lunes, 28 de septiembre de 2020

10th International Meeting of PanAfricanist youth and studient organization in Europe


Cumbre juvenil Cimarron en Europa  
Panafricanista Garveyista CONFERENCIA EUROPEA
Youth- Police brutality- Reggea- Hip-Hop- womanist- Communitarism -Leadership- Black Power- Reparation 
5 December 2020 

Uhuru Afrika tv/ Facebook 

 10th International Meeting of PanAfricanist youth and studient organization in Europe

"Levántate poderosa raza y podrás hacer todo lo que te 

Marcus Garvey  1918

In 1995 the 2nd national congress of the Spanish chapter of the New Black Panther Party approved an international resolution in favor of afroEuropean poor youth. In 2003, the 1st congress of the Pan-Africanist movement, held at Colegio Mayor Ntr Sra de África Madrid UCM, approved a resolution at the initiative of Professor Hourace Cambpell on the effects of institutional racist violence on the health of young blacks (heart attacks, cancer, depressions, etc.) Abuy Nfubea, Leader of the congress commissioned by the Fundación Vida Grupo Ecológico Verde, prepared a report called "Remora Arcelin" on the causes of this oppression and its solution, which was presented in Paris at the convention of the association of black and African journalists. That same historic document in a hearing with President José María Aznar that served for the Council of the European Union, ECRI regarding the establishment of a general framework for equal treatment, to establish as law in Spain. A year later after the uprising of Afro youths in the ghettos of Paris, harshly repressed by the then minister Sarkossy, who in an electoral interest militarized the black communities unleashing a riots that killed more than 4 young Africans. This was followed by racist attacks on Equatorial Guinean businessmen in Torrejón de Ardoz by the police. Gun in hand against businesses, shops, bars and restaurants such as the legendary Felipe's Restaurant. Abuy Nfubea as a visionary liberator of the black people, in his capacity - then - as Unesco commissioner of the bicentennial of Haiti and the 10th anniversary of the fall of Apartheid in South Africa, he toured several Afro cities and communities in Europe (Peakham London, Saint Denis Paris, Lyon, Marseille, Mataró Barcelona, ​​San Francisco Bilbao, Sontgoleo Palma, Santa Filomena Lisboa, Matongué Brusulas) where he met, talked and especially listened deeply to mothers who had lost their children at the hands of the State that refused to recognize them as visits terrorism and therefore to enjoy no compensation. In most of the times 0% the murderers were not even tried and as happened in 2001 in Barcelona with Desiré killed by 18 shots by the urban guard there was even trial, in fact the guards were promoted and the Catalan press was primed criminalizing Desiré as a criminal drug trafficker and other narrative of white supremacy, paranoid black students, adolescents tortured in police stations, association of black policemen and different young community leaders such as the then leader of the Ka Tribe, Kemi Seba.


FOJA the youth organization of the panafricanist Movement summoned various young leaders of pan-Africanist organizations and revolutionary students in Europe to participate in an international conference in Madrid, in which the participating organizations shared experiences in their own country and concluded with a joint statement on a specific issue with the sole issue of terrorism and police brutality against black youth. With this declaration, the Pan-Africanist Youth Coalition in Europe for Peace, Justice and Empowerment was established.

 "The coalition does not emphasize the responsibility of the European States or the lack of objectivity of the media, beg the love of whites people, integration or Human Rights but on the responsibility of the hip-hop generation itself, youth and students Black military men moving away from the prevailing neoliberal and neocolonial fashion consumerism. We call on Afro-European youth to assume their own responsibility to build, from the thematic unity of the pan-Africanist creed, communal political instruments of liberation and Black Power that avoid not only institutional crime but also their impunity and the impoverishment of the community "


The coalition is a platform made up of youth entities that accept the Pan-Africanist creed, (never individual people). It conferences, convened periodically and promote the participation of black youth in political, social, economic and cultural development in the black communities of the European Union.


The first of them took place in Amadora Lisboa in July 2005, coinciding with the systematic wave of institutional racist violence against black neighborhoods, which the media silenced. It was attended by 4 organizations, including Espaçio Jovem, the TV channel RTP Africa and the ambassador of Angola. The second in 2006 was in Madrid in council of the youth of Spain where the bases, objectives doctrine "Pan-Africanist creed" were consolidated and its document was called the Lavapiés letter. On this occasion, the permanent secretariat of the IV International and the Pan-African Federation assumed this space as their own and agreed to promote it through FOJA. In 2009 the meeting took place in Brussels, the December 2013 edition held at the Ciencielogy church in Madrid with the participation, among others, of the then president of FOJA Lwenkan Ogsayefo, the blogger Desiré Bela or the Hip-Hop artist Mista O as well as delegations from Lisbon, London, Manchester, Paris , Berlin, Rome and Amsterdam. The 2012 edition was at the University of Lleida after the murder of Aliu Djob by the Mosos de Esquedra in a beating (the images mysteriously disappeared from tv3).

 2020 EDITION  

This year 2020 the meeting returns with the motto:


Mobilization or community organization. Topic unity and Black Power

After the enormous mobilizations of Black Live Matter we want to reflect, making an assessment since 90 days of its impact, and especially as Martin Luther king said, where we are going now?


Peter Lema Collectif du 10 mai rezo Nantes Francia
Collectif Afroféministe Mwasi Francia  
GAC  Global African Movement UK
Bro. Shakara Mbandaka  Alkebulan Revivalist Movement, iNAPP (Interim National Afrikan People's Parliament) UK
Baldw Lumumba- Movimiento Panafricanista de España 
Castro Nguema - FOJA Movimiento Panafricanista de España
Collectif afroféministe Mwasi Francia-
Kwame Ondo  Movimiento Panafricanista España- 
LBC Souljah - Plataforma Guetto Portugal
Ana Tica - Plataforma Gettho Lisboa
LBC Souldja - Plataforma Guetto Portugal 
Taiwo Feyisipo- Africa Roots Movement. Holland
Italia Movimento Africa 
CRAN Suiza                                                       
 Mohammed ba FOJA Murcia   España- 
Kwame Mba - African Roots Movement ARM Hollanda 
Jared Dieby -  FOJA Madrid 
Ajamu UK 
Pan-africanist studient Association -Manchester University 
Bee Mba - National speaker of Panafricanista movemento in Spain 

(Coordinador)  Kwame Ondo  Movimiento Panafricanista España- 
Traducción- Jaray y Castro frances ingles (Kwame Ondo)
Prensa: Alejandro

jueves, 24 de septiembre de 2020

Chile, hacia el reconocimiento y plebiscito de la constituyente Afro

Chile, contra el racismo: hacia el reconocimiento afro y plebiscito de la constituyente  

¡Bendiciones, Uhuru!

En todo Chile siempre hubo, hay y habrá negros. El 17% de los conquistadores españoles que llegaron a Chile junto a Diego de Almagro eran negros o africanos. Chile fue siempre parte de la trata de esclavos negros. Durante la Guerra de independencia había batallones de negros que San Martín trajo desde Cuyo, sin embargo fueron los que tuvieron que resistir heroicamente la mayor parte del ataque español en la Batalla de Maipú y fueron diezmados. De acuerdo con el intelectual argentino Carlos Ferreyra Nuñez, se estima entre 1300 y 16000 los soldados africanos que cruzaron los Andes hacia Chile en 1817 con San Martín, estableciéndose en todo el pais. Entre los siglos XVI y XIX, aproximadamente 66.000 esclavos negros se exportaron a Chile. En 1818, y a consecuencia de la participación de batallones de esclavos negros entre las victoriosas fuerzas patriotas del Ejército Libertador de los generales San Martín y O'Higgins, se les prometió la libertad total, pero como Simon Bolívar en Colombia, Venezuela y Ecuador, nunca cumplieron. Hubo un meztijaze, de hecho, el baile nacional chileno, la cueca, contiene elementos de la cultura africana en su concepto original, negados por antropologos que como en el caso del Tango argentino, contra toda ciencia y evidencia pretenden situar su origen en escandinavia en un estupido intento de blanquear la cultura. De modo que aunque la escuela lo oculte a los niños, en todo Chile -no solo en el norte- siempre hubo y todavía hay afrodescendientes que exigen derechos democráticos como aparece en la constitución.


El intento compulsivo del Estado chileno de blanquear la sociedad trayendo a millones de colonos europeos (polacos, yugoslavos, alemanes, suizo, franceses etc) ha fracasado. La élite burguesa no solo se lucró con el esclavismo africano sino con el robo de las tierras a los pueblos originarios. Las mujeres negras que servían en el sector del hogar y los cuidados fueron violadas, esterilizadas y asesinadas en campos de concentración y los varones mandados al frente en el siglo XIX en la invasión y holocausto de la Araucanía. Tras la segunda guerra mundial el estado trajo a miles de familias alemanas vinculadas al Tercer Reich que se refugiaron en Chile y se hicieron miles de hectáreas mientras los africanos e indígenas eran marginados y empobrecidos. Hoy estas familias detentan gran parte de la tierra y bienes y sus apellidos asustan en la adjudicatura, policía, radio, televisión, los principales periodicos, iglesia, justicia, medios, política lideran todos los gobiernos, de forma que cambian las caras pero siempre es la misma oligarquia propietaria. 


 Durante la dictadura de Pinochet el régimen del Apartheid, a través de la propaganda, se presentó en Chile como un gobierno incomprendido por el mundo. Sus aliados naturales fueron Chile y los Estados de la operaciÓn condor, cuyas relaciones eran abiertas y no cubiertas por la hipocresía de muchos otros amigos clandestinos del Apartheid como España, Portugal o EEUU. Los estrechos vínculos del régimen sudafricano con la dictadura chilena (particularmente durante el gobierno de PW Botha) Estas prácticas de genocidio son parte de la estrategia de exterminio de los negros de Chile y hacer un pais de blancos europeos en Amèrica. A su vez, la cabeza de Carabineros, la fuerza paramilitar policiaca chilena, Rodolfo Stange Oelckers, fue invitado en 1986 por Magnus Malan a visitar Sudáfrica con un ticket de la empresa de armamento chileno. Es revelador que estos regímenes estuvieran tan ansiosos por compartir sus aprendizajes sobre la represión interna. Mantuvieron un millonario negocio de las armas le permitió burlar las sanciones de la comunidad internacional, se brindaron mutuo apoyo: mientras militares chilenos servían de asesores en la guerra con Angola, los carabineros recibían asesoría represiva para enfrentar las crecientes protestas de los ’80 para beneficiarse y beneficiar a las corporaciones mineras, madereras y de armamento de sus países. Durante este periodo la escuela básica, la secundaria y la universidad, tv, clase politica en general han creado un imaginario social e identitario y hacer de Chile un pais solo de blancos europeos en Amèrica.


Ante estos atropellos siempre hubo cimarrones que se levantaron, especialmente mujeres. Esta visibilidad no resulta extraña si la ponemos en el horizonte latinoamericano, en el que las mujeres africanas como Nani, Dandar, Andreia Beatriz, Lurdes Antuan etc… habían asumido un rol activo y relevante siendo un hito en la participación del Primer Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Mujeres Negras celebrado en 1992. Un año después en un congreso afro regional en Chile surgió oficialmente el término Afrodescendientes.Tras la conferencia mundial de Durban 2001 se impulsó la lucha afro en el pais, mayoristamente en el extremo norte, en la Región de Arica y Parinacota, pero también en Santiago y Valpàraiso donde estan la mayoría de organizaciones africanas como Lumbanga, Asociación Oro Negro que por más de 15 años han estado agitando la bandera por el reconocimiento y a quienes  la IV Internacional panafricanista muestra un gran respeto por su trabajo.  El Surgimiento en 2012 en Valparaiso de la orden Rastafari Casa Nyabingui fue determinante para impulsar una espiritualidad afrocentrada que recuperó los ideales de unidad, jusdticia y programa de acción panafricanistas de Marcus Garvey cuando éste afirmó en 1962 Kingston: “ Hay mucha gente con Dread Locks en las montanas pero si no son cimarrones, no son rastas”,  y por otro lado HIM Selassi en Ghana cuando en 1962 afirmó ante Nkrumah : “todos los panafricanistas no son Rastafari pero todos los que me sigan [ Rastafari ] son panafricanista. “

 En 2012 algunos hermanos Rastafari de valpàraiso participaron y apoyaron la marcha de protesta de los afrodescendientes en Arica, frente a la estatua de Bernardo O'Higgins para exigir la inclusión de la comunidad afrodescendiente en el CENSO de aquel año. "Pues si no estamos en el censo no se existimos y no hay posibilidad de políticas sociales hacia los africanos."


Estos hermanos inspirados en la predica cimarróna en el credo panafricanista lanzado por Abuy Nfubea,  en una arenga a los pueblos negros de las Américas Latina en 208 desde la universidad indígena de Bolivia, La Paz. Esta obra fue ampliamente difundida en los círculos afro de Brasil, México, Chile, Ecuador, República dominicana y Bolivia, cobró una enrome vigencia en las luchas por la reparación que en España concluyeron con la victoria de la  PLN2010. Esta vanguardia liderada por el camarada Feñe Uhuru y la hermana Sistern Nyemi, comenzaron a debatir sobre la necesidad de construir un espacio político panafricano muy concreto que se diferenciara del folklore habitual, un proyecto basado en el accionar y pensamiento de la IV internacional Garveyista cimarron. Estas ideas que definen el Movimiento Panafricanista se encuentran en la obra Credo Panafricanista (de obligado conocimiento para los militantes del Movimiento Negro) que implica también una forma de ver, estar y sentir el mundo, se plasma en múltiples campos del quehacer humano, dando origen a diversos organismos y frentes de acción. Todos ellos se aplican en sus ámbitos específicos de actividad con un objetivo en común: One Africa One Nation, reparación por siglos de esclavitud, colonialismo y Apartheid.


Así en 2014 diferentes activistas y simpatizantes panafricanistas, convocamos el 1º Congreso Panafricanista de Chile en Valparaíso. En el que participaron medio centenar de hermanos y activistas de la causa afro, artistas, Rastafari y que aprobó el establecimiento en Chile de una sección de la IV Internacional garveyistas Panafricanista Cimarron Rastafari. Con un funcionamiento orgánico y sociopolítico cuyo objetivo es la reparación y programa de Durban 2001, desde la militancia panafricanistas. En 2016 IV internacional panafricanista partido en las marchas y negociones conjuntas con otras organizaciones afros que se llevaron el gobierno traidor de Michel Bachellet. Participamos en Encuentro de Mujeres Afrolatinoamericanas organizado por Luanda. Por primera vez la Exposición R.A.L.A.K, se realizó un evento inédito para Chile donde se congregaron destacados exponentes de la Cultura Rastafari Nacional e Internacional 2017, incorporó un importante espacio de discusión como fue el foro Panafricano que reunió y generó un vínculo entre todos los africanos y panafricanistas de Chile. Los panafricanistas hemos contribuido a levantar y dignificar la conciencia africana en Chile a través de diversas jornadas culturales como fue la del historiador panafricanista Runoko Rashidi.


 Nada ha cambiado, el racismo continúa como normalidad social democrática en las escuelas y medios de comunicación, siendo estas prácticas racistas inhumanas, abusivas violentas. En 2017 Lanzamos una campaña para recabar la opinión de la sociedad sobre la exclusión de la variante Afrodescendiente del CENSO  en Chile. Familia Panafricanista En Chile — (IV Internacional Panafricanista) denunciamos que existe una violación sistemática de los derechos de los negros basada en la  desconexión y desconocimiento del plebiscito a los ciudadanos afros. Por ello hacemos un llamamiento a los movimientos sociales a no excluir una vez más a los afrodescendientes, negándonos el reconocimiento tanto en el censo como en la constituyente. Como ya recordó Franzt Fanon al Partido comunista frances cuando a la guerra de Argelia, una izquierda blanca que desconoce la acumulación primitiva (esclavitud colonial) como origen del capitalismo neoliberal presente, es una izquierda fascista. Para cuyo plebiscito -los panafricanistas nos ponemos a disposición del movimiento social las asociaciones culturales afro, otros afrochilenos y grupos antirracistas. Necesitamos reflexionar y superar las concepciones excluyentes y racistas institucionales que históricamente ejercen la supremacía blanca tradicional que durante 200 años, han oprimido a las clases populares, hegemonizando la educación, economía y politica en Chile. Los afrodescendientes participamos en las luchas por exigencia de una asamblea constituye, un año después desde la manipulación politica y mediática de la supremacista se está excluyendo a los afrodescendientes y los pueblos mapuches es un acuerdo racista, patriarcal y excluyente que tenemos que denunciar. 


Los gobiernos de Bachelet, Lago y la administración de Sebastián Piñera, se negaron a reconocer a los negros negando la inclusión de la pregunta acerca de la procedencia africana para el censo. Dejando claro que el Estado discrimina a sus ciudadanos por el color de su piel, no obstante reconoce a los afrochilenos como un grupo étnico en la ley 21.151, arrancado fruto de una lucha tenaz de los colectivo afrodescendientes. Hoy en el siglo 21, existe una población afro visible en el pais compuesta por haitianos, afrocolombianos, brasileño, nigerianos, senegalés que son parte de este Chile afro y denunciamos el intento de excluirlos de la nueva constitución, reconociendo parcialmente a las comunidades del norte. Tratando así de despolitizar, invisibilizar y reducir la presencia negra al pasado y no al presente. En el 100 aniversario de la bandera RBG 1920-2020, recordamos que como dice el credo panafricanista, la lucha negra no es aislada sino parte de la revolución africana mundial, por ello desde la sección chilena de la 4º Internacional Panafricanista, queremos solidarizarnos con los luchadores y combatientes mapuches, por siglos perseguidos injustamente por el Estado opresor blanco chileno. Jóvenes encarcelados por defender sus tierras del expolio de las multinacionales y sus cómplices: el Estado racista chileno. Invitamos a los activista migrantes chilenos en Europa a rebelarse y denunciar el caráter estructural de este racismo. Denunciamos el silencio de cierta izquierda caviar y feminismo burgués ante la criminalización, abuso, persecución y negación del pueblo afrodescendiente en el nuevo plebiscito.


Marcus Garvey en Fundamentalismo Africano recuerda que a lo largo de la historia los pueblos no han avanzado en sus exigencias legitimas de justicia con discurso moderados Tíos Tom sino desde la claridad política y espiritual en el uso de la palabra; De la urgencia de emprender una acción en defensa de lo más digno. Desde la paz, fuerza y alegría, recogemos la bandera de lucha en una época de enorme sensibilidad ante la proximidad de la constituyente. Hacemos un llamamiento a toda nuestra base social y en general al conjunto de la familia Rastafari latinoamericana, al Partido Humanista, frente amplio, a las feministas antiracistas revolucionarias, los verdes a unir fuerzas y ser protagonistas en la defensa de un Chile africano, democrático  y multicultural. Eso pasa por intensificar la lucha, rompiendo el silencio, apagar la indiferencia y luchar un reconocimiento de la negritud presente de Chile. Para definir como panafricanistas nuestra reubicación a favor de la presencia de los afrodescendientes en el censo desde una sentimiento de sensibilidad colectiva para estar sintonizados con el movimiento social y se les entreguen de cara al plebiscito del 22 octubre y que a los afro se les entreguen los escaños que nos corresponden en el parlamento de Santiago, según la constitución.  




IV Internacional Garveyista PanAfricanista 


lunes, 21 de septiembre de 2020

Tiro de larga distancia: lucha por el Black Live Matter en la NBA


Tiro de larga distancia:     lucha por el Black Live Matter en la NBA

 "  Mi equipo eran los Pistons. Innovadores, maestros del juego defensivo pese a las personalidades conformaron un equipo sin egos, con un gran ambiente. Básquet contacto de Lavapiés, agresivo de la calle, competitivo, talento brutal, fuerza mental con una dureza superior. Codos, bloqueos en movimiento y alguna dentadura volando, marcaje al hombre "


                                                                                                                                                                                                                                                                                                      @Abuy Nfubea 

En pleno debate sobre el Black Live Matter, la suspensión por huelga de sus propias estrellas de la NBA, la mejor liga de baloncesto del mundo a causa de los asesinatos policiales, está siendo un acontecimiento histórico, nunca el beisbol, hockey o futbol pararon y menos por la muerte de un negro. Por tanto, es inédito y requiere de un necesario analista político, de la mano de una de una de esas estrellas protagonistas Graig Hodges, y su libro " tiro a larga distancia” editado por capitán Swing con una magnífica traducción al castellano de Enrique Maldonado, es una historia apasionante que explica el éxito de la huelga, que no se debe tanto al compromiso de las franquicias ni tan siquiera al Black Live Matter, aunque tiene que ver. Sino a las luchas del mejor lanzador de triples de la liga: por tres veces el héroe desde el perímetro. Antes de ser 2 veces campeón con los Chicago Bulls de Michael Jordan y Scotty Pippen, jugó con los San Diego, Milwaukee y Phoenix.


Después que Mandela nos traicionara y antes de que Marvell llevara al cine su bodorrio, Black Panthers con el malogrado actor Chadwick Boseman, la NBA - con Ramon Trecet- era donde los negros encontraban héroes. Magic, Jordan, Thomas, Barckley etc. En casa, había una afición muy arraigada. Cromos, revistas o posters de Aniceto Lavodrama. Por supuesto, la rivalidad Estudiantes vs Real Madrid, incluso cuando el Atleti tuvo una sección de básquet. Sin olvidar al Barça de Audie Norris y “Nacho” Solozábal que las enchufaba en el último segundo. ¿Cómo olvidar El angolazo en el pabellón olímpico de Badalona donde España con Epi besó? Pero era la NBA donde el cacahuate no era suficiente para la gallina con arroz. Mi primo “Chaval”, era de los Lakers, mi hermano de los Knicks. Como todavía existía la URRS de Sabonis, Volkov, Tkachenko, Belostenny, Kurtinaitis, Chomičius etc… No faltaba los debates políticos. Mi equipo eran los Pistons aka Bad Boys con Isaiah Thomas, Dennis Rodman, Vinnie Jhonson, Joe Dumars, Mahorn, Jhon Salley, Mark Aguirre, Andrian Danley. Innovadores, maestros del juego defensivo pese a que las personalidades conformaron un equipo sin egos, con un gran ambiente y disciplina. Ese básquet contacto de Lavapiés, un estilo agresivo de la calle, competitivo, talento brutal, fuerza mental con una dureza superior. Con codos, bloqueos en movimiento y alguna dentadura volando, marcaje hombre a hombre y si hacía falta romper el ritmo o racha del contrario: una tangana de Laimbierre.


Hubo que rendirse al talento de Jordan que sucedió al mago Johnson en el trono. Volaba, me parecía muy buen jugador, demasiado bueno para ser mortal. Sin duda el mejor, pero un mastín, un perro de caza, demasiado tío Tom para volar. Mi madre decía que era el típico negro al que los blancos aman a cambio de que jamás abra la boca o exprese sus opiniones. El año del V centenario del descubrimiento de American en la España expulsó a los negros, titulándola “encuentro entre dos mundos”, blancos e indios. Apareció en el vestuario de los Bulls un superhéroe; Graig Hodges hizo realidad la canción de Public Enemy - Show 'Em Whatcha Got-, que afirma: “la liberación es un camino que raramente es transitado por las multitudes.” Le propuso a Magic Jhonson y Michael Jordan, boicotear la final de la liga que ese año disputaban, Lakers y Chicago. Pensó que era el mejor momento, que todos los políticos estarían mirando la tv.  Uno le respondió que era demasiado extremo, y otro que era muy salvaje.  “Sabía la respuesta de antemano, lo extraño fue lo rápido que lo descartaron”. Como en Marvell, descubrimos que los superhéroes negros requieren no solo encestar y correr sino de alguna integridad y como en la mili, la valentía se le supone.


A pesar de esto, Hodges continuó en solitario hablando de cuestiones tabú en el deporte como la justicia social o los presos políticos como Sundiata Acoli o Mumia. Apareció en primera fila en la convención de la NOI. Rapeó contra de la guerra de Irak, parecía Clay sin Malcolm X. Su rap sonaba a un deportista con sus propias ideas y eso asusta al poder. La prensa blanca como hizo antes con Ali, le acusaba de estar muy politizado siendo censurado en el film 'The Last Dance' ¿Quién se acuerda del derbi vasco los dos equipos saltaron al campo portando la ikurriña todavía ilegalizada a un año de morir Franco? O cuando el Bernabéu gritaba: “negro carbón recoge el algodón” El propio portero de Vallekas, Mendoza y el buitre, negaban haber escuchado. A medida que las protestas cobraron impulso, David Stern decidió multarle. En la línea del gobierno de Sánchez que se querelló contra la hinchada del Rayo por denunciar el racismo.


Con el título en el bolsillo, los Bulls, visitaron en 1992 a George Bush. Craig que era el único vestido con ropa africana, le entregó al presidente en mano una carta, instándolo a abordar las preocupaciones de los pobres como pueblos originarios recluidos en reservas. Algunas estrellas entre ellas Jordán se sintieron molestos. Jordan no habló de pobreza, racismo, terrorismo policial o temas sociales. Nunca dijo que era africano y así se convirtió en multimillonario. En cambio, Craig fue expulsado de la liga y su carrera terminó temprano. Como es habitual, los policías que golpearon a King fueron absueltos, estallando los disturbios de Los Angeles. Esta vez sí, la NBA y la policía usaron a jugadores negros para hacer llamamientos a la paz. Mientras, la esposa del presidente lanzó una campaña de acoso al Hip-Hop en lugares públicos, campaña a la que la NBA, se sumó.


El presidente Trump, no entiende porque Craig renunció a todos los lujos del sueño americano del Dr. King. La culpa la tiene su madre, Ada Hodges. Una secretaria de Union Pacific que procedía de la tradición de mujeres panafricanistas como Amy Ashwood, Sojouner Truth, Ida Wells, Amy Jacques, Maudriana Thompson, Alma La Badie etc que le inculcó el veneno de la conciencia kemítica y la importancia de la participación sociopolítica. Ada llevaba a su hijo a las reuniones que tenía con personalidades como Angela Davis, Louis Farrakhan líder de la NOI, Khalil Abdull Mohamed líder del New Black Panther Party, Leonard Jeffery, el icono de la olimpiada de México John Carlos, Dr. Maulana Karenga creador de la Kwanza. En el instituto ya era un deportista atípico, sus trabajos eran sobre la interacción entre política y deporte. Recorría el vecindario recolectando firmas para causas comunitarias. En casa de su madre conoció a influyentes activistas y personalidades negras del béisbol como Curt Flood, boxeo o fútbol como Jim Brown. “Recuerdo a mi madre en el porche, hablando con el mismismo pivot de los Lakers, Kareem Abdull Jabar o la viuda de Fred Hampton.” Cuando ingresó en la Long Beach State University, estos le animaron a estudiar y profundizar en la historia global africana.

2 PAC 

Leyendo el libro, descubrimos por un lado de la importancia de la gesta de Hodges por su coraje al hablar cuando otros no estaban dispuestos. Y por otro que a pesar de influenciers, el liderazgo negro noble, sigue siendo escaso. Los pocos que están en la red, Google les censura como hizo a Luis Mbolo Alarcon. El objetivo es que se autocensuran moderando su léxico y relación con el kilombo, se refugien en batallas de gallos o directos en Instagram. Hodges se negó, y 2PAC, le mencionó en I meant every word in my letter to the president. Chuck D en su autobiografía, también. Pero es muy poco. Deberían hacerle un monumento como a Tommie Smith, el que levantó el puño en la olimpiada de México y ayudarlo a recuperar su salario demandando por despido injustificado en el tribunal mundial de los DDHH. Hoy se paraliza la liga. Jordan y Magic sienten remordimiento de conciencia pues en su día fueron tan indiferentes. Como ningún jugador azulgrana salió del césped de Zaragoza cuando Samuel Etoo estalló. Pep Guardiola, pudo ejercer su soberanía, pero no movió un dedo, y como a Craig, lo traspasó por problemático.


Sí los negros gozan de representación política donde sus ideas, no son tabú; si hay menos miedo a denunciar la violencia institucional, se lo debemos a personas” como Graig. Quien demuestra que los deportistas, pueden influir; aunque los intelectuales euroblancos, no muestran este poder de los sin voz. Antes las celebrities como Jhon Lenon o Marlon Brando, cotizaban a grupos como NOI, RAM, NAACP, Panteras Negras etc…hoy el 52% de los deportistas de élite tienen fundaciones, pero el mundo es más injusto. Su caridad y la filantropía no siempre busca justicia sino desgravar a hacienda que despolitiza en el tratamiento mediático del racismo tan silenciado en tertulias deportivas como El Chiringuito. ¿Te imaginas a Rafa Nadal o Frank Rivera poniéndose una mascarilla con los nombres de Lucrecia, Ndombele, Mor o Djob? Posiblemente suscitaría una reacción social que modificaría la hispanidad. De hecho, el libro está arrasando entre los 200 millones de afroiberoamericanos de los Estados racistas construidos por Bolívar, O’Higgins, San Martín o Fidel. Las masacres paramilitares en El Chocó Colombia con fosas comunes o las matanzas de negros por parte de la policía militar brasileña en la favela de Cabúla.  En Chile y Argentina, las constituciones a pesar de Bachelet y Messi, continúan afirmando que son naciones europeas e indivisibles. Para ello resucitan leyes antiterroristas de los tiempos de Pinochet y Videla para reprimir las protestas Mapuche.  El proyecto de blanquera Santo Domingo mediante una ley que deporta masivamente a los negros con el pretexto de que son haitianos.


Desde la creación de la SEGIB, estos crímenes cuadruplican anualmente cualquier acción militar israelí en Palestina. Sorprende que el corresponsal de El País, no mencione que, durante los gobiernos de Bolsonaro en una semana fueron asesinados en Bahía, 100 negros. Estas noticias no aparecen en los medios O globo, Caracol, Tiempo, Espectador, El Comercio, EFE, Folha de São Paulo. Los periodistas españoles blancos y sus instituciones de legitimidad “liberal” y prensa internacional (Casa América, OEA, EFE, PSOE, UCM, FAES, CIP, ACPE, SEGIB o AECID), todavía somos muy indiferentes. Educados en una transición que condecoró a Billy El niño, nos la cogemos con papel de fumar. Fingimos que nos interesa, pero la verdad es que no aceptamos que los negros tengan derecho a una narrativa propia con sus elementos constitutivos. Tenemos miedo a contribuir por acción u omisión a la muerte de Tarzán y Paco Martines Soria. Graig, construye una narrativa con un espacio nuevo que no está contaminado, adaptado a un tipo de audiencia que recluta a las clases medias, que ayer querían reducir el Estado al mínimo, pero hoy, tras el confinamiento apelan miedosos al Estado para aplastar el process. Parece Loquillo o Kortatu, pero no, son Los Hombres G.  Epicuristicamente, recurren a conspiranoias con un nuevo actor como amenaza: el globalismo, el cambio climático, el separatismo, la conjura judeomasónica, los okupas, las feministas, los negros, LGTBIQ etc…todo financiado por quien encarna la maldad suprema: George Soros. Como dijo Roger Ailes:  ” está claro, vuelve el comunismo”.


En un racismo muy concreto donde el componente simbólico y emocional es central para respaldar significativamente a los asesinos de George Floyd. Sin esto, no podemos entender su homerita. El covid19 me permitió comprender e identificar núcleos de responsabilidad para desenredar la madeja de las legitimidades y lealtades que concita el privilegio de la blanquitud. Lamentablemente, el genocidio negro no hará que la sociedad blanca se conciencie de su amnesia sobrevenida, sino la emergencia de más superhéroes negros como Graig. Para ello la humildad es tan imprescindible como complementaria. Lo que impresiona es el desconocimiento tan profundo que los blancos tienen de la experiencia cotidiana colectiva afro y su negativa a documentarse. El apoyo explícito del presidente Trump de responder con armamento militar a la protesta civil, no sería posible sin la complicidad mediática de los blancos que sienten amenazadas sus privilegios. Pues es precisamente en la cotidianidad institucional donde se recrea este prejuicio más poder que es el racismo. Eso explica el tratamiento mediático del Black Live Matter, como una amenaza, ignorando el derecho a la resistencia. Goebbels, en uno de sus discursos radiofónicos, llamó ratas terroristas a la resistencia judía del guetto de Varsovia, como Żydowski Związek Wojskowy y Hashomer Hatzair, lidera por Mordechai Anielewicz. Quienes tomaron el control del gueto, expulsaron a la SS, dinamitaron el tren de Treblinka, instalaron puestos de vigilancia y ejecutaron a todo judío “Tío Tomo colaboracionista con los alemanes, incluyendo a policías. Constituye una perversión equiparar las legítimas acciones de los libertadores hebreos con la violencia institucional sistemática ejercida por la Gestapo y el ejército alemán en Namibia, Polonia y otros lugares de Europa.


El libro denuncia que, mediante una selección de estrategias discursivas de carácter simbólico, repleto de marcos de referencia de intensa capacidad comunicativa las tertulias de tv nos dicen que los policías que mataron a Eric Garner en Staten Island, Nueva York Floyd, son monstruos. Pero no es verdad, son el reflejo del impacto institucional en la cotidianidad negra. Cuyo diagnóstico, pronóstica un marco de motivación en los que muchos espectadores subalternos se sienten identificados y convocados. Pero lo más importante para entender la repercusión de Craig ha sido sus estrategias de movilización y difusión que se aprecian en los repertorios de acción que en términos de movimiento -no de organización- hoy asume el Black Live Matter. Internet a dotado de una infraestructura con impacto social con grupos como: AAPR, APSP, Uhuru, BLA, Nuevo Partido de las Panthers Negras. Las concentraciones sistemáticas en Fergusson fueron el continente que albergó el mensaje de brutalidad desproporcionada en la dispersión de las concentraciones pacíficas durante la administración Obama. Éstas, recordaban al Dr. King en Birmingham, Alabama en 1963. Lo que facilitó tanto el reclutamiento de militantes como la comunicación internacional. El libro como la red, reforzó la identidad de los protagonistas, cuestionando las fuentes de legitimidad tradicional de medios de derecha como Fox News. Hasta el extremo de determinar parte de la estrategia de concienciación de clase a la izquierda del Partido Demócrata, Alexandria Ocasio-Cortez y algunos mitos caídos que siguen marcando nuestro presente como Michael Jordan o Barak Obama.


Con excepciones, los atletas sólo ejercen su derecho a voz cuando terminan sus carreras. Ejemplos como los de Josep Piqué, Chopo Iribar, Jack Jonhson, Jesse Owens, Mohamed Ali, pueden ser vistos por su parroquia como héroes. A principios del siglo 20 los superhéroes eran blancos. Hermosos y rubios o millonarios, se les atribuía inteligencia como James Bond o Rocky. Había algún negro como O reí Pelé, pero era siempre Tíos Tom. Sonreían tanto que desmovilizaron la militancia comunitaria. Rodney King en 1992, marcó un cambio. Brotaron héroes negros, pero no de ficción como Badman, Spiderman, Superman, Luke Cage o El Halcón, sino deportistas como Abdul-Rauf, el jugador de fútbol americano Kaepernick o la tenista Naomi Osaka que luce mascarillas con los nombres de los asesinados por la policial. Por su modo, realiza proezas que no están exentas de insensatez, valentía, virtud para cruzar la frontera. Su coraje y determinación al encarar a la potencia mundial, recuerda a Espartaco y el circo romano donde un gladiador mirándolos a los ojos, le dijo la verdad al Cesar. Hodges no esperó a jubilarse para comenzar a opinar, y eso tiene un precio. Craig habló en defensa de aquellos que no pueden hablar. No solo habló de su propia experiencia como campeón y al mismo tiempo represaliado por el Establishment, sino del silencio del poder blanco en caras negras. Cuando en octubre de 1995 conocí a Hodges durante la marcha del millón en Washington DC, que Spike Lee llevó al cine con banda sonara de Michael Jackson y Steve Wonder, Graig ya estaba fuera del circo de la NBA, sus ingresos cayeron drásticamente, y no fue nada difícil. Se arruinó gastándose el dinero en abogados, con el que dice, podría haber invertido en la comunidad. “Luché por regresar a la NBA”. Exigió a la liga cuarenta millones por daños y prejuicios. El recurso que interpuso fue fallado en sentido desestimatorio por los tribunales alegando que se presentó fuera de plazo. La orden de sacarle del baloncesto, venía, nada menos que de la casa blanca. Luchó por mantener a sus hijos y llevar comida a la mesa, comenzó a escribir cuentos, vendió sus anillos y sus muchos trofeos. Su pareja intentó matarlo rociándolo con gasolina, y se separaron. Finalmente, regresó a la plantación como asistente de Phil Jackson en los Lakers 2005. Hoy es entrenador en un instituto de Illinois. Como un auténtico héroe: no se arrepiente.


Basado en su creencia en la grandeza del corazón humano, Graig me hizo amar este deporte, como un instrumento para ser felices, ganar empoderamiento y a ser posible algo de justicia. Su libro nos transmite que la NBA no es diferente a otras empresas, y comprender el papel de los deportistas en la búsqueda de un paradigma donde la práctica del deporte incide en el mantenimiento de la justicia restaurativa. El baloncesto permitió la transformación personal necesaria de varias generaciones que permitió lograr el cambio político. A través de la NBA se discutió los roles de los atletas y celebrities negros. Lo que todavía supone vestir ropa africana en espacio público, como una estética contraria al poder cuya moraleja, presente en el episodio de la Casa Blanca. Está pensada, en la capacidad de determinar; qué somos. De otro modo, no existiría la construcción gramatical del somos. Desde ese punto de vista las dinámicas colectivas comienzan a tener explicación: tienden a seguir un liderazgo que representa la intencionalidad común, significa que cada uno de nosotr@s, creemos en la libertad política colectiva. ¿puedes protestar y luego exigir un cheque de quien te está azotando? ¿Deberían los deportistas pagar una multa por protestar contra el racismo?