lunes, 30 de noviembre de 2020

LECCIONES DE COSTA DE MARFIL 🇨🇮CARTA ABIERTA A L@S REVOLUCIONARI

LECCIONES DESDE COSTA DE MARFIL                                     Carta abierta a l@s Revolucionari@s Marfileños

                  Senfo TONKAM


Hotep, Familia 

Deseamos compartir con ustedes elementos de las duras conversaciones que mantuvimos con los activistas de la oposición de Costa de Marfil hace aproximadamente 2 semanas, ya que creemos que son relevantes para las luchas que estamos librando en todas nuestras plantaciones neocoloniales africanas.

1.En sus esfuerzos por poner fin al régimen dictatorial y criminal del tío Ouattara, los camaradas marfileños publicaron videos, emitieron declaraciones y realizaron declaraciones que nos enviaron y tuvimos discusiones acaloradas sobre estos temas y la situación en su plantación neocolonial. Para deshacerse del tío tom de Ouattara, habían optado por implementar las tácticas de “boicot activo a las elecciones” y “desobediencia civil”. El problema es que, información confiable sobre el terreno nos decía que no habían organizado las cosas suficientemente bien y que no habían tomado todas las medidas que hubieran sido necesarias para derrocar al tío Ouattara de manera efectiva.

2.De hecho, parecía claramente que *la/os progresistas de Côte d'Ivoire estaban comprando algunas de las ilusiones ingenuas y estaban reproduciendo las fallas ideológicas contra las que hemos estado advirtiendo a los grupos de oposición progresistas africanos durante todos estos años y semanas* (lamentablemente en vano), a saber:

a) Ciber-panafricanismo  (cf. nuestra lección de Nigeria)

b) La ilusión de que debemos perdonar a ex ministros, dignatarios y cómplices de nuestros dictadores convertidos en opositores de la hora 25 (lo que llamamos el *“Síndrome de Ubuntu”* o *“pan-obuntuismo”*), y debemos confiar en ellos para ayudarnos a derrocar a sus ex mentores y empleadores (cf. lección de Camerún) 

c) La ilusión de que los militares neocoloniales se pondrán de su lado y derrocarán al dictador (cf. lecciones de Mali) 

d) La ilusión de que las potencias imperialistas occidentales entenderán que les conviene dejar de respaldar regímenes impopulares y comenzar a apoyar las fuerzas del cambio (lo que llamamos el *“Síndrome de Wakanda”* o *“pan-wakandismo”*). 

3.Desafortunadamente, como predijimos, fallaron gravemente.

De hecho, al recibir esta publicación,

e) El tío Ouattara todavía está en el poder y firmemente en control, 

f) Su policía, militares y milicias le siguen siendo leales y continúan torturando y asesinando a manifestantes de las formas más horribles y con total impunidad 

g) Los imperialistas han confirmado su voluntad de seguir apoyándolo ; y

h) Su ex cómplice, el tío Bédié (a quien la oposición nombró ingenuamente como su líder) ha aceptado reanudar las conversaciones y relaciones con él, caminando sobre los cuerpos de la/os más de 100 jóvenes mártires africana/os para reconstruir su antigua alianza con el mismo Ouattara contra quien el pretendía luchar, etc.

Esperamos leer / escuchar sus comentarios e ideas.

Que las Ancestros y los Ancestros guíen, empoderen y bendigan a toda/os la/os revolucionaria/os africana/os de todo el mundo. 

"La revolución no es una competición por indices de audencia en internet y redes antisociales. "La/os revolucionari/os que necesitan reformistas y reaccionarios para triunfar están condenada/os al fracaso".

Nos vimos obligados a enviar una carta abierta a los revolucionaria/os costamarfileña/os después de recibir un video y mensajes que muestran claramente que todavía hay demasiada confusión en nuestra lucha. Si hemos decidido romper nuestro silencio y reaccionar, no es sólo porque *la urgente situación de Costa de Marfil nos concierne a toda/s*, sino porque también estamos alarmados por los riesgos innecesarios por los que los líderes de la oposición exponen a nuestras poblaciones como resultado del agravamiento de su oportunismo pequeña-burguesía, egocentrismo exagerado y falta persistente de autocrítica. Más aún, tales comportamientos ponen en peligro el futuro de la Revolución Africana en el feudo neocolonial de Costa de Marfil y en todas partes en el continente. 

Por lo consiguiente, ya sea en Costa de Marfil o en cualquier otro lugar de África, nos encontramos enfrentándose exactamente como fue el caso en 2007-2008 cuando mucha/os de la/os panafricanistas, afrocentristas, nacionalistas, izquierdistas y otros progresistas Negra/os que apoyaron al tío Obama, sin que mucha/os tuvieran el valor de decirles que esta apuesta estaba arriesgada y criticar a esta/os pan-Obamanistas. El puñado de valientes que lo hicieron, fuimos atacados violentamente, insultados, calumniados, criminalizados y demonizados. 

Desde entonces, esta tendencia a negarse a criticar (y siempre buscando excusas, perdonar y justificar) de los Africana/os y Afrodescendientes que tienen cierta autoridad o cierto poder real o imaginario (político, intelectual, artístico, financiero, mediático, etc.) se ha arraigado en movimientos negros que la gente ni siquiera se da cuenta de que están creando nuevos dictadores narcisistas, egocéntricos y megalómanos* (Una tendencia que describiriamos como "la Maldición Obama")

Ésto es tan grave porque, con demasiada frecuencia, estos nuevos monstruos son personas que han sido ministros, colaboradores, cómplices, defensores y aduladores de los dictadores y otros líderes neocoloniales contra los que llevamos mucho tiempo luchando. Sólo se convierten en opositores porque han caído en desgracia, han perdido sus posiciones y privilegios, o se han dado cuenta de que nunca podrán alcanzar el poder supremo por sí mismos mientras sus patrocinadores dictatoriales estén allí. (Tales son los casos de: tío Soro y tío Bédié en Costa de Marfil; tío Kamto en el pais de la Camerún-locura).

Nuestro llamamiento a nuestra/os compañera/os de Costa de Marfil, viene a sumarse a otros tantos lanzados ya por compañera/os progresistas y revolucionaria/os africana/os en los últimos años y semanas, instàndoles a:

- Hablar menos y actúar más (evitando confundir la revolución con los índices de audiencia en Internet y en las redes antisociales como lo hacen los ciberpanafricanistas).

 - Hacer una autocrítica sincera (responsabilizándose honestamente de sus fracasos y debilidades y aprender de ellos para mejorar su trabajo). Ésto implica:

 - Trabajo nuevamente para reorganizar adecuadamente la revolución y lanzar la revolución sólo cuando estén dispuestos a hacerla en vez de ser engañados, manipulados para liderar las batallas y morir por estos oportunistas y pequeños burgueses que son opositores de la 25 hora.

De hecho, estos últimos sólo quieren usar a la/os verdadera/os Luchadora/es por la Libertad, explotar las luchas y sacrificios de las masas populares africanas para arrebatar el poder a sus antiguos jefes con la intención de no servir en absoluto al pueblo, sino solamente para garantizar sus propios intereses, privilegios de clase y seguir sirviendo a sus amos imperialistas, al igual que lo hicieron antes de cambiar de bando (es decir, cuando estaban al servicios de los dictadores, ahora fingen luchar a favor del pueblo).

¡Que nuestra/os mártires de Costa de Marfil descansen bajo el poder ancestral!

 Que los Ancestr@s maldicen a los oponentes falsos y bendigan al gran pueblo, la juventud valiente y la/os verdadera/os revolucionaria/os de Costa de Marfil, África continental y la Diáspora Negra.  


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lunes, 23 de noviembre de 2020

CONCIENCIA NEGRA vs VISIBLIDAD NEGRA EDITORIAL

 

CONCIENCIA NEGRA vs VISIBLIDAD NEGRA 

Equipo de redacción Reparacion africana

 
 Editorial

 Abuy Nfubea 


Hoy es el Día de la Conciencia Negra conmemora la necesidad de crear concientización y reflexión sobre la relevancia que ha tenido la cultura y las luchas del pueblo africano en la cultura del mundo. Se escogió esta fecha en honor al fallecimiento de Zumbi dos Palmares, quien fue un líder revolucionrio panafricanista del nordeste de Brasil. Zumbi vivió entre los años de 1655 y 1695 en la región de Alagoas, conocida como Quilombo dos Palmares.


 El aporte de Zumbi dos Palmares y de otros líderes panafricanos o cimarrones de la época, no se limitó solo a la lucha sino también a la construcción de muchas de las bases filosoficas, políticas, religiosas y gastronómicas actuales. Aunque este día no no es feriado en el país se celebra el 20 de noviembre de cada año. Sin uno de los debates que hoy, la postmodernidad ha introducido en los jipis negros es el tema de la visibilidad. En cierta medida este concepcto se opone al de Conciencia Negra que fue hegemÓnico en Emme Cesaire. Fear of a Black Planet, Public Enemy que luego Negu Gorriak y Anton Reixa versionó con “miedo a un planeta vasco”, nos dice que ya sea en Africa o en la diáspora la lucha negra fracasa porque la mayoría de los profesionales negros se mantienen escondidos, alejados e invisibles de los procesos de lucha revolucionaria negra ya sea  contra las dictaduras africanas o luchas antirracistas afros. Luchas y reivindicaciones que no son glamurosas y que no estan legitimadas por las instituciones del Poder Blanco. El estribillo de "Afrika" del camerunés Pierre Claver Zeng, nos habla de que la visibilidad es la conclusión de los acuerdos que componen la velocidad que los centros neurálgicos de la economía negra y su filosofía, crearon numerosas disfunciones que obligaron a nuevos planteamientos sobre las cuestiones ya pactadas en Berlin 1895. Fruto de estas transformaciones, visibilidad, es el impulso de nuevas competencias y de aprobarse el proyecto de ciudadanía afro y la supresión de fronteras internas psicológicas en los negros o rex publica.

 A las organizaciones negras, opositores contra la dictadura y líderes panafricanos los desacreditan, atacan, niegan y cuestionan. Por medio del análisis negacionista  del discurso, y de teorías negacionistas sobre el miedo y la angustia y sociología de la fe, se vinculan sus componentes textuales con el contexto de poder en que se formo esta élite alienada, incluyendo las ideologías afro-jipiosas, percepciones teológicas y míticas existentes, como la negrofobia para establecer cómo se activa discursivamente la “interiorización del racismo“ y el “colaboracionismo” para determinar sociopolíticamente los ritmos de la traición, miedo y angustia. Se presentan como ejemplos de moralidad intelectual y conocimiento exquisitos. Y uno podría pensar si son tan listas, porque no lo han hecho ellas antes.

"deberías hacer esto, no sabéis nada, sois muy incultos, estáis mal vistos, lo primero que Luis Alarcón debe hacer es comprarse un traje de Máximo Dutti de 1500 € y que más gente conozca este movimiento etc

olvidando que cómo dice  Public Enemy en – Show 'Em Whatcha Got- la liberación es un camino pocas veces transitado por la  multitud. Fingen que no nos ven a pesar de que hemos crecido en el mismo barrio o ido al mismo instituto. Nos buscan para que les votemos en los concursos de derechos humanos. Se juntan con jipis súper fashion que ya que les dicen:                                                                        

 "aléjate de los cimarrones, estan mal vistos por Rita, con ellos no conseguirás tener el pelo superafro o estar en el mega súper festival afroconciencia o afrosocialistas de Consuelo. Lo que tienes que hacer es tener 2 millones de seguidores en instagram y haz directos sobre lo que sea"

Creen que han descubierto la rueda y se distancian del kilombo, asumen un lenguaje y estética súper fashion "en vez de negros usan el termino racializados o afrodescendiente como si salieran de un curso de de colonialidad con Quijano. Pero luego cuando son agredidos violentados física psicológicamente por la policía mediante el racismo institucional y su perfilamiento racial con redadas, o acoso racista en las redes o el Estado les secuestra a sus hijos, o los nazis les pintan los labios de rojo, entonces montan en cólera y se quejan de que nadie de su Comunidad Negra o Movimiento Panafricanista, les apoyó, pero ¿cuántos de ellos se afiliaron, pagaron cuota, fueron a alguna mani, charla o actos del movimiento negro o le dieron me gusta, al que hoy exigen ?. Pero esto pasa también con los "activistas".

Hace un tiempo una hermana que dirigía FOJA en Tarragona nos dijo que dejaba la organización. Le pedimos que no lo hiciera por que era un momento muy algido de asesinatos del genocidio africano en Colombia, mientras que estabamos en una campaña de denuncias de las muertes. La hermana en cambio estaba hablando de visiblidad y participación etc...Podemos le había ofrecido ir en la listas y la condición era hacer una declaración publica de ruptura con los cimarrones de Tarragona. Nos pareció infumable pero la hermana ya imbuida con un lenguaje súper mega feminista Cool insistió. Una vez que realizó dicha declaración podemos no la incluyó argumentando que no tenia la nacionalidad española ¿es que podemos no lo sabia? La frustración de la hermana fue muy grande. Y se desvinculó de los actos de la gira del secretario general del Movimiento Panafricanista, Dr. Mbolo Etofili en Catalunya, gira que se cerró con la manifestación anticolonial en Barcelona  convocada por la coordinadora 12 oct. Un caso parecido en Galicia, el hermano nos dijo que los concejales de podemos le habían ofrecido esto y aquello, ya sabes: 

"tu puedes ser mucho mas, mirate has estudiado eres casi blanco sal de ese grupo y veras como asciendes socialmente"

Otros militantes  explicaron que Yeison le propuso que si dejaba el Movimiento Panafricanista públicamente, seria la referencia negra de Podemos en el reino de Fraga y Feijoo. Nunca fue en las listas. Hoy este brother está enojadísimo con los panafricanistas ¿pero qué culpa tenemos nosotros de su decisión?  Un intelectual del actual gobierno de Rita  me explicó que el entonces director de emigración Carlos Clemente le había ofrecido un trabajo en el centro de menores con un sueldo a cambio de alejarse de la Federación Panafricanista (el cabron del político del pp grabo la conversación que no tiene desperdicio y me la pasó todavía la tengo en un banco suizo).

 El brother tenía familia y necesitaba el dinero- Le dije cuando hagas el primer cobro invítame a un café. Algunos periodistas y juristas colaboradores  dejaron la redacción de Uhuru Afrika tv porque nuestra línea editorial era radical contra la dictadura y la ministra de cultura Guillermina Mikwe por sus 501 pares de zapatos. Los juristas se fueron a Guinea para trabajar con el magistrado Carlos Mangue. A pesar del vínculo familiar que pesa entre nosotros, en Madrid procuraban estar lejos de mí y en Malabo a mil metros de la casa de mis padres en el barrio de Los Angeles. Su excelencia les ofreció a algunos de estos activistas un sueldo y la responsabilidad remunerada de la revista make a cambio de  abandonar la redacción de Uhuru Afrika tv, Radio voz de Africa y la revista Reparación Africana y la relación persona con Abuy Nfubea, su director y Marcelino Bondjale, Castro Nguema y Mateo Nzambi. Hicimos varias reuniones para salvar la situación. La única posibilidad de armisticio era que Uhuru Afrika cambiara su línea editorial y rescindiera como colaboradores a Guillermo Nguema Ela de FDR y Weja Chicampo. Me negué.   

Casi una década después los Obiang se fumaron el petróleo “be mana ñu karasing” y lo que es peor nada ha cambiado. Algunas muy pocas, se volvieron activistas y fueron encarceladas torturadas y muchas de estas personas han regresado al exilio frustradas por el comprensible fracaso de su proyecto de vida y porque Guillermina como buena etrusca, Roma no paga a traidores. Han convertido a los panafricanistas en la diana de su ira y odio por la situación de su fracaso en Guinea. Sin embargo fue el Movimiento Panafricanista junto a Radio Makutu que lanzó las campañas más exitosas  para liberarles de las garras de Obiang en Black Beach y apoyar sus insípidas huelgas de hambre. Otros activistas de la oposición guineana tienen a los panafricanistas como el blanco enfermizo de sus  frustraciones y sueños oníricos, quizás para demostrar al amo que “nos soy como Moises ni como Abuy ni JosimarEl  proceso siempre es el mismo: traicionar las luchas sociales africanas para luego exigir y pretender rentabilizarlas.

Ante ello, tanto la oligarquía y el poder blanco como el PDGE se parten de risa. Saben que no hay ni convicción ni compromiso, en el fondo el movimiento negro es un espacio de mero oportunismo, instrumentalización, rentabilidad personal e individual, sin reconocer ni su autoridad ni su dimensión politica. Estas élites negras, generan un dispositivo de poder discursivo para la producción e instrumentalización de miedo, confusión y angustia, en función de sus elementos trascendentes como es el oportunismo, la traicción y deslegitimación simbólica de los procesos políticos negros.

lunes, 9 de noviembre de 2020

Campaña de apoyo para la nueva web del Movimiento Panafricanista

 

YES WE CAN!

Desde la redaccion de la revista REPARACION AFRICANA invitamos todos nuestros lectores, socios  y suscriptores a apoyar la campaña de solidaridad del Movimiento Panafricanista de España.

 


Unete y apoya la campaña de recaudación económica de LA PAGINA WEB y el departamento de comunicación, agitación y propaganda de Movimiento Panafricanista de España.




¡L@S CIMARRONES están de campaña!

Es un tiempo especial que nos ayuda a vivir la REVOLUCIóN. Y para MTO PANAFRICANISTA es, además, el tiempo de donativos. Estas campañas permiten sostener y ampliar el proyecto INDEPENDIENTE Y DIGNO de Mto panafricanista de España y en el mundo entero. Con una web especial... os pedimos vuestra ayuda solidraidad y compromiso con la aportación económica. La web cuesta aproximadamente 1000 euros . Gracias al compromiso de miles de simpatiozantes que con su ayuda, por pequeña que puede parecer, construyen este kilombo. ¡Ayúdanos tú también! Puedes hacerlo dona.

haz tu ingreso: IBAN ES55 2100 6724 5302 0013 4085




sábado, 7 de noviembre de 2020

Mi vida en las Panteras Negras... Conversatorio Obiang Nznag / Abuy Nfubea/

 Mi vida en las Panteras Negras... 

Conversatorio Obiang Nznag / Abuy Nfubea/


"Queríamos que los negros supieran que el Estado no iba a hacer nada por defenderles sino ellos mismos"

"Aunque no cambiamos los contextos políticos estructurales del neocolonialismo o racismo institucional, al menos conseguimos acabar con impunidad terrorismo nazi que no era ninguna broma"  

 OBIANG NSANG EZIMI                                                                                             Militante y activista panafricanista All African People Revolutionary Party AARP. Cofundador de la rama catalana del Nuevo Partido Panteras Negras en Barcelona 1992-1999. Presenta el programa La llave en Radio Macutu Voz de los Sin Voz, emisora londinense por la libertad de Guinea Ecuatorial y África.

"Dimos orgullo a la juventud negra creando el espacio político del panafricanismo."

"El gran acierto fue la elección de Kus como Ministro de defensa nacional, el comite central que él encabezó de gente muy joven, logró articular a los Panteras Negras a nivel estatal"

ABUY NFUBEA                                                                                                                        periodista. Cofundador del Partido Panteras Negras de España 1990-1998. Director de canal Uhuru Afrika tv. Fundador de la revista reparacion africana. Coordinador de la IV internacional  panafricanista y profesor del www.malcolmgarveyuniversity.com 


DEBATE RAPEADERO CARA A CARA  

Abuy Nfubea: ¿Uhuru bro, como va el coronavirus en Londres? Si le ves dale un par de collejas de mi parte; ya está bien. (RISAS) 

Obiang Nzang: (RISAS) Uhuru, si brother recluidos en casa con la familia.

Abuy Nfubea: Bueno es un placer, soy fans de la LLave.

Abuy Nfubea: Han pasado casi 30 años así que estamos viejos con canas y yo ya no tengo dread loqs (risas) hagamos un poco de contexto. A ver cómo empezar.

Obiang Nsang: Dispárale. 

Abuy Nfubea; Bueno yo diría a modo de contextualizar una mica que hubo factores internos y externos en el surgimiento del movimiento negro. Al mismo tiempo bajo la influencia de las luchas Antiapartheid de la segunda mitad de los 70-80, con refugiados por la democratización africana contra las dictaduras africanas de Macias, Obiang, Mobutu, por la liberación del Sahara y las luchas de la primera ley de extranjería en 1985, donde surgen nuevos actores políticos AEME, AISE o AMPAE  que serán determinantes en la configuración de un nuevo contexto político. Pero fueron las ideas de Malcolm x nacionalismo negro que llegaron a través del Hip-Hop y el racismo en Sudáfrica y aquí las luchas más hegemónica, que mas sedujo a los jóvenes negros. Gracias a la mítica figura de Winnie Mandela quién hizo un llamamiento a los jóvenes a intensificar y radicalizar la lucha, esto produjo al interior del Movimiento Free Mandela una crisis cuya vanguardia fue Maleva y que estalló con el asalto y toma de la embajada de Sudáfrica en 1986. Ese año España entra la UE lo que supone la impunidad del terrorismo nazi y la legitimidad del racismo como un actor más de las democracias liberales. Surgen en todo el Estado Español en el contexto la huelga de estudiantes expresiones políticas juveniles abiertamente revolucionarias, antifascistas y de carácter anticolonial que se reclamaban de Fanon, Malcolm x y Winnie Mandela o como diría Gil de Sanvicente (nacionalismo revolucionario) grupos como Jarrai 1980 Euskadi, Azarug 1992 Canarias, JCR-izca  1991 Castilla, AMI Assambleia da mocedade independentista Galicia 1993, Nación Andaluza 1991, Lucha Autónoma 1990 Madrid, SHARP Bukaneros 1988 Vallekas, Maulet 1988 Catalunya, PUA-Andavant Catalunya 1997. En este contexto muy peculiar marcado por la derrota del Apartheid y la caída del murto de Berlín es donde surgen las Panteras Negras y otros pero el  único proceso negro que tuvo continuidad con un carácter estatal e internacional fueron los Panteras. En parte por dos razones, el HipHop y el nacionalismo negro que desde el primer momento visionó crear el actual Movimiento y espacio Panafricanista Garveyista Cimarron de lo que podemos discutir más adelante.  Bueno, no sé si lo he hecho bien (Risas) Todos tenemos una historia u origen familiar que de uno y otro modo nos marca ¿Cuál es la tuya?

Obiang Nzang: Mis abuelos maternos Maria Perez y Paco Fresno eran anarquistas CNT FAI  y comunistas. Estuvieron refugiados Catalunya Nord en los campos de concentración tras la guerra civil española. Mi padre, un militar era un negro guineano que entró en 1960 como cocinero en la armada marina española de Franco. Mi abuelo materno le odio siempre por ello ya que mi abuelo materno era comunista. En el pueblo de mi abuelo paterno, Nlangmang Nsomo Guinea, ha habido liberadores y luchadores desde siempre anticolonial como fue Pepe Mañana. ¡Abuy! suelta prenda (mójate tio) no te escaquees.

Abuy Nfubea: (RISAS) Nací en Guinea Ecuatorial de la tribu Esakunan en 1973 y crecí en España soy de una familia negra extensa facha o franquista  (RISAS) pero afro para nada tio Tom, lo definiría como una negritud liberal y muy bantú. Tanto mi padre como mi madre eran activistas vinculados a la politica contra Macias o Free Mandela. O como dirían Prat de la Riba o Marta Ferrusola: catalanista (Risas). En casa nunca hubo el periódico El Pais que hoy es neoliberal pero en los 80 era lo más progre. Solo llegaban El Alcazar, Sol, La Razón, ACB, Arriba, por supuesto Elena Francis, La Cope y Losantos, de vez en cuando El Mundo de PJ. Mi padre y mi tio Rufo llamaban a Fraga Don Manuel como el 90 % de las burguesía guineana e hispana del tardo franquismo  (RISAS). Pero se veía libremente series que gracias al coronavirus he recuperado: Kunta Kinte, Mandigo y películas de negros como Shaft con total libertad. Mi padre fue cofundador del partido Union popular de Guinea Ecuatorial y mi tio Rufino de PANDECA. Mi madre Basilisa era una mujer muy culta y consciente, pertenecía al Movimiento AntiApartheid y Me inyectó la fe en Winnie Mandikizela y la victoria del campo vs la casa. Mi Tio Antonino Eworo era un liberatorio, una especia de Durriti pero en negro gordo y de buen comer. Estudio medicina en Cuba donde conoció al Dr. Huey P. Newton. Mis tías sobre todo Vicenta Avoro y Adela Ovono cada una a su modo; ambas venían de sección femenina de Falange, eran lo que Marcus Garvey llamada autosuficiente lineal (Risas) En pleno franquismo cuando las mujeres blancas no podían tener cuenta bancaria, ellas eran muy indepes. Tenían negocios como guarderías y otras empresas en propiedad con pensamientos propios. Conducían seat 600, eran muy modernas y me dejaron ver Bill Cosby y sobre todo Kunta Kinte, lo que me evitó ser tio tom. Lo justo como para fugarme las clases de tenis e ir al parque Catalunya de Móstoles a bailar break dance con Rafa Simancas del PSOE. Raíces de Alex Haley tenía dos rombos. (Risas) Mi tía Vicenta nos regaló cómics de marvel por 1985 con Panteras Negras y wakanda como héroes. Ambas fueron una enorme influencia matriarcal, feminista y afrocentrada, por tanto revolucionaria en mi toma de conciencia. Kie, te toca, Obiang que yo ya me desnudé. La curiosidad es saber cómo acabas en esto de la Revolución negra con lo bien que se vive siendo Tio Tom (RISAS)

Obiang Nzang: (RISAS) No veas de putisima madre pues sí, (Risas) Nací en el barrio de Gracia Barcelona España en 1976, en aquel entonces era un barrio obrero de clase trabajadora, lleno de  curreles. Ahora es (Risas)… diferente. A los 12 años en mi barrio había un local un Casal  llamado "La Torna" donde se reunían gente, activistas antifascista e izquierdista cercana al RASH y Sharp, por cierto allí coincidí con gente como David Fernández que luego fue diputado de la CUP en el Parlament de Catalunya y columnista de revista La Directa. Te estoy hablando de 1988-89. Aquí se hablaba o enseñaba sobre Lenin, Marx, Nkrumah, Cabral, Malcolm y toda la movida Antiapartheid de Winnie Madikizela estaba en auge con las movilizaciones del Free Mandela. De niño había ido con mi colegio a visitar al museo Darder donde tenían secuestrado y expuesto al negro de Banyoles. Pero recuerdo que entonces había un contexto político general de lucha. Con 15 años descubrí la revista Tam-Tam que editaban en Barcelona Lucrecia Ndong y Amaga Nguema creo, ya me falla la memoria (Risas) esta revista fue genial pues me introdujo a textos y fotos sobre la obra de líderes africanos como Malcolm X o Nelson Mandela, lo que fue muy importante en mi vida y creo que de la mayoría de los negros activistas de mi generación en el Estado Español. Todavía guardo copias de números y escritos de entonces. Tio, creo que a esa edad 16 años apenas, ver o leer escritos sobre Africa, realizados por los propios africanos en Catalunya me influenció e impactó mucho. Después mi novia de entonces me llevó a conocer varias ONG africanas como Riebapua o Etane, allí celebramos por primera vez para mi, el Dia de liberación Africana. Por un lado, era un clima de miedo debido a la impunidad del terrorismo nazi; de repente te encontrabas prisionero en tu propio barrio donde tus ex amigos blancos se habían hecho nazis, estaban en la mili o fachas. Yo tuve suerte porque en mi calle muchos se hicieron lo contario, okupas o punkis. En 1992 con el V centenario del llamado descubrimiento (Risas) la celebración de la conquista de América, y con la campaña del Negro Banyoles encabezada por Arcelin descubrí que esto del racismo era más institucional e histórico de lo que creía entonces. Así que fue en ese contexto, la primera vez que intentamos sin éxito establecer lo que podría ser una sección de los Panteras en Barcelona.

Abuy Nfubea: En mi casa se hablaba de política de Macías después anti Obiang y sobre todo de Mandela. Eran miembros de Pandeca y del PDP de Luis de Grandes. Cuando tomé la comunión en 1982, tras el golpe de Tejero dos mujeres , más bien chicas jóvenes de origen guineano, que habían sufrido una agresión sexual –intento de violación- en el barrio Villafontana de Móstoles, crearon el Colectivo Feminista Panteras Negras. Fue la primera vez que tuve una conciencia mínima de Panteras Negras en términos orgánicos.  En el verano del 89 fui a vivir con mi tio Antonino Eworo Obama (rip) era un afroanarquista libre pensador que había conocido al Dr. Huey P Newton en Cuba mientras estudiaba medicina. Leí muchísimo sobre Black Power o historia negra y las revistas africanas más importantes del momento, Mundo Negro, Africa Negra, Tam-Tam y GEA. Leí Malcolm x  y Sekou Toure versión cubana, Chester Hymes, Carmichael y Fanon escucha blanco, Tom Mboya, J.Pierre Ndaye, James Cone y Winnie Mandela. Vi muchas películas de esclavos en VHS (Risas) Kunta Kinte, Mandela con Danny glover, Mandingo y toda la saga de Saft que ponía Antena 3. Me compré una moto y empecé a frecuentar los antros antifascistas donde había conciertos del reggea, punk y RAP como Kortatu, Lapolla, Cicatriz, Sociedad Alcohólica etc... Era una música y escena muy politizada.  Nooooo, afortunadamente. (RISAS) eran milicias antifas de Sharperos como colectivo incordia, las marchas a Torrejón contra la OTAN y el Mto Free Mandela o grupos antiracistas o Antiapartheid como El CSO Soweto en Móstoles. Los nazis asaltaron el restaurante africano propiedad del empresario camerunés Manga en Móstoles. Con la complicidad policial durante una hora aterrorizaron a las familias negras que festejaban la victoria en el mundial de fútbol contra Argentina. El Sharp y otros antifas hicieron una respuesta contundente. Aquí es donde conocí a Juan, Andres y Nacho. Después en el parque del oeste de Fuenlabrada conocí a un grupo de negros que serían conocidos como Los Colours Power, nombre que sacamos de una película de Ice T (RISAS) estos eran (Ebanga, Suky, Chinchin, Chicano, Menénde, Beny, Ipwa, Koky, Mix y yo)  luego llegaron más entre ellos Killer B cuyo padre un super artista, le conocí en el rastro donde tenía una galeria de arte y me cogió aprecio. En realidad lo que luego bautizamos como Los Colours ya existía desde 1988 pero sólo eran grafiteros, dj y breakers que hacían coreografías en discotecas y rapeaban. Cuando el terrorismo nazi ya fue evidente y peligroso; producto de lo que había leído, me permitió impartir consciencia politica entre los hermanos y reclutar a algunos. Pero lo más determinante para orientar la rabia que dio lugar a los panteras fue conocer la mítica discoteca Stones, donde conoci a Serafin, Tomy, Enrique y Siale. Durante un año todos los sabados nos veiamos alli, escuchabamos un rap muy politizado y hablabamos siempre de politica y ya sabes: tanto va el cantaro a la fuente que al final...  (RISAS)

Obiang Nzang: En Barcelona a esa edad nosotros parábamos en las discotecas negras como Studio 54, en el paralelo, Jamboree llevaba abierto muchos años lo único que se hizo sesión de hip hop sobre esas fechas. Ese era el lugar donde los jóvenes descubrían que eran negros y que era positivo. Cuando tenía 14 fui por primera vez a la discoteca Soweto que la llevaba un señor Ndowe llamado Santiago, te conseguiré el nombre. También nos movíamos por San Francisco y La bella y la  Bestia (discoteca Africana del futbolista Thomas Nkono y el padre de Isaac Vidjrakou. Importante nombrar Paradise de Ragna y Ras Babi en la plaza Sant Jaume.

Abuy Nfubea: Quiero dejar claro que en la fundación de los panteras hubo una experiencia previa y colectiva. Empecé con mi primo Pablo Ovono mas de 2 años hablando del roll de los superhéroes negros. Conocí a Tomy en Stones y fue en una comida familiar en casa de mi tia Dides donde nos hicimos amigos y me propuso fundar una banda rap (Risas). Frecuenté todas las hermandades que en ese momento existían en Madrid como Los BRA que era la hermandad de T-7 Fermin Nvo. Considerado el padre del HipHop Quién era y sigue siendo una leyenda y lo venerábamos. Los (Radikal Black Power) de Segal y Bala (Simplemente Hermanos) de Deede, Boneh y mi primo Pablo. Los LPC también conocidos como División Autónoma (Una hermandad de raperos con una división de Skinheads) Los (Colours Power ) de Fuenlabrada con Killer B, Los Black Power de Baby en Leganés, los MTR, NFG, Los Black Stones con Dougan, Bony y Magin que pinchaban y montaban fiestas en Travesía donde venia Boneh, Bukaneros de Vallekas etc. Toda esta gente ya estaban combatiendo y luchando en las calles a su modo. No inventamos nada, la rueda ya estaba inventada. Gracias a Tomy que estaba en la ULA Universidad Laboral de Alcalá, y presentaba un programa de rap llamado Black Box en Radio 10 del Henares, conocí a un cura vasco comunista o anarquista -no sé bien- (Risas) llamado padre Asier, un jesuita que había sido expulsado de Burkina Faso donde había hecho la revolución con Thomas Sankara. La jerarquía católica como castigo por rojo, lo mandó a la parroquia de El Chorillo. Sus homilías eran como escuchar a Malcolm o los Public Enemy. Su iglesia humilde estaba llena de feligreses y familias africanas que cargaban bolsas de comida. Decía que Dios quiere que los hombres y supongo que las mujeres -y los africanos en particular-hagan la revolución esto me flipó. La mayoría de los curas africanos son tíos tom que enseñan a obedecer y callar pero el padre Assier  ponía hincapié en el derecho divino a la rebelión en evangelio de Mateo y la teología de la liberación Negra de James Cone que por su influencia comencé a leer. El padre assier me dio coraje para pensar más allá de una banda de rap y visionar un vehículo  político. Un inciso, (Risas) gracias a esos ambientes ostentosos de la burguesía guineana conocí a un elemento central en el tipo de proyecto que luego sería el movimiento panterista: Javier Siale. Fue en un concurso de Miss ébano celebrado en el club social Okume (RISAS) que organizaban AMPAE y MALEVA. Ekomo y los hermanos mayores de Marcelino Bondjale. Presidía Juan Barranco, el alcalde de Madrid del PSOE. A esos saraos iba Susana Estrada. Florentino Ekomo me parecía con esa edad un hombre gigante, inmenso y con ese a lo de aristócrata y majestuoso. Javier Siale iba vestido como un cadete de la escuela de suboficiales del aire. No digo como iba yo (Risas) Estaba acompañado de su hermano Benja, madre y su padre, Don Benjamin Siale que era un capitán del ejército aire español. Tambien estaba Don Santiago Asama, capitán de la armada y respectiva esposa, mis padres y mis tíos. Era un ambiente festivo afro bantú pero con un toque castrense. Obiang ya sabe de que hablo, eres hijo del cuerpo. (Risas) donde las mujeres no llevan mantilla ni se escuchan pasos dobles pero...(Risas) No volvimos a ver a Siale hasta después de 4 años en una manifestación que fui con mi vieja -por Free Mandela-frente a la embajada de Sudáfrica en la calle Claudio Coello. Aquí ya iba vestido de Sharpero de skineto. Botas Dr Maartins, patillas, tirantes con los colores Rasta, cazadora bomber y cara de un tio duro. Yo lo miraba y flipaba (Risas)

Obiang  Nzang; A ver, lo primero que hay que decir es que éramos gente muy joven: una organización juvenil de las cientos que había en barrios e institutos sin experiencia pero con muchas ganas de luchar y digamos que aquel grupo éramos (Nordin, Alex y Daniel Johnson, Jose Mba, Rus y yo) pero no cuajó. Si fui a Madrid va ser el meu primer viatge a Madrid tindria jo 17 anys  i recordo que tal com vaig arribar al bar de funk b-51 de Torrejon, em vaig trobar a un grup de negres, Yoyo i Deedi i el primer que em pregunataron va ser, ¿a Barcelona esteu organitzats? . Jo vaig pensar, bé jo tinc amics però ... Llavors em van explicar com estaven organitzats per defensar-se i com estaven organitzats per educar-políticament que és una cosa bàsica per als nostres joves, entendre que políticament hem de ser inteligentes, entendre com funciona el sistema, com utilitzar-lo , com acte defensar-nos no només físicament que no s'arriba a algun costat, sinó políticament ia nivell intel•lectual, allà aprenc sobre la FOJAH aquest grup de joves que em van parlar dels Panteres Negres i d'altres grups com Els Colours, els Black Stones. Vaig començar a sentir organitzacions i això per a mi va ser molt important perquè llavors quan torno a Barcelona començo a descriure als meus altres amics és a classe d'organitzacions que estan passant a Madrid. Al volver me junté con Gus; un hermano blanco promotor de una Posse de HipHop AVT conciertos con quien hablé horas y convocamos la primera reunión en su oficina: en esa época reunimos algunos negros grafiteros, porteros de discoteca como mi primo Tomas que tenía relaciones personales con Boixos Nois y algunos brigadas del Español. Alli nos surgió el MAN Moviment Anti nazi que fue el grupo que lanzó los Panteras en Barna. En Madrid conté lo que queríamos poner en marcha aqui, o alli (estoy en Londres) e insistí que para estructura el grupo hacía falta y ayuda de formación. Y vino de Madrid Pablo Ovono que era miembro del Comité Central de los Panteras Negras, con otro hermano a organizar el grupo en Barcelona Desde luego que nos instruyó y mucho. También le conseguí trabajo conmigo en el Pizza Hut donde yo curraba y trabajamos juntos a parte de compartir vivienda juntos. Comenzaron montando un grupo de estudios al estilo de Madrid con la formación politica, hablándonos y adiestrándonos teórica políticamente sobre gente como Marcus Garvey,  Bobby Seal, Franzt Fanon, el programa de los 10 puntos, Malcolm x y la obra ideologías unitarias africanas que en Madrid era de lectura obligada.

Abuy Nfubea:  (RISAS) Estábamos muy locos porque estábamos dispuestos a dar la vida por esa man.(RISAS) Creo que el gran acierto fue la elección de Kus como Ministro de defensa nacional, el comite central que él encabezó (Lumumba, Malabo, Segis, Siale, Sandra, Junior, DeeDee, Moadjang, Jimmy, Fresh, Killer, Key, Guille, Mendez y yo) y que nos hicimos cargo del proyecto, cuando Serafin, Enrique, Tommy dejaron la primera linea, meses antes del 2º congreso del partido en Alcalá. Aquel equipo de gente muy joven logró articular a los Panteras Negras a nivel estatal, antes solo teniamos 1 capitania fuera de Madrid que era Leon. Abrimos capitanias en todas las grandes ciudades donde habia una comunidad africana... Zaragoza, Bilbao, Barcelona, Bilbao, Burela, Valencia, Irun, Mallorca o Gijon con  Yast. Y fue el momento de la apertura internacional en EEUU. Mi primer viaje a BCN digamos solo, fue en Enero 1994-95 para proteger a Arcelin y "sus marchas" (RISAS) ante el museo Darder donde hacía una mani. Al regreso de Banyoles, Méndez quería arengar a los hermanos que resisteian en las calles combatiendo por un ideal a cambio de nada y vimos la oportunidad de improvisar una cena con camaradas en un restaurante africano de Hospitalet y de paso conseguir apoyo de un abogado del centro internacionalista llamado Arnau, tenía el despacho en via Laietana. Un tipo súper comprometido con la causa afro que luego me dijeron que enloqueció, lastima. Nos apoyó mucho con la campaña Free Mendez, Jose Tigre Mendez que era el ministro de información y que había sido expulsado del doctorado de la facultad periodismo de UCM mediante una ley franquista. Reacudamos dinero y apoyos para los abogados y los recuross.

MALCOLM X  Y ARCELIN 

Obiang Nznag ; Total, Malcolm nos influenció muchísimo, coincido con el hermano Abuy. Él nos influenció en el concepto de autoamor, autodefensa y nos ayudó a entender el programa de los 10 puntos de Bobby  Seal y Huey Newton. Malcolm nos enseñó que las acciones eran primero y después ya si hacía falta se hablaba con la gente que manda. De hecho como él hizo con el partido nazi, nos reunimos con grupos nazis locales como carabelas y centuriones para dejarles claro que no íbamos a tolerar ninguna agresión más a nuestra gente. Y si las instituciones catalanas no querían proteger a los negros; nosotros íbamos a hacerlo y así se lo pensarían mucho antes de atentar contra un negro. Otra influencia más que nos llego de Malcolmx fueron las película de Spike Lee Do the Rigth thing con la banda sonora de Public Enemy, Jungle Fever y sobre todo Malcolm x con Denzel Washingtong. Hubo algo de influencia de la Nación del Islam, y Malcolm incidió en la forja de nuestra identidad colectiva: y así se notó en la estética. Vestíamos con indumentaria uniformada: cazadora bombers y botas. Éramos negros disciplinados, ordenados y guapos (risas) y eso impresionaba y sigue asustando a la sociedad. Y claro la policía ya sean la urbana o Mossos nos paraba y cacheaban siempre, que nadie piense que las redadas empiezan ahora. Considero que el dia que murió Arcelin que coincide con Marcus Moshia Garvey, realmente es el dia de la dignidad africana. Arcelin es un pionero, en cuanto al tema de la africanidad en España y al mismo tiempo es también un ejemplo claro de lo que es el panafricanismo en términos de una persona africana que nacida en Haití tenga esa concienciación de humanidad tan profunda y nítida hasta el extremo de poner a fuero tanto su carrera politica como personal para luchar por algo en lo que él creería. Porque estamos hablando de 1991-1992. Es esencial entender el nivel de movilización que consiguió entonces sin facebook a través de las diferentes organizaciones de deportistas para boikotear esas olimpiadas. Aquellos que hemos nacido y crecido en Barcelona sabemos que hubo un antes y un después de esos juegos olímpicos y que Barcelona no la conocía ni el Kiko, nadie; después de las olimpiadas es cuando se convirtió en esta súper urbe cosmopolita y desde mi punto de vista, Arcelin ayudó en cierta manera a traer a Catalunya al siglo XX. Después tuvo que seguir luchando porque sabemos que lo sacaron de las exposición pero lo tenían guardado allí en los calabozos e incluso en África Namibia - juraría que era el país - es donde se le trata como un héroe en vez de hacerlo en España. Opino que es un referente que nos ha enseñado claramente las contradicciones cuando en occidente hablamos de izquierda y derecha porque si  da igual si eres negro. Si eres negro a ambos le da completamente igual, porque los del PSC SPOE, le dejaron completamente de lado, el pobre señor se quedó completamente en la quiebra y para mi es importante que él pudo ver la humanidad. Quería recuperar esa dignidad del africano. Como sabes yo tuve la suerte o la desgracia de estar en ese museo de Banyoles, es un museo que era muy tétrico supongo que lo habrán modificado un poquito, te estoy hablando de 1992 cuando estuve allí y justo en Julio fue cuando murió mi padre. Él era de estos guineanos del interior de Añizok Elaman- Nzomo de los que siempre he dicho que somos los que nos casamos con los pigmeos, de hecho mi padre y muchos de familia excepto mi abuelo eran muy bajitos entonces ver a ese señor [el negro] en la vitrina, sí que me recordó a mi padre. Recuerdo tener ese trauma de joven donde íbamos de colonias, entramos un grupo de 20 o 30 niños allí y tuve que salir fuera corriendo. Arcelin lo que él hizo como " ñamboro" mayor  fue recuperar la dignidad de ese guerrero o cazador africano cuya historia es que fue o ha sido desenterrado y taxidermado como se diga en español, vaciado y puesto con sus cosas dentro del museo. Para mí es muy importante el legado que nos dejó y creo que como han hecho en Namibia y otras partes, deberíamos honrar su legado en Banyolas, Barcelona, Catalunya [España] y que incluso el museo se llamara Alfons Arcelin, sería precioso y que ese museo diera la vuelta al mundo. Muchos tratando de justificarlo, hablan de que si las momias y lo comparan con otros ejemplos de artefacto, personas o cabezas que se exhiben en otros lares. Pero Nas en un tema con Damian Marley [hijo de Bob y Rita] llaman a estos arqueólogos ladrones que es lo que han sido. Desenterar o profanar una tumba de alguien es un sacrilegio para muchísimas culturas incluidas las nuestras. Me parece un referente político y humano. Es muy importante que se le recuerde...todos deberíamos estudiarle y aprender un poquito más sobre todo cuando hablamos de Rita Bhosao y no quiero ofenderle, me parece una persona que está jugando su papel o cuando hablamos de Buika y otros guineo ecuatorianos y africanos que están ahora involucrados en la política, y miramos como si fueran los primeros [risas] pero digamos que ya hubo un concejal en Catalunya en los años 90; y mucha gente no sabe la historia y creo que ya va siendo muy importante que se recuerde.

Abuy Nfubea: Cuando mi hijo Amílcar Malcolm X cumplió 6 años el Rapero venezolano Mwalimu Nvet-Oyeng aka Carlitos Wey, le obsequio como regalo con una canción "Esta es la juventud de Malcolm" y yo escribí ese libro. Así es Omowale para mi generación fue descrito como uno de los africanos más grandes e influyentes de la historia. No sólo se le atribuye el aumento de nuestra autoestima y humanidad como jóvenes negros sino la reconexión con nuestra herencia africana. En efecto, somos millones de personas en el mundo hispano a quienes Malcolm X ha inspirado profundamente produciendo un cambio e impacto positivo, afirmativo en nuestras vidas, ideas, sentimientos, ilusiones, proyectos y movimientos sociales. En el aspecto en que Malcolm X más ha surcado mi nuestra conciencia de clase ha sido con la formulación “House Negro vs Field Negro”, impactando en mi forma de mirar y relacionarnos con el arte y cultura popular, también ha sido en la comunidad. Él es en gran parte responsable de la propagación del Islam en occidente y por tanto de lo que representan, lo que Lio Nzumbi denominó, la generación Hip-Hop su figura sigue siendo muy discutida, como elemento de cambio sociocultural e inspirador de poetas, personas, liderazgos, pintores, escritores y cineastas pero su obra es de las que indudablemente, hay que tener en cuenta para penetrar en la epistemología panafricana y en nuestra espiritualidad que dio lugar a los panteras. Por su parte de Arcelin se pueden decir muchas cosas él no fundó los panteras: la inercia ya estaba desde que Marcelino asalto y tomó la embajada y sobre todo desde Stones pero si le dio mucha legitimidad. Gracias a él nuestras generaciones de jóvenes estudiantes negros tomaron conciencia del racismo español, la injusticia y de la necesidad de luchar no por la integración (…y todos esos sofismas distractorios de las ONG) sino por la liberación, contra el neocolonialismo mental del que habla Bob Marley: y por el empoderamiento. Mientras los profesionales negros se esconden con todo su glamour detrás de su profesionalidad, él, un magnífico medico y profesional africano, concejal  se enfrentó a toda la estructura política mediática, médico, social, económica y judicial del racismo y supremacía blanca en España. Club que sólo admite en sus círculos a los negros tíos Tom y bufones (Carlinhos Brown, deportistas etc) Arcelin siendo parte de la plantación se rebeló contra la casa del amo es decir contra las instituciones. Recuerda que el museo es parte de la Generalitat denunció por racismo al Museo de Banyoles al Estado por exhibir un ser humano, un namibio disecado. 

TERRORISMO FASCISTA

Abuy Nfubea: Aqui hay que volver al contexto de la enorme impunidad del fascismo. Tenían apoyo de la opinión pública, políticos, policías, el mundo del fútbol como Ultra sur, Frente Atlético o Boixos etc...En la facultad de derecho de UCM había y supongo que sigue, 5 grupos con su local que tenían bajo el terror a estudiantes negros y no pasaba nada...y lo más importante: la prensa les llamaba tribus urbanas (Risas de Abuy y Obiang) mientras el Estado volcaba toda su fuerza en perseguir con el mayor rigor a los Latín King. En esa época comandos nazis mataron a Lucrecia Perez en Aravaca, a Sonia un travesti, a una prostituta en puerto olímpico y también al activista de la izquierda soberanista y militante de Maulet llamado Guillem Agulló, de quien recientemente se hizo una película. En Madrid mataron en Alcorcón Costa Polvoranca a Ricardo Rodríguez y Ndombele o Murab...etc pero recuerdo que hubo un atentado aquí en BCN que marcó un antes y un después en la Comunidad Negra.

Obiang Nzang: A raíz de una paliza a un señor guineano en la plaza Lessep en Barcelona, fue un acto terrorista en toda regla, los nazis se ensañaron con él y le dejaron ciego. Fue un caso escandaloso y no podíamos permitir algo así. Era un señor mayor conocido en la comunidad negra. Esperamos un tiempo prudente a que la policía los detuviera pues sabían quienes eran pero siguieron campando sin más en el fondo sur de Sarria o Nou Camp cantando: Lucrecia Jodete. Si eras negro e ibas a los Mossos o la urbana a  denunciar una agresión racista era más fácil que salieras tu detenido. Así eran las cosas. Hubo una reunión coordinada donde se decidió llevar a cabo una retaliación contundente al máximo nivel de modo que se enterara toda BCN. Queríamos que los negros supieran que el Estado no iba a hacer nada por defenderles, sino ellos mismos. Para lo cual se decidió el cambio de funcionamiento y pasamos a hacerlo por comandos, como se hacía en Madrid. No éramos en aquella época más de 15 personas en la organización en Barcelona pero a partir de entonces los panteras nos convertimos en el reclamo o solución de todos aquellos afros agredidos por el terrorismo y que no encontraban ni comprensión ni  justicia ni apoyo en las instituciones. Con ello, atrajimos a más gente, la mayoría jóvenes negros o marroquíes y dominicanos e segunda generación.

DOMINICANOS 

Abuy Nfubea: Hablando de dominicanos, José Méndez de quien hemos hablado antes, fue el ministro de información de nacional de los Panteras Negras hasta el congreso de unificación con la EFA 1994-2000. Desde entonces los dominicanos han sido parte del movimiento panafricanista a dia de hoy con gente como: Martha Trujillo, Rafael Payans, Alanna Lockward, Ambar G Mena, Alex Marro, Lourdes Antuan y por supuesto el Tigre Mendez, una historia desconocida por la propia comunidad dominicana y su contribución al panafricanismo y que es necesario enseñar.

Obiang Nzang: Es verdad, muchísima, hoy la gente ve a los dominicanos como tíos Toms por culpa de su élite racista neocolonial pero hay expresiones populares que abrazaron su africanidad negada. En los panteras negras de  Barcelona militaron camaradas como Joel, Tito y Joselo que procedían de una violencia politica más grande en defensa de la haitianidad. Hay que decirlo muy claro, aqui los dominicanos lucharon heroicamente en los comandos que llevaron acciones militantes de un compromiso y riesgo altísimo con un valor grande en barrios como Vilapiscina y Navas, su contribución fue muy importante en la organizacion. Además de Martha  Trujillo y otros que ya has citado que conoci en el IV congreso panafricanista de Barcelona, recuerdo que la comida  se realizó en un restaurante dominicano. 

DECLIVE DE LOS PANTERAS NEGRAS 

 Obiang Nzang: Más que declive, las razones fueron de la crisis o fin de ciclo. Con esta dinámica tan intensa y activista de lucha callejera sistemática basada en una acción vs reacción, entramos en crisis en 1998 por nuestra falta de una madurez unido como dije a una estrategia de choque que nos desgastó. Recuerda que la mayoría éramos gente inexperta, gente joven que comenzó en la lucha con 16 años como era mi caso, sin ninguna experiencia previa; los más mayores tenían 19 años y como mucho 22. También como marxista quiero señalar que las contradicciones de clase influyeron ya que no éramos chicos blanc@s con un sostén detrás de una familia de clase media, que al terminar la carrera te enchufan al PSC CIU ERC o a cualquier partido, sindicato, universidad o la iglesia, sino negros de clase muy trabajadora obreros que con esos años tenías que buscarte la vida currando en el Burguer King. Me consta que esto pasó en otras asambleas Panteristas del Estado: ...fue la crisis generacional.

Abuy Nfubea: Suscribo totalmente la tesis generacional de Obiang así fue en las capitanías más combativas como Fuenlabrada que era la joya de la corana. Pero también Leon, Zaragoza, Madrid, Torrejon, Alcalá, Irún, Gijón, Bilbao, Valencia etc conocía personalmente a los dirigentes locales porque algunas de esas asambleas - contribuí a su fundación- eran gente de lo más leal y combativa. Cambió el contexto y la politica migratoria fue oficial. El amo creo sus propios negros y debidos a nuestra extrema juventud, y falta de enraizamiento con poderes facticos (Poder Blanco); el cansancio producto de años de la estrategia de choque nos superó.

HIP-HOP

Obiang Nzang; Otra influencia que se ha de señalar, es el arte la música; el Rap. Tuvimos buena relacion con Mucho Muchacho y Element. En cuanto a relaciones vamos, empezamos y no acabamos (jajaja). El Club de los Poetas Violentos, Colors en Madrid (Ismael y Javier Sulecopa) Welelo, Orishas, Guru (Star Gang), de hecho El Club de los Poetas Violentos era muy significativo para nosotros así como Ari Puello y Frank T. También hubo vínculos con Eddie La Sombra, BZN, Kapy (RS232), DNI en Madrid y mucho más. Incluyendo Simplemente Hermanos, Payo Malo, Mbaka y demás gente.

Abuy Nfubea: Al dejar la militancia activa muchos recuperaron sus carreras artísticas que simultaneaban con la militancia, como Reba, Biwe (Zaragoza) Kraze, Makabro (Torrejon) Banny B, Pequeño chico, Doblehache, Yast solo, Killer b (Madrid) Bakari, Element, (Barcelona) Krimen x (Irun) Afrovietcom (Valencia) etc...Toda esta peña pasaron por la organización: quiero pensar que su paso por los panteras los inspiró porque son los mejores raperos de España; La evolución politica del Movimiento es otro aspecto que deseo señalar y muy importante, pues fue la continuidad del proyecto bajo otras siglas como OEUA que nos fusionamos con el grupo de Ras Babi. En segundo lugar algo que estamos pasando por asalto y es que la escisión encabezada por el hermano Yast con apoyo de las asambleas de Arganda y Gijón, dio lugar a APN Asociación Panteras Negras lo que permitió la continuidad del combate, panterista diez años más. Solo discrepo en la idea de que pudiéramos cambiar los contextos políticos estructurales del neocolonialismo o racismo institucional catalán o español. Ni de coña (Risas) 

Obiang Nzang; Nuestra extrema juventud fue nuestra debilidad y al mismo tiempo nuestra fuerza. Aunque no logramos cambiar los contextos políticos estructurales del neocolonialismo o racismo institucional catalán, al menos conseguimos acabar con la impunidad del terrorismo nazi que no era ninguna broma: dando orgullo a la juventud negra y creamos el espacio del panafricanismo garveyismo cimarron que no existía.

Abuy Nfubea:Totalmente de acuerdo, eramos muy jovenes y no habia internet pero conviene no olvidar qué éramos en febrero de 1991, cuando Arcelin vino al campus de la ULA y llamó a la juventud negra a luchar por la liberar del Negro de Banyoles, yo estaba allí, vino con Ernest Lluc.Es demasiada pretensión para unos críos de 15 a 19 años que éramos la mayoría en 1990. Creo que nuestra principal contribución y lo hicimos muy bien, sin los medios de los que tiene izquierda blanca; es que al menos conseguimos acabar con la impunidad del terrorismo nazi y esta actitud - no tanto el resultado-  es lo que dio orgullo a la juventud negra. Pero hay que decirlo: sin el combate en las calles nunca hubiera podido haberse creando el espacio político del panafricanismo. Por supuesto debemos hacer alguna autocritica , muy necesaria porque como dices nada de eso ha sucedido. Vox está en el congreso, antes PxC y los negros de la casa o el corte ingles como los llama Alarcón en las instituciones. Yo no creo que fracasaramos. Yo también he revisado esas actas y creo que alguien estaba muy fumado (Risas) pero debemos recordar que en aquel entonces había mucho optimismo y si con 18 años, no eres afroptimista. Por otro lado aunque los Panteras como es evidente no resolvimos de inmediato los problemas políticos de la juventud negra en las décadas de 1980 -90, contribuimos al desarrollo de movimientos políticos de forma directa e indirecta. Al crear el espacio Panafricanista creamos un efecto positivo de radicalismo indirecto en el ambiente político sobre todo a partir de Durban y la PNL2010. Aunque la naturaleza de la relación  enfrentada entre negros moderados y radicales indica que  generamos una crisis en las instituciones políticas de integración que hizo más atractiva la agenda legislativa de las principales organizaciones negras moderadas correctas, realistas y empresariales de internet. De esta forma los mensajes radicales y estridentes de grupos como el nuestro y Arcelin indirectamente ayudaron a mejorar la posición negociadora de los activistas moderados o negros de la casa que quieren que el amo muera pero que no termine la esclavitud el capitalismo. Y quienes desde la negación del proceso supieron con una lógica individualista, competitividad y consumismo rentabilizar la lucha previa. 

LA ESCUELA DE LA FILSOFIA AFRICANA 

Obiang Nzang: Creo que por 1998, La Escuela Filosofía Africana EFA era un grupo de estudios, otro nivel. Ras tenía un bar paraíso cerca de plaza Real dónde nos adoctrinaban en el buen sentido de la palabra (risas) con programa de estudios debates sobre Black Power o política e ideología panafricanista. Algunos Panteras que buscamos un activismo menos militante y más concienciado con bases más intelectuales como Jorba (Rip) y yo  caímos allí aquí descubrimos o fuimos conscientes de la geopolítica negra o Fundamentalismo Africano de Marcus Garvey. Alli conozco a Kareba, Dominiq, Ali, Dr. Zhen, Zabri, Ras y creo que Ndongo etc...Y Yonus y Desire lo trajo Karebah. Veo juntos una hermandad que no solo son guineanos sino sudanés, cameruneses, dominicanos, congoleños senegalés etc...Tras los pogromos racistas de Cananglada y El Ejido se aceleró el proceso de la unificación con el grupo Panteras de Madrid, Bilbao y Almeria así nació oficialmente en BCN un nuevo proyector político estatal OEUA Organización Estados Unidos de África que tenía como centralidad ideològica el credo panafricanista. Y boom!! Matan a Desiré. Estaban comiendo en casa, se suscitó una discusión su mujer blanca llama a la policía urbana y estos entran y le pegan 18 tiros a bocajarro. No hubo juicio ni testigos y se archivó, la prensa criminalizó a Desiré...ya sabes. Por supuesto que el hermano no es un santo pero la respuesta institucional es de una desproporción inaceptable que devuelve a la esclavitud. Como respuesta fuimos a bares cameruneses de Hospitalet pues era de alli para hablar e informarles del crimen. Con ellos y apoyo de algunas organizaciones blancas como PUA se hizo una manifestación desde Plaza Sant Jaume  al gobierno Civil, la OEUA dimos consejos legales a los sin papeles e íbamos como testigos a juicios cuando los Mossos amenazaban a los negros.  Para mi eran iguales pero muy diferentes al mismo tiempo. Ras Babi era calmado pero constante y buscaba gente por los que otros no apostaban. Por ejemplo nosotros veníamos de las calles y el supo ser un mentor paciente y al mismo tiempo un profesor. Kareba transpira integridad, una energía personal muy potente. Él enseñó la tenacidad de conectar con tus propias fuerzas no temer a difundir nuestras ideas, proyectos y luchas hizo mucho en términos de exponer lo que pasábamos y para mí fue alegría de ir a Cal Africa. Fue un pionero pasé alli y vi la forma en que había organizado. En la idea de que seamos autosuficientes lineales que tengamos el control de lo que hacemos Garveyismo puro en la capacidad de organización.

MAABA NGUEMA Y OTRAS MUJERES

Abuy Nfubea: Ciertamente, hay muchos que minimizan la enorme contribución a la creación del panafricanismo catalán y en el conjunto del Estado del tridente: Rufi, Karebah y Ras. Creo que no hemos dejado la tercera pieza de este tridente que es la mujer: en este caso la Hermana Rufi .Y ello supone reconocer la enorme contribución de las mujeres en la organización y construcción histórica del espacio político del panafricanismo hispano compañeras como (Lidia, Mefe, Sandra, Sara, Mary Luz, Celia, Bibi, Jenny, Helena, Marcia etc...). Quizás Rufi es de las que ha estado en todas las marcas desde los Panteras Negras, EFA, pasando por FOJA, FVGEV,  y Federación Panafricanista a OEUA o el MAC Moviment Afrocatalá

Obiang Nzang (RISAS) conozco a Rufi desde que nací porque siempre la conocí como si fuera la hermana de mis primos Matías y Tomás pero no coincidí directamente con ella,  de hecho cuando empecé a oír de ella en términos de un liderazgo panafricanistas yo ya estaba aquí en Londres, lo cual no significa que ella no tuviera una trayectoria mucho anterior de hecho el hermano Jorba que falleció era muy amigo de Rufi. Ósea que podía ser que entraron al mismo tiempo en el movimiento pero que no coincidimos ni en los mítines  ni en los grupos de estudio o las manifestaciones, No me acuerdo bien,  quien estuvo cuando hicimos las dos marchas pero no te puedo decir me gustaría decir nada...lo que puedo decir de esta hermana es que es muy buena Sra, es mayor que yo, siempre ha estado ahí, desde las épocas que junto a mi hermana Peggy, Nuri Ateba, Moriz....daban mucha guerra (RISAS). 

Abuy Nfubea: Quizás es menos conocida porque ni comesandias ni está en Internet y esto lo hable con Kemi Seba sin embargo es la generación que entendieron la revelación de Amy Jaques Garvey de la importancia de construir marcos orgánicos como articulación comunitaria. Una gran revolucionaria alguien ha admirar y una referencia única para nuestras hij@s, un afro feminismo de integridad. No se puede explicar el éxito de Karebah y Ras sin Rufi. Creo que la organización para ella significó una toma de conciencia evolucionando hacia el actual espacio del Movimiento Panafricanista. Sin su compromiso fe, amor, lealtad y coraje nuestra causa, la lucha garveyista, acá en Catalunya jamás hubiera arraigado. La experiencia de los panteras supusieron no solo la radicalización y una continuidad del proceso dialéctico antirracista inherente al Movimiento Free Mandela, que se frena con la liberación de Mandela sino el nacimiento de un nuevo sujeto politico que es la Comunidad Negra y que fue capaz de   articular una nueva estrategia colectiva basada en la autodefensa contra la impunidad del terrorismo nazi. Lo que construye escuela. Lo que tenemos en común es su origen en el binomio Panteras, en sus ramas en alguna persona u organización del entorno pero comparten los mismos fines lo que permitió crear el espacio sociopolítico insólito del panafricanismo. Creo como afirma Castro Nguema, que fue a partir de la conciencia comunitaria, es decir; sin estrategia comunitaria no hubiera sido posible.

OEUA  ESTADOS UNIDOS DE AFRICA  

 Obiang Nzang: A partir del 2001 vengo a Londres, pero el movimiento evoluciona dando un salto cualitativo en 2003 se transforma en mi ausencia en Madrid la Federación Panafricanista, APN, surge Ayuda Sanitaria  y revista Culturas Africanas. Pa mi este congreso fue lo más importante que he visto en España. Movilizó a la gente panafricana en Catalunya como antes no hubo. Para mí en lo personal fue una forma de conocer y reconectar a muchos africanos que había perdido contacto desde 2001. A nivel y táctico y estratégico alegría de ver evolución tan grande a nivel de conciencia y orgánica y ya inmensa con Uhuruafrikatv. Aquel congreso sacamos un programa global y observé con satisfacción ciertos cambios en nuestra organización guineanos, gambianos, colombianos, Senegal diáspora y continente nuevos liderazgos jóvenes de FOJA a ese nivel Sarjo, Atenda, Manteros, Fatu, Castro, Edilson, Mister O. El discurso de apertura de Kareba y tus palabras de cierre, así como delegados, gente y organizaciones hermanas de Hawai, Francia, USA, Jamaica la delegación de UK encabezada por Atenda, se llevó una sorpresa al ver que el movimiento y congreso estaban liderados por africanos mujeres nacidas en Africa viviendo en España no solo caribeños. Y eso fue muy importante. Si hubiera tenido ese nivel en 2000 quizás seguro no me voy a Londres. (Risas) Con ese congreso se demostró que se había hecho un gran y magnífico trabajo que hoy da sus frutos en todos esos grupos y activistas nuevos.  Antes tuve también muchas relaciones con grupos nacionalistas. El nacionalismo negro no me convence mucho, soy internacionalista y socialista como Nkrumah y él lo afirmó casándose con una egipcia: con ello él quería unir y romper con esas barreras. Mi segunda esposa era ghanesa y en 2004 fuimos a Ghana allí reconocí la potencia de la ideologia de Nkrumah que ya había estudiado en los grupos de la EFA y practicado en OEUA y veo que es el Nkrumismo-Tourismo marxismo. El 20 de septiembre durante la celebración del Nkrumah Day, conocí al CCP que fundó Ogsayefo y al AAPRP y me dicen que tienen sede en Londres; cosa que me llena de satisfacción. Al regresar milité desde 2004 hasta ahora. Llevo 16 años y 9 como cuadro en los que aproveché para retomar mis relaciones con el panafricanismo español y concretamente FOJA que ahora dirige Castro y que es la cantera histórica del panafricanismo. Participé en el Congreso Malcolm X en Madrid, las campañas por Aliu, la estatua de Arcelin y el 20 aniversario de los Panteras foja que coincide con el homenaje al Dr. Arcelin y premio póstumo Emilio Castelar que vino su hija en consejo juventud en Madrid. Lo que me permitió desde fuera apreciar la importancia del espacio del Movimiento panafricanista construido en mi ausencia.

Abuy Nfubea: El congreso del 2003, cambiamos de nombre y dio luz verde para concursar en subvenciones y trabajar con las instituciones (estaba prohibido con los Panteras) En 2004 trabajamos con la UNESCO en el X aniversario del Apartheid en Sudáfrica. OEUA dio paso a la Federación  Panafricanista que elegimos a Fulgencio Ngaga como secretario general y James Valencia vicepresidente. Alarcón aportó la agenda 40 como propuesta estratégica de masas para reparación. Me reuní con ZP en Moncloa y le recordamos su promesa de reparación decía que a nadie (los negros) le interesa la reparación, salvo comer y papeles. En menos de 5 meses creamos más de 45 asambleas y asociaciones por todo el Estado incluido Portugal y le dije: con el debido respeto excelencia Vd. se reúne con comesandias y Tíos Tom. Como estaba Jordi Sevilla maticé: con  butifles y Jordi se rió, "escúchenos a los negros del campo y habrá un cambio". ZP no era gilipollas como se hace...evitaba entrar en el debate de la reparación porque la izquierda ya sabes, mucho blaa pero el negro de Banyoles lo sacó Aznar, el voto de la mujer la CEDA, Obama es derecha y el lehendakari negro lo trajo Ibarretxe etc...Siempre es lo mismo. ZP quería ganar tiempo. Para 2005 convocamos un congreso para presionarle y que se expresara la nueva reorientación en ese congreso fui elegido presidente. Reclutamos a mucha y muy buenas gente valida, la mejor: Laura Victoria Mbolo, Sinika, James Yabuta, Omar Nasser, Dj Moula, Antumi en Mallorca, Cham Bilbao, Altaye en Almería, Murcia Mady y los restos de AGEJE y recuperamos a Bondjale. Hice director del comité científico a Antumi. No fue la UNED como se explica wikipedia (RISAS) la vicerrectora Rosa Martínez Segarra, una buena mujer, tuvo la enorme amabilidad de firmar un convenio con nosotros de espacio y trajimos delegados de todas las provincias como El Reba Zaragoza así como 640 delegados, incluido Molefi Asante y su esposa. Desde Florida, Paris, Londres y fue lo que nos puso en la órbita de la PNL 2010.

Abuy Nfubea; (Risas) que cabrón, vaya preguntita. Oh Chi Ming decía que las alianzas son estratégicas y circunstanciales y la alianza con los árabes durante 20 años no era productiva y además no existía una jerarquía interpretativa pues salvo Gaddafi, el resto no apoyaban nada las luchas negras. El comité central decidió asumir una alianza estratégica con la comunidad judía, y firmamos convenios con radio Sefarad y Asociación Hebraica y Federación judía de David Achuel y Federico Zukerman. No me arrepiento, lo asumo como presidente que fui y mi equipo me apoyó. Bueno no todos. Esto se que a Obiang no le gusta (Risas)

Obiang Nzang: ¿No te quemaron vivo?  (Risas)

Abuy Nfubea: Ooooh si !!! Lo intentaron; ya sabes desde la izquierda jipiosa blanca y el tiotomismo Negro con Pedro Zerolo a la cabeza me acusó de ser del MOSAD y AFROSIONISTA para arriba. Ya sabes...El presidente de la Federación panafricanistas en Huelva me llamó a la 3 de la mañana para preguntarme si era verdad  que el Dr Mbolo Alarcón y yo éramos agentes del Mosad. Desgraciadamente todavía VOX no existía y Terra Lluire ya se había rendido (RISAS)  Reducir el relato negro a super ligth, despolitizarlo quizás aqui en Catalunya se vea más donde el discurso es muy burgués lo que incide en que las formas o marcos discursivos afro sean muy moderados.  Pero en general. El amo prefiere a peña que leen cosas por facebook, dándole a me gusta...y  los recompensa. Hay un tema de mista o que habla de eso. Pero ya Kwame Toure en ese libro pequeñito que tuvimos que leer ¿te acuerdas? (Risas) dijo: Black visibility is not Black Power.

Obiang Nzang: Por eso creo y digo que el Movimiento Panafricanista no puede resignarse a ser sólo grupos de estudios chatear por facebook sobre lo negros o culto a lo afro, como ahora se ve mucho en internet. Hay que crear cuadros que se documenten del proceso y se impliquen. Para que seamos autosuficientes lineales como Garvey hizo. Necesitamos una continuidad que genere compromiso y cultura de lucha mediante una formación ideológica alrededor de un proyecto donde las luchas panafricanistas sean concretas mas allá de internet de modo que seamos parte activa del proceso de liberación.


domingo, 1 de noviembre de 2020

Editorial De Nigeria a Mali pasando por Malabo

                                                                                                                                            

De Nigeria a Mali pasando por Malabo...

Organicemos la revolución africana

 " Las elecciones libres no cambian un pais, en Ghana y Camerun se vota, pero la cuestión no es cambio de cromos, si la población sigue siendo alienada, no habrá soluciones "

                                       Castro Nguema 


Editorial 

                                                            CARTA DEL DIRECTOR 


Uhuru! ambolanaang! Nengwe def! 

Occidente y sus tio Tom african@s, ya sean gobierno u oposición, llevan siglos engañándonos con una falsa agenda, ridícula estrategia, perverso lenguaje despolítico basado en la alternancia (personas) formas e ideologías neocoloniales, cuya narrativa consiste en esperar eternamente del opresor, Francia o Bruselas, la iniciativa y solución de nuestros problemas africanos. Lo que ha producido un desarme ideológico del Movimiento Negro. Esto lo hacen aislando a las mujeres revolucionarias como Winnie, difamando o matando a nuestros verdaderos líderes populares Lumumba, Cabral, Kitmati, Nkrumah, Sankara, Malcolm X, MLK, Garvey, Sas Ebwera, Winnie Madikizela, Benkos Biohos, Zumbi, Hamilton Borges o Walter Rodney y por otro lado fabricando "lideres" sin proyecto propio, inmerso en el secuestro mental, actores ocasionales creados en sus instituciones, academisas militares, o universidades neocoloniales: West point, Zaragoza, UCM, UAB, Harvard, Coimbra, Oxford, Sorbonne etc...gente como: Watara, Bagbo, Bedie, Sorow, Mobutu, Makisall, Obiang, Bongo, Biya, Pastor Elias o Barak Obama. Tambien fabrican e inducen la psicologia, visión y proyecto de los llamados lideres opositores o intelectuales que pretenden hacernos creer que existe un antaogismo con los anteriores pero una vez en Africa se pasan a las filas del Tio Tom. A estos los llamamos en las luchas migratorias: mediadores interculturales. Cesar Mba Abogo, Fermin Nguema el juez, Malela, Cemelo Nvono, Jose Pablo Nvo etc... Son los responsables de lo que pasó en Malabo con la desaparición POC, su silencio ante la represión de los militantes del CI, lo mismo en Burkina tras la caída de Campaore. Y es lo mismo que está pasado en Mali y en Nigeria. El genocidio negro en Brasil y Colombia o la falsa contradicción norteamericana, Bayden vs Trump. Como señalamos en Uhuru Afrika tv, no son las victorias del pueblo africano sino de la pequeña burguesía negra tipo William Dubois y fuerzas reaccionarias con apariencia de modernidad fashion blim blim chakaka. 

... en Costa de Marfil cuando exigíamos alternancia, secuestraron a Bagbo y la multinacional del petróleo Shell, Hollande y después Macron nos impusieron a su monigote, Watara ¿y qué pasó hace 2 días en Bamako?  "

FRENTE AMPLIO: FALSAS ILUSIONES 

La lucha no es hacer o escribir millones de documentos que luego hay que corregir o tener millones de seguidores en internet. Hay muchos hermanos luchando en muchos países africanos y en la diáspora, que exigen una correcta orientación ideològica donde construyamos una fuerza de base revolucionaria real pero las condiciones objetivas y subjetivas, hemos de crearlas (no vendrán del cielo) aprendiendo de estas falsas ilusiones de hacer un frente amplio con los aliados de imperialismo neocolonial que nos imponen el Franco CFA. Unirse a la democracia cristiana solo porque son negros, fue un error que ya pagamos con Barak Obama (No somos racistas sino revolucionarios) No podemos hacer un frente popular con gente que después nos fusilan como hicieron con Patrice Lumumba, Tomas Sankara o Malcolm X. Eso ha ocurrido en Costa de Marfil cuando exigíamos alternancia, secuestraron a Bagbo y la multinacional del petróleo Shell, Hollande y después Macron nos impusieron a su monigote, Watara.... ¿donde podemos ir con Watara y qué pasó hace 2 días en Bamako? ¿ En Guinea donde está el CI, UP de Andrés Moises, o el caso reciente de Mocache. ¿Qué ha hecho Pedro Sánchez o Rajoy ante las torturas y secuestro de militantes del MLG3R, varios de ellos españoles?  Los opositores que  se unen a la dictadura no deben sorprendernos pues es la determinación apoyada por occidente. El mismo que protege a Bokho Haram como antes protegía a Alcaida, Estado Islámico y a la tiranía de Obiang. 

"Las revueltas escapan al control del tio tom quien pretende servirse de ellas (sin su reconocimiento) para obtener un reconocimiento oficial del amo esclavista presentandose como experto en panafricanismo o investigador, . "

UHURU

¡Uhuru! Uhuru significa "libertad". Es swahili y es una palabra que se hizo popular, una demanda, en circunstancias bastante similares a lo que vemos que sucede hoy en Nigeria, Fergusson, Malabo, Mali,  Dakar, Salvador de Bahia o los mapuche en Chile y Argentina. Era el slogan del Ejército por  Libertcion de la  Tierra en Kenia, conocido como Mau Mau, que en la década de 1950 se había cansado de ser dominado por el poder colonial blanco  britanico en África Oriental. Así saludamos con esa palabra Uhuru  porque significa libertad y nos recuerda quiénes somos como pueblo africano. Y decimos Uhuru porque pensamos que la libertad es algo que debe estar en la mente de todos los negros las 24 horas del día. Las revueltas escapan al control del tio tom quien pretende servirse de ellas (pero sin su reconocimiento) para obtener un reconocimiento oficial del amo esclavista presentandose como experto en panafricanismo o investigador, cuando los cimarrones tenemos militantes no expertos, y menos desde el rigor del traficante de esclavos que lo sodomizó y violó durante siglos hasta convertirlo en lo que el honorable Ejiha Mohamed, llamó Jacub o cientifico loco, malévo y NEGACIONISTA cuya función es desbaratar cualquier lucha REVOLUCIONARiA negra O KILOMBO, haciendo amable y presentable ante los ojos del amo una reinterpretacion o desviacion mediante la despolitización del conflicto negro ante las autridades para mantenernos la subalternidad  promocionando infinitos agravios, antagonismos basados en el desprestigio de los cimarrones y sobre todo en la descufiguración y negacion sistematica del proceso historico de luchas garveyistas. Presentando o estigmatizando a los lideres revolucionarios negros que gozan de independencia psicologica como "afroderecha". Por tanto como decia la Dra Basilisa Mangue Nfubea ya Bikie, estan en abierto, perverso, claro y directo antogonismo negacionistas con el proceso, las bases y el kilombo que lo dirige. Este es el modelo, afroespañol al cual nos enfrentamos en Nigeria, Burikina, Senegal, Konacry, Malabo y Mali hoy. Ante esta eventualidad, y desde la disiciplina los cimarrones no han de olvidar ni perdonar los episodios de sabotaje en Asturias, Parla o Barcelona y llegado el momento, responder con la maxima contundencia y rigor que como Malcolmx decia debe ser por cualquier medio necesario, defendiendo asi el proceso orgánico, el credo, la linea politica y nuestro proyecto que es la única garantia de victoria. 

"La respuesta de Manuela Carmena o Rita Maestre entonces de Podemos hoy Mas Madrid, tras la muerte de Mbaye en Lavapies fue la misma que el alcalde de Los Angeles tras Rodney King y del presidente Buhari de Nigeria ante los crimens de SARS hoy"

SARS POLICIA o MILITAR

Por tanto este levantamiento descansa sobre los cimientos del brillante rebelion que vemos hoy en Nigeria, Mali o Gambia, también escapó del control de la pequeña burguesía africana, especialmente cuando comenzó. Comenzó allí mismo, en  comunidades de clase trabajadora empobrecida  en Abuja, Lagos e Ibadan. Las mujeres y jóvenes cimarrones no salieron diciendo "Las vidas de los negros importan, queremos democracia, elecciones o transición democrática”. Decían " la policía militar lleva décadas matándonos, queremos justicia, matemosles". Como una respuesta lógica a la realidad de que la policía nos está matando en todo el mundo. SARS, abreviatura de Special Anti-Robbery Squad, fuerzas especiales de la estructura policial militar nigeriana fundada en 1984, como los Ninjas en Guinea Ecuatorial, Salvador Bahia, Sudafrica, Saint Denis Paris o Fergusson en EEUU, estan al servicio de gobiernos abiertamente antiafricanos  que denominamos poder blanco en caras negras que periciben a los negros como OBJETIVOS MILITARES NO COMO CIUDADANOS A PROTEGER, y estan acusados por la población africana de abuso de poder, asesinatos, extorsión, tortura y el asesinato. La respuesta de Carmena de Podemos o Mas Madrid, tras la muerte de Mbaye en Lavapies, fue la misma que el alcalde de Los Angeles tras Rodney King. Las protestas recientes contra el SARS comenzaron tras la publicación de un video de un asesinato por uno de sus miembros. Estos cirmenes llevaban decadas pero esta vez estaban matando a gente de clase media cristiana a la que no se le puede acusar de simpatizar con Bokho Haram. Como consecuencia, el gobierno nigeriano ha anunciado la disolución de la fuerza policial, pero las protestas no pueden terminar en otra reforma mas de maquillaje con politicastros con corbatas caras de Gucci, sino que el pueblo exige un cambio real, una revolución africana que evite que en el primer fabricante de petróleo del continente, sus ciudadanos no pueden cocinar porque el combustible se va a Londres. 

BENKHOS BIOHOS

Cuando la Union Europea declara que Senegal es un pais estable, mientras mueren los africanos en pateras repletas de negros, significa que hay un control y sumisión total de sus élites a la France Afrique. De otro forma Nicolas Sarkozhy no se atreveria a insultarnos en la UNIVERSIDAD CHEICK ANTA DIOP, La Meca intelectual del panafricanismo afrocentrico kemitico de Africa central, recibiendo el aplauso de la toda la clase politica. Como hace poco le expliqué a una hermana brillante academica africana de Colombia, si nosotros los descendientes de Inhotep que construimos las piramedes, la salsa, merengue, ballenato etc... no sabemos bailar o carecemos de una formación o tecnologia cientifica ¿entonces quién sabe?.  Es muy importante que entendamos eso en gran parte porque nuestra derrota intelectual es previa al inicio de las hostilidades y nuestros intelectuales repiten como loros lo que aprendieron en las aulas. Como demostró Diop, ésto desarma enormemente nuestro movimiento africano de liberación. Es realmente importante para nosotras no sentir ninguna simpatía por esta noción que pretende que la raiz del problema esta en que la  destrucción de alguna manera de la propiedad creada por africanos oprimidos y esclavizados o interiorizar el racismo aceptando como repite la TV, que hasta que todos los negros no tengamos un PhD o hayamos leido a Grossfogel, Quijano, Dussell o Abuy Nfubea, no podremos responder a la eterna pregunta de ¿que hacer?. Ya hay gente que está dando respuesta en Nigeria y Mali a esta interrogante de Lenin. 

BIA AYI BE ÑAMBORO

Lo que nuestros intelectuales tienen que hacer es subordinarse a los procesos revolucinarios en marcha y desde alli orientarlos con humildad y disciplina desde dentro. Y no convertirse en intangibles colaboracionistas con la excusa del rigor del opresor cuando los fusiles los tienen las bases. Ni crear paginas web de facebook o instagram desde donde comienza el mundo o se inventa la rueda (jipismo o turismo revolucionario). Nosotros los garveyistas tenemos una agenda pero debemos buscar la agenda de pueblo y no hace falta que construyamos una agenda para un pueblo, necisitamos escuchar y observar lo que el pueblo negro esta haciendo. Poner en valor que defendamos, es decir la agenda popular en la fase estrategica en la que estamos. Eso nos alejará de contribuir a la criminalización de los que se manifestan o salen a la calle. Nuestro quehacer nos lleva a preguntarnos lo que somos y para una respuesta correcta debemos acudir el punto nº1 del credo panafricanista. Somos solo africanos o negros. (subsaharianos, racializados, es una terminología respetable pero que nos distrae del deber político de quemar la plantación, colgar al amo, liberar las mujeres y reunificación africana) No importa que los jipis digan que Africa no es un solo pais y todos esas pendejadas. Vemos que las condiones objetivas y subajtivas de lucha y opresión, en Mali, Nigeria, Burkina, Senegal, Sudafrica, Costa de Marfil, Guinea Ecuatorial, Conackry o Camerun etc son las mismas pàra los cimarrones, no para el amo: Obiang, Alpha Condé y Paul Biya. Cuando Benkhos creó el palenque de San Basilio fue una capital del Estado africano reconocido por la corona española donde zulúes, fang, wolof, minas, carabalí, yorubas, fulas etc… eran una sola nación, lo que inspiró profundamente a la madre de Garvey para enseñarle a decir 1 africa 1 nation.  No puedes subirte a una patera gigante en la costa de africana de Goré hace 400 años o una semana, siendo africano y luego bajar de la misma barca en Malabo, Abuja, Duala, Kinshasa, Cali, Buenaventura, Dakar o Los Ángeles, como ecuatoguineano, nigeriano, camerunés, afrocubano, congoleño, afrocolombiano, senegalés o estadounidense. Son falsas identidades. E alli la trampa de la falsa diyuntiva, hoy de moda: Negra, Africana y Afrodescendiente. No existe tal yuxtaposición y menos una diyuntiva, lo que falta es liderazgo politicos para unir proceso como hizo Toussaiant. En todo caso puede ser semantica donde el sigficado politicos sea el mismo pero nunca debe conbrar virtualidad politioca salvao para el colonialismo y la pequeña burguesa africana latinoamericana tipo Pastor Elias o Epsy Campbell que pretenden hablar y representar a la comunidad negra pero los afros no podemos criticarlos para que asi ocupen el sillon del amo pero sin abolir la esclavitud o cerrar la plantación, privilegios blancos ni las asquerosas formas culturales del negro aribista, negacionistas y oportunista que herederamos de siglos de concomitancia y colaboracionismo capitalista con el opresor.  

 AFRICANOS, NEGROS O RACIALIZADOS

Si éramos africanos cuando subimos al barco o patera, teníamos que ser africanos cuando bajamos de esa embarcación o avión. Esto es tan importante que si no entiendes eso y no comprendemos que es la fuerza  ajena la que domina a los negros, caes presa de la noción de que de alguna manera ahora “somos guineanos, camerunés, nigerianos o colombianos, brasileños, argentinos, estadounidenses y  que nuestros opresores deberian ayudarnos darnos tantos derechos" olvidando que los derechos no se dan, se toman porque la realidad es que somos sujetos coloniales. Al igual que el pueblo de Haití existió siempre bajo el colonialismo francés y luego la ocupación estadounidense y ahora después del terremoto. Al igual que la gente de varios otros lugares del mundo ha vivido bajo la dominación colonial. Al igual que el pueblo herero (blanco o negro) existió siempre en la historia a pesar de ser expulsados de España y otros lugares. El hecho es que somos una población colonizada y dominada pero no derrotada, solo que no tenemos como africanos autogobierno. Tenemos que luchar por nuestra libertad contra esta dominación colonial que significa entre otras cosas que tenemos que lograr es el autogobierno. No podemos tener ninguna libertad mientras otra persona (poder blanco en caras negras) controle nuestra capacidad para alimentarnos, vestirnos y albergarnos. El autogobierno tiene que estar en nuestra agenda y Nkrumah lo sabia. 

AUTODETERMINACIÓN

 COMO DICE LA LETRA DEL DISCO OBANGAM DE MISTA O, NUESTRA LUCHA NO ES POR ELECCIONES, alternancia en le poder o DEMOCRACIA liberal, INTELECTUALIDAD, VISIBLIDAD. Que el amo nos ame o nos reconcozca POR TENER EL PELO AFRO. Entonces, cuando estamos haciendo estas  luchas increíblemente heroicas en Nigeria, Mali, Burkina, Bata, Konakry, Malabo, estamos exigiendo de formas distintas y en diferentes escenarios  pero con la misma lógica: el autogobierno, la autodeterminación y el control de nuestra propia capacidad económica. Que és nuestra agenda y es parte por lo que estamos luchando. Como reza el credo panafricanista, no lo hacemos de forma aislada. Aunque no salgamos en los telediarios ni tengamo 6 millones de me gusta en instagram, estamos luchando allí mismo en Bamako, Senegal, Haití, Nigeria. Solo que necesitamos de una unidad temática y orientación ideològica. Tenemos que seguir luchado contra el neocolonialismo nigeriano contra su Estado, su oligarquia y élites negras tio tom finacieras, mediaticas y politicas. Esos son el enemigo. El panafricanismo es la única opción revolucionaria y nosotras las cimarrones como en su dia Ana Nzingha, Marta Moumie o Fumilayo Kuti, tenemos la responsabilidad de radicalizar el proceso saliendo de estos círculos folklóricos confusos, creando no solo una alternativa sino un espacio político propio diferente, con una opción o vehículo social diferenciado, concreto garveyista, feminista y revolucionario.Todo lo que no sea la revolución africana como Ogsayefo Nkrumah inspiró, es repetir lo mismo de siempre, décadas tras década: traicionar sistemáticamente al pueblo africano y para que eso no ocurra, organicemos la revolución africana. 

Uhuru Nigeria Aluta continua!