domingo, 29 de septiembre de 2019

Arcelin 2020

X Aniversario de la muerte 
de Dr.
Arcelin 2010-2020


  • Uhuru Afrika tv

En el 10 aniversario de la muerte del Dr Arcelin 2010-2020, el Movimiento PanAfricanista de España convocó a intelectuales, artistas profesionales,  políticos Movimiento sociales, y relativistas para la constitución del comité. Uhuru Afrika Ediciones publica la obra: Arcelin, reparación y panafricanismo. Una obra excepcional de 150 paginas como humilde tributo y agradecimiento al Dr Arcelin. La obra contiene materiales fotos, escritos ineditos sobre el médico haitiano, el héroe y libertador del Negro de Banyoles e inmortal líder del Movimiento Negro, como lo calificó Marcelino Bondjale presidente del Parlamento Negro de España.
 En el texto han participado firmas de enorme prestigio como Castro Nguema, Ragna Paisser, Borja Rosa, Lourde Antuan, Baldw Lumumba, Manu Chao,Marcelino Bondjale, Ivan Castro,
 Isabel Osorio, Rigoberto Cairo, Obiang Nsang, Luis Alarcon o Abuy Nfubea su coordinador y presidente del comité .
 La obra contiene discursos, entrevistas y textos de amigos, y sobre todo de los discípulos de Arcelin, y materiales de formación y discusión se incluyen en la  publicación, con el objetivo de encender la memoria cimarrona y no dejarse seducir por el olvido, seguir repensando las necesarias transformaciones afrocentardas y revolucionarias que urgen al siglo XXI así como la vigencia de la obra, pensamiento, ejemplo y mensaje del Dr Alfons Arcelin. Un mensaje que recorrió el mundo, llegó a los corazones necesitados de afecto, sentido y esperanza, que inspiró a numerosas organizaciones sociales, culturales, jóvenes, estudiantes y culturales en los cinco continentes, asimismo, El Mensaje de Arcelin dio lugar a una nueva y creciente espiritualidad, que en España se inspiró en el garveyismo, la cultura Hip-Hop y Winnie Mandela, marcando la evolución e identidad del Movimiento PanAfricanista de España. Como afirmó el Dj Ragma : " Estamos agradecido a Arcelin por sus bendiciones y enseñanzas, el
texto de Abuy Nfubea, pronunciado el 2 de diciembre de 2003 en el CAUM UNESCO Madrid, sintetiza, de manera extraordinaria, una de las grandes hazañas históricas de Arcelin fue construir el Movimiento Panafricanista y practicar los principios de repatriación que del negro de Banyoles."

COMITÉ

 FAAM Murcia, Universidad Barcelona,  Ateneu Popular Nou Barris, La Mosca TV,  espai cultural afro Colibantan, La Zurda tv, Casa de la solidaridad de Barcelona, Centre de estudios africanos e interculturales CEAI, HIJOS Barcelona, Fundación Vida Grupo Ecológico Verde, Manu Chao, Ràdio Autonomia Mallorca, Fundación Ciencia Documentación Cacerez, Ayuntamiento Madrid, Izquierda Castellana, Bukaneros del Rayo, PARCOE-Spain, Izquierda Unida, Ayuntamiento Barcelona, Tele K, Kaddu Yarax, Federación Panafricanista Catalunya, Radio voz de los sin voz Londres, Ayuntamient Cambrils, Panafricanos Almeria, Fundación Rasa Luxemburgo, FOJA Canarias, Universidad Tarragona, Facultad Ciencias politicas, FOJA, Club Internacion de Periodistas, Sindicato Periodistas de Catalunya, No callarem,

PRESENTACIONES

 Diciembre

Universidad BARCELONA
Universidad TARRAGONA
Universidad Blanquerna
UNED
UAM
Pantera Rosa Zaragoza
Universidad de Zaragoza
Universidad Deusto
Universidad Lleida
Universidad
UCM politicas
UA Alcalá


ACTOS 
JORNADAS POR LA REPARACIÓN 12 septiembre 2019 
IV INTERNACIONAL PANAFRICANISTA 

México: Jornada anticolonial Mitin 500 años de resistencia paseo de la reforma 96 Leona Uhuru
Quito Sista Karla
Barcelona Conferencia Alarcon  9 oct Casa solidaridad
Marcha por la reparación negra Barcelona 12 oct
conferencia Dr. Alarcon ECOSOC Universidad Barcelona
Madrid  Manifestación embajada Guinea ecuatorial
Santo Domingo Dario Solano
Cali Colombia Marcha por la reparación negra
Salvador Brasil presentación libro Hamilton Borges

lunes, 23 de septiembre de 2019

FOJA homenaje ROBERT MUGABE de UPC Senfo Tomkham

FOJA  Escuela decolonial de la conciencia juvenil Afro  Tcham Bissa 2019

En el pasado congreso de Zaragoza dijimos que la juventud negra debe formarse y estar muy presto y no dejarse confundir por el fashion pues como decía Malcolm x la prensa hará que tus enemigos parezcan tus amigos y viceversa. Seguimos armando ideologicamente al movimiento negro con la formación mediante la radicalización de las conciencias de los militantes que no buscamos seducir sino derribar Babilon, con un merecido homenaje al inmortal luchador panafricanista Robert Mugabe y su significado en nuestra espiritualidad cimarrón. 

"frente a las mentiras de la prensa babilonica contra Mugabe, nuestra música, el reggea, es la mejor respuesta" 
Bob Marley Harare 1980  
De Marta MUMIE  a Robert MUGABE:
Panafricanismo como frente espiritual estratègico de lucha, sabemos quienes son los verdaderos revolucionarios


Barcelona 5 Desembre 5€ 


17:00 H 
Senfo Tomkham
( Columnista de la reparación Africana y Pan-African News, líder histórico panafricanista y activista político revolucionario. Nacido en la provincia africana de   Camerún, es Dr en Filosofía Política y Profesor de Antirracismo y Comunicación Intercultural en la Universidad de Hamburgo; Miembro de Struggles of Students, African Refugees Association, Black Students Organization, Black Nation y Babilon in Exile. Miembro del secretariado de dirección de la  IV Internacional Alemanya.)

Animan i presentan 
Juan ondo y castro nguema

Spai Jove Fontana metro fontana Barcelona 

ARCELIN Y LA ALIENACIÓN NEGRA Castro Nguema


ARCELIN Y LA ALIENACIÓN NEGRA
  
Castro Nguema

Uhuru!

Mejor que nadie Fanon en Piel negra mascaras blancas, trabajó la alienación negra de un modo excepcional pero medio siglo después nuestra gente todavía está o sigue demasiada alienada y no se entera de la historia negra en España. El Dr. Alfonso Arcelin es un personaje del que la gente afro -sobre todo joven- en particular y los luchadores debería seguir e informarse por su lucha en favor de los derechos de los negros y en especial lo que ocurrió con el negro de Banyoles, donde puso a fuero su profesión y no le importó (no ser un tío Tom), porque nuestra gente cuando tiene una mínima posición ( visiblidad) tiende a pasar de los problemas de los negros. Por eso digo que es un ejemplo a seguir sobre todo para los más jóvenes. Nuestra gente cuando sube y tiene una postura, ésta tiende a ser tío Tom, sin embargo a él no le importó que le difamaran solamente por el Negro de Banyoles, pues a pesar de tener una posición relevante no quiso agradar al amo ni estar callado conbrando un sueldo de concejal. Para comprender nuestras vidas es un punto muy relevante y deberían hablar más de él y si eso no ocurre es porque como negros hemos sido programados para enfocar nuestra lucha en el individualismo y la negación, eso se convierte ya más en una supervivencia urgente, donde la única forma de vivencia es abandonar la comunidad, es un arma, un mal concepto que tenemos sobre la lucha.Es lo que pasa en Guinea Ecuatorial con el PDGE. 

Me refiero a los africanos, no nos han educado como a los judíos, paquis o chinos y otros sino solo para sobrevivir. Celebramos cumpleaños, bautizos y bodas en restaurantes chinos pero los chinos siquiera compran helados en un quiosco regentado por un negro (risas) Para esa élite afro tener una mujer negra es bajar de nivel y buscar una rubia es dejar de ser un negro del común; cuando tienes un carrera o eres futbolista y por eso gente como Arcelin esta silenciada o es muy molesta. Estos negros ntangnizados después cuando se llevan el palo regresan a su comunidad y comienzan a atacar a todo el que nno tenga pelo afro. Eso es que mucha gente mulata de repente quiere ser compulsivamente negra a los 30 años y comienza a atacar a sus maridos blancos sin ninguna razón objetiva. Y para salir adelante deben abandonar la lucha colectiva o atacar a los cimarrones; esa es a nivel mundial la realidad de la diáspora no sólo en España. Pese a quien le pese la conciencia panafricanista está avanzando cada vez más y el poder blanco en caras negras  se están asustando porque Arcelin los asustaba, ya que a nivel colectivo no luchamos todavía para el futuro y beneficio de los niños que nacen de aquí a unos años- eso pasa con los negros que ahora luchan para ser negros (RISAS). Fanon y también Arcelin, nos recuerdan que el colonialismo ha dejado muchas secuelas en la mentalidad, en nuestro psique y forma de pensar como comunidad negra o en nuestra cotidiana colonialidad…Arcelin prefirió poner en riego su carrera y prestigio porque como fice Luis Alarcón: los negros queremos tener el prestigio del blanco,  porque tener un discurso claro y coherente te cierra las puertas .Y por ello todavía buscamos la validación blanca del amo –que como fecia  Cheik Anta Diop todavía está muy presente- Diop decía que para muchos negros todavía la verdad es blanca. Cualquier blanco choni que le lanza un piropo a una mujer afro “no eres como los demás negras” . Lo ve mil veces como un cumplido y le llena su autoestima, esto le pasa a much@s. 
La aportación de Arcelin es inmensa y fue tal que es un ejemplo a seguir. Necesitamos referentes reales –no de facebook y eso falla- porque podrán matar a Sankara y Lumumba –esos crímenes sólo  generan más combatientes panafricanista y su aportación queda como ejemplo de muchos jóvenes luchadores que han dirigido antes de mí el Movimiento Panafricanista FOJA. Es como la música, el gunsta rap de 2Pac nunca termina ya pueden inventar Trap. Arcelin es como un texto, un grafiti escrito en un muro: como Naciones y culturas de Anta Diop.
Arcelin nos recuerda lo que ya dije en el VI Congreso panafricanista de Zaragoza que: El mundo se va arreglar realmente cuando la Madre África se levante porque nosotr@s, sí tenemos unas políticas realmente globales por que las elecciones libres y transparentes no cambian un país, ya lo hemos visto en Ghana y Senegal. Alli se vota y en España también…y la cuestión aquí no es un cambio de cromos sino formar lideres íntegros y comprometidos como Arcelin. Arcelin nos dice que primero soy negro africano y después guineano o senegales. Soy guineano porque España ha querido que sea así…pero mi  identidad real es africana y si me limito a Guinea estoy insultando a mi cultura tengo parte de Senegal parte de Gambia, parte de Camerún y los faraones de Kemet (Aplauso) Arcelin nos recuerda que si nuestra población, nuestra élite, académicos, políticos, artistas y profesionales sigue siendo alienada no habrá soluciones y lo hemos visto aquí. 

Arcelin nos llama a asumir una identidad africana que es politica como decía Nkrumah, si yo me limito a pequeñas asociaciones y pequeños nacionalismo nos lleva a una dispersión mayor y si no nos unimos no vamos a ninguna parte. Tenemos que trabajar con y por nuestra gente, eso es comunitarismo y dejar a los micronaciolismo y si Arcelin se hubiera limitado a Haití no sería lo que es. Y por eso el referentes del Panafricanismo en el mundo hispano y quieran o no es él. Es como Abuy que es nuestro referente aquí en el mundo hispánico; siguiendo su lucha nos ha movido al ver sus vídeos hablando de Arcelin nos ha hecho tomar una postura, nada de medias tintas o en la casa del amo o en el campo. De hecho creí que no había panafricanismo en España hasta que describí a Abuy y con él a Arcelin hasta que con West Barna le descubrimos en Moncada y nos habló de Arcelin, eso anima a los jóvenes negros mediocres educados en la dinámics de la Universidad, ese espíritu de mera supervivencia –no vida- a largo plazo nos lleva a Arcelin y nos convertio en sus hijos políticos. Y eso es lo mismo que pasó en los 90 con Arcelin, le odiaban muchos de los negros y blancos que veis ahora odiaban a Arcelin ¡siiii! porque les ponía en evidencia –a los blancos por su perversidad y racismo y a los negros por su complicidad y cobardia. Eso explica todos esos ataques en el presente contra el presidente Abuy, ya sabéis a quienes me refiero (RISAS) aunque ahora se minimice y traten de distorsionar en el futuro se reconocerá Abuy como heredero de Garvey o Arcelin y como el gran panafricanista del mundo afro hispano, pasó lo mismo con Malcolm X y con Arcelin. 

Como le decía a Obi [mr 0] toda nuestra trayectoria se la debemos a ese empeño que él [Arcelin] tuvo por la reparación negra, actor fundamental del panafricanismo desde la honestidad y el patriotismo africano consiguió suscitar el entusiasmo de jóvenes como Abuy [Nfubea], [kemit-]Khareba, Bondjale, [Ras]Babiker o Rufi jóvenes entonces (Risas) sin él la historia del panafricanismo no se puede entender y el silencio se debe por sentir y organizar la rabia que sentimos por la forma en que murió en Cuba y nosotr@s la FOJA, no podemos explicar la vida y proceso del movimiento panafricanista, de nuestra trayectoria como vanguardia negra despierta sin Arcelin, espero y deseo que todos los raperos y militante de la juventud panafricanista sepamos que estamos ante una personalidad, una figura relevante cuyo nombre merece ser escrito con mayúscula y que forma parte de los grandes de la historia política del mundo. Y en tiempos de tanto jipismo y mediocridad es muy importante que tengamos siempre en la memoria a l@s grandes porque ellos nos ayudaran a superar a alienación asi como cumplir siempre con nuestra convicción con respeto y admiración; el proyecto de Marcus Garvey... pensando siempre en los interés de los africanos de casa  y de fuera.

Uhuru
Visca Arcelin!!!




miércoles, 11 de septiembre de 2019

IV Jornadas Panafricanistas LGTBIQ Madrid 2019 Homenaje a Grece Wambui

Actos Decenio africanodescendiente ONU ECOSOC 2012-2024 


IV Jornadas Panafricanistas LGTBIQ Madrid 28 Oct 2019 Homenaje a Grece Wambui 

Uhuru Afrika tv Madrid

Como es habitual desde hace 4 años el Movimiento Panafricanista venimos junt@s fortaleciendo el debate LGTBIQ convocando en Madrid estas jornadas, estamos comprometidas e invitamos al resto de la comunidad a que hagan todo lo que esté en sus manos para participar de la liberación negra desde el combate a la homofobia. Las jornadas surgen 2015 a partir de la ponencia Política aprobada en el 5º congreso celebrado en la ciudad de Parla: " Encima de negro maricón: El necesario proceso revolucionario del glamour al Kilombo" . En aquel histórico documento decíamos: " Hay que prepararse  sin sofismas  para  implementar y conservar los derechos y conquistas desde la lucha. En ese sentido los luchadores y libertadores LGTBIQ deber representar a la  base social hegemonica y vanguardia del garveyismo no puede aislarse al futuro desarrollo del proceso de las hostilidades   con sloganes dogmáticos elitistas o prejuicios eurocentricos que incidan en el aislamiento general del activismo y  la lucha negra o eviten asumir  el reto y el desafió del cambio. El rol pasa por su mayor definición implicación y desarrollo política, su evolución en el marco del conjunto de las otras procesos orgánicos de la comunidad negra, ejerciendo un necesario liderazgo y orientación ideológica que consolide marcos orgánicos y garantice la supervivencia del movimiento radical negro y su victoria".   

Grece Wambui ha sido acogida por el proyecto Artists-at-Risk (AR) y #NoCallarem Barcelona como residente en el Kovent de Berga durante 3 meses.  Esta residencia AR-Konvent  forma parte de la  AR-Network coordinada por  Perpetuum Mobile y financiada por #NoCallarem, FVGEV y  Kone FoundationLas jornadas de Madrid son un reconocimiento, simpatía, justicia y apoyo con LGTBI desde una perspectiva antiracistas, panafricanista, afrocentrada, afrofeminista, anticolonial, y de clase. Como decía Winnie Mandikizela, nuestra fuerza hoy, radica en la contribución de l@s negr@s LGTBI al frente de las distintas luchas en colectivos panafricanistas como ejemplo de la liberación sexual en la comunidad negra. Este año el acto central será un merecido homenaje a la artistas, escritora, poeta y cantante de hip-hop keniata Grece Wambui, perseguida por su activismo y condición explicita declarada LGTBIQ, feminista y panafricanista

Como cimarrones, Marcus Garvey nos enseñó que la primera fuerza de solidaridad debe venir de la propia comunidad negra sin esperar a los negros cultos de la casa.  El Movimiento Panafricanista representa a las bases del guetto, a las mujeres y hombres del campo que se organizan y trabajan por el Poder Negro, a los CIMARRONES. 

Por su valentía por levantarse contra todas las opresiones que sufrimos los negros por querer vivir dignamente: En la lucha incansable por el derribo del patriarcado capitalista, en la solidaridad y la autodefensa por cada agresión que recibimos como personas negras LGTBI, en la firme conciencia de que la construcción de nuestra identidad sexual no solo es política, sino un ejercicio de plena autodeterminación, que asume la indistriabilitat de la lucha de clases, panafricanista por la liberación LGTBI.

Reconocemos en la heroica resistencia y valor de esta hermana expresada en la letra de sus canciones de Rap, los valores, principios, visión y compromiso necesario para 
la revolución y el sueño de One Africa one Nation. Por ello Grece Wambui recibirá el Premio Emilio Castelar, máximo reconocimiento que concede el Movimiento Panafricanista a l@s luchadores por la libertad, democracia, y Reparación. 
 Hacemos un llamamiento  panafricanista a la Participación por la liberación y unidad africana desde el compromiso y la solidaridad no solo con la liberación sexual lèsbica mundial sino sobre todo con todas las mujeres africanas obligadas a punta de pistola o violencia de genero a escapar de sus países en pateras o avión por culpa de los gobiernos neocoloniales Tios Tom amigos del imperialismo.en el empleo de todos los espacios que nos han sido negados, en la determinación de saber que nuestras identidades son revolucionarias, feministas y disidentes, en la construcción de un nuevo paradigma social garveyista inclusivo, feministas, anticolonial, revolucionario y diverso para las personas africanas de casa y de fuera. 

Uhuru!
Visca Arcelin!


Participan:

Dr Luis Alarcon: Portavoz del Movimiento Panafricanista y decenio ESOSC 
Marcelino Bondjale: Pte Parlamento Negro de España 
Asociación Riwata
Solidaridad obrera: Jose Luis Secretario general  
Nicole Ndongola: Asociación Karibu  
Martha Trujillo: Panafricanos Madrid 
Nicole Mboume: Activista camerunesa LGTBI y escritora 
Marga Ferré: Fundación por la Europa de los Ciudadanos
Abuy Nfubea: Periodista Fundación Vida grupo ecológico Verde  
Baldw Lumumba: FOJA Madrid
Cristina Fallaras:Feministas, Periodista y escritora
Amin Arias: Activista División de Estudios del Instituto de Dominicanos en el Exterior (INDEX-Madrid)
Fernando Barbosa: Profesor de la Universidad UAM
Alejandro I. Encinas: Uhuru Afrika TV 

Sábado 28 septiembre 18:30 h  Lugar: Fundación por la Europa de los Ciudadanos.
C/  Luis Vélez de Guevara8, Bajo Derecha. Madrid metro renfe sol -tirso de molina













Tour charlas y conciertos:
- 12 octubre MUR Mallorca          
 - 13 octubre Esperanzah! El Prat
- 27 octubre Furia queer Sidecar   
- 16 noviembre Ama Fest Ateneu Popular Nou Barris
- 28 Septiembre conferencia Madrid premio Emilio Castelar
http://reparacionafricana.blogspot.com/2019/09/iv-jornadas-panafricanistas-lgtbiq.html?m=1 Además le harán una rueda de visitas ( la associación de african@s LGTBI)  e irá al Congreso de los Diputados a la comisión LGTBI 
 30 sep y rueda de prensa en colegio de periodistas. 
Con motivo del decenio afro descendiente la acompañará la FVGEV, Club internacional de prensa que ha montado la gira con
- 14 a 16 noviembre jornadas 3rd Non-Monogamies and Contemporary
 Intimacies con la Brigitte Vasallo


Estamos trabajando recepción el el ayuntamiento de BCN con Artists at Risk la semana del 12 octubre con la idea de consolidar un programa de residencias seguras.

martes, 10 de septiembre de 2019

homenaje a Alanna Lockward Esther Planas Balduz

Continúan los homenajes a 
Alanna Lockward 

Esther Planas Balduz (Londres)



Mi relación con Alanna no nace de encuentros en la academia sino de derivados del mundillo del arte. Estos derivados del contexto del mundo del arte al que accedí durante mis primeros años en Inglaterra, donde se generaron unas conexiones bastante cercanas con una series de artistas hispano-parlantes (que después se pasarían como tanto otros a las filas del comisariado) de América Latina y que formaban una coalición de mexicanos de DF, Bogotá y Cali, Colombia. Gente a los que conocí cuando eran muy jóvenes. Casi todos estudiando en instituciones muy prestigiosas y caras. A un grupo de ellos lo invité a exponer y experimentar en el espacio que llevaba -y que aún llevo con mi ex compañero y varios artistas independientes con base en Londres- Five Years. De este grupo -por entonces llamado 24/7- una década después, una ex -participante que ya andaba de vuelta en Bogotá y se había transformado en galerista de arte, me escribió un email para ver si acogía en mi casa (sin habitaciones de invitados ni nada más que un par de colchones en el piso) a su amiga Alanna. Y así fue, acepté, porque así es mi carácter sin saber nada más, simplemente esa solidaridad que se genera con gente a la que has conocido y con la que has compartido durante mucho tiempo, relaciones amistosas aunque no sean amigos de verdad.
La química con Alanna fue inmediata. Conversamos un montón y la seguí a Goldsmiths donde ella iba a dar una conferencia en el Departamente de Estudios Post-Coloniales. Su lectura me inspiró mucho y me pareció muy relevante que existiera ese espacio en la Academia para poder discutir y meditar sobre el tema colonial, en especial el asunto de de-coloniarse que Alanna trataba en relación al cuerpo del ser “negro”, o Black. 

Como tengo dislexia y soy autodidacta, existe mucha información en mi, que navega por células plegadas más allá de los rincones de mi cerebro. En aquella época no era como soy hoy día una cuasi académica en ciernes (con un máster en investigación sobre filosofía y estudios críticos, adquirido a los meros 57 en 2017) sino una desescolarizada en toda regla. Sin título alguno, no más que prácticas intensas en proyectos auto-constituyentes de proporciones modestas y subterráneas. Y ha sido ahora, abriendo libros amarillentos y llenos de subrayados, etc. que habitaban mi estantería en Barcelona, que me doy cuenta de que ya había leído sobre Fanon, sobre Aimé Cesaire… sobre Descolonizarse, sobre los Tristes Trópicos y sobre cómo de hecho fueron los etnógrafos y antropólogos que se “revelaron” contra el eurocentrismo de su campo. Que eran los Levi Strausses que al conectar auralmente con los pueblos indígenas de sus estudios se iluminaron contra su propia tradición, inspirados por revelaciones de peyote o simplemente porque ya tocaba. Ellos abrían los caminos de autocrítica, incluso de total erradicación de la idea de ser Humano, desde entonces vinculada a una versión supremacista, burguesa y patriarcal Europea. Precisamente el libro fue traducido del francés al castellano y lo leí en 1987, época en la que quería irme a vivir al norte de Africa, para reconectar con mis raíces perdidas Andalusíes. Aunque acabara varada en Sevilla que también fue una gran fuente de revelación en mi búsqueda. 

Mi condición de disléxica y desmemoriada (al contrario del personaje de Borges, Funes el memorioso) convierte mi día a día en una suerte de tábula rasa y muchos pueden sentir que le hablan a un ente vacío o más bien torpe, que no me entero, o que no sé. De cierta forma es verdad. Pero no lo es de hecho. En realidad, son los otros los que siempre nos sitúan en sus baremos, en sus sesgos y prejuicios, cuya limitaciones tan atrincheradas por supuesto no querrán si quiera relativizar. En realidad, sin poder recordar no podemos probar. Son los libros como este, recién desempolvado,  llenos de puntos y de rayas, los que comprueban que muchas ideas habían florecido ya, generado jardines interiores. Este es el caso del tema e idea de descolonización y también sobre el racismo invisible o inconsciente, que es una de las aportaciones que Alanna y su trabajo conseguían levantar a la altura de gran cuestión, gran pregunta o gran acusación. Releyendo este libro tan antiguo comprendo mucho mejor porque era posible empatizar, entrar en esas causas y básicamente sumarme a las ideas de Alanna, a sus propuestas. Pensamientos y preguntas sobre la descolonización, ya había entrado en mi sistema neuro-linguistico décadas atrás, varios autores y varios libros, todos a mediados de los años 80’s. A través de estos textos, me llegaban los de Fanón o de Cesaire. 

Y con ellos y con otros, una idea que me había obsesionado y que continúa haciéndolo respecto a los varios niveles de co-optación sufrida por la España Católico Romana Fascista en la que crecí y de su simultaneo poder de despersonalizarnos con dietas de cultura Norte Americana a grandes dosis pactadas con el Plan Marshal. Lo nuestro no será estrictamente racial como se sitúa a lo negro, a lo indígena en las corrientes actuales de reclamaciones y de las tristes apropiaciones que conllevan por parte de la élite mestiza blanca de América Latina ( al como eran aquellos supuestos amigos de 24/7…) pero de hecho sí lo es, aunque sea como de un blanco sobre blanco. Que significa sino ser juzgado por no tener “sangre pura”? Ser espiado, acusado? Mi memoria en rosario de traumas lo conoce, me lo transmiten mis ancestros y lo descubro hoy con los estudios sobre la epigeneis. 

Y también es hoy en día en re-escenificación karmica, que aún me persiguen descendientes de aquellos que implementaban la Santa Inquisición a mis ancestros, para acusarme falsamente de racista, para perseguirme a mí y a mi trabajo, reírse, decir que soy una Blanca Española o una Euroblanca, con ello re-colonizandome desde su Virreinato suramericano colonial. De este caso también hablamos con Alanna, ella me decía: Acusar no es activismo, acusar es retórica. Y bien que lo era y lo sigue siendo, un espíritu fascistoide narcisista que toma las almas de tanta gente que se siente culpable, que se deja avasallar y como que pide que la fustiguen, y pagan para ello, en los museos y galerías de prestigio. 

Cuanta memoria perdida, sí, y no sólo la mía. Pero cuanta repetición del abuso de poder, del ataque de los poderosos a los más débiles. De la estigmatización. Hay estudios profundos sobre ese espíritu de la Inquisición que pervive en el ser Hispano. Quizás un alto para sugerir que si eso es así, ser Hispano será ser Inquisidor, cotilla, cocinero de falsos testimonios, acusador de vecinos para ganancia propia, todo independientemente de raza y color. Cómo decía el historiador del judaísmo catalán, Manuel Forcano : “ Forcano, como otros estudiosos, sostiene que la mayor parte de judeocatalanes permanecieron en Catalunya como criptojudíos. El miedo y las técnicas de espionaje y delación de la Inquisición han dejado una profunda huella en el carácter de los españoles: el miedo a la denuncia, la intromisión sin pudor en la vida ajena, la interiorización de la culpa, la difamación como venganza... Tenían que demostrar su inocencia, que no eran criptojudíos, y cualquier señal les estigmatizaba, les llevaba a la detención, a la tortura, al juicio y a la hoguera.”

Nuestro caso de blanquitud otra, es etnográfico, es socio-político y es brutal por razones no menos importantes. España hoy día es el segundo lugar en el mundo después de Camboya con más fosas comunes. Qué es un cuerpo y una piel que no se reconoce en un ente político-social que es su dueño, lo posee, lo limita y de hecho lo ha producido? Cómo se vive al querer salir de esa prisión que era y es España? Y cómo se vive si en Europa no se encuentra más que alineación? Queremos ser como ellos? Quienes somos entonces sino unos perdidos, unos eternos perdedores, unos nada nadie? Todas estas preguntas las hago ahora para Alanna, para todas las conversaciones que no podremos tener, a no ser que encienda un vela, inciensos y medite para “percibir-la”.

En mi último encuentro con Alanna, casi diez años después del primero, tuvimos la oportunidad de comentar esto precisamente: el cómo cada uno de nosotros se cree un centro de un problema racial o étnico -por ejemplo, se siente colonizado o tiene a “blancxs” más blancos que uno mismo a los que mirar con resentimiento y contra los que sentir verdadera fobia y miedo. Y a la vez, todo ello, para despertar a la realidad de una relatividad infinita: que siempre hay gente que también nos ve a nosotros más blancos y más privilegiados, lo que usualmente le sucedía a ella, por ser muy blanca y mestiza y a mí, por ser del sur mediterráneo subalterna a los rubios del norte donde habito, pero no respecto a ella por ejemplo, respecto a los personajes e historias que Alanna nos narraba en aquella aula de Goldsmiths en 2011 o en la enorme sala del edificio del Rivington Place durante su Be-Bop en Atmothsphere 2018. 

Fue precisamente durante este Be-Bop/18 que pudimos asistir a las peleas entre mujeres de “color” de las más oscuras versus las más claras, las más oscuras atrincheradas en su dolor, sin dar derecho a las más pálidas a siquiera poder legitimarse en su existencia. Todas acusando a las otras de sus varios y distintos privilegios. De toda la miríada, el eje Clase nunca se nombró. Teniendo en cuenta que había justo atendido unos meses antes a una lectura de la activista sudafricana Pumla Gobodo-Madikizela  en IAS en el campus de la Universidad de Londres, sobre la reconciliación y la posibilidad del compartir el dolor, estas escenas eran muy preocupantes. No se percibía solidaridad entre estas mujeres tan dispuestas a asumir sobre sus hermanas a las que desconocían más allá de lo que estaban imaginando y construyendo en sus mentes contra ellas. 

De estas peleas escribe profundamente Audre Lorde. Sobre la rabia, el enfado que nos divide, que nos paraliza. Es duro reconocer que uno puede ser privilegiado en su contexto originario al encontrarse  con la herida narcisista ante la indiferencia estructural de Europa, de Alemania con su mentalidad tan cuadrada o de UK con su psico-rigidismo cruel o de la Francia chauvinista hasta donde cualquier taxista te insulta sin el menor problema. Pero en aquella sala, existían mujeres bellísimas, de color, con una educación y una exquisitez (el acento “posh inglés es intransferible” y un ser Británicas (por ende y a muchos niveles superior por defecto) que muchas blanquitas mediocres y pobretonas ya quisiéramos para nosotras. Al fin y al cabo, sus familias su grandes casas, sus viajes en avión privado y helicóptero, su tener una veintena de cuerpos a su servicio, su haber estudiado en el Ladies College, Oxford, Cambrigde, La Ruskin o el Royal College of Art, suele borrarse cuando sólo se habla de raza. Tristemente es a ellas a las que toca ser premiadas, ocupar cargos, salir en las revistas. No a sus tatas, a sus criadas, no a sus “hermanas” del escándalo del Windrush, expulsadas con 70 años hoy día. Y desde luego no y nunca sabrán que es habitar en edificios del estado para pobres ( yo viví en uno siete años) que se pueda quemar enterito como los del Grenfell Tower. Pero de esto tampoco se hablaba. Mi intuición es que en general todas y cada una de las que estaban ahí eran de clase media alta o muy alta. Quizás un par de inglesas de clase trabajadora o como en mi caso que soy de clase trabajadora media baja. Mi eterna fobia a la burguesía, detectaba el problema de siempre en el contexto del mundo del arte,  es siempre lo mismo. Culpabilidades entre gente que “tiene el tiempo para tirarse los trapos a la cabeza” pero no construyen nada, no consiguen transcender a la sociedad y a lo útil. Se acercan a la noción de hacer “caridad” no auto-instituyen no consiguen más que la cartelera suba algunas variantes, que cambie como decía Leopardi en el Gatopardo “para que nada cambie”. Por lo visto, esa injusticia estructural sólo la vemos las antiguas y pesadas Marxistas como yo, una Marxista sin partido ni militancia, una anarco punk marxista del pasado? Ni lo sé. 

Alanna que con su talento y con su privilegio se tambaleaba cuando se sentía frustrada e impaciente ante las blancas alemanas, por no estar allá arriba a lo más alto cómo de donde provenía en Dominicana. Su frustración a tener que esperar un reconocimiento que no se traducía del que tenía en su país. Sufrir ante el provincialismo de las niñas blancas en la academia. Una gran injusticia socio-cultural, seguro. Aunque la verdad es que la implementan los mismos snob elitistas de cada uno de nuestros propios y subalternos países cada vez que se postran ante el hombre/mujer (artista o académico blanco) Alemán, Norte-Americano, Francés, Holandes o Ingles. Esa es la costumbre y tradición, al menos en todos los países hispanos de ambos lados del atlántico, ponerse siempre debajo, seguir y aceptar el canon que nos aplican.  

Pero también, es esa mirada resentida que comparto con ella desde Londres en la Pérfida Albión, porque aunque no fuera “tan” privilegiada como Alanna en mi contexto social de origen, sí que había sido anulada en Londres, ninguno de mis “achievements” como artista traducían en esta tierra. Si no me sucedió como a Fanón en Francia cuando un niño le dijo a su mamá mira.. un “negro”, sí me sucedió como a mi misma reflejo físico de los perseguidos por excelencia y demonizados judíos: Mira mamá dijo el niño blanco inglés a su madre señalándome, Una Bruja! Look Mum a Witch! En el metro de Londres. Que significa parecer bruja? Que se requiere físicamente para “ser llamada Bruja”? Si miramos los dibujos de Andersen con rubitas blancas de naricillas diminutas y vemos el aspecto de la Bruja de Blancanieves, o simplemente hemos visto demonios en las Biblías, veremos todas y cada una de las facciones Semitas. Y eso no es casual, tenía una razón de ser. Un sentido práctico. Pero bueno, esa es “mi historia” no coincide con la lucha Cimarrona, aunque sabemos que muchas veces la Biblia del antiguo testamento influenció e inspiró a los esclavos en profundo sufrimiento y les dio esperanza, porque también ellos fueron pueblo elegido. 

Sobre Alanna, hablamos del mundo del arte, un lugar tóxico y más que podrido. Podrido de forma transversal y en micro casos o macro casos, Alanna conocía todos y cada uno de mis percances. Cómo Alanna pudo conseguir navegarlo empoderar lugares, espacios y atención, es en su caso un logro que radica en su especial magia personal, en su militancia de base. Su ser era un compromiso con su causa y era un militar-la. Ella era la “vita activa” de la que nos hablaba Hannah Arendt. Así pues, el encuentro con Alanna (o la intersección como muchos pueden añadir) también residía de alguna forma, en que ambas éramos tachadas de “blancas” a la vez que sufríamos a manos de las estructuras blancas anglo-hispanas-católicas. No lo llegamos a comentar nunca, pero eso he pensado ante lo que pude comprobar durante las intensas sesiones de su último Be-Bop en Londres. Ese ser un poco de todo, nunca ser totalidad y contener variaciones y mezclas. 

Por ejemplo, todo mi trabajo -que al no ocurrir dentro de la formalidad de la academia queda como colgado en la periferia de mi vida privada- en relación con todos mis estudios sobre desvelar y revelar que mi familia completa es toda restos migrantes u ocultos de la conquista al Al-Andalus. De la persecución y asimilación forzada y de la a-aculturación consecuente, junto con la erradicación de todos los judíos, más antiguos y asentados, de su forzosa conversión. De su tener que “ocultar” su ser completo, la heredada herida en rasgos físicos y en enfermedades-traumas de mis familiares, resonaban con la hermenéutica de Alanna. En su novela sobre las hermanas Marasa o la Nada, el posible desprecio del Dominicano a su propia negritud, a su ser vecino hermano primo del Haití que ella tanto quería facilitar. 

Por supuesto, ella comprendía estos encuentros casi paradojas de lo que se ha producido tanto en su Santo Domingo (aún con orgullos supremacistas de hispanidad y catolicismo donde su familia protestante refresca y le abre las miras a la llamada a la desobediencia) como en mi Barcelona, con todo ese peso, ese dolor de judería exterminada, de emigrantes inadaptados y de nuestra guerra civil con el fascismo como ente “colonizador” y opresor. 
Y todo eso aún sin nombrar el feminismo. Creo que ambas éramos feministas deslocalizadas, porque no habíamos sido muy acogidas por grupos y generaciones que nos llegaban a contra-pelo. Ser feminista por ciertos principios pero ser de una suerte de generación X entre los dos feminismos más reconocidos hasta ahora. A la vez queda claro por todas las alianzas que Alanna supo formar, que era feminista y que practicaba la actitud de intersección, porque era abierta y veía más allá de lo que ella denominaba “retóricas”. Un feminismo de lo “personal” es político, pero a la vez  comprometido con los estudios, con la búsqueda entre los escritos y el legado de tantas activistas. Alanna siendo fuente a su vez, escritora ante todo. Es por ello que para mí la fuerza de Alanna se ve en su ser periodista, hacer documental, escribir novela, acabar su doctorado Magna Cum Laude. Creo en la Alanna que transcienda el mundo del arte, que llegue a las gentes de todo tipo y los nutra con su militancia incansable. 

Alanna ejemplo liberado del mercado del espectáculo, Alanna super doctora y científica sobre todos y cada uno de sus temas y sus activismos. Como luchadora su frenética y productiva vida la acercó a la orilla del otro lado. Llevaba “las botas puestas” y pido perdón si esta frase viene de tradición blanca y colonial, sigue gustándome porque al fin y al cabo todos los soldados, lo son de plomo, son pobres foot soldiers y son también carne de cañon. Y cuando uno se pone y se entrega en cuerpo y alma a militar deviene foot soldier, deja los despachos, deja las cenas y las celebraciones, se va al frente. Ahí nos queda Alanna. Al frente, en el Frente. 





  

sábado, 7 de septiembre de 2019

Luis Alarcon Jornadas Reparació Negra Tour BCN 2019

Jornades per la Reparació, Colonialisme, Apartheid i ara inmigració 
Dr. Luis Alarcon Valencia 
 Reparació Negra Tour Barcelona 2019 



Uhuru Afrika tv Bcn

Amb motiu del decenni afrodescendent, les jornades per la Reparació negra que orgazitza en la ciutat comtal donem la benvinguda a Barcelona al Dr. Luis Alberto ALARCON VALÈNCIA (Mbolo Etofili). Alarcon és un enginyer, activista, consultor garveyista i intel·lectual afrocolombià format en el Moviment Cimarró fundat per Juan de Dios. 


Creador a Cali de la Fundació Vida Grup Ecològic Verd el 1988, Alt consultiu de Comunitats Negres de Colòmbia en 1993
i impulsor de la PNL219 re reconeixement de la comunitat negra com minoria ètnica i insta les polítiques d'accion afirmativa en favor de la comunitat negra com va afirmar el congressista demòcrata Steve Cohen la labor historica de la FVGEV ha estat internacionalitzar en els organismes internacionals la causa de memòria negra negada dels africans de les americas que era el secret més ben guardat d'Espanya. En 2005 va ser autor de l'actual llei espanyola de cooperació amb pobles afrodescendents. Portaveu de la IV Internacional Panafricanista a l'ONU i la sisena ragión Union Africana, en l'actualitat exerceix tasques de veedoria per a la declaració del decenni afrodescendent negre 2014-2024, capítol Europa Llatinoamèrica, com a director per ECOSOC ONU.



Convençuts i imbuïts de l'esperit de pau i justícia en l'exigència central de les REPARACIONS als més de 200 milions d'africanodescendientes (en compliment de la declaració de Durban 2001 Chincha Peru 2006 i PNL 2010) per segles d'esclavitud colonialisme, Apartheid i ara inmigració. Els sistemàtics genocidis i desplaçats negres al Brasil, Colòmbia i el mediterrani, la solidaritat amb Haiti i l'empobriment sistemàtic de les dones africanes del món hispà. Hem constituït, el Comitè de benvinguda a Alarcon Valencia (Mbolo Etofili) per a celebració de la seva gira a la ciutat comtal del 8-12 octubre

 PROGRAMA:

Reunió societat civil i afrodescendents:
Recepció en la Generalitat
9 0ct Conferència Casa de la solidaridad bcn
Seminario Universidad de Barcelona 
Rode de premsa:
Entrevista TV
Reunió al ayuntamiento 
Marxa anticolonial 12 d´octubre 
Entrevista La zurda.tv

AGRAIAMENTS :

Foja Barcelona- Fundació Vida Grupo Ecologic Verd- Centre d'Estudis Africans
Federació Panafricanista de Catalunya -African Press Club - Casa de la Solidaritat
Universitat de Barcelona- Uhuru Afrika tv -dones palante- Ajuntament de Barcelona
Lamoscatv-Campanya Reaja Spain -Associació Cultural Rastafari Barcelona
Lazurda tv-Biafra Movement- Ateneu libertari de Nou Barris -Middel Passage Festival
Amanecer Africa- Club Internacional de Premsa -Sindicat de manters- radio Utopia
Artistes com Mista o i Mario Blass- Comité español por la reparación-PARCOE-

































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