martes, 30 de junio de 2020

Dr. Arcelin III: blanquitud y el papel de nuestr@s aliados catalanes.

Crisis de la elite negra nº41
Dr. Arcelin III:  blanquitud y el papel de nuestr@s aliados catalanes.


“hijo mío, para convencer hay que estar primero muuuy claro, convencidísimo uno mismo. Si dudas de la causa que dices defender favorecerás siempre al enemigo"
 Vicenta Avoro

EDITORIAL

En el II y III simposio internacional sobre esclavitud y reparación Madrid 2008-2010 y en nuestro VI congreso nacional Zaragoza 2019, lxs panafricanistas señalamos la necesidad en cualquier lucha
 de construir aliados, como imperativo categórico de la Reaparacion y desarollo de la PNL2010.  La lucha por la reparación fue desarrollada en Catalunya mediante la exigencia desde 2010 a todos los gobiernos (Maragall, Montilla, Herreu, Colau, ) de una plaza para Alfonso Arcelin, a la memoria y reparación del líder panafricanista catalán,como reconocimiento a su gesta y enorme labor pedagogíca funcional antirracistas. Estas exigencias cimaronas derrivaron con varios acuerdos con el alcalde Trias y Xavier Domenneq, en nombre de Ada Colau. Y se concretarón transitoria e incompletamente con el derribo en la ciudad de Barcelona de la plaza al esclavista banquero Antonio López ante Pisarello y Jaume Asens.

 Siempre nos hemos referido al papel de la élite negra en la configuración de la crisis negra, hoy hablamos de un tabú: el roll de la pequeña burguesía blanca en la Crisis de élite negra. Ante la afirmación obvia en artículos en prensa del lobby de la gran burguesia catalana-esclavista, represnetada en el periódico La Vanguardia, afirmandó que Antonio López era catalán, lo que ha alarmado a ciertos sectores sociales (aliados de la reparación negra ) que visiblemente molestos, nos llaman al orden, nos exigen a los panafricanistas más rigor, invitandonos a desmentidos y cambios. Nos acusan de falta de documentación y objetividad de no actuar con convicción, de falta de discreción. Lo hacen siempre desde el anonimato, la  individualidad y el paternalismo “tener mucho cuidado donde os metéis porque VOX tal o cual persona os puede manipular”.

 ETICA COLONIAL

Sin embargo cuando los cimarrones legitimamos la lucha del pueblo trabajador catalán, lo hacemos incondicionalmente sin hacer preguntas sobre la objetividad o rigor de sus argumentos. Eso es tan básico en reciprocidad. Queremos dejar claro que la campaña de Arcelin no es un trabajo de investigación academico. Es un acto político de radicalidad panafricanista: es un espacio voluntario libre y horizontal por tanto que procura evitar debates que no sean cimarrones o que nos devuelvan a 1850: que nos dispersan, fragilizan y dividen de lo realmente concreto o la razón por la luchamos. Estas razones como dijo el portavoz nacional panafricanista Bee Mba, son de hace mas 5 siglos, no las hemos inventado en ninguna academia. Nos gustaría llenar este enorme vacío de interpretación ETICAentre nuestros aliados y camardas blancos catalanes quienes ante el cuestionamiento del racismo institucional por parte de Negros Libertos e inisurrectos, como cualquier burgues se sienten aludidos y salen en defensa de su modelo de vida europea: del privilegio blanco. Tratando de igualar las voces criticas de los insurrectos contra el racismo catalan forjado durante 4 siglos de esclavitud y colonialismo hispana en Cuba, Guinea Ecuatrial, Puerto Rico con una supuesta catalofobia que alamenos es ageno al movimiento revolucionario negro.

CHANTAJE INADMISBLE

 Antes de hablar hay que condenar a España o Francia. Así la Burguesia blanquita catalana mantine sus privilegios de piel, su paradigma e imaginario de la colonialidad. A estos es muy importante decirles que ESTO YA LO HEMOS VIVIDO. El líder de los mulatos en la revolución haitiana, Ogue en 1784 tras un levantamiento armado escapó a España (Santo Domingo), entonces enemigo de España y estos dominicanos lo entregaron a Francia que lo ahorcó.  Por tanto insinuar o exigir a los negros como previa de todo repudiemos o condenamos a España o Francia, es lo mismo que el imperio norteamericano hacia tras los atentados de las Torres gemelas, exigiéndonos a todos condenar a Saddam Hussein y Alcaida COMO PREVIO para poder tener alguna legitimidad. Asi destruyeron de la opinión publica los acuerdos de Duran2001. No aceptamos este chantaje o merienda de blancos y lo condenamos y denunciamos como una estrategia neocolonial. En 2010 cuando se negociaba en las cortes la reparación negra, ERC se desmarcó exigiéndonos cómo condición excluir de la comisión al PP, el primer partido de la oposición. En 2014 cuando tras acordar con David Fernández  y Ana Gabriel los panafricanista planteamos una comisión para el desarollo de la PNL2010 (Maaba Rufi, Castro, Borja, Martha Trujillo y Abuy) en el Parlament de Catalunya, los grupos soberanistas no acudieron o no tenía nada preparado. La filtración en 2017 del documento Catalunya per als espanyols, parte importante de la Ley de Transitoriedad Jurídica y Fundacional de la República Catalana, creada por la Generalitat donde se especifica que los menores hijos de personas migrantes no tendrán Derecho a la nacionalidad catalana, es decir, seguiriá vigente el régimen racista del Ius Sanguinis en el cual los hijos de personas migrantes heredarán la nacionalidad de los padres así como su estatus legal a pesar de haber nacido en Catalunya independiente. Poniendo de manifesto que las personas no españolas y negras que vivimos en este territorio no tendremos derecho a la nacionalidad del Estado catalan, sin embargo los españoles que hayan vivido cortos periodos de tiempo en este territorio tendrán derecho de forma automática, es decir, todas aquellas personas RACIALIZADAS que vivimos hace 20 años aquí, no contamos para el voto y tampoco como población nacional; por otro lado, nuestros hijos tampoco tendrán Derecho a ser catalanes, es decir, un madrileño, por el hecho de ser español, tiene derecho a ser catalán cuando un menor nacido en el territorio o una persona migrante que vive acá hace 10 años, no tiene derecho. El tufo racista del texto no es extrañó pues son argumentos esgrimidos por el españolismo desde hace mucho tiempo en Madrid: Se armó un escándalo y solo Quim Arufat tuvo la decencia y honradez de dar la cara y por respeto no reproducimos aquí lo que dijo.

¿DE QUE BLANCOS Y DE QUE NARRATIVA HABLAMOS?

Los blancos que se acercan al movimiento negro cimarrion en Catalunya lo hacen desde sus propias lógicas ideológicas, la mayoría son progresistas: demcortascristiano, exhumanistas, socialista, anarquistas etc… la mayoría de los blancos que apoyan y defienden la causa negra, pertencen a Liberales Progresistas...son de profesiones liberales : antropólogos, ONG, sacerdotes misioneros, políticos progres, académicos etc… Hoy la izquierda blanca es hoy fundamental y básicamente solo académica, (pisarello, Iglesias, monedero, Errejon, Asens Domeneq,etc...) es decir chic@s blanc@s cultos que hablan bien pero en relación a los negros procuran no decir y menos hacer nada, lo que se contradice en terminos antagónicos con gente que dice que quiere ser o representar a la clase trabajadora pero se define e  identifica con un estilo argumentos y pensamientos de clase media alta burguesa. Y eso en la c0munidad negra es todavía diferente donde mucha gente pertenece a la clase trabajadora o lumpen proletariada. Reconocemos que es para la vanguardia cimarrona una limitación enorme porque nuestros discursos teóricos no han sido tan profundos como los de los jipis (transversalidad, racializados) pues quizas han sabido discutir muy profunda y teoricamente sobre conceptos de populismo para ganar hegemonía en una nueva correlación de fuerzas. Obviamante educados en la NARRATIVA ES DE SUPREMACIA BLANCA que se enseña en la academia y medios hegemonicos burgueses racistas blancos ( UB, Pompeu, TV3, RTVE, FCB, CIU) etc...
la idea de fondo es que los negros debemos estarles agradecidos por violarnos solo una vez a la semana. Se trata del complejo relato racial eurocentrico, relato que no ha sido sometido a la crítica pública, que sigue estructurando el imaginario colectivo y funcionando como fundamento ideológico de los privilegios de la blanquitud en las esferas sociales, culturales, económicas y políticas de Catalunya. Sin embargo, la creación tanto por el blanco catalanista como también el españolista, de esa subjetividad moderna naturalizada, invade las relaciones interpersonales, institucionales y la consciencia en la gestión del espacio público: Estas ideas propias de la colonialidad estan acondimentados con una estetica progresista que no es bolivariana-latinoamericana, sino muy europea: Tonni Negri, Noam Chomsky, Ciseck o Gramsci.

WE WANT BLACK POWER!

Sin embargo, no nos extraña el tufo racista  pues son argumentos que hemos escuchado desde hace mucho tiempo en Madrid: Lo que sí  molesta es que haya catalanes blancos que muestren asombro con formas calculadas de contención que son una reacción de falsedad, compolicidad, miedo y oportunismo para parecer que la integración y aceptación del negro en el meastrem catalán. Los panafricanistas no queremos ser amados ni visiblizados ni aceptados. We want Black Power!!. Esta actitud de la izqueirda blanca de querer sistematicamente tutelar y controlar la politica negra hace que entre los afro charnegos, haya mucho miedo todavía a significarse y ser visibles y atreverse como decia Winnie Mandela a enojar al amo con temas tabus como LA PLAZA ARCELIN REPARACION. Es la razón de que solo el 17% de los que fueron a LAS MARCHAS DE Floyd SABIAN DE QUE HUBO UN NEGRO DISECADO EN UN MUSEO DE CATALUNYA y lo liberó un tal ARCELIN. Asi las muestras de indignación con Floyd fueron mayores que por Arcelin donde son cuidadosamente cogidas con papel de fumar. El miedo se explica por la enorme estructura clientelar de ONG blancas de tutelage credas por los propios politicos y que segun un informe de ECOSC, están desarmando políticamente la conciencia de los negros en lucha, lo que hace imposible hoy los encierros del 2001 en la Iglesia del Pi.

NEGACIONISMO EUROCENTRISMO

Sin embargo proyectan una visión negacionista, es decir niegan la posibilidad de que con el fusil en la mano, los negros podemos pensarse por sí mismos sin el tutelage de las macroong a als que pertenecen exista una posibilidad de descolonizar el activismo negro y cae en ese vacío de interpretación al que a manudo cae la clase académica europeizada en sus discursos, cree que con decir que existe una relación política, es construir realidad.  El mero hecho de señalar o formular  críticas a los luchadores negros eso no siempre tiene consecuencias mágicas políticas de manera. Uno de las mayores disgustos de Mandela con la clase trabajador fue cuando en un ejerció de arrogancia hablo de extremistas blancos y extremistas negros. Con esas palabras desmovilizó a un sector amplio del gueto. La abstención en Soweto subió al 35%. Mandela se equivoco de público, no estaba en la universidad era el gueto y era la organización política que durante su encierro dio la cara y ganó más batallas en las calles. El negacionismo sistemático responde al papel perverso que algunos nacionalistas catalanes blancos en hoy en el poder jugaron en el destierro y linchamiento a Arcelin abochorna al mirar a las hemerotecas y leer o ver u oír lo que se decía entonces.
 Son mensajes dirigidos a unos negros Tom o actores ocasionales a los que voy a referirme más tarde desde una lógica progre izquierda y que reproduce la misma narrativa de derrota, subordinación y neo colonización: y que ve en el panafricanismo la única amenaza a su narrativa y hegemonía discursiva colonial imperante. Es la misma tesis principal de la izquierda euroblanca académica que iban a asaltar los cielos y se quedaron varados en la valla de Ceuta con la sangre del Tarajal y que ahora con Vanila ICE pretenden personalizar en una intelectual la interpretación del proceso revolucionario y evitar así su Radicalidad.  El intelectual blanco aliado de la causa negra en última instancia pretende igualarnos o  aliarnos con aquellos que con argumentos propios de la colonialidad pero sin fundamento y legitimidad salvo  cercanía la progresía guay blanquita "Hipsters", con su equidistancia revestida de lenguaje moderado académico buena intención acuden a la desconfiguración sistemática del proceso y lógica reparacionista panafricanista. para ello se valen de negros que ellos mismos crean con argumentos ntangnizados, sin fundamento salvo la verticalidad y masculinidad, cuya intención es amordazar y confundir a los miles de jóvenes negros que en toda España salieron a la calle el 12J a combatir a un enemigo político que no es nuevo: la colonialidad. Estamos con ell@s. Rechazamos la vieja idea manejada y urdida en España desde 1968 con Ondo Edu vs Macías Nguema de querer imponernos un marco de relaciones pacificas ideológico, epistémico e intelectual reaccionario con el  Tio Tom –solo porque somos negros- racismo, pero con buenas formas, buenas palabras y buena gente.

GEORGE FLOYD & NEGRO LOVERS

Nos ha situado en una fase de radicalidad del despertar de nuestro pueblo para que convirtamos sus ilusiones, frustraciones, amor, errores, alegrías en una fase revolucionaria horizontal. Por tanto como expresó, es muy importante que los Hipsters que están detrás de ciertas estrategias y análisis (como ya ocurrió con Alfonso Arcelin) sepan que es inútil. Como parte de este amplio movimiento revolucionario (no Folklórico ni académico) buscamos ganar hegemonía en una nueva correlación de fuerzas y eso pasa por pactar solo con aquella izquierda o derecha blanca que muestre voluntad de establecer un marco de defensa de la independencia y autonomía del Movimiento Negro (Black Power), desde su vanguardia, errores, proceso, radicalidad y nunca desde el Poder Blanco en caras negras. Desde una causa muy personal de la que sus familias y amigos blancos desconocen, LA IZQUIERDA BLANCA actúa con deslelatad desde el primus interpares no se someten a la disciplina ni se subordinan al proceso dialéctico doctrinal ni línea política del movimiento negro sino que comparten much@s "amigos negros" de un lado y otro con los que chatean, se toman vinos y conversan. Sin decantarse por ninguno así debilitan en última instancia el proceso. Lo que les permite conocer las contradicciones entre unos y otros entre Senghor y Diop. En el análisis final, el intelectual blanco en el movimiento negro lo hace también como espacio de defensa de su causa primigenia: véase el catalanismo, ecología, feminismo, Reggea o la lucha de clases. La mayoría es lo que Marcus Garvey llamó en 1917 Negro Lovers. Así acaban siendo amigos aliados de actores ocasionales y los elementos más reaccionarios de la comunidad negra pero que responden a sus intereses de constituirse en autoridad intelectual a la sombra, es decir: en Poder Blanco.

PODER BLANCO EN CARAS NEGRAS

El Poder Blanco catalan ha inventado inventando a negros cultos ilustrados que aparecen como fantasmas por los medios escritos y telivisivos moderados y cultos, majos- No son conocidos en la comunidad negra pero eso es lo que menos  importa , todos ellos evitan cuidadosamente ignorar a Alfonse Arcelin y nunca mencionarlo: y cuando lo hacen es de modo marginal o para atacar a los panafricanistas, desconstruir su narrativa y sujeto politico. La mayoria hablan o escriben al blanco progre o hispsters que lee y consume ideas desviadas del Black Power.  Ver Tania Adams.  Muchas cosas que se dicen o escriben van con el fin único, que quienes se sientan aludidos, apelen a sus defensas. Comprender la relación de interdependencia de la negacionismo negro catalán con la correspondiente actitud de la burguesía neocolonial negra (sonrientes compulsivos, editores, escritores, ONG, comesandias, artistas actores ocasionales) Hay que asumir y dejar de negar que muchas de nuestras tragedias negras, coexisten, a pesar de las vagas interpretaciones, de la intelectualidad blanca, por la necesidad de los negros de acogernos, a todas las ideas ocurrencias que el blanco, nos impone. Allí la nefasta complicidad de la intelectualidad negra, determinada por la categoría, conferida por el blanco, en el que el poder blanco en caras negras, reproduce exactamente, las definiciones que del contexto general de la población negra tiene el blanco. Nuestra intelectualidad negra es absorbida, aunque para que un negro inteligente destaque, lo consideré porque el blanco lo ha elegido...el negro es el más inmediato cómplice de el blanco...que un productor de ciencia.

NEGACIONISMO

Exceptuando a Makha Diop muy pocos artistas negras o afrocatalanes han podido adquirir una categoría filosofal mas allá de meros bufones de la Genaralitat o el Ajuntament. Por lo tanto se exlica que nada cambia para las bases sociales, si se creen ver representadas por el negro blanco aliado del AMO blanco. Ignacio Sola Barleycorn, puede ser un ejemplo de Negro ejemplar amaestrado por el  poder blanco en caras negras, que el poder utiliza, para hacer creer que tiene negros en representación de sus oprimidos, cuando lo que tiene es un negro negacionista, catalogando de incapaces a quienes resultamos su razón de ser. Estos gobiernos catalanes blancos nombran a homosexuales y lesbianas, en sus gobiernos para mejorar las condiciones de sus colectivos cuando estas mejoras no llegan a la comunidad negra y los africanos protestan estos son acusados de homofobos o internados en centros de desmaculinizar. Para que un negro sea reocncido y goce de visiblidad mediatica debe primero condenar a los cimarrones con argumentos como masculinizados. De forma que si el blanco pone un negro en su gobierno, los movimientos sociales, que simboliza los procesos reivindicativos para hacer visibles a nuestras élites, no recibimos ninguna corresponsabilidad. Ejemplo Rita Bosaho. Más bien, en las máximas contradicciones, los activistas negros ganamos siempre enemigos mula+toro...que nos cuestionan:
“Es que no sabéis hacer las cosas...Sois muy beligerantes, no debeis enojar al amo, sois desagracidos catalunya os acogio, Sois muy radicales”
Y todas esas cosas que dicen la burguesía negras, las aristocracias negras y todo negro con abolengo como eco y expresión de lo que los blancos piensan

DIYUNTIVA: BLANQUITUD O DEMOCRACIA

Es humillante, criticar al blanco perverso, y luego ir a pedirle dinero para defender a nuestras gentes víctimas del racismo, porque nuestros Negros Blancos, a quiénes tenemos que convencer, están jugando a convertirse en asimilados negros. Y esta hipocresía negra, merece ser cuestionada. Al blanco se le crítica porque nos matan, pero que tenemos que hacer ante la impotencia de negros indiferentes, que solo actúan cuando la mierda cae a sus tejados...La lucha por Arcelin sitúa a los blancos catalanista progres en una difícil disyuntiva:
1.- Apoyar a los negros por cualquier medio necesario
2.- Seguir escondidos en el Camp Nou buscando el contraataque y negándolo todo
3.- Acudir al silencio que es lo más habitual
4.- Darle la palabra como ventrílocuos a los asimilados negros de la casa.
Porque como demuestra, el problema del racismo es que es institucional y con independencia de que lo impulsen o silencien burgueses con cuentas en Andorra o jipis con cien perros, negros con el pelo más afro, treinta flautas o asambleas infinitas. Lo importante es que no es el resultado de una religión ni secta, ni acto de fe Rastafari: no es una cuestión moral, sino una decisión política de la que el sistema político burgués surgido de la esclavismo catalán y por extensión español, se beneficia.

DERECHA BLANCA 

El auge del debate étnico en Ya política en Catalunya hace del tema de Arcelin un tabú para izquierda educada en el lado turbio del pujolismo... En el debate de Arcelin haya que decir que la derecha catalana, los herederos de la LLiga  y de esclavistas como Prat de la Riba  no ha engañado a nadie, ha sido más honesta que los jipis. Aquí están bien representados por la lobby de la vanguardia y el conde de godo. La burguesía heredera de Antonio López, Gaudi y demás  para ellos la demanda Antonio López era un santo, y la demanda de Arcelin, dicen, era porque "se consideraba perjudicado y vejado en su honor como persona negra". En esto no insiste la prensa que pretende  aislar a Arcelin de un movimiento. Muchos de estas aliados negros son soberanistas protestan de que se hable tanto de racismo y no de lo suyo... como oponiendo las dos denuncias y como si la primera fuera solo un calco artificial de los USA de cosas que aquí nunca ocurren actualmente en Lleida con los recolectores de Fruita amb Justicia.  Ernest Lluch, mentor de Arcelin en la política local, no estaría de acuerdo con este miedo de los catalanes blancos "amigos del Arcelin" a que otros blancos les llamen butifles. Lo que demuestra que desde Banyoles -2000 a les Terres de Lleida-2020, Muy poco ha cambiado. Quizás  algo la conciencia, la vergüenza. Por ejemplo el ICA, institut Catalá de antropología donde gracias las luchas panafricanistas ya hay una corriente autocritica muy consolidada. Pero muy poco han cambiado en el campo agricola catalán las condiciones de vida reales de la subcontratación lo que pone de relieve la naturaleza estructural del racismo. Que los antropólogos -y no los sindicatos- preferieran protestar por el tema del trabajo superexplotado que por la memoria de Arcelin No les deslegitima. Pero no debe extrañarnos, ayuda poco a la causa y a la vez consolida una feroz opinión contraria. La polémica sobre si  Antonio López, el Marqués de comillas era o no catalán! es absurda pero ya parece más absurdo que se nos acuse de querer quitar un racismo sostenimiento otro. Por luchar por la reparación del colonialismo y la esclavitud, por que Lusi Alarcon Mbsolo Etofli exigio en Octubre pasado al presidente Torra que pague reparaciones de acuerdo con Durban ¿donde esta llai el fomento de la catalanofobia?. Comillas es condenable por lucrarse de la trata esclavista no por catalán pero los herederos catalanes de su fortuna no puede actuar ocmo si dicha fortuna fuera fruto del tarabajo y envolverse en la señera o estelada para mantener sus privilegios de clase.  Los aliados nos blancos exigen cambios en la campaña y su línea. Se sienten cuestionados e interrogados dicen que su  ayuda no se tiene en cuenta o que su libertad de expresión está limitada ya que no son del movimiento (no soy negro) En su defensa  olvidan el papel que jugó la burguesía catalana en la esclavitud  ¿por que la ciudad de Barcelona  honra a Antonio Lopez con una plaza  y estatua si no es catalán?  Pasaba por allí sin querer.

VELENTIA Y ARROJO

Son muy pocos blancos quienes desde una valentía y arrojo encomiable asumieron la causa negra sin condicones a su blanquitud. Todos a título individual pusieron a fuero sus propias lógicas aunque estas no supongan ni por asomo una contradicción visible. Emilio Castelar presidente de la republica española escapó y se exilio en Francia por internar que se aboliera la esclavitud negra en Cuba España. Donde la burguesia hispanocatalana esclavista se lucraba. Adolfo Suarez aprobó el Real decreto para la reparación de los ecuatoguineanos en 1981. El profesor de la universidad de Jaén y diputado de IU durante la legislatura 2004-2008, D. Paco Garrado, fue el primero que se hizo eco en las cortes de las demandas panafricanista de la reparación por la esclavitud. En la legislatura 2008-2012 el profesor de historia y vicerrector de la universidad de Sevilla Adolfo Luis Gonzales diputado de Partido Popular etc recogió la demanda los panafricanistas y defendió en las cortes el derecho a la reparación negra concretada en una PNL2010. Todos ellos fueron aislados y vilipendiados por sus respectivos partidos por haber ido demasiado lejos con los negros. Penny Hess es una mujer blanca la presidenta del Comité de Solidaridad del Pueblo Africano, una organización de personas blancas que se organiza en solidaridad con el movimiento por la liberación de África y los pueblos africanos. APSC trabaja bajo el liderazgo del Movimiento Uhuru, liderado por el Partido Socialista del Pueblo Africano. Penny ha sido miembro desde su fundación en 1976. Es una organizadora incansable que habla en todo el mundo en un esfuerzo por educar a las personas sobre el hecho de que la sociedad blanca en todas partes debe su riqueza y democracia a la esclavitud y colonización de los africanos y otros pueblos oprimidos. Hess cree que la única forma para que los blancos entiendan la crisis actual del imperialismo (crisis de la élite negra) es unirse en solidaridad con las luchas por la liberación nacional que libran los pueblos africanos y otros pueblos oprimidos. Años de investigación conferencias, talleres y paneles sobre la complicidad blanca en la esclavitud y la opresión de los pueblos africanos, y los beneficios económicos resultantes, llevaron a Hess a escribir The Culture of Violence en 1991 y una edición actualizada, Overturning the Culture of Violence en 2000.

MOADJANG

En 1995 el II congreso de los Panteras Negras en Alcalá de Henares entendió la demanda y necesidad de estar y participar de las instituciones con el tío tom y el amo. Y aprobó la creación de una organización  llamada Moadjang que significa en lengua africana Fang "hermano" para dinamizar el frente de revolucionario de la comunidad blanca con una marca legal institucional su coordinador fue Jesús "Moadjang",  aclara:
“En esa época la convención panteras  de 1994 aprobó el documento " construir el mto de masas" La idea era organizar y unir a los jóvenes blancos de toda España para luchar por la libertad, combatir y derrotar el fascismo.  Yo hacía parte de la Coordinadora antifa en nombre de los panteras y en ella había otros tres Jesús. Jesús el blanco, Jesús el negro, Jesús el humanista y yo, así que para diferenciarme me bautizaron como el hermano Jesús, (RISAS) Además, Moadjang era el nombre de una organización afro y para gente blanca.  De modo que nos identificábamos no solo con la injusticia evidente, sino con la identidad y subjetividad negra que es algo muy importante; me refiero el hacer un esfuerzo por educar a las personas de que la sociedad blanca en todas partes del mundo debe su riqueza y democracia a la esclavización y colonización de África, negros y pueblos oprimidos o explotados. Y nosotros, Moadjang, éramos el único comité de solidaridad afro, pensada para este fin y con este rol especifico que pretendía ser la organización de masas blanca al servicio de la liberación negra y que directamente estaba trabajando bajo el liderazgo del Comité Central del Movimiento Panteras Negras para sumar a los jóvenes blancos indiferentes inmersos en el jipismo, botellón y construir una cultura de reparaciones en nuestras sociedad capitalista, imperialista, mayoritaria. Nuestra misión era organizarnos dentro del vientre de la bestia, ganando a otros jóvenes blancos para que se unieran y solidarizaran con la lucha autodefinida del pueblo africano por la liberación, la autodeterminación y el poder sobre sus propias vidas y recursos. Éramos un frente estratégico del movimiento Panteras Negras en la liberación africana dentro de la comunidad blanca, llevando la lucha por el Poder Negro y la autodeterminación africana al vientre de la bestia. ¡Nos solidarizamos con la autodeterminación africana! Nos unimos incondicionalmente al derecho de los pueblos negros a liderar su propia lucha por la libertad y la autodeterminación. Como parte de la clase trabajadora africana que establece los términos de su propia lucha de liberación. Creamos varias campañas de solidaridad internacionalista, una con los zapatistas, otra con la guerra de Rwanda y otra con Mumia Abu Jamal. Salíamos a borrar pintadas racistas, manifestaciones, expresábamos la oposición del Movimiento negro con la guerra en Congo, Ruanda o campaña pro Zapatistas y todo eso. Éramos un componente estratégico del Movimiento Revolucionario Negro.”

PUJOL Y PACO MARTINEZ SORIA 

Una de las grandes mentiras que los historiadores oficiales catalanes han hecho es afirmar su europeidad blanquitud como forma de negar e invisiblizar a los negros en su histriografia vinculandolos a las pateras. De alli la obsesión compulsiva por convertir una anecdota del genocidio negro, los manteros, en la centralidad epicentrica mediatica negando asi el componente y presencia historica del negro en los debetes de hoy como la fundación de la ciudad por Amilcar Barca. Ello encaja con el hostracismo, negación y silencio que sufren ilustres africanistas como Ferra Iniesta, gente que sin su contribucción el movimiento de reparacion panafricanista, hubiera sido un grupo mas del meanstrem neocolonial absurdo catalan.
Al respecto con motivo del Dia de Africa 2019, Isabel Osorio manifiesta:

“Voy a ser muy clara y directa -y lo siento si alguien se ofende- pero creo que la sociedad española o catalana como quieras, todavía es muy racista, porque todo se niega no se reconoce nada. No puedes afrontar algo que no reconoces y aquí también hay una historia colonial en Guinea Ecuatorial, Cuba, los indianos respecto de la esclavitud y es una parte muy oscura de este país que marca etapas históricas y entonces aquí es un tabú. Se ha educado mucho a las generaciones que tienen el poder para que callen y guarden silencio y aunque los jóvenes tengan pone o Facebook o viajen de Erasmus, no dejan de ser el resultado de generaciones anteriores de racistas o negacionistas que es peor, porque se van adaptando a la modernidad pero continúan pensando igual. De hecho muchos jóvenes no saben que aquí se comerció con esclavos en Barcelona, imagínate. Y eso es parte de la negación sistemática del racismo institucional y la invisibilidad de los negros. Ocultando la historia y los vínculos, cortas la pertenencia y sus lazos y así perpetúas el racismo. Pasa lo mismo con la guerra civil que se ha guardado mucho silencio porque hubo un pacto político y la gente sigue en las cunetas y no se pueden tocar y con esto es aun peor porque duele y se silencia bastante. Primero hay que reconocer una historia colonial afro, y para eso hay que externalizarlo y verbalizarlo, allí hay mucho trabajo pendiente que no se quiere hacer. Por eso al final esa gente blanca, su entorno los ve como locos que  sacrificando su vida pues al fin y al cabo, piensan: pero si eso ya pasó, yo he llegado a oír eso, ¿Cómo que ya paso? Incluido en la izquierda más izquierdistas pasa esto con el racismo donde no se reconoce y  como dije: primero hay que reconocer y en Catalunya no hay una voluntad de reconocimiento.  “
Un ejemplo fue la investigadora hispano catalana afincada en la universidad de Austria quien se puso en contacto con al mto panafricanista para hacer una tesis de fin de máster sobre el panafricanismo español  y solicitó ayuda de personas con quienes entrevistar, la lista de más de 20 persona facilitada, ella comenzó entrevistado a personas que públicamente habían manifestado que ni eran panafricanos y ni les interesaba el panafricanismo o que no existía tal cosa. Al preguntarle porque esta desviación respondió: me gustaría conocer a mucha gente y tener más amigos me gusta escuchar a todos, no sois los únicos también hay más. Aquí opera la enorme perversión del blanco para deconstruir la lucha negra de siglos y reducirla a buscar amistades. Estas amistades normalmente se realizan   con actores ocasionales. Estos aunque se caracterizan por su profunda mediocridad tiene un nivel de información conocimiento medio un niel de conciencia bajo carecen de fe en la causa y eso es lo que les atare a al blanco, su falta de fe. Esta falta de fe le hace proclive a la traición la envidia, y el blancos hábilmente instrumentaliza las rivalidades los miedos envidias celos y sobre todo miedos etc…es el candidato tio tom perfecto además parece culto, es un buen actor ha escrito algún que otro libro malísimo pero que la critica mediocre alaba pues no hay otra cosa, en el País de los ciegos el tuerto es Felipe VI y eso excita al amo. El fenómeno de los actores ocasionales ha sido estudiado por Alfons Arcelin y en mayor medida Luis Alarcón. Tiene que ver con el miedo que el blancos siente de la muere de Tarzan, es acto que iguala en el Subconsciente al civilizado con el resto de los nativos en la selva. Pedro Zerolo fue el prototipo de político blancos progres que mejor explotó esto al actor ocasional , el buen amo que todo esclavo quiere, hasta convertirlos en lideres Tio Tom útiles para la causa verdadera dónde Pedro  fue el máximo referente europeo de todos los tiempos LGTBI.
Un buen ejemplo es una gran periodista catalana militante de SOS racismo, con hijos negros adoptados, estuvo de corresponsal jefe de Catalunya Radio en Namibia en el entierro del negro de Banyoles al que asistieron gobiernos  y jefes de Estado.  Entrevistó a todos, menos al héroe artífice de la proeza. 20 años después superilusionado, la entrevisté y ante mi sorpresa le pregunté: ¿por qué no entrevistaste  al Dr. Arcelin? respuesta prepotente a la catalana ligeramente enojadas por la pregunta: " En ese momento no me pareció alguien  relevante".
 Keplin y Tin-Tin en el Congo son buenos ejemplos de ello, si los nativos en un proceso de concienciación de su humanidad van a matar a Tarzan, el mundo colonial nenecita para su colonialidad acción presente amigos o laidos ambivalente traidor, desleal pero útiles muy útiles a su causa, necios. Idia Min, Bokassa etc…son gente puesta en su…

ANTONIO LOPEZ Y ARCELIN SON CATALANES

Este argumento lógico demuestra que Antonio López sí era catalán. A los catalanes y catalanas les toca denunciar la catalanofobia cuando están con otros blancos europeos españoles, pero no aquí. No donde estamos hablando de la cuestión negra. Es una forma de negacionismo. Esto ante todo es un acto político, quiere decir nos interesa orientarlo hacia donde más pueda levantar a nuestra gente. Esto quiere decir que si el  Mto. Panafricanista lleva tiempo denunciando la esclavitud en Catalunya y exigiendo que las autoridades catalanas pidan perdón, y es en Cataluña donde luchó Arcelin, es un Ayuntamiento catalán el que obligó a su destierro y nadie ha pedido perdón por eso, y es en Catalunya donde vivió Antonio López por más cántabro que fuera. No vamos a desvincular esta cuestión con Catalunya por más que a nuestros "aliados" quieran desconfigurar la reparación impulsando como cortina humo  la cuestión catalana en cualquier espacio.
Y como todos los grupos movimiento de vanguardia las contradicciones de los panafricanistas son evidentes pero no debemos convertirlas en antagonismo. El antagonismo es contra Antonio López, Guel, Prat de La Riba, Franco, Sáez de Villegas, el abuelo de Artur Más, Gaudi y todos los que se enriquecieron gracias al racismo catalán y sus tíos tom. Protegerles con argumentos como la catalanofobia o memoria negra, es negar el proceso en curso. Para eso ya hay una élite intelectual afrocatalana gente que lo hace muy bien pero nosotros somos la vanguardia cimarrones Y nada tenemos que ver con ellos salvo que somos negros. Y ahora tenemos que conseguir firmas.  Para que consigamos las firmas debemos estar muy convencidos primero nosotros mismo buscando  unificar criterio,  empujar y animar pues necesitamos cohesión en la Unidad Temática ...y no andar con miedo dispersos por lo que digan los catalanes Blancos y no podemos  dudar de una campaña de más de 20 años o cada vez que Tv3 nos cuestione. Y eso va a pasar siempre. A los cimarrones se les cuestiona siempre. El documento de firmas es muy claro y de lo que exigimos. Al respecto Doris Benegas dijo antes de morir en Vallekas que es la base de su vida política panafricanista:
 “sino no eres capaz de ponerte en pie para defender algo acabaras cayendo por cualquier cosa” (dispersión) el gran problema que los catalanes hemos tenido en las últimas décadas es que no hemos sido muy capaces para ponernos en pie para defender lo que teníamos que defender  (en este caso Arcelin ) y cuando uno no se alza para defender lo que tiene que defender es muy facial tenido en décadas es que nos hemos …y cuando uno no se alza para defender lo que tiene que defender es muy fácil ir cayendo en cosa que nunca deberían caerse. En la vanidad, soberbia, lujos injustificado, codicia  ridícula para cualquiera que la mire con un poco de sensatez, comodidad absoluta, pelo afro, fashion, jipismo, en la falta  de compromiso en una serie cuestiones en las que se refiere que nos deberíamos caer pero afectamente cuando uno no se levanta para defender aquellos que deberías defender acaba cayendo por cosas que o meren la pena….levantamos

EL ROLL POLITICO DE LA CAMPAÑA

La Campaña por Arcelin transforma la concepción anticuada antirracista blanca vida! Sus verdades que provocan pensamientos han derrumbado tantas mentiras que los catalanes blancos nos han alimentado a través de libros de historia. La campaña recupera el poder y el control de los falsos negativos alimentados a los africanos y sobre ellos. La recolección de firmas es la forma y continuará dándome como regalos porque es el regalo más valioso que puedo darle a otro... el regalo de estar "despierto".
 Encontré esta campaña muy desafiante. Es una historia actual exhaustivamente presenta del asesinato, robo y traición en el que se funda y mantiene este país. Las bibliografías son extensas y el argumento para las reparaciones es convincente. La campaña avanza constantemente para expandir las consecuencias de nuestra sangrienta historia para el mundo de hoy. Un tema primordial es su acusación de las políticas nacionales y extranjeras de los Estados Unidos hasta la actual guerra contra las drogas. Después de leer esto, será difícil argumentar que Estados Unidos haya creído alguna vez en la democracia para todos, o que alguna vez haya librado una guerra justa en cualquier parte del mundo. Igualmente inquietante y asombrosa es la historia de la traición de los pueblos oprimidos por todos los sectores de la población blanca: liberales y conservadores, gays y heterosexuales, hombres y mujeres, judíos y gentiles, trabajadores y élites, etc.los cimarrones claramente ha contribuido al avance del conocimiento de los blancos sobre quiénes somos en el mundo y cómo podemos cambiar eso en algo positivo.

TENER EL VALOR PARA FIRMAR

 A diferencia de la mayoría de las campañas antirracistas convencionales, no tratamos de satisfacer los sentimientos de la población general (blanca) de Cataluña. Cualquiera que quiera una nueva perspectiva sobre la historia de Catalunya y España, la Historia Mundial, la Esclavitud, colonialismo, Apartheid,  los Derechos Civiles y los Movimientos del Poder Negro,  la "Guerra contra las drogas", inmigración la brutalidad policial y el sistema penitenciario, esta es la campaña . Es crítico con los blancos cuando muchos libros se niegan a ser críticos con las acciones de los blancos catalanes regulares tanto en la historia como en  el presente. La campaña es a partir del  conocimiento de Experiencia Política como colectivo del mto negro que ha obtenido de su activismo para impulsar a esta campaña Antirracista. Lo que significa que hay una organización que lucha por el cambio social que está detrás de las palabras y las firmas.
La campaña de firmas bien vale la pena y animo a todos a que la consigan para ellos, sus amigos, sus padres, sus hijos, sus escuelas y grupos de discusión para firmar. Porque  Revierte la Cultura de negación de la Violencia esclavistas y colonial catalana aspecto  crucial que para comprender también por qué exigimos reparación a España o  Cataluña. Los acontecimientos de Floyd y el éxito de las movilizaciones mundiales 12 J hacen que esto sea aún más necesario si estamos hablando de construir una sociedad justa, una Catalunya que no esté basada en "los que tienen" y "los que no tienen" y en el que todas las personas (incluido los negros) puedan vivir en justicia y en paz, COMO GRITAMOS  EN LA MARCHA DE FLOYD SIN JUSTICIA NO HABRA PAZ.
Firma , esta es la oportunidad que te abrirá los ojos!!

sábado, 27 de junio de 2020

MALCOLM X E A ORGANIZACAO PRETA MonaAsuama

MALCOLM X E A ORGANIZACAO PRETA

MonaAsuama

O ano era 1965, malcolm X teve sua casa bombardeada enquanto ele, sua esposa e suas duas crianças pequenas dormiam. Aproximadamente 24 horas após o ataque nosso ancestral estava de pé, ainda sob efeito de medicações, falando a um grande grupo de pessoas. Algo em seu discurso chamou-me muita atenção: Malcolm não ignorou tudo aquilo que lhe constituía naquele momento. Falou da insegurança, de sua posição enquanto pai e marido, de seu corpo preto que estava em dor e do fato de não ter conseguido pensar nas roupas que queimavam enquanto salvava sua família,  expondo-se ao frio de - 1°C vestindo apenas pijamas. Compartilhou tudo isso com a irmandade de cabeça erguida, pronto para viver seu cansaço coletivamente enquanto planejava ações.
         Isso me traz a nós! Esta semana li um relato de meu mais velho Hamilton Borges sobre as ações que a organização Reaja Ou Será Morta, Reaja Ou Será Morto articulou. O relato trazia elementos importantes para nossa militância, ainda assim, não pude me desprender de um parágrafo específico no qual este grande homem relatava a sua postura. Sua fala e seu silêncio, sua visão e seus sentimentos sobre tudo o que acontecia, não dissociando seu sentir de seu agir- assim como malcoml nos ensinou a fazer. Nossos corpos são atacados em tantas esferas quando a morte pode ser vivenciada, contudo, permanecemos curvados apenas ao que ancestral .
       Vivemos um constante dormir e acordar de luta e dor. Mais do que registrado em livros, o genocídio do negro brasileiro é vivido por nós, cravado em nossa carne que pulsa pela angústia de ver mais um dos nossos ser tombado. temos resistido em grandes centros de abate da carne mais barata do mercado, a nossa carne preta. Maria Luiza, João, Miguel, Michael... nossos corpos inocentes muitas vezes não completam a infância. Inseridos num cenário de bombardeio, quanto mais novos somos atingidos, mais os centros brancos de controle da força se fingem de chocados enquanto disfarçam o sangue de suas armas. Nossas crianças pedem bala para adoçar, porém o que temos recebido historicamente é a bala que cala ao que fala. A carne mais barata, mais marcada e mais matada pelo Estado é a carne negra, já cantou a quase centenária Elza Soares.
        Articulação é fundamental. Sem ações práticas nossas dores compartilhadas nada podem fazer em prol de nossa libertação. Nosso extermínio não é uma notícia recente, assim como nossa resistência também não é. Malcolm em seu discurso daquele fevereiro de 65 diz com firmeza que histórias de amor e perdão não fazem a branquitude recuar. Ela unicamente recua quando sabe da potência que há nas pessoas pretas organizadas. Não há aqui a necessidade de uma fala formal, que crie barreiras de entendimento entre nós, o nosso fazer é orgânico! Junte-se aos seus, a nível local e global. Organize, articule, planeje e faça! Conte conosco, somos um!  Busque nossa história, viva por ela. Nenhum de nós está livre até que todos estejamos.

lunes, 22 de junio de 2020

La violencia simbólica en la estética Isabel Osorio


Reflexión Epistemica

La violencia 
simbólica en la 
estética


" Desde la identidad política global del panafricanismo, se debe luchar contra la colonización del pensamiento, desde la subjetividad, la colectividad y la comunidad. "

Isabel Osorio *


La estructura colonialista subyace en el sistema occidental capitalista, a través de dinámicas de opresión y violencia que se establecen en un contexto en el que imperan, tal como decía Frantz Fanon, relaciones antagónicas entre dos "especies", que serían dos categorías creadas por los colonos es decir, colonos/as (blancos/as) y colonizados/as. 

Los sujetos colonizados son conceptualizados como indígenas y son presentados como seres inferiores embrutecidos, en el contexto del colonialismo en el continente africano implica la inferiorización de los sujetos  negros por parte de los colonos blancos. Como bien dice Fanon la violencia es un medio, no es una finalidad en sí misma, es poder; es inherente en la vida social, comunitaria y colectiva en la que se establecen relaciones de poder lideradas por sujetos opresores (sujetos blancos) que poseen privilegios y sujetos oprimidos (sujetos negros) que carecen de ellos. Opresión y violencia se diluyen entre sí, se necesitan para proteger el orden establecido del mundo colonial y capitalista.
Desde las estructuras de poder se ejerce la violencia directa, se manifiesta en diversas formas que se complementan: violencia estructural, violencia simbólica, violencia física, violencia sexual, violencia cultural, violencia machista, psicológica, otras modos de violencia; así como la creación de categorías, que en el mundo colonial-capitalista occidental es el concepto de raza, desde este constructo el hombre blanco se sitúa en el escalón superior de la especie, inferiorizando al sujeto negro.

La violencia estructural en el sistema colonialista-capitalista se basa en la concepción binaria de seres “capacitados” y seres “no capacitados”, justificándose a través de la raza (blancos y negros) y la diferenciación sexual entre hombres y mujeres; siempre desde la dualidad, por encima del ser humano y la estructura comunitaria, elementos genuinos en las sociedades africanas.  Los sujetos se ven impedidos para desarrollar sus potencialidades físicas y/o psíquicas, económicas, políticas, culturales, lingüísticas, etc. En un sistema de explotación colonialista y capitalista, en el orden económico y el poder hegemónico, se produce una apropiación material de los recursos, social, cultural, política, etc. por parte de los colonos y/o del hombre blanco capitalista.

La violencia simbólica, definida por Pierre Bordieu, es una expresión cultural del poder y del dominio, de tal manera que el opresor impone “significaciones como legítimas”. 
En una estructura sociopolítica existe una relación de poder donde el «dominador» ejerce un modo de violencia indirecta y no físicamente directa en contra de los «dominados», los cuales no la evidencian y/o son inconscientes de dichas prácticas.
En esta relación de poder, la violencia simbólica se puede ver a través de la estética, en la cual el color de la piel es convertido en una categoría social: ser blanco/a significaría la superioridad sobre ser negro/a. Otros elementos estéticos como el cabello, la vestimenta, el lenguaje tanto corporal como verbal entre ellos, dan significado a la inferiorización de sujetos africanos y afrodescendientes (masculinos, femeninos y diversidades), visibilizándose a través del cambio  de estética: se cortan, alisan y  tiñen el cabello, se visten y se maquillan como sujetos occidentales. A través de la estética se asemejan a mujeres y hombres que forman parte de ese mundo opresor para agradar, ser aceptadas, y pasar desapercibidas; de esta manera pueden ocupar el "espacio blanco” europeo/occidental. Teniendo en cuenta que este espacio tiene una estructura patriarcal binaria y desde una mirada paternalista (inferiorización), no son vistas como una amenaza; ya que además son integradas como personas que "rechazan lo indígena”, sin olvidar que “indígena” es un constructo colonalista europeo.

Una de las mayores violencias simbólicas, con significado de la relación “dominador/a blanco/a” y “dominado/a negro/a”, es la despigmentación de la piel de sujetos negros (aun en detrimento de la salud e incluso la muerte). Cada vez más en países africanos, Latinoamerica, Caribe y aqui en la Diaspora: mujeres que rechazan su propia Negritud siguen el canon de belleza occidental para asemejarse al estereotipo de mujer blanca, estereotipo al que las mismas mujeres blancas son sometidas por la viiolencia del modelo patriarcal dominado por el hombre blanco.
 La estética es un paradigma más de la violencia simbólica, es por ello que desde la identidad política global del panafricanismo, se debe luchar contra la colonización del pensamiento, desde la subjetividad, la colectividad y la comunidad.

Psicóloga, antropologa médica y miembro del Centro de Estudios Africanos e interculturales de Barcelona CEAI Miembro del comite Panafricanista del monumento por Dr. Arcelin


viernes, 19 de junio de 2020

GRUPOS DE EXTERMÍNIO POLICIAL MATAN NEGROS EN SALVADOR - NO RESPETAN DERECHOS, NI PANDEMIA

Uhuru-Brasil
 GRUPOS DE EXTERMÍNIO POLICIAL MATAN NEGROS EN SALVADOR - NO RESPETAN
DERECHOS, NI PANDEMIA.

O caso de Micael, 11 anos, morto por PMs no Nordeste de Amaralina
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"O jovem estudante Micael Silva Santos, 11 anos, foi morto após ser baleado durante ação da Polícia Militar do Estado da Bahia, na noite do último domingo, 14/0/2020, no bairro do Vale das Pedrinhas, em Salvador. O complexo de favelas e vilas do Nordeste de Amaralina tem sido alvo permanente de uma política letal de segurança pública e de uma tolerância sem equivalentes com os grupos de extermínio e os esquadrões da morte, compostos por membros do funcionalismo público ligados à segurança (agentes prisionais, policiais civis e militares na ativa ou afastados)."
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"Nós, da Reaja ou Será Morta, Reaja ou Será Morto Organização Política, Comunitária e Quilombista, estivemos no enterro de Micael. Foi uma cerimônia sofrida, em meio a uma pandemia global de covid-19, em meio a adversidade que já alcança o sistema prisional, bairros negros, em meio a miséria e a fome que já invadem  as casas de pessoas pretas desprotegidas. Nós fomos enterrar uma criança de 11 anos, que foi atingida por tiros de fuzis que partiram de uma guarnição da policia militar do estado da Bahia e estes, seguem com a licença para matar dada por um governo, que atribui o aumento dos crimes de homicídios a homens e mulheres que receberam benefícios provenientes de uma recomendação do CNJ - Conselho Nacional de Justiça  para cumprirem suas penas em casa. Medida esta que foi tomada para que as pessoas não morram vítimas de coronavirus nas masmorras insalubres e superlotadas baianas,  por negligencia do próprio governo e outras doenças que já vem matando presas e presos, por negação de direitos. Esse é um governo de morte. Estamos num estado de letalidade que odeia pessoas pretas e não vamos recuar da nossa missão de auxiliar nosso povo a direcionar seu ódio aos nossos inimigos."
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LEIA A MATÉRIA COMPLETA NO BLOG DA REAJA!
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https://reajanasruas.blogspot.com/2020/06/os-grupos-de-exterminio-com.html

miércoles, 17 de junio de 2020

Um breve diálogo sobre Hegemonia em construção

Redes de influência na formação da juventude preta-
 Um breve diálogo sobre Hegemonia em construção

   Mona Asuama

Bunseki Fu-Kiau defini ``Lela`` como cuidado, antes de mais nada, como uma maneira de transmitir padrões sociais aos jovens da comunidade. Uma via poderosa de orientação. Atualmente, a definição hegemônica do que é científico ou não tem tido grande influência sob a nova geração de estudiosos. A grande problemática é que nossa juventude tem perdido as valiosas referências acerca do berço da ciência, acreditando de forma vazia que a origem do pensamento científico é o ocidente e ingerindo em larga escala conteúdos desses espaços enviesados  de construção do conhecimento.
         Com o recente ingresso de parte da juventude diaspórica as universidades, o padrão do que é científico tem se tornado cada vez mais restrito ao que se produz nesses espaços. Sofremos com mais um tentáculo do epistemicídio: o desprezo aos conhecimentos ancestrais. O caminho de descredibilização põe em risco toda a essência que faz de nós seres africanos, nossa base de saberes.
        Atravessados pela maafa, temos tido nossa intelectualidade cooptada pelos centros brancos de poder. Parte disso é a construção da dúvida sobre os conhecimentos tradicionais passados a nós por meio de transmissão oral. Vejo jovens recusando recomendações de mais velhos sobre a cura através da natureza mesmo esses kota (mais velhos) conhecendo os segredos das folhas por toda sua vida. É horrível que os núcleos brancos de saber estejam destruindo nossa capacidade de buscar o saber em nós mesmos! Como jovens não podemos assistir a cenas como estas sem interferir, afinal, somos também responsáveis pela educação de nossos iguais.
       Para todos os campos de nossa existência, devemos ser conduzidos por ideais Panafricanistas. É imperativo que nossa juventude seja inflamada por essa consciência. Mais que  propor o desenvolvimento de uma contra-hegemonia, estamos falando da retomada de nossas narrativas. Há produção de ideias, práticas, filosofias, tradições e comunicação completamente construídas a partir de nossos ideais. É necessário reafirmar que somos nosso próprio ponto de partida e marco referencial.
         Mas como alcança-los? A prática de ```lela``` (cuidado) deve ser nossa rotina para que possamos acessar e influenciar nossas mukanda (comunidades). Precisamos estar juntos para dialogar e praticar o cuidado e correção de nossas feridas epistemológicas entre nós com firmeza e amor. Este é, enfim, o segredo de nosso caminhar na mesma direção. A prática de princípios como Umoja (Unidade), Kujichagulia (Autodeterminação), Ujima (Responsabilidade coletiva),  Ujamaa (Economia Cooperativa), Nia (Propósito), Kuumba (Criatividade) e Imani (Fé) como propõe o Professor Maulana Karenga no Nguzu Saba, por exemplo, são chaves para a construção de nossos laços e nossa condulta.

lunes, 8 de junio de 2020

Formação de base e caminhos de reontologização

Formação de base e e caminhos de reontologização

   Mona Asuama


Não faz muitos dias que ao conversar com meu irmão Bee Mba exaltamos a necessidade da preservação de nossas tradições para fins de transmissão de nossas filosofias. Ao informarmos um ao outro acerca da situação de nossas comunidades, reafirmamos nossa convicção de que sem um trabalho de base maduro nossos rituais morrerão. Esta é a hora de ponderar: o que a morte de nossos rituais significa politicamente para o nosso povo ao redor do mundo?
        A priori é importante reconhecer que toda a nossa sabedoria ancestral gira em torno de rituais. Nossos antepassados, sob a energia sagrada da natureza garantiram a sobrevivência de nossos cultos, nossas vestes, nossos códigos e segredos por meio das escolas iniciaticas. O que é sagrado precisa ser protegido e priorizado por nós em reconhecimento dos processos reontológicos como caminhos fundamentais de União.
         Comunicarmos sobre os desafios de nossas comunidades ao redor do globo é parte importante da conscientização de nossas direções. Organizar nossas bases é uma tarefa estratégica que necessita de intenso labor. A criação de novas instituições sob bases ancestrais é um projeto real e mais atual a cada dia de nossas vidas. Entretanto, reafirmo que apenas inseridos em espaços de reontologização seremos capazes de organizar-nos de forma plena, visto que nossa crença comum de culto ao ancestral nos encaminha a espaços de cuidado sagrado.
        Entendemos nossas escolas iniciáticas tradicionais como uma chave  para nossa formação de base. Logo, há um grande perigo na morte de nossos rituais: o esvaziamento ainda mais drástico de nossa existência. Nossos mais velhos são poderosos vetores de transmissão política de nossos propósitos, além de ser imbuídos de energia vital para nosso fortalecimento espiritual para que sejamos, de fato, integrais. Há potência em nossas Mukanda (comunidade).
        Exaltar a relevância das Escolas Iniciáticas Tradicionais Africanas é um ato político! Nossa unidade cultural leva-nos a concordar que nosso caminhar é coletivo.  Uma boa formação para nossa juventude apenas será viável a medida que houver um movimento consciente de nossa parte em direcionar os africanos em diásporas a retomada de nossas práticas espirituais. Desse modo, estaremos unidos e coesos ao transmitir nossas convicções e construir nosso projeto de Autonomia.
UHURU!

sábado, 6 de junio de 2020

MY LAST DINNER WITH BROTHER FELIX

MY LAST DINNER WITH BROTHER FELIX 

Abuy Nfubea


We are in a sad day; a great human being went with the ancesthers 3 days ago. Im saying goodbye to my beloved brother Felix Ebanda.
Today I have given my deepest condolences as well as a big hug (a shout Uhuru) to his wife and daughter of this comrade (in the photo standing with a red shirt) Right now, we leave the mortuary and we are heading towards the Torrent town cemetery, the town where he lived, carrying flowers to celebrate our brother's life.

He was a Valencian Pan-Africanist activist, born in Cameroon who died last Monday of a heart attack at his home: I recruited the brother in 2004 when Nigerian and Cameroonian immigrant brothers were on strike and imprisonment for the demand for their rights to have proper papers and a decent ceiling. In that erpica I was director of the 200th anniversary of the Haitian revolution UNESCO comisary and I had a lot of problems with the then former director  who did not want to link the issues "to those black things". I found the support of Dr. Alfonso Gutierrez, then Ambassador of Haiti in Spain and  talk show of Radio voice of Africa Vallekas where I interviewed bro Felix about his demands. After I moved to Valencia with Dr. Tcham Bissa and  Dr. James Valencia: we built and Escuela de cuadros, with the purpose of  win a mass grassroot with some ideológical baseroots. We talked too mouch and i teach the brothers and sisters a short www.malcolmgarveyuniversity.com studies group on Garveyism. We studied Malcolm x, Winnie Mandela, UPC Felix and sista Martha Mumie and Ruben Unobe. Felix became African Freedom fighers and militant of a Cameroon
Association in the future he became president and we fought together.

Week later i spoke at University campus Maristas in Valencia on the necesity to organize our hungry after recruited sista Olga Mangue and his boyfriend Pepe Kale who was my bodyguard in thouse revolutionary days. After that we participed in antiracist march in Rusafa neubourghood. The brother was there. We joined Samuel a youruba brother who was in that timer the leader of nigerian youth and with another Nigerian, Gambian, Liberians, Ghanaians brother and sisters we created the delegation in Valencia of the Pan-Africanist Federation and in a historic assembly of which brother Felix he was elected vice-president. After the rupture betwen Maroons and the Afrosocialist group due attempt to isolate Dr. Mbolo Etofili Alarcón and the Durban Reparation 2001 from the agenda of President Zapatero. Felix and bro Manuel of panafricanist Alicante chapter allied thenself with white socialdemocratic Pedro Zerolo. As Obama in the Us when Pedro Sanchez arrived to the power Consuelo Cruz was expell he didnt give a fuck on Negroes and many Africans became frustrated; but as Marcus Garvey and Malcolmx said, we continius rebuilt a  black grassroot organization FOJA for black selfdetermination in Valencia and Alicante. He continued to fight until he founded the local cultural center "the House of Cameruneses".

The last time we saw each other was in Murcia during the annual fraternity meal of the board of directors and the National Executive Committee on the occasion of the day of African Liberation organized by brother president Maddy Cisse ba and FAAM. During the dinner he try to convence my to support the Negroe leadership of my brother Luck Andre. The former candidate to the Barcelona major, brother Marius, Dr. Mbolo and Me, explained him that Luck is a good Negroe bro but he havent any programe to built black power or black liberation. We didnt convert this contradiction in antagonism we continius love and respect each another.
I changed the topic and I gave him my condolonce for his mother death in Africa.

 Last International Conference Marcus Garvey, I spoke to him because he was one of the followers on the web. He was impressed by Valery Dixon and Akinyele Umoja Speech.  My mother told me that for succed we must to built a culture of strugle. I think that remember brother today is part of that culture.
So i want to express infinite thanks to the comrades and leaders of the local chapter of African Organization Youth Front FOJA brother Felipe Manguire and association students of Equatorial Guinea brother Pedro Ondo, sista Marga diputy chairwsomen Black Parlament, for too mouch love today who left their school at the university and their jobs to give them the penultimate goodbye, blessings and a kiss with fist raised as a gesture, it is a great loss.
 Ever onward to victory.

Love and long live brother Félix!!

 ALUMAN DĂ CHINI ÔSU
 Uhuru !!
A LUTA CONTINUA!!

viernes, 5 de junio de 2020

Garvey 2020 HÁ UM SÉCULO DE NOSSA BANDEIRA

HÁ UM SÉCULO DE NOSSA BANDEIRA

"Um povo sem conhecimento de sua História, sua Origem e sua Cultura é como uma árvore sem raízes."  [H.M. Garvey]

Mona Asuama*

Raízes. Penso na Embondeiro, árvore grandiosa e milenar, também conhecida como Baobá. Sobonfu Somé em O Espírito Da Intimidade descreve a natureza e seus elementos como espíritos. A partir disso, toda a população Dagahra pauta sua relação com o meio, com outro, e com a vida mesmo após ter seu território sagrado repartido pela intervenção ocidental. Terra, água, mineral, fogo e natureza são bases espirituais que moldam as relações na comunidade e conceitos básicos como afetividade, alimentação e o tempo são entendidos por vias filosóficas próprias que baseiam esse viver. Sob esta visão de mundo não há como separar ser humano e natureza. Tudo é ancestral.

        O compromisso com a comunidade é então, o dever de estar sob constante processo de educação que somente se dá de forma coletiva. O entendimento da vida como externa aos ambientes privados é fundamental. Nossa vida na diáspora convenceu-nos que privacidade é algo que devemos priorizar e pelo qual devemos lutar o que está por trás disso é a separação dos nossos corpos nossos propósitos e nossas lutas. O africano em diáspora foi desmobilizado e a partir daí já não sabe mais resolver suas questões coletivamente.

            Não é por acidente que o grande M. M. Garvey faz uma analogia direta entre nós e as árvores. Sem a nutrição necessária e a firmeza de raízes profundas nossa existência é esvaziada. Seus ideais de vida que foram sustentados até a morte são a resposta a muitas de nossas perguntas em momentos de dor como esse que temos vivido. União, Consciência, Autodeterminação, Dignidade e o Amor são o caminho para a organização de nosso povo ao redor do mundo inteiro assim como Terra, Água, Mineral, Fogo e Natureza são as bases de relacionamento dos povos Dagahra.
             A Conferencia Garveísta 2020 foi uma geração de potência mobilizadora. O povo preto reunido é força motriz. Sinto-me fortalecida em perceber que de alguma maneira fiz parte desse movimento histórico de nível global ainda que como ouvinte. O local de ouvinte é importante e necessário, visto que ele garante a transmissão de saberes tradicionais e manutenção de nossa potência política. Mas nem só de escutar vive a juventude africana ao redor do mundo. Caminhos de autonomia são invariavelmente caminhos de muito trabalho e compromisso. Entender o próprio papel na organização de nossas forças é um grande passo para localizar-se social e culturalmente para contribuir para a oxigenação de nossas comunidades. A Conferência desse ano muito me inflamou a dar continuidade a tarefa política de viabilizar o levante de nosso povo junto aos maganza (mais velhos) de minha mukanda (comunidade). Estivemos disponíveis por alguns dias para pensar e articular nosso caminhar na mesma direção e digo sem medo de errar que fui nutrida por tudo que pude aprender.

              Nos enobrece romper a barreira espacial e linguística para pensar coletivamente inspirados pelo Honorável Marcus Garvey e sob as bençãos de nosso grande ancestral  Malcoml x. Gostaria de agradecer imensamente a cada irmã e irmão que nos inflamou nesses dias, especialmente meus mais velhos Mestre Hamilton Borges e  a Dr. Andréia pela explanação tão acertiva acerca da necessidade de construir nossas vias educacionais e a mais velha Valerie Dixon  por sua vitalidade e fertilidade de ideias, sou alimentada por esses corpos africanos em movimento. Además tenho muito a agradecer ao grande irmão Dr. Abuy Nfubea pelas trocas valiosas e por me potencializar me presenteando com a oportunidade de acompanhar esse encontro tão bonito de nossa irmandade. UHURU!

GEORGE FLOYD o BLACK PÒWER: ¿DESPUES DE LAS MOVILIZACIONES QUE?


GEORGE FLOYD o BLACK PÒWER:
 ¿DESPUES DE LAS MOVILIZACIONES QUE?

Uhuru
JAH RASTAFARI

Queremos saludar, enviar nuestras bendiciones al comite central, a todos los miembros de la ejecutiva, al presidente y nuestro reconocimiento al magnifico trabajo del actual portavoz nacional, el camarada Nicolas Bee Mba Ncham.
Ante las movilizaciones convocadas en diferentes ciudades españolas por la muerte de George Floyd, desde la asamblea de Madrid del Movimiento Panafricanista, queremos reflexionar, pensar en voz alta y hacer nuestra humilde aportación de cara al Comité Ejecutivo Nacional del día 7 de Junio 2020:

Como dijimos durante la pasada conferencia internacional sobre Marcus Garvey www.malcolmgarveyuniversity.com, donde hiciemos llegar nuestras condolencias a la familia de este brother. Condenamos éste atentado brutal y exigimos que los policías al menos sean llevados ante un tribunal imparcial.

Sin embargo, sabemos que lamentablemente no es el primero ni será el último crimen colonial. No es nuevo para a nosotros, por ello vemos las muestras de sorpresa como una perversa complicidad que nos indigna más que el crimen.
Durante tres décadas, el MPE en solitario hemos enterrado a Lucrecia Pérez, Munar, Agdelawe, Samba Martin, More, Trevor Martin, Hassan, Guillem Agulló, Rodney King, Moctar, Lamin, Carlos Palomino, Fergusson  etc…con marchas en Lleida, Barcelona, Madrid, Bilbao Almería, Salvador de Bahia etc. Levantado barricadas ante los progrom racistas de Tarrasa y El Ejido. Bajo los gobiernos de Rubalcaba y Rajoy hubo 22 negros “muertos  en extrañas circunstancias” sin que se despertaran juicios penales  ni debate mediático. Con Lula y Dilma gobiernos progres en Brasil más de 2500 africanos asesinados. En Colombia 700 desde los llamados acuerdos de paz. En Cuba el 79% de los presos son negros y más de 45 en Guinea Ecuatorial por el régimen dictatorial del PDGE amigo de occidente que secuestró a los dirigentes del MLG3R. Además de las pateras en la valla de Ceuta así las cientos de agresiones policiales contra los negros durante el Covid 19 silenciados por la prensa establecida. Un ejemplo fue las paliza a nuestra compañera dominicana médica en Badalona a quien Els Mossos llamó, puta negra de mierda.

Desde el magnicidio de Lucrecia Pérez, no hemos visto ningún interés por solidarizarse o acompañarnos en las largas marchas en búsqueda de justicia.  Por tanto, no es válido que quienes han hecho de comparsa de Pedro Sánchez, perdiendo la referencia de las calles PRETENDAN AHORA SIN DARNOS NINGUNA EXPLICACION, INVITARNOS A BAILAR SALSA CUANDO PEDIMOS REGGEA. Algunos quieren mitificar una representatividad para que el amo les santigüe como representantes de un movimiento que desconocen, pero esa representación deberian escenificarla frente al yugo y el poder, sin una vez mas usarnos a los esclavos, a las masas y ciudadanía africana como corderos. Es sospechoso que pretendan ahora instrumentalizar nuestra causa y a nuestra gente manifestando una dudosa indignación frente a actos puntuales pues como muy bien expresó Ferran Iniesta, la cultura racista de odio, violencia y subalternidad contra los negros es desde 1492 parte de la cultura hispana y se comete los 365 días del año. Por lo tanto una comunidad negra consciente se manifestaría en todas partes del mundo todos los días, Barcelona, Madrid, Bilbao, Perú, Chile,  Brasil, Colombia, Guinea, Sudan, Tarajal…

Aunque el MPE no es una organización antirracista sino panafricanista, anticolonial, womanist y de PODER NEGRO, como expresa el informe FVGEV ECOSOC 2020: sabemos que el racismo como expresión de la condición colonial a la que se somete con violencia a los negros desde su más tierna infancia, crea una mentalidad individualista, consumista, elitista que lleva a la enfermedad del tío tom -. Algunos se suicidan y otros muren por enfermedades relacionadas con el estrés. Esta destruye a nuestr@s líderes como decía Bob Marley, a sus familias y a empresarios principlamante. Así el punto nº 8 Del credo panafricanista dice claramente:
 “Creo que la Razón fundamental de nuestra continua opresión, empobrecimiento es que nosotros como comunidad negra o pueblo africano carecemos del Poder  suficiente para controlar nuestras vidas (Poder Negro)”
Por tanto la función de la vanguardia revolucionaria cimarrón no está en seducir al amo. Que los blancos sean buenos y nos amen o que nos quieran, como algunos afro jipis de internet pretenden. Eso es fomentar la dependencia neocolonial e inspirar el desarame moral e idoelogico: sino lograr luchar, sobrevivir y vencer. Mediante la autogestión y autodeterminación socioeconómica creando e impulsando la constitución y funcionamiento de instituciones basadas en la autonomía, economcia sostenible en la capacidad de decisión
y autogestión economica, que nos permita reimpulsar el feminismo y rastafrismo. Un rastafarismo militante nada comtemplativo y politico de bandas y dj sound systen como Spirit Moshai y el templo afro .Un feminismo revolucionario WOMANIST, mediante el apoyo estrategico al trabajo de historicas hermanas militantes como la escritora e intelectual negra Jared Ngale, cuyo valor principal no es que esten en Twitter sino su experiencia y organizar la rabia. Es momento de impulsar un proceso de lucha,  no determinado por su mecánica  ciegamente economicista en suma, sino abierto a la incertidumbre necesidades economicas, a la dialéctica del azar y de la necesidad como componentes internos de la totalidad en conflicto. Desde esta perspectiva, el concepto de “independencia orgánica negra” adquiere un valor extremo porque, en síntesis, nos ayuda a comprender cómo frente a la opresión –racistas, – como oprimidos no tenemos  otra alternativa, si realmente queremos liberarnos, que la de construir una práctica organica y una teoría cualitativamente diferentes de las del opresor. La independencia del colectivo afro explotado es el primer requisito de su emancipación e independencia que se va constituyendo en la interacción ascendente entre nuestra autorganizacion, autogestión y nuestra autodeterminación.

Ello nos traslada como decía Steve Biko al campo de convertir nuestra subjetividad afro en ciencia.  Y con independencia de quién gobierne: izquierda o derecha, todas las políticas hacia los negros siguen basadas como en época de la esclavitud: miseria, invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lastima, violencia, caridad, muerte y dolor;  afropesimismo,  pateras, tráfico de miseria como formas extremas de negación: a través de las macro- ONGs blancas que con una relación neocolonial de dependencia. Los negros seguimos viviendo bajo el empobrecimiento, impunidad,  exclusión violencia de un modo muy selectivo. El 39% de los negros en centro de menores han nacido o crecido en España.

Las personas más atrasadas materialmente donde persisten endémicamente: el paro en un 75%, hambruna, pobreza extrema y generalizada, marginalidad y fragmentación social, carencia de servicios básicos, agua potable, pandemias covid19, menores expectativas de vida, alta mortalidad infantil, altos riesgos ambientales y alta vulnerabilidad a las catástrofes naturales, políticas y sociales, paro-ausencia de trabajos, bajos niveles de escolaridad y analfabetismo, alta incidencia de violación, machismo de los Derechos Humanos, Civiles y Sociales y repercusión directa de los conflictos armados, negación del derecho de asilo, escasa participación democrática, racismo y exclusión institucional e invisibilidad generalizada en los órganos de participación son en su mayoría negros: y no es una casualidad. El 90% de las ONG negras no tienen apoyo institucional ni espacios de reunión ni participación,  invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lastima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo, las pateras, y el tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de la macro- ONGs. Desempleo juvenil, fracaso escolar, ausencia de becas. El 55% de los prisioneros y en los CIES  son africanodescendientes, alienación, sexismo, consumismo y exclusión de la expresión asociativa. Todas las políticas siguen diseñadas para potenciar el aislamiento y genocidio Negro. Ejemplos son la directiva europea, FRONTEX, consejo de Inmigración, el Consejo de no dISCRIMINACIÓN por origen rACIAL O éTNICO de España, Esta situación guarda relación directa con las consecuencias
esclavistas, potenciadas por la irresponsabilidad del Estado y sus
organismos autónomos como el govern Catalá, Ministerio
de Trabajo, Comunidad de Madrid, Junta de Andalucia,  dirección de igualdad ministerio de sanidad, Europaid,
OEA, CEPAL, UA, ACP, AECID, SEGIB, BID que no han mostrado ninguna intención rigurosa de acabar con las condiciones estructurales de miseria, empoderando a la comunidad negra. Y con independencia de que gobierno a izquierda o derecha (UCD, PSOE, PP, PODEMOS, VOX) A pesar de los ayuntamientos del cambio que iban asaltar los celos, esta Circunstancia no ha cambiado sino que es más aguda.

Por tanto, es hipócrita y sospechoso algunas reacciones por Floyd. ¿La izquierda blanca se manifiesta realmente contra EEUU y su sistema imperialista? Las marchas no son en favor de los negros que constituimos  una  correa de trasmisión meramente instrumental. En caso contrario después de los casos de Colombia y Brasil,  se hubiera manifestado también ante las respectivas embajadas.  Llevamos años trabajando para que la organización negra se convierta en un status quo, interlocutora valida de sus problemas para que se pronuncie ante el poder blanco. El Estado las instituciones secuestra y roba bajo la coacción a los hijos y bebes de mujeres negras indefensas… cada año más 150, los recluyen en cárceles de menores o los dan en adopición a familias blancas ricas ¿ante esto dónde están las manifestaciones de los jipis progres, ONG, feministas transversales por esta agresión machista, patriarcal y racista de las instituciones?
Como respuesta a estas conquistas y denuncias, el Poder Blanco a través de sus macro ONG y como forma de guardar sus privilegios de casta estalinista, inventa actores ocasionales, transitorios, movilizaciones y escenarios, festivales y tíos tom como expresión  de su negación y falta de respeto a la voluntad del sujeto político negro autodeterminado de la subalternidad y surgido de la lucha. De este modo instrumentaliza y utiliza nuestra legítima beligerancia negándonos e imponiéndonos ONG DE Tutelaje como  interlocución. El caso más grave denunciando por ECOSOC ONU ha sido el Movimiento por la paz que gestiona los presupuestos del decenio afro descendiente 2014-2024 etc…. Estas ONG apenas  contratan personal negro y cuando lo hacen es gente carentes de todo proceso y sentido de pertenencia de la lucha de liberación cimarrón, sino elementos folklóricos y ornamentales obsesionados con la belleza al servicio del amo y la plantación. Como consecuencia, estas demandas históricas del movimiento negro van perdiendo peso y equilibrio en relación a la centralidad que va está tomando el jipismo institucionalizado.

Frente a ello, quienes asumimos sin glamur ni fasión, sino con valentía cometiendo muchos errores pero desde el compromiso,  la interlocución de estas luchas, nos exponemos a la persecución, difamación, descredito y violencia porque como cimarrones  exigimos autodeterminación, es decir erigirnos ante el gobierno como interlocutor y no que las macro ONG blancas con sus títeres tíos tom nos sigan representando ilegítimamente. Con esta complicidad, el Estado mata a quien le da la gana porque no hay quien le duela nuestras muertes, Black Life Matter. Nuestra pregunta es ¿Después del momento de efervescencia de las movilizaciones que va a pasar, volveremos a la normalidad anterior, es decir el racismo institucional normalizado? La represión contra los negros y racializados por los motivos que sean va a intensificarse. ¿Qué garantías tenemos para creer que quienes con 148 diputados, una mayoría parlamentaria holgada, apoyos de PNV, PDCAT, BILDU, ERC, con una diputada negra en el congreso, que mostraron una incapacidad manifiesta de convertir la PNL 2010 en ley, vayan ahora por un ataque de afrobuenísmo, hacer algo por repararnos, frenando la violencia institucional contra los negros?
 Desde el debido respeto a los camaradas de panafricanos Barcelona, creemos que es infantil seguir pensando que quiénes con una mayoría absoluta holgada en el ayuntamiento de Barcelona tuvieron incapacidad manifiesta  de elevar a la via publica, la estatua de Arcelin, vayan ahora a cumplir su promesa electoral hecha por Xavi Domenec al mto  Panafricanista durante el congreso de Podemos Galicia en A Coruña en 2015?
No es creíble NI BENEFICIA AL PROYECTO ESTRATEGICO hacer de Ndongo, el negro de VOX, el blanco de los ataques, frustraciones y fobias de la Comunidad Negra, mientras los verdaderos responsables, los gobernantes a los que dimos el voto no se han referenciado, incumpliendo todos los compromisos. Como consecuencia de ello los negros seguimos viviendo en los umbrales más altos de miseria y opresión. No es factible que ahora pretendan rentabilizar una vez más la violencia contra nuestra gente llamándonos a unirnos a movilizaciones y Sound Sysytem, con el argumento de la integración. La intregracion no es Poder Negro, y además no es parte de nuestro lenguaje pero hacer fiestuky en Matadero, en el CCCB y al mismo tiempo condenar a nuestra gente sistemáticamente a recoger chatarra en las calles, ni es integración y mucho menos Poder Negro. Desde el máximo respeto la dirección nacional del movimiento panafricanista debería asumir alguna responsabilidad ante el silencio. Y si esto no lo decimos los panafricanistas, es decir la vanguardia revolucionaria,  ¿quién lo va a decir, Mas Madrid, Rita Boshao, Murgui, Errejon, Yeison, Ignacio Sola etc..?

Como este comité ejecutivo nacional, el escenario privilegiado de la post pandemia,  constituye una oportunidad que, nos exige mucha responsabilidad como vanguardia. Con toda humildad planteamos la necesidad de dar más importancia a la construcción de un vehículo político orgánico territorial que nos permita poner en marcha la estrategia de la REPARACION de Durban 2001, el objetivo estrategico aprobado en 2nd congreso de Lavapies UNED 2005. Todo ello dentro de un proceso cimarron transformador de manera unilateral, frente a las movilizaciones, aquelarres y terapias de grupo que surgiran post Covid 19. Eso implica elaborar una revisión completa de nuestro modelo organizativo donde la organización de masas y popular, desde la unidad temática sea capaz de aglutinar a un gran número de personas, amplias, plurales, diversas, democráticas, asamblearias.
En ese sentido su papel sería el crecimiento territorial que provoque empoderamiento y no solo un enfrentamiento ideológico frontal con el sistema neocolonial, para ello hay que abandonar las militancia basada en las páginas de internet y recuperar la escuela de cuadros que en Parla y Zaragoza dio muchos éxitos y produjo militantes reales, y no virtuales: altamente cualificados, guiados por el compromiso y polivalentes que sepan desenvolverse en cualquier terreno y eventualidad. Este comité ejecutivo nacional debemos hacer autocritica de los errores y vacios de interpretación cometidos en Parla, Bilbao, Tarragona, Galicia al pensar que sin un liderazgo de base intimidatorio fuerte, solo mediante  alianzas de buenrollito con el Tío Tom y los jipis,  podríamos acercarnos al Poder Negro, y seducir a las instituciones. Ninguno de nuestros líderes negros hicieron carrera en politica institucional, su presencia en las listas fue marginal siendo usados como negro@s exóticos y reclamo. Siendo Bilabao un caso paradgmatico donde el proyecto del Dr Tcham Bissa se confunde con la musa de los alternativos. Pensar que los panafricanista somos alternativos es un craso error, somos revolucionaraios y como decia Winnie Mandela, la revoluciÓn no es una alterntiva  porque esta genial mujer,  demostró en Soweto que antes de nada hay que ganar a las masas (mujeres, jóvenes, familias negras). Necesitamos recuperar unas bases fuertes que se perdieron  y recuperar la militancia estudiantil en las 5 universidades de Madrid que se fueron al jipismo tras el 15 M, para que la estrategia despegue a nivel movilizador con iniciativas potentes que puedan sacudir la coyuntura política y para eso el movimiento panafricanista debe dotarse de todos los instrumentos de análisis que sean necesarios, ya  sean mediáticos, económicos, políticos e  independientes con el fin de desarrollar la estrategia de victoria, como decía Malcolm X.

Por tanto la crisis surgida por el asesinatos del  hermano Floyd, no deben despistarnos y confundiendo el vino del perfume, pues  estamos  en la fase final de  un proceso de debate interno- que sin ser nuevo pues nació en Zaragoza-  es muy importante para definir nuestra estrategia política para los próximos años y reestructurar nuestra organización, que se encuentra repartida entre diferentes frentes institucional, portavocia, sindical, mujer y juventud sin que exista la posibilidad de corrientes internas.

 Ahora es el momento en el que el movimiento Negro consciente, independiente y cimarrón, los negros del campo, las  hijas de Winnie Mandela y Fumilayo Kuti: Desde la unidad temática sin dejar de reivindicar nuestro proceso, pero planteándonos varias líneas de auto cuestionamiento, hacemos ciencia de nuestra experiencia y cosmovisión en un contexto de coincidentes intereses para replantear una unidad temática colectiva, ya que la dispersión del proceso negro, puede ser coincidente con las ideas impuestas del colonialismo. Y la primera pregunta que deberiamos hacernos es:
¿Que pàsara despues de las mobilizaciones?¿Donde están sus portavoces y organizaciones a los que el Estado da subvenciones, y gente que venden HUMO y programas sociales en las instituciones?, ¿Dónde estamos representados los negros y quién habla por nosotros? ¿Donde están los diputados y secretaria de  Estado  negros en el congreso, ayuntamientos, parlamento autónomos y partidos? ¿Cómo se explica esa falta de representación en la Comunidad Negra? ¿Dónde está esa gente? El mto negro y su expresión asociativa debe exigir a estas actores ocasióneles de internet con titulaciones académicas (Du Bois) que aparezcan y ofrezcan una  respuestas a la comunidad.

Hace 120 años un sindicalista africano, el más eminente de los profetas que JHA envió entre nosotros, llamado Marcus Mosiah Garvey, tras emigrar por el mundo; América Latina, Europa,  Caribe, España, Cuba, EEUU, Jamaica, Panamá, Londres etc Como hoy el MPE - observó y padeció la opresión explotación, redadas, crímenes, violación de mujeres y miseria, KKK, linchamientos ahorcamientos que vivían y viven los africanos, se hizo esa misma pregunta.
¿Dónde está el gobierno del pueblo y la gente negra? ¿Dónde está su rey, su reinado, su presidente, su patria y su embajador, su ejército y su marina, sus hombres ilustres? ¿Donde está su bandera?
Más de un siglo después, la solución sigue siendo la misma que en 1913. Debemos contar con una organización referente fuerte o perecer, que luche para impulsar la reparación como expresión de la autodeterminación negra que sea capaz de recoger el capital y la experiencia política de lucha que el panafricanismo garveyismo cimarrón  ha acumulado durante 40 años, para construir el futuro. Tenemos un proyecto político y social llamado Poder negro  que ofrecer al conjunto de la comunidad negra: el proyecto nacional y popular que canaliza las aspiraciones y luchas por el cambio político y social. Y nuestra militancia debe trabajar  no para ser VISIBLES, sino para avivar el ritmo de nuestro pueblo y, de esa manera, acelerar el camino del poder negro y a la autodeterminación económica, impulsando el trabajo en común en los guetos, favelas, barrios, discotecas, iglesias,   entre las ciudadanía y agentes, mediante la movilización popular y la lucha. Para ello debemos recurrir por cualquier medio necesario a nuestros aliados reales, probados y genuinos, subordinados a los objetivo tácticos y estratégicos de la PNL2010, y deshacer el yugo de la opresión que después de 400 años todavía nos estrangula como grupo y sumarnos la responsabilidad de autorganizacion como hizo Marcus Garvey y la UNIA-ACL. Ese es nuestra esperanza, luz, camino, salvación y no seguir mamando gallo.

No hacerlo y seguir secundando movilizaciones nacidas en la red sin una base social real [cuando el 60% de los negros no estámos en twitter], es el pasaporte directo a nuestra derrota estratégica e ideológica justo cuando nuestra gente más nos necesita y exige claridad se puede producir la derrota ideológica como previo paso a la renuncia a los objetivos estratégicos que en 1992 estableció el Dr. Arcelin. Ya sea por el hábito que crea el respeto a la legalidad,  jipismo, el tiotomismo, la seducción del poder neocolonial, integracionista o porque nuestros objetivos se conviertan en “utopía irreal” o porque los mecanismos de esa indignación,  están diseñados para asimilar, domar, domesticar y condicionar el proceso y la radicalidad de la necesaria organización negra.

Desde la unidad temática nos planteamos la necesidad urgente de avanzar a una unidad organica, cuya necesidad deriva, en una falta de interpretación por ausencia hasta ahora de una propuesta de liderazgo concreta, que tenga que ver con el devenir histórico, pasado, presente y futuro del pueblo, el movimiento negro y su vanguardia revolucionaria , articulada en una organizacion panafricanista Estatal de base.

Uhuru
Visca Arcelin!
BLESS & LOVE
JAH RASTAFARI

ASAMBLEA DEL MOVIMIENTO PANAFRICANISTA     MADRID
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