Editorial sistesis y fundamento doctrinal autocritica en el Movimiento Negro.Mbolo Etofili (Luis Alarcón)

 

Editorial 

Sistesis y fundamento doctrinal para una autocritica en el Movimiento Negro. 

Mbolo Etofili  (Luis Alarcón)

"... nada suscita un cambio estructural, sino és desde las bases sociales."

Uhuru!

Desde la muerte de Mbaye en Lavapies, el Movimiento Panafricanista comenzamos un proceso de reflexión interna determinante dónde se abrió un nuevo escenario, cuya materialidad construye un conflicto político en el que los negros somos un contrapoder, lo que requiere un dialogo y un acuerdo. Este debate tambien sirve para valorar lo que habíamos hecho, tanto positivas como negativas, continúo. Y debatimos en Murcia (gracias a Maddy) el dia de Africa 2019, ya con Luc André como diputado electo, alli aclaramos que el Movimiento Panafricanista pertenece y se debe a  la bases o negros del campo. Dias despues, en mi calidad de secretario gerneral viajé a Almeria y me reuní a escuchar y dialogar con Ataya y las bases. Y percibimos entonces que las bases de nuestra organización necesitan mayor documentación sobre el proceso negro en España, ademas nos exigían como vangurdia una autocritica de lo que hemos hecho desde la conquista de la PNL y la caída de Arcelin, hasta hoy. 

 Lo que estamos reviviendo es un debate que se dio el MP en junio-en plena pandemia-realizamos una discusión estratégica sobre los fundamentos de nuestra doctrina o credo y sobre todo de nuestra la línea politica, que fue fundamental para el éxito del garveyismo cimarron. La necesidad de autocritica es pues, necesaria sobre todo en el decenio afro descendiente, sobre todo cuando este escenario pretende ser definido por la rentabilidad de la pequeña burguesía negra que con nula identificación con el proceso transcendio a las instituciones sin recoger las voces de los negros indignados. Nuestra linea politica es  fruto de un debate que se inició y que concluyó con unos contenidos principalmente resumidos en la apuesta por una acumulación de fuerzas, basada en la autoorganización entre los sectores del Movimiento Negro que pensamos que la reparación no es solo un Derecho sino un imperativo de los sectors mas concienciados del Movimeinto Negro. Y su materilidad y conquista es imposible sin dos premisas: la existnecia de una organización revolucionaria negra independiente (cimarron) y por otro lado un acto fundamental de autogestión pedagógica respecto de nuestro propio proceso, lo que implica ante todo una autocritica permanente que se inscribe dentro de esta dinámica kemitica, basada en nuestra relación con el Tio Tom y su proyecto, línea politica de Kilombo o autodeterminación negra (Black Power).  Para hacer éste debate con cierto rigor debemos ir a nuestra historia y proceso. 

Desde 1986 ha habido un compromiso enorme de nuestros militantes en momentos muy difíciles como Free Mándela, Lucrecia Perez, Negro de Banyoles, Lukum Taka, Paso de Cebra, El Ejido, Encierros del Pi y Vallekas, agenda 40 y la PNL2010, el incendio de Badalona etc…  Si en los momentos de mayor debilidad del Movimiento Negro (15-m), los panafricanistas pudimos sobrevivir, liderar el proceso, ganamos mayor adhesión número de participación y nos fortalecimos: no fue por el descredito de la clase politica blanca sino que supimos afrontar los debates dificiles y el intento sistematico de las macro ONG de tutelar el proceso negro. Producto de las victorias panafricanistas se generó un contrapoder afro que pudo hacer frente a la contrainsurgencia de las macro ONG (misioneros), gobiernos (El amo) y las celebrities negras (Tio Tom). En 1919 Marcus Garvey, escribio una editorial en el Negro World, donde denunciaba esa misma estrategia (FBI, PC, Mafia y la élite negra de William Dubois) ¿ un siglo despues, en qué medida nosotr@s lxs cimarrones con nuestro silencio y respeto a las celebrities ante la contrainsurgencia, hemos consentido que los afrojipies y otros (House Negro) se hagan con el movimiento negro, lo desarmen y lo desmovilicen en beneficio del consumismo capitalistas, neocolonialismo o Poder Blanco?

 Todo esto no es afropesimismo sino un debate que llevamos arrastrando en el seno de la (Cuarta Internacional Garveyista, GAC, Movimiento Federalista) y el conjunto del movimiento negro, tenemos pendiente realizar un debate que en Zaragoza 2019 se cerró en falso y que no hemos querido afrontar por falta manifiesta de valentía símbolo de una enorme irresponsabilidad y de cuyas consecuencias nefastas somos concomitantes como dirigentes. Pues el cimarronaje es el legado filosofico y doctrinal de nuestros antepasados que lucharon en los barcos de esclavos, las plantaciones y en la propia Africa y cuando estamos despidiendo el 2020, creo que es el momento de recuperar este debate y avanzar en el contexto actual tanto en nuestro programa mínimo (IV internacional) como en la síntesis de coherencia politica autoconciencia, sentido de pertenencia y seguridad psiquiátrica fanoniana.

Durante el 2020 desde el Movimiento Negro hemos cosechado grandes éxitos como las movilizaciones por Floyd, criticamos a Trump y su supremacía blanca por su racismo y eurocentrismo. Y los negros han hecho lo mismo con VOX. ¿Pero qué pasa con la perversión de los propios celebridades negras, cultos y ricos, pero  que sin embargo no invierten en apoyar ni sostener los movimientos revolucionarios negros y se aprovechan de nuestras luchas, del sacrificio de las bases? ¿Por qué tenemos que ser indulgentes y eximirles de responsablidad a politicos y profesionales africanos como: Luc André, Rita Bosaho, Barak Obama, Guillermina Mikwe, Pastor Elias, Ignacio Sola, Antumi Toasije, Lucia Asué, concejales negros de la CUP, ERC o alcaldes negros del PP, Michael Jackson, el Tio Phil, Bill Cosby Beyoncé, Denzel Washington, Omer Oke, Frank T, futbolistas como Mbape, Neymar o el hermano Garriga de Vox? ¿Es que, todos ellos no son beneficiarios de las luchas de la vanguardia negra? 

Vds. dirán por qué: son negros, majos, mujeres y menos Garriga, todos parecen progress. Que cualquier negro aunque sea el diablo, hemos de apoyarlo. No hemos aprendido las lecciones que nos dio Barak Obama. ¿Nos hemos parado a pensar el coste politico en términos de materialidad y credibilidad que eso tiene en nuestro proyecto y Movimiento de Liberación Negra? ¿Qué categoría moral y probabilidad de éxito tiene nuestra revolución cuando solo son personas blancas aliadas de este movimiento como Marcos García Montes, Steve Cohen, David Achuel, Emilio Castelar, Josep Perlasia, Agustí Colomines, Cristina Fallaras, Adolfo Luis Gonzales, Jordi Ragna, Victoria Canalla, Jordi Xucla quienes -a pesar de nuestra narrativa afrocentrada asumen su radicalidad -en una sociedad racista como la española ponen afuero su integridad, crédito, prestigio y recursos a favor de la vanguardia revolucionaria del Black Power, mientras la élite negra que se beneficia de la beligerancia de esa vanguardia está en instagram colgando fotos de quien tiene el mejor champú de pelo, la corbata o zapatillas más cara de Gucci o hablando pendejadas? ¿Donde estan los negros celebrities para exigir que se repare a las familias negras que han muerto en el incendio de Badalona ?.¿Donde estan para financiar a quienes demandamos reparación para una plaza de Arcelin?  Esta conducta genera un modelo de liderazgo social, profundamente neocolonial, folklórico, reaccionario y cómplice que desmoviliza, legitima la narrativa de los CIES. Esto no supone censurar y menos envidiar personalmente a aquellas celebrities negras que el amo eleva a categoría ornamental, todo lo contrario sino que nosotros como vanguardia revolucionaria negra, necesitamos hacer una ejercicio riguroso de reflexión en el devenir nuestro proceso y como dije antes, es un acto fundamental de autogestión pedagógica, lo que implica ante todo una autocritica permanente, basada en nuestro proyecto. Esto está relacionada no solo con la subjetividad cimarrona o nuestras conquistas; sino también y ante todo con nuestro proyecto de línea politica de Kilombo o independencia negra (Black Power). 

Sin ir más lejos, un ejemplo, fue Michael Jackson quien en vez de financiar a las milicias negras que nos defienden del terrorismo policial y el KKKlan se compró varias jirafas, viviendo al margen de la comunidad africana en Disneylandia mientras se acostaba con niños. Cuando fue procesado por pederasta fue cuando aceptó la protección de la Nación del Islam, Fruit of Islam hasta entonces aparecía con Robert de Miro, Lissa Mínneli y otros Hippies de Hollywood. En España  “premiamos” a una periodista negra con el máximo galardón de los DDHH, cuando estamos ante una crisis migratoria de nuestra gente en Canarias y Ceuta donde los negros mueren a diario, en un momento muy especial cuando las mujeres negras se les está robando los hijos por parte de la autoridades que los dan en adopción a familias blancas ricas de La Moraleja y Bonanova. Cuando hay decenas de audistas mujeres afro comunicadoras que se la juegan cuestionando el régimen criminal de los Obiang, mujeres luchadoras como Mama Etugu, Nguan fang, Sofia Pinto, Mamabilig, Nchamita, La voz,  pero es quien simpatiza con la prostitución moral del amo capitalista, quien jamás ha hecho absolutamente nada por los DDHH, a quién el amo reconoce como heroe de la plantacion. Cuando tenemos medios en lucha como radio voz de los sin voz, diario Rombe, Uhuru afrika tv, radio makutu, Es una forma muy perversa de destruir y deslegitimar el kilombo. De modo que quienes generan el motor de cambio en las bases dotandolo  de argumento y materialidad kemitika, son luego asesinados en el subconsciente de la plantacion. Eso se llama neocolonialismo y el mensaje es claro. Los negros cuyo éxito es producto de las bases, son quienes luego se confrontan con el propio movimiento negro que les dio razón de ser. Para entender esta contradición en este 2021, la tarea de los cimarrones, es desde las bases sociales, doblegar y visibilizar nuestra beligerancia con esta élite traidora  y situarla desde la contradicción al antagonismo en nuestra relación con respecto a la burguesía negra que impide que se escenifiquen en las instituciones nuestras verdaderas reivindicaciones y demandas como masas negras enfadadas. 

Para las garveyistas esto son relaciones incestuosas que nos interpelan como movimiento político revolucionario, pues si producto de las lucha negras históricas, el gobierno blanco quiere parecer progre, y para desmovilizar nombra a un negrito al frente del órgano antidiscriminación, pero éste no hace lo suficiente para corresponderse con los esclavos que derramaron mucha sangre en la ECRI-Durban 2001 para que se creara ese órgano institucional. Éste podrá ser para el amo blanco un estudioso del panafricanismo pero nunca un panafricanista. Y se situa en abierta contradicción con los cimarrones y el kilombo. Por tanto, como burguesía reaccionaria se situan no solo fuera del movimiento negro, sino de sus bases. Es como presentar a un sindicalista como enemigo de los trabajadores por que el sindicalista se haya hecho ministro, y ahora aspira a entrar en un consejo de administración de una electrica o un banco y ya el sindicato supone un lastre para sus aspiraciones personales;  olvidando que nada, absolatamente suscita un cambio estructural, si eso no se hace desde las bases sociales. Porque tenéis que recordar que Barak Obama, no llegó a la Casa Blanca o presidencia, porque fuera estudiar a Harvard, sino porque nosotras las bases,  el SCNN, los Panteras Negras, Martin Luther King, Malcolm X, Lucrecia Perez o Floyd , las cimarronas y los hermanos quemados en el incendio de Badalona: murieron y lucharon.

Con independencia de sus títulos académicos o que vistan ropa africana, tenga pelo afro o sea hermosas: el kilombo con el máximo rigor debe hacer saber a ese esclavo nuestra posición respecto al colabaoracionismo con la opresión. Eso implica hacerle saber también que todos, absolutamente todos, tenemos familia: madres, esposa (no solo ellos) y que las vidas de las bases africanas, aunque no tengan glamour  ni twitter ni instagram son importantes, a nosotras, también nos importan. 

Uhuru!

FELIZ NAVIDAD 

FELIZ KWAANZA

feliz año nuevo 

Declaration on Badalona fire of the Pan African Federalist Movement

 

Declaration of the Caribbean Regional Coordinating Committee of the Pan African Federalist Movement 

Barbados December 16th 2020

We urge all militant Pan Africanists, African and Caribbean Governments and join those who have already condemned the recent incendiary deaths of African people, including many migrants, in Barcelona, Spain.  We call on the Government of Spain, a call thus far unheeded, to investigate the deaths and missing persons for the arson of a building which housed African families, both Spanish citizens and migrant people as well as the African Cultural Center of Barcelona. This is the third, in what appears to be a series of deadly arson attacks on Black people in Catalonia Spain, where reparatory justice for African people has been consistently denied.

The Caribbean RCC has been in the vanguard, along with Latin America and the rest of the Diaspora, pushing the Pan African Federalist Movement and Global Pan African Movement in Spain to embrace the just struggle for reparations for the descendants of the kidnapped and captured prisoners of war, enslaved and forced to labor and build the plantations of the New World.

We support and call on ALL Pan Africanists to support the struggle of African People in Spain for Reparatory Justice!!

Africans Must Unite!!! 

People's Democratic United African States by 2030!!!!

BARCELONA MATA DE ÓDIO AOS NEGROS: Vidas Negras Importaml

Movimento Panafricanista

COMUNICADO

BARCELONA MATA DE ÓDIO AOS NEGROS: Vidas Negras Importam 

                   Barcelona, 13 de dezembro de 2020

Diante da terrível situação que os negros estão passando em Badalona, após o incêndio no navio Gorg, em consequência do qual perderam todos os seus pertences: Nós do Movimento IV Internacional Pan-Africanista garveyista Cimarron, enviamos um abraço e condolências aos familiares e amigos dos falecidos e gravemente ferido ainda convalescentes. Queremos também transmitir às famílias das vítimas as nossas condolências no Senegal, Conacri, Gâmbia, Mali, etc, bem como aos colegas, apoiadores e amigos, a quem homenageamos. Lamentamos que durante muito tempo de incêndio, os bombeiros não tenham vindo com a rapidez habitual para socorrer os negros, mas sim patrulhas dos Mossos e da Guardia Urbana interessados em identificar os negros. Ao contrário do louco do jogador de futebol Tio Tom Carlos Kameni, estaremos sempre com os nossos corações com as vítimas do incêndio, do racismo institucional, com os requerentes de asilo, que exigem reparação por séculos de exploração colonial e guardaremos os nossos melhores sentimentos, memórias e memória com aqueles que se rebelam todos os dias para trabalhar, cuidar de seus entes queridos, buscar papéis e encontrar um futuro melhor: Estamos com os mortos e feridos e não com aqueles que buscam retorno eleitoral e econômico dos privilégios derivados do silêncio diante da exploração sistemática, ontem e hoje dos negros.

NÃO É UM ACIDENTE 

Como dissemos nos casos de Lukum Taka, CalAfrica, não são acidentes. Esses incêndios são causados por extrema pobreza, exclusão e racismo institucional. São as administrações públicas que negam aos negros o direito de registro, de habitação condigna e de documentos, que acendem o pavio e o fogo do racismo matando Aliu, Moktar, Desire , More . Condenamos as palavras de um profundo racista do fascista de Albiol, que vilmente tentou usar esta tragédia para raspar votos nas próximas eleições catalãs e disputar com o Vox o espaço da extrema direita. Exigimos que a ação penal por crimes de ódio atue e que Pablo Casado se pronuncie. Hoje a esquerda branca vai lamentar e apontar Albiol como o miserável racista, o que ele é, mas se esquecerão que (CUP, PSC, ERC, ENCOMU) o  deixaram chegar ao poder por causa de suas disputas políticas internas . E ESSES NEGROS JÁ VIVEM LÁ QUANDO governavam e nada faziam. Porque não são eles que enfrentam a violência racista, sexista, a pobreza e a exclusão, são os negros que sofrem de ódio racista e ainda por cima paramos para fingir que isso não nos atinge para que brancos com sua falsa meritocracia não se assentem chateado e nos chame de vitimizadores ou ressentidos. Hoje TODXS são responsável pela tragédia de nossos irmãos em Badalona.

AFRO DÉCADA 

Um relatório da década afrodescendente da Fundação Vida Grupo Ecológico Verde, O ECOSOC, revela que na Catalunha todas as políticas em relação aos negros continuam a basear-se como na época da escravidão: invisibilidade, previdência, tutela, dor, violência, caridade e dor; Afro-pessimismo, barcos, tráfico de miséria como formas extremas de negação: uma relação neocolonial de dependência através das macro-ONGs brancas que fazem parte das estruturas clientelistas seculares que tomam os subsídios, enquanto nós que temos que lidar com eles tragédias são as organizações anti-racistas de base que estão em diálogo com o Poder Branco. Em Barcelona, apesar dos governos de Ada Colau, nós negros continuamos vivendo de forma muito seletiva no empobrecimento, impunidade, exclusão, violência institucional. São as pessoas mais atrasadas materialmente onde persistem endemicamente: fome, pobreza extrema e generalizada, marginalização e fragmentação social, falta de serviços básicos, água potável, pandemias, expectativa de vida mais baixa, alta mortalidade infantil, altos riscos ambientais e alta vulnerabilidade a desastres naturais , político e social, desemprego-ausência de emprego, baixa escolaridade e analfabetismo, alta incidência de violação  de seus Direitos Humanos, Civis e Sociais e repercussões diretas dos conflitos armados, negação do direito de asilo, pouca participação democrática, invisibilidade e racismo ; ELES SÃO OS NEGROS. Aqueles que mais sofrem com invisibilidade, bem-estar, tutela, dor, violência, caridade e dor; Afro-pessimismo, barcos e tráfico da miséria como formas extremas de negação institucional: uma relação neocolonial de dependência por meio de macro-ONGs brancas que invadem nossa dignidade. Nós, negros, sofremos mais do que ninguém com o desemprego juvenil, o fracasso escolar, a ausência  de bolsas de estudo, além da exclusão institucional e da invisibilidade generalizada dos órgãos de participação.A maioria de nós somos negros: e não por acaso, 96% das ONGs negras em Barcelona não têm apoio institucional ou espaços de encontro ou participação. 55% dos presos e no CIES são afrodescendentes, sofremos de alienação, sexismo, consumismo e exclusão da expressão associativa. 

PUJOL, MARAGALL, MONTILA E COLAU: NADA ALTERA 

Todas as  Políticas, desde Tarradellas à Pujol, passando por Herreu, Trias, Maragall e agora Colau, continuam a ser projetadas para promover o isolamento e o genocídio negro como ocorre em Badalona, Mataró ou Nou Barris. Badalona não é nova, antes do Cal Africa ou do Lukum Taka serem queimados. A classe política de cores diferentes é e tem sido historicamente indiferente à dor dos negros, exemplos são os BURGUESIA catalana QUE FEZ SUA atual FORTUNA VENDENDO NEGROS  e agora em hegemonia política, não mostraram qualquer  intenção rigorosa ou sincera de acabar com as condições miséria estrutural, violência, empoderamento da comunidade negra na província de Barcelona, mas nos instrumentalizamos. Portanto, o incêndio de Badalona não é um evento isolado. Mas faz parte da sistemática opressão racista a exploração dos negros na Catalunha que o médico Dr. Arcelin já denunciou e sofreu, o que o valeu a ser repudiado pelo estabelecimento político e midiático catalão. Na década dos afro-descendentes, não podemos aceitar isso. Se aceitarmos isso como imposto pelo Poder Branco Catalão e pela esquerda branca burguesa neoliberal, seria uma profunda fraude, farsa e traição aos nossos filhos. Ao mesmo tempo, seria negar a natureza neocolonial, racista e escravista do conflito. O incêndio Badalona é muito mais profundo do que isso, foi originado pelas próprias instituições catalãs. Por um lado, a Generalitat, com suas décadas de desamparo institucional e abandono para com os negros na integração dos brancos(Argentinos, italianos, chilenos, búlgaros, gregos, britânicos, australianos, portugueses, franceses etc ...) todos, exceto os negros. Como diz George Monbiot, as infra-estruturas governamentais tiveram e têm tido o propósito de destruir a proteção pública porque limitam os lucros corporativos e os projetos políticos do poder e da supremacia branca. Portanto,  o incêndio Badalona é apenas um exemplo de tudo isso.

PLAZA CATALUNYA, FERGUSSON E BADALONA

Ele se lembra muito dos levantes em Paris 2005, Londres 2011 Estocolmo, Fergusson nos EUA ou a Torre Grenfell em Londres em 2017 nos quais 72 negros morreram e centenas de outros feridos deixados para trás pelas instituições. A mesma coisa está acontecendo na catástrofe de Badalona. Enquanto a pressão social e as organizações de base pan-africanistas exigem justiça, os governos e suas macro ONGs se dedicam a lançar bolas para fora e a mídia de massa do estabelecimento em seus encontros racistas para culpar as vítimas, os negros, por sua situação. Os governos não querem analisar as razões pelas quais essas pessoas vivem nestas condições de escravidão, primeiro na Plaza Catalunya em 2000 e depois foram retiradas da cidade na periferia com dois fogos separados, como Lukum Taka, Cal Africa e agora Badalona. Não queremos analisar quais eram as condições de vida do edifício antes do incêndio. Quando a escravidão foi abolida, o governo de Afonso XII e da LLiga denunciou os escravistas capitalistas catalães, mas nunca reconheceu os negros explorados por séculos, com esses recursos eles criaram seus impérios econômicos como o Banco de Sabadell ou Bacardi, décadas depois a guerra liderada por Trujillo e Franco, eles voltaram à República Dominicana, Colômbia, Cuba e Guiné Equatorial para fazer fortunas explorando a os negros novamente com os chamados benefícios. Hoje as câmaras municipais de Barcelona e Badalona, a Genaralitat nunca admitem os próprios erros, muito menos quando se trata de negros e as eleições estão próximas. Aos indepes que governam a Generalitat e que tanto se gabam de quão acolhedora, justiça, não violência democrática que é a Catalunha, perguntamos-lhes: Será que Badalona já não é o país catalão? E aos governos de Madrid, Pedro Sánchez e Unidos Podemos, que se dizem o governo mais progressista, exigimos que hajam e mostrem isso, já que Badalona ainda é Espanha. Que deixem de financiar campos de concentração no Marrocos e nas Canárias para matar negros porque a Agência de Cooperação e a Casa África , já nos roubam os africanos o suficiente.

LEI CONTRA O RACISMO 

 Que a lei contra o racismo que Irene Montero está fazendo secretamente com Rita Boshao, comece sancionando o silêncio da prefeitura de Ada Colau, que se pronuncia sobre o Borbón emerito e o congresso móvel, e agora está em silêncio porque, em Badalona a regra do partido popular Quando esses negros foram gradualmente expulsos de Besos Mar, será que nós, negros, somos apenas catalães para coletar seu lixo, limpar suas casas e cuidar de seus filhos? Mais uma vez, eles são retratados. Dizemos que o incêndio e a morte de nossos irmãos feridos são a conseqüência final de todo este processo de racismo institucional naturalizado pelas diferentes administrações de Badalona, Barcelona e Generalitat de Catalunya. Foi um homicídio, fruto da violência indireta da administração contra os negros. E mais uma vez revelou que todas as políticas públicas que deveriam proteger os negros não existem quando são necessárias. Vidas negras não importam para eles. 

 

EXIGIMOS REPARAÇÃO 

E para eles exigimos reparação imediata.  Exigimos que as administrações não olhem para o outro lado e que dêem assistência e abrigo a estes irmãos e irmãs que estão literalmente nas ruas com temperaturas abaixo de zero como em tempos de escravidão. Apelamos às organizações pan-africanistas e simpatizantes de toda a Europa, à expressão associativa de comunidades negras e brancas solidárias e verdadeiramente comprometidas com a solidariedade afro-centrada, a unir forças com a indiferença das nossas cores políticas, a redobrar esforços na procura de Reparação negra, como o Dr. Luis Alarcón Mbolo Etofli exigiu do presidente Quim Torra em outubro passado. Apelamos a jovens e mulheres negras para liderar o processo, organicamente militantes para evitar que situações como o Badalona ou o Floyd continuem a acontecer aqui. Como disse Malcolmx, os negros do campo não delegam nossa responsabilidade a agentes profissionalizados que falharam em Badalona. Conversar online ou ter cabelo AFRO é justo e necessário, mas não o suficiente, pois não implica compromisso E NÃO EVITE QUE SEJAMOS ESTUPIDOS NO BARCO de Gore a Santo Domingo. Devemos ser parte da solução e não apenas do problema. A resposta agora mesmo dos pan-africanistas, ativistas e organizações negras de base independentes deve ser manter junta a pressão sócio-política necessária, vigilantes com líderes dispersos de Tios Tom fabricados pelo mestre para falar na tv3 e nos partidos políticos catalães, E não podemos permitir que a mídia catalã e sua opinião pública em geral silenciem e tornem nossa dor invisível como sempre fazem com os numerosos atos de racismo institucional que nos impõem única e exclusivamente sua monotemática, sem levar em consideração nossos direitos, narrativa, imaginário e sofrimento.

 Convidamos os cidadãos da Catalunha e do resto da Espanha a se unirem na demanda por justiça e reparação, o que acontece primeiro exigindo soluções imediatas para as pessoas que foram deixadas na rua e depois sentar-se sem arrogância, ou ONG de tutela ou supremacia branca  com o  Movimento Pan-africanista  para iniciar a reparação através de políticas de ação afirmativa por séculos de escravidão de acordo com Durban 2001 e PNL2010 e assim acabar com a violência racista diária que nos mata. Bem, como disse Winnie Mandela, trata- se de reparação, não de uma falsa solidariedade condescendente e racista. 

APOIE A LUTA AFRIKANA PELA                                             REPARAÇÃO NEGRA   NA ESPANHA ENVIE DOAÇÃO ECONÔMICA                                      ES73 2100 2021 9701 0059 2264

UHURU! 

Visite a Arcelin!

SEM JUSTIÇA SEM PAZ!

Contato para a imprensa: Kwame Ondo  Coordenador Pan-Africano Barcelona

BATALLA DE VERTIÈRES, AHITI Y NOSOTR@S

BATALLA DE VERTIÈRES, HAITI Y NOSOTR@S 

Senfo Tonkham

Hotep, Familia 

Hoy se cumple el 217 aniversario de la Batalla de Vertières*, el día 18 de noviembre de 1803. En este día histórico, *nuestras heroínas y héroes ancentrales deportadas/os y esclavizadas/os a Ayiti derrotaron militarmente el ejército europeo más poderoso de la época* (los bárbaros franceses) para obtener su independencia que fue oficialmente declarada el día 1 de enero de 1804.

Más allá de sus habilidades militares únicas, nuestras ancestras y ancestros revolucionarias/os de Ayiti nos enseñaron ese día y a lo largo de su lucha de liberación numerosas lecciones dignas de ser recordadas hoy, ya que luchamos con demasiada confusión entre las personas jóvenes, las y los activistas, las y los intelectuales, las lideresas y líderes políticos y de opinión y sentimientos generalizados de impotencia y desesperanza entre las masas. Entre otras lecciones ancestrales, deseamos compartir los siguientes puntos:

*1. Las personas africanas saben cómo vencer a la supremacía blanca.* 

Nuestras Ancestras y Ancestros nos enseñaron más de una vez cómo derrotar a los bárbaros racistas e imperialistas. En efecto, nosotras debemos acordarnos de que *en torno a dos siglos antes de la victoria de Ayiti, nuestras Ancestas y nuestros Ancestros Afrocolombianas/os vencieron a los bárbaros europeos para fundar la primera Nación Negra Libre en Abya Yala* (el nombre indígena de este continente mal llamado ~‘América’~ por los invasores y genocidas bárbaros blancos).

Hoy el problema es que:

a) La mayoría de la/os verdadera/os progresistas africanas/os conocen más a Marx, Engel, Lenin y Trotsky que las enseñanzas de nuestras ancestras y nuestros ancestros; mientras que

b) Aquellas y aquellos que conocen las enseñanzas de nuestras Ancestras y Ancestros las han convertido en simples exhortaciones espiritualistas y eslóganes culturalistas que han inducido a demasiada gente a error y hecho de ellas/ellos nacionalistas reaccionarios.

*2. No hay mejor y más poderoso ejército que las masas revolucionarias organizadas, combatiendo juntas con cuadra/os revolucionaria/os y líderes revolucionaria/os.* 

Eso quiere decir que las verdaderas  y verdaderos progresistas  y revolucionarias/os africanas/os deben rechazar y condenar el enfoque naif des los cyber-panafricanistas y otros panafri-reformistas que esperan y llaman a nuestros militares neocoloniales a ponerse de su lado y rebelarse contra esos mismos dictadores y regímenes neocoloniales y esa clase dirigente corrupta de la que son escudos y escuadrones de la muerte. Esto es tan crucial como claro está claro que los militares neocoloniales africanos son los caballos de Troya de amos imperialistas occidentales y la espina dorsal del sistema neocolonial que estos bárbaros nos ha impuesto, sobre todo en la era actual de AFRICOM.  *Digamos «Gracias» y agradezcamos a nuestras Ancestras y a nuestros Ancestros Ayitianos/as.* 

Que sigan inspirando, guiando empoderando y bendiciendo a las verdaderas revolucionarias africanas y los verdaderos revolucionarios africanos  afrodescendientes, en el Continente y en la Diáspora. 

La lucha continúa. 

*Pase lo que pase, venceremos.* 

The Struggle for Black Reparation in Spain Abuy Nfubea (GAC Conference 2020)

 

The Struggle for Black Reparation in Spain

Abuy Nfubea                                  (GAC Global African Congress Conference 2020)

Greetings, comrades, sisters and brothers, because there are more women here than men (LAUGHS) I want to express my appreciation to Glenn GAC Global African Congress General Coordinator European Group. Uhuru comrade and the entire team. I also see in this virtual room some old friends from many decades of fighting together like Sista Assata Nzinga or Brother Buddy Larrier. Glennn you seem too young (LAUGHS) but many years ago I think that in Barbados that we met, you still have Dread Locqs, and I imagine listening to Burning Spear (LAUGHS) I love this brother and all of you. Thank you very much for this invitation (Applause) My humble intention is to do a process analysis of more than 40 years of struggle for reparation in Spain, identifying the political processes and the interactions between them and we analyze and document it to understand as Malcolm x said, where we are and how we have reached this point today 20 years after Durban 2001.

CONTEXT: SPANISH TRANSITION

The history of Afro-Spanish political independence started with field Negreos or Marroons who created the self determination State such Palenque de San Basilio in Colombia, 200 years before Haiti Revolution. Other rebellion was Sas Ebwera the so Call Fernando Poo, today Equatorial Guinea. In 1958, blacks considered "indigenous" or minors in Spain achieved citizenship status, becoming from a colony to a province and later to autonomy. Prior to this date, there was a small minority of blacks who enjoyed the status of "emancipated" or Free Negroes. 10 years later Equatorial Guinea became independent. August 1972, the president of the government of Spain, Admiral Carrero Blanco promoted the organization Afro-Spanish Circle, it was a first attempt in the middle of the cold war of black recognition from an organic framework from the right after the expulsion of the last Spaniards from Guinea at the hands of the new President Macias Nguema in October 1969. After the assassination of Carrero Blanco by ETA in 1973 Afro-Spanish circle continued and there was the emergence of numerous political parties -of all tendencies- founded by the Guinean exile (ARND, FRELIFER, URNG, MOLIFUGE , PANDECA). This was joined by both a social movement in defense of the Spanish Sahara before the green march or annexation of Morocco and the social presence of the MPAIC of the Canarian lawyer, Cubillo. To defeat him, the Spanish government of Arias Navarro, makes numerous agreements with African countries (bribes to their elites, the same as they do today with immigration agreements) who betray the Movement for Self-determination and independence of the Canaries MPAIC, in addition to an attack by the Spanish secret services in Algeria against the Canarian leader. Franco dies in and Juan Carlos I rises to the throne and Suarez continues with the same "third worldist" policy, coming to receive Yasser Arrafat when he was still considered "a terroist". 

FRANCO HA MUERTO 

In exchange for the support of the African Union to Spain, numerous black workers arrive without the need for a visa from Sierra Leone, Conacry, Liberia, Gambia, Moroccans, and Senegal who occupy strategic sectors such as steel, domestic care, agriculture, cleaning, (Moroccans and Cape Verdeans) mining and fishing in Leon and Galicia and numerous African university students from places like Sudan, Angola, Mali, Congo, Ghana, Gabon, Nigeria, at the Colegio Mayor Ntar Sra de Africa. When the law of associations was approved in 1977 from these groups, black organizations of a social and trade union character such as Maleva, Riebapua, Bia Fang, League of Bubi Refugees emerged. At the same time, brother Wolf, the disco for Afro-American military men in the Torrejon base, had already been open since 1973, which in the 80s moved to the legendary Stones, where Afro-American cultural and philosophical avant-gardes such as hip hop sweep among the black youth of Spain. -hop breack dance, the work of Omowale MalcolmX and afrocentric philosophies with groups like The Sugarhill Gang - Rapper's Delight on September 1979. Another artist will be Afrika Bambaataa & The Soulsonic Force -who will introduce with her Planet Rock. I explain all this in my book, Malcolmx and the Hip-Hop Generation, Buy It (LAUGHS)

ONE AFRICA ONE NATION

 What from 1980 influenced several different inmigrants, refugee youth movements, studients and African families such as the breackers. A time, characterized by conflicts and social mobilization, demands for labor and feminist social change, collective political effervescence, both factories and students. At the same time, an attempt to recolonize and institutionalize racism with concepts such as integration resurfaced both on the white left and on the right, which was opposed by a broad sector of the black people, led by the Guineans who demanded reparation. This sector was linked to the fight against Apartheid which was joined by other Africans such as Afro-Cubans, Afro-Americans, Zaireans, and Moroccan Amazighs. They founded in the 86 the Pan-African movement. It is in this context of the so-called Spanish Transition that the demands of the struggle for black reparation arise- 

FREE MANDELA 

 Today was the first action, created by MALEVA in 1986 when this group of  Equatorial Guinea studient  assault de Southafrican embassy in Madrid. Before that in 1978 until the referendum the Black Movement has undergone countless changes and has been mutating, adapting, at times, to repressive situations, or pushed, others, by more favorable winds during La Transición. The present words offers us, for the first time in Spanish, an overview of its history process. This is  fundamentally of synthesis, but also of reflection and interpretation of its global historical trajectory, its various stages and its general characteristics.  Thus, Black Movement in Spain proposes a journey from primordial Pan-Africanism to current sovereignty, analyzing all the keys and the similarities and differences with other sister movements, such as feminist, fascist, ecologic, LGTBIQ, anarquist that allow us to better understand the saddlebags of the current Pan-Africanist outbreak and the possible leaf route that you could draw in the near future. The synthesis A history of Spanish Pan-Africa, and, more recently, the origins of reparation and the evolution of the black struggles and it vanguard: the Pan-Africanist Movement.  The historic key has also deepened in the comparative study of the different European new black radical ( The British, French or German cases). Since Franco's times, reparation is a popular Afro instrument of percussion, used as a means of communication, entertainment and communal expression of antiracism. Today it is in Spain also a black, free and independent politica space. From our small hometown we are committed to a caring and diverse planet. A community of critical and engaged activist. They are the pillar of this discussion.

CARRERO BLANCO 

 In Spain, blacks people have always fought against slavery, colonialism, White Power, Apartheid, emigration (it is the same thing that produces racism) and but if we have to set a date at the beginning of the struggle for Black reparation, it begins in Spain during the dictatorship against the reserved matter law of Equatorial Guinea that today still continues as a vestige of Franco's regime in democracy consisting of silencing the Obiang dictatorship. After Franco's death in 1975 with the Royal Suarez decree of 1980 affirmative action policies for access to the administration of the Equatorial Guinean community led by Jesus Bibang and Rufino Ndongo from PANDECA. In 1982, after the Tejero coup de Estat, the Anti-Apartheid Free Mandela movement emerged with great international force, launched by Winnie Mandikizela from Soweto. This movement raised awareness and brought together many Afro people, including black women (Guinean, Beninunes, Cameroonian, Congolese, Dominican).

 NEW STRATEGY: FROM SLAVERY TO INMIGRATION

The struggles against the first inmmigration law that made black people in Spain alienating, turning any black into a stranger and threat or submissive. As the spokesman for the Pan-Africanist Movement, Mba Bee says, they foreigner all black people through the image and alarm of the boats. The PSOE of Felipe Gonzales and his education ministers Maravall, Solana and Sole Tura carried out the most malevolent and effective policies of institutional racism in the history of Spain. Starting in 1988, the Pan-Africanist Movement began an internal debate that led to dissent within the Anti-Apartheid Movement. This debate with all its enormous contradictions was fulfilled in the founding of the Spanish section of the Black Panthers NBPP party that arose as a result of alliances with the student movement, the grassroots church and initiatives as roles for all. Faced with the struggles of '92, those who declare that in the struggle for reparation, the institutional fact cannot represent the engine of the process but that it must be outside the institutions. This strategy breaks with strategies and organizational frameworks of the intellectual black bourgeoisie uncle tom who tried to agree from the institutions the raparation with a state that has already been whitewashed when entering the European Union. Thus, new leaderships and strategies emerge in the Pan-Africanist Movement based on the unilateralism of political action, the accumulation of force in a community key, thus generating a strategic political discourse in the face of folklore around the demands for reparation.

BLACK CONCIENCE

This radicalization by Black historical memory and its reparation decisively influenced the institutional policies that continue with the struggle of the uprising of the doctor Dr. Alfonse Arcelin with the liberation of the black dissected and exhibited in a museum in Banyoles in 1992, within the context of the struggles against the V Centenary of the discovery in which the Spanish State tried to exclude and make the black population invisible from the imaginary and historical narrative, entitled: encounter between two peoples (Indians and whites) leaving out and invisible the Africans who were the ones who as a year of work. The slave women built the Spanish empire in America since 1492. There were always Pan-Africanist responses from the political point of view, such as the assault and demolition in Barcelona of the statue of the banker Antonio Lopez i Lopez  in 2018, who made his money selling blacks is one of them. The Pan-Africanist Movement has always promoted debate, marches and protests with a political and doctrinal sense (REPARATION) as it has been a political line and Pan-Africanist creed and not anything folkloric for the crimes of More in Salt, Aliu in Lleida, Fonseca in Tenerife, Desiré an Cameroon brother in Barcelona 2000 of 18 shots, Ndombele in Alcorcon, Mbaye in Madrid Lavapies, Samba Marteen in Aluche.

 VICTORIES

But not all were defeats but we have achieved great victories: Durban 2001, Law 62/2003, Afro-descendant peoples cooperation law, thanks to Fundación Vida Grupo Ecologico Verde, PNL 2010, RH 595 Senate USA or the Afrodescendents Decade UN 2014-2024 where we managed to put the only foundation created for Black peoples, at the UN: To go to Durban 2001. We created CECRA Spanish Coalition Against Racism, we internationalized the fight for reparation through GAC Global African Congress, African Socialist Internal ASI, Afro-American 21, IV International, Seminar against the only way is to document the process and be part of this memory and continue a fight for reparation for both the fires like these in Badalona and the racist attitude of the Catalan authorities and the complicit silence of the white left for us Garveyist, they are not new: Lukum Taka 2008, Cal Afrika at Bessos Mar Barcelona. They are part of our struggle. Who kills black people and why is it never investigated?

RACISM, DEMOCRACY AND REPARATIONS

The 2nd national congress of the Pan-Africanist movement held in Madrid in 2005. The black question on the white left: from marginal invisibility to quotas. The Black question in the Political parties after Durban conference evolved from the marginalization by affirmative action quotas and policies. Although today there are many studies on the Spanish feminist movement during the transition, very few researches had deepened the role of women in the parties that shaped the democratic reform. Spain: since before the death of Franco and, especially with the great victory it held during PNL, directly conditioned practices and attitudes of Black struggles in the Spanish society. How did these Black people take part in a partie of withe and for men? How did they ideologically change the party? What kind of political culture did they introduce? How did panafricanits frame the reparation activity inside the political Party? Popular party led by Adolfo Luis González PhD and Gustavo de Arristegui were the first to assume the black reparation in 2008 in the middle of the Obama era while the left only developed the law of historical memory with the Spanish civil war. For its part, the left launched a strong Afro-feminist movement that, although it was very depoliticized and far from the black community, which, thanks to the aesthetic quastion of Natural Afro hair, achieved a lot of black visibility but from the denial of its own (political) reparation process. This meant that from 15-M 2011, the parties impregnated by the third wave of the feminine decolonial injected into their ranks black people (PODEMOS, Psoe, PP, ERC, CUP,) white power in black faces, the majority arising from a Militancy of the networks, white hippy left or directly created by the white power itself, most of them declassified and lacking the sacred foundation that Steve Biko called: black consciousness with an abstract postmodernist political discourse typical of the white left or rather fashion: in an anti-racism "happy Flower" of Bbuen rollito.

AFRICAN LIBERATION DAY 

ALD is one of the great symbol of Reparation. With the recovery of the feast of Africa Day since 1998, an intellectual changed from the Negroe conceptualization of Afrika Day  to African liberation Day as Kwame Toure visioned it and that format that remains today in Spain. Although the massive celebration was held esporadicament in Spain, with organization such Sos Africa, it is due to the Pan-Africanist Garveyist as the national holiday of Africa, and we began to explain what it is and why it is celebrated and what produced the first recovery of the African independent institutions. This historic celebration in reparation and the will to recover black political self-determination. The Pan-Africanist Garveyist in the region of  Murcia and its leader Maddy ba Cisse was the organization that in the last decade gave the day of Africa its political character, visibility and hegemony among the black communities, in front of the folkloric and neocolonial or capitalist consummer celebrations.

 CONTRAINSURGENCIA 

These movements that are leading today in Spain began the process of liquidation and demobilization of the black revolutionary struggles, a decision that is extended to the rest of the territorial and sectoral bodies. Just as the previous phase of political struggle had tempered the Garveyista organization to intervene in the events of 2017, the revolutionary process itself put the Garveyista vanguard to the test, or its leaders and orientation ceased. As Mbolo Etofili points out in "relatoria sobre balance de España en el decenio Afro-descendant ", under the intervention of FOJA, following the course of the political process opened by historical reparation Marches on October 12, Colombus Day 2006 in Madrid and 14 Febrero in Barcelona 2013, was fundamental to prepare and lead to the victory of reparation PNL 2010 on February 17 decreeing the day of the black community in Spain. In this consolidation of the Reparation process there were actors of the same as Buddy Larrier, here present or sista Verene Sherpard. In a convulsive phase like the one that goes on in the Alcalá Revolution after the assassination of Lucrecia Perez in 1992, the Pan-Africanist Movement takes on new challenges and opportunities and at the founding congress of the OEUA, it embraced Garveyism in Barcelona. The political definitions around reparation accelerate in the revolutionary processes of those years, which are characterized by the shift of the concept of black community to "racialized" and the denial of class struggle. The growth of reparation is linked to that of hegemony within the black avant-garde of Garveyism from the 3rd National Congress in Barcelona 2013 attended by a delegation of the AAPRP, it was marked by a line that fervently followed the development of the strategy assumed in the 2nd congress Lavapies 2005 and Barcelona 2012 consisting of internationalizing the struggle for GAC reparation, which emerged in Barbados 2003. Other influences were PARCOE from sister ESther Ekwa, GAC under the leadership of comrade and unionist Glenn, was decisive to consolidate reparations in the participation in the international trubunal ITRAP reparacion Berlin 2010 with comrades such Yonas Endrias Muktar or Senfo Tokham. 

A LUTTA CONTINUA 

  30 years later African struggles in Spain and we could face the process of counterinsurgency, demobilization and liquidation initiated by the Afrosocialist groups of Consuelo Cruz and continued by Yeison and Rita with the festivals and their refusal to turn PNL 2010 into national law. They have managed to get blacks themselves to accept terms such as (colored, sub-Saharan, Afro-descendant, African and now racialized) as antagonistic terms, proceeded to erase all vestige of the relations between Spain and its African colonies Morocco, Sahara, Equatorial Guinea and all the 200 million Afro-descendants in Latin America and the Caribbean and what led to the storming and taking of the South African embassy in Madrid, promoting the rise of Black revolutionary organizations. However, the main argument for reparation was the existence on the ground of Pan-Africanist Garveyist political organizations such as the Maleva, Black Panther Party, FOJA, OEUA, Sankofa, Federation Panafricanista, Fundacion Vida Grupo Ecologico Verde, LukumTaka, FAAM...that guaranteed that the black political struggles and demands for reparation did not end in folkloric or depoliticized expressions uncle tom. In this sense, the creation by the Pan-Africanists of mass media such as Radio voz de los sin voz Moise Nvumba and radio makutu Josimar Oyono and Uhuru Afrika tv Baldw Lumumba and this magazine Reparacion africana, founded in 2007,  were crucial. In 2011, the Black Parliament of Spain emerged, electing Marcelino Bondjale as president, and in 2015, the Pan-African committee for the decade of Afro-descendants ECOSOC UN was created in Geneva, Switzerland, electing Dr. Mbolo Etofili Luis Alarcon as international coordinator. The struggle for reparation created a new socio-political identity that marks the mental decolonization of black artists and professionals. This characterized the militancy and radicalization of forms and expressions that created not only materiality and a strong political identity that marked the feeling of belonging of all the Afro-Spanish generations.

Panafricanist Spain PRESS STATEMENT BARCELONA BURNS AFRICANS: Black Lives Matter

 

Movimiento Panafricanista de España 

PRESS STATEMENT  

BARCELONA BURNS AFRICANS: Black Lives Matter

 

                   Barcelona December 14th, 2020

 

Faced with the terrible situation that black people are going through in Badalona (Barcelona) after the fire in the Gorg building, as a result of which they have lost all their belongings: from the Pan-Africanist Movement, we send a hug and condolences to the families and friends of the 5 deceased and the 23 desapears and other seriously injured still convalescing. We also want to convey to the families of the victims our condolences there in Senegal, Conakry, Gambia, Mali etc ... as well as colleagues, supporters and friends, whom we honor. We regret that for a long time of fire, the firefighters did not come with the usual speed to help the blacks, but instead patrols from the Mossos and the Guardia Urbana interested in identifying the blacks people. Unlike the madman of soccer player Uncle Tom Carlos Kameni, we will always have our hearts with the victims of the fire, of institutional racism, with the asylum seekers, who demand reparation for centuries of colonial exploitation, and we will keep our best feelings, memories and memory with those who rebel every day to work, take care of their loved ones, look for papers and find a better future: We are with the deceased and injured and not with those who seek electoral and economic returns from the privileges derived from silence in the face of exploitation systematic, yesterday and today of blacks.

NOT AN ACCIDENT

As we said in the cases of Lukum Taka, CalAfrica. They are not accidents, these fires are caused by extreme poverty, exclusion and institutional racism. It is the public administrations who deny the right to blacks to register, to decent housing and to have papers, who light the fuse and the fire of racism by killing Aliu, Moktar, Desire, More. We condemn the words of a profound racist by the fascist from Albiol, who has vilely tried to use this tragedy to scratch votes in the next Catalan elections and dispute vox the space of the extreme right. We demand that the prosecution for hate crimes act and that Pablo Casado pronounce himself. Today the white left will lament and point out Albiol as the miserable racist, which he is, but they will forget that (CUP, PSC, ERC, ENCOMU) let him come to power because of their internal political disputes. AND THAT THESE BLACK ALREADY LIVED THERE WHEN THEY ruled and did nothing. Because they are not the ones who face racist and sexist violence, poverty and exclusion, it is blacks who suffer from racist hatred and on top of that we stop to pretend that it does not affect us so that the whites with their false meritocracy do not sit down. upset and call us victimizers or resentful. Today EVERYONE is responsible for the tragedy of our siblings in Badalona.

 UN AFRO DECADE

A report of the Afro-descendant decade of Fundación Vida Grupo Ecológico Verde ECOSOC reveals that in Catalonia all policies towards blacks continue to be based on the era of slavery: invisibility, welfare, tutelage, pity, violence, charity and pain; Afro-pessimism, boats, misery trafficking as extreme forms of denial: a neocolonial relationship of dependency through the white macro-NGOs that are part of the centuries-old clientelistic structures that take the subsidies, while those who have to face these tragedies we are grassroots anti-racist organizations that are in dialogue with the White Power. In Barcelona, ​​despite the governments of Mayor Ada Colau, blacks continue to live under impoverishment, impunity, exclusion, institutional violence in a very selective way. The most materially backward people where they persist endemically: famine, extreme and generalized poverty, marginality and social fragmentation, lack of basic services, clean water, pandemics, lower life expectancies, high infant mortality, high environmental risks and high vulnerability to natural disasters , political and social, unemployment-absence of jobs, low levels of schooling and illiteracy, high incidence of violation of their Human Rights, Civil and Social and direct repercussions of armed conflicts, denial of the right to asylum, little democratic participation, invisibility and racism;

THEY ARE THE BLACKS.

Those who mostly suffer from invisibility, welfare, tutelage, hurt, violence, charity and pain; Afro-pessimism, boats, and the trafficking of misery as extreme forms of institutional denial: a neocolonial relationship of dependency through white macro-NGOs that invade our dignity. We blacks suffer more than anyone from youth unemployment, school failure, the absence of scholarships, as well as institutional exclusion and generalized invisibility in the organs of participation. Most of us are blacks: and it is not a coincidence. 96% of black NGOs in Barcelona do not have institutional support or spaces for meeting or participation. 55% of the prisoners and in the CIES are of African descent, we suffer from alienation, sexism, consumerism and exclusion from associative expression.

 PUJOL, MARAGALL, MONTILLA AND COLAU: NOTHING CHANGES

All Policies from Tarradellas to Pujol, passing through Herreu, Trias, Maragall and now Colau, continue to be designed to promote isolation and black genocide as occurs in Barcelona, ​​Mataró or Nou Barris. This  is not new, other africans comunnities before such Cal Africa or Lukum Taka burned. The political class of different colors is and has been historically indifferent to the pain of the blacks people, examples are the Catalonian Bourgeoisie that made it’s current fortune BY SELLING African people during slavery and now in the political hegemony, they have not shown any rigorous or sincere intention to end the conditions structural misery, violence, empowering the black community in the province of Barcelona, ​​but instrumentalizing ourselves. Therefore, the Badalona fire is not an isolated event. But part of the systematic racist oppression exploitation of blacks people in Catalonia that the doctor Arcelin already denounced and suffered, which earned him to be repudiated by the Catalan political and media stablisment. In the Afro-descendant decade we cannot accept that. If we accept that as imposed by the Catalan White Power and the bourgeois neoliberal white left, it would be a deep fraud, farce and betrayal of our children. At the same time, it would be to deny the neo-colonial, racist and slave-owning nature of the conflict. The Badalona fire is much deeper than that, it has been caused by the Catalan institutions themselves. On the one hand, the Generalitat,regional govermernt  with its decades of institutional helplessness and neglect towards blacks while institutional supporting whites people (Argentines, Italians, Chileans, Bulgarians, Serbia, Greeks, whites Northamericans, British, Australians, Portuguese, Rusian, French etc ...) all except blacks people. As George Monbiot says, government infrastructures have and have had the purpose of destroying public protection because they limit corporate profits and the political projects of Power and White supremacy. Therefore the Barcelona fire is just one example of all this.

PLAZA CATALUNYA, FERGUSSON AND BADALONA; LAW AGAINST RACISM

Which is very reminiscent of the uprisings in Paris 2005, London 2011, Stockholm, Fergusson Missouri  in the US or the Grenfell Tower in London in 2017, in which 72 black people died and hundreds of other wounded left behind by the institutions. The same thing is happening in the Badalona catastrophe. While social pressure and Pan-Africanist grassroots organizations demand justice, governments and their macro NGOs are dedicated to throwing balls out and the mass media of the establishment in their racist gatherings to blame the victims, the blacks for their situation. That the law against racism that Irene Montero is secretly making with Rita Boshao, begin by sanctioning the silence of the Ada Colau town hall, which pronounces on the Bourbon and the mobile congress, and now it is silent because, in Badalona the pp rule, When these blacks were gradually expelled from Besos, is it that blacks are only Catalans to collect your junk, clean your homes and take care of your children? Once again they are portrayed. We say that the fire and the deaths of our wounded brothers are the final consequence of all this process of institutional racism naturalized by the different administrations of Badalona and​​Barcelona and the Generalitat de Catalunya. It was murder, the result of indirect violence by the administration towards blacks. And once again it has revealed that all the public policies that were supposed to protect blacks do not exist when they are needed. Black lives don't matter to them.

 WE DEMAND REPARATION

And for them we demand immediate reparation. We demand that the administrations do not look the other way and that they give assistance and shelter to these brothers and sisters who are literally on the street with sub-zero temperatures as in times of slavery. We call on pan-Africanist organizations and sympathizers from all over Europe, for the associative expression of black communities and whites in solidarity and truly committed to Afro-centered solidarity, to join forces with indifference to our political colors, to redouble their efforts in the demand for Black reparation, as Dr. Luis Alarcón Mbolo Etofli from afrodescendents Decade ECOSOC, demanded from President Quim Torra last October. We call on the youth and black women to lead the process, organizing organically to prevent situations like the Badalona or Floyd from happening here. As Malcolm x said, the field Negros do not delegate our responsibility to professionalized agents who have failed us in Badalona. Chatting online or having AFRO hair is fair and necessary but not enough, as it does not imply commitment and it did not prevent us from being raped on the slave ship from Gore Senegal to Santo Domingo. We must be part of the solution and not just the problem. The response right now from the Pan-Africanists, activists and independent grassroots black organizations, must be to keep together the necessary socio-political pressure, vigilantes with dispersed Uncle Tom leaders fabricated by with power in the black face who speak on tv and the Catalan political parties, historical accomplices in the betrayal, breaches and disappearance of Dr. Alfons Arcelin. And we cannot allow the Catalan media and its public opinion in general to silence and make our pain invisible as they always do with the numerous acts of institutional racism to impose only and exclusively their monothem on us, without considering our rights, narrative, imaginary and suffering.

 We make a request and call on the African and independent media to join the fight for black reparation and justice in Badalona, allowing an Afro-centered narrative of those oppressed by justice to sound. We invite the African international movement and citizens of Africa Union six Region  and the rest of Spain to unite in the demand for justice and reparation, which happens firstly by demanding immediate solutions for people who have been left on the street and then to sit down without arrogance, or NGO of tutelage or white supremacy with the Pan-Africanist Movement to initiate reparation through affirmative action policies for centuries of slavery in accordance with Durban 2001 and PNL2010 and thus end the daily racist violence that kills us. Well, as Winnie Mandela said, this is about reparation, not a condescending and COLONIAL  false solidarity.

SUPPORT THE AFRIKAN STRUGGLE FOR BLACK                                              REPARATION IN SPAIN SEND ECONOMIC DONATION                                     ES73 2100 2021 9701 0059 2264

 

UHURU!

Visca Arcelin!

NO JUSTICE NO PEACE!

Press Contact:                                                                                                                                                                                   Kwame Ondo Coordinador de Movimiento Pan-Africanista en Barcelona   0034631348791- 0034611341515

Carlos Marques-Merce y Nfubea "La Mort de Guillem"

             CINE- SELMÁ                                                                                                                                                                  Rimadero 

           Carlos Marques-Merce

                     Abuy Nfubea  

  

   

                                  "La Mort de Guillem"                                      

En el marc de les jornades antifeixista que des de 1992 organitza la coordinadora antifa de la capital d'el regne, assistim  en un centre social autogestionat del barri de Delícies, a l'estrena de "La mort de Guillem", l'últim treball de l'realitzador català Carles Marquez-Mercet. Amb una pluja de carall i futbol, ​​veure tanta gent a la cua esperant superar a la porta les proves PCR de l'covid, és reconfortant. Per als temps que corren hi ha un ple que feia temps no veia. El prefaci el posen les paraules de l'papà de Carlos Palomino. Després de sortir per la porta gran, exit total, baixem a l'cucaramacara, un restaurant dominicà de Legazpi per menjar alguna cosa afro i xerrar amb el director. El local està ple de negres olor de pica pollo i amb gust de Mamajuana, sona de fons "Que locura enamorarme de Ti" d'Eddie Santiago.

                                                                 

" Crec que la sensibilitat ha canviat una mica però que anem molt i molt enderrerits. Prova d'això és el moment en què s'estava preparant la llei de desconnexió per al procés i s'estava fent un predibuix del que havia de posar sobre la taula el futur estat, es va decidir que optarien a la nacionalitat catalana aquells que tinguessin la nacionalitat espanyola abans, de manera que deixava exclosos a milers de migrants que viuen i treballen a Catalunya. "

                                                                 

AN: Com i quan t'assabentes de el cas o la història de Guillem?

CM-M: Jo m'enrecordo del cas de Guillem uan va succeir d'una manera molt fragmentària, de veure-ho a la tele quan era un nen, perquè just estava al poble de la meva àvia de Castelló quan va succeir. Després per a mi Guillem era abans que un cas, una consigna que es cridava a moltes manifestacions antifeixistes, tot i que és cert que no coneixia la història al 100%. Va ser sobretot quan vaig llegir el llibre de Jaume Fuster 'La mort del guillem' i arran de la pel·lícula que hi vaig capbussar-me.

AN: La música, (rialles) ens va a impactar mol que ajuda a contextulizar el moment i els fets: molt més que les imatges com deia Winnie Mandela amb tant internet per als que ja pentinem cabells blancs, la música segueix sent determinant per no oblidar.

CM-M: La música és una combinació de les composicions que ha fet per la pel•licula en Pau Vidal (que el seu projecte musical es diu Tarquim), rescatant cants tradicionals valencians, les 'albaes', amb intèrprets molt coneguts la País Valencià com Pep el botifarra o Miquel Gil, i d'altres que el Pau va trobar a la fonoteca valenciana que guarda un gran patrimoni de gravacions de cants tradicionals

 AN: Durant la gravació vau patir alguna amenaça? 

CM-M: sí, ens van fer pintades nazis a la façana de la casa on estàvem rodant, al principi estàvem una mica preocupats, però la família ens va dir que no ens preocupèssim, que això els passa a ells molt sovint, i així ho vam fer. De fet, com que teníem una escena en la ficció on els personatges veien com els havien pintat la casa, vam decidir utilitzar la pintada que ens havien fet els nazis en comptes d'haver de falsejar una nosaltres.

AN: En els grups de l'esquerra blanca en concret l'Esquerra indepe la sensibilitat de l'racisme ha anat decaient en favor de l'gènere, LGTBI i unes aliances burgeses desclasadas inserides en el "proces" que malgrat una retòrica combativa de la CUP a la seva gestió política quotidiana s'allunyen de la immigració i es veu més propera la burgesia esclavista o Jipies tipus Tony Negri o Gramsci. Però no Malcolm x, Winnie Mandela  ni tan sols Fanon Com afecta això la memòria històrica antiracista que suposa Guillem Agulló?

CM-M:  sí, tens raó, desde l'esquerra socialdemòcrata s'ha anat assumint posicions més en la línea de CiU, tot i que crec que desde la esquerra independentista anticapitalista (que engloba les CUP i molta més gent), la sensibilitat pel racisme no ha baixat, més aviat al contrari, ha pujat. El problema és que partíem d'un lloc molt i molt baix. Quan penso en tots els grups  antifeixistes i antiracistes de finals dels noranta on no hi havia ni una sola persona racialitzada i ens semblava el més normal... Crec que la sensibilitat ha canviat una mica però que anem molt i molt enderrerits. Prova d'això és el moment en què s'estava preparant la llei de desconnexió per al procés i s'estava fent un predibuix del que havia de posar sobre la taula el futur estat, es va decidir que optarien a la nacionalitat catalana aquells que tinguessin la nacionalitat espanyola abans, de manera que deixava exclosos a milers de migrants que viuen i treballen a Catalunya. Per a mí això va ser el punt que va trencar la idea de que potser al fer una república catalana es farien les coses d'una manera diferent. Va ser molt trist. Si a una lliuta d'alliberació nacional li treus el component revolucionari, anticolonial i universalista el que queda no está gaire lluny del feixisme. Per sort hi ha gent meravellosa dins de l'esquerra independentista, que això ho tenen molt clar, la pena és que no són ells els qui dirigeixen el procés.

AN: Recordo bé aquest episodi desgraciat de la constituci que comentes, que va dividir les lluites racialitzades, de fet vam tenir una debat molt fort amb la meva germana Daniela Ortiz a què es van sumar sectors jipies i macro ONG de l'emigració vinculats a l'clientelisme. Finalment els fets que relates van retratar a cada un i van donar la raó als panafricanistas. Ni tan sols hi va haver la decència de donar una explicació als sectors migrants que els donaven suport. Només Quim Arrufat va donar la cara en les xarxes, suposo que David Fernández es va exiliar a Euskal Herria o Albània (rialles) Pero aquèst es un probleme general d'esquerra de la rsta de Espanya. volen lluitar contra el racisme sense assumir la qüestió de l'reparació esclavista que Marx diu l`acumulació primitiva i més en una ciutat com Barcelona que acabem de tombar l'estàtua de l'negrer Antonio López. És com enfrontar el masclisme sense reconèixer el patriarcat.

 CM-M:  Està molt bé la pregunta que fas, perquè per desgràcia els catalans ens oblidem massa fàcilment i ens agrada donar les culpes als altres sense mirar les brutalitats que s'han fet a casa nostra. O desde casa nostra, especialment on l'esclavisme va tenir un paper tan decisiu per a l'acumulació de capital que va permetre desenvolupar una societat industrial més ràpid que a altres indrets del estat. No s'estudia gens l'escola, però ens agrada rentar-nos les mans amb la colonització d'Amèrica, assenyalant com de cruels van ser els castellans, com si no anés amb nosaltres i no n'haguéssim tret profit. Per altra banda, no oblidem que Barcelona té un altre passat, on les lluites revolucionàries han tingut una presència tan important que per això li deien a la ciutat la 'rosa de foc', on hi ha una línea directa de lliutes fins avui. Per desgràcia però, no crec que gaire gent que hagi vist la pel·lícula i l'hagi sentit seva pensi en el passat esclavista de la ciutat. Es un feina pendent.

   AN: El film mostra el sofriment familiar: ¿quina relació has tingut amb les famílies de víctimes?

  CM-M: La meva relació qualit realment ha Estat més amb la família de Guillem Agulló, no he tingut relació qualit directa Amb altres familias víctimes de el feixisme o racisme, encara que si, em vaig ver amb Molta gent que ha patit agressions feixistes. De fet avui [A Madrid] ha Estat emocionant escortar el pare de Carlos Palomino, Abans de l'estrena

AN: Malgrat els nombrosos crims racistes perquè el cinema i l'art en general segueix sense abordar-, de fet l'imperi amb la ultima es Spike llegeix sobre el terrorisme policial amb el Black Lives Matters segueix donant lliçons? Dóna'm la teva opinió.

CM-M: Per que històricament ha estat l'home blanc heterosexual el que ha monopolitzat el que anomenem la "història de cinema" i la "història de l'art". Especialment a la península arrosseguem un passat terrible des de 1492, quan es va voler homogeneïtzar la població amb l'expulsió dels moriscos i dels jueus alhora que marcava l'inici de la salvatge colonització d'Amèrica. Crec que és l'any més funest de la nostra història, i el cinema ni tan sols ha intentat explicar si no és per recrear l'expedició audaç d'aquesta gent que va voler creuar l'atlàntic. Des de la seva fundació aquest ha estat un país racista, només que la gent prefereix no veure-ho.

AN: Es parla molt avui de la transició i el règim de l'78. Quin paper juga en tot això la transició i el model?

CM-M: La transició va ser un pacte i model de silenci i oblit i va heretar del franquisme gran part de les seves estructures i de gent i mirades i pasamientos que va estar al poder, a la mort de franc venir el cinema de l'destape però no va ser més enllà d'una aquestes estructures i òbviament a aquesta ens li interessava mantenir la flama de la ultradreta que no s'apagués de el tot. I aquest silenci s'aprecia en l'art, els artistes no som molt diferents a la resta de la societat.