HERMENEUTICA DEL PANAFRICANISMO EN HISPANOAMERICA ABYA
YALA
Abuy Nfubea
El recibimiento de Abuy Nfubea
como Doctor Honoris causa aquella mañana de junio 2009 en el campus del alto la
universidad indígena de Bolivia en presencia de las autoridades academia y
políticas y del presidente Evo Morales. Fue un hecho histórico de enorme
transcendencia que cambió no solo la mirada sino los paradigmas políticos e
ideológicos afrocentrados que si bien marcó un antes y despues es un hecho que
constituye la expansión exponencial y sin precedentes del panafricanismo y
sobre todo del garveyismo como corriente ideológica y política por hispanoamérica,
sin embargo este no fue un acto aislado ni el origen de una hermenéutica
intangible con una fin en sí mismo sino parte de un procesos histórico de
acumulación de conceptualización, luchas y proyectos panafricanistas cuya génesis,
antecedentes y genealogía, debe ser contado[1]
Las luchas del panafricanismo en América Latina a
través de sus líderes, organizaciones, más de 100 años del panafricanismo en Hispanoamérica
aparte de ser una declaración n poco pretensiosas a nadie se le escapa que más allá
de la suma de los factores de ser afro revolucionario unido a la reivindicación
de lo nacional y social. El panafricanismo históricamente ha tenido como marco
nacional a todo el continente africano y su simbología desde un principio -incluso
antes de la fundación del PIC – lo reconoce como un ámbito revolucionario e dependiente
e indistintamente para los negros como sinónimo de lo africano dentro de las luchas
cimarronas que buscan una alternativa a la esclavitud o capitalismo al colonialismo.
Es decir, son las luchas sociales que están
formadas por muchos ideologías afines o complementarias, luchas y maneras de entender, idiosincrasias y
muchas maneras de entender la estética panafricanista mediante las luchas
anticoloniales y las movilizaciones dónde las organizaciones van a jugar un
papel central en la formación de conciencia en mantener un archivo o memoria
política propia … y aunque esta estética cambio, los discursos y las narrativas
desde el principio asumen la voluntad de entender que el PIC 1908y la UNIA –ACL
son los proyecto inicial despues lo que se intente es ocupar diferentes frentes
y luchas sectoriales algunas han crecido más que otras una transversalidad desde
diferentes ámbitos sectoriales desde el movimiento mujeres, juvenil con y van a
confluir en diferente organizaciones y luchas a lo largo de este siglo. En
perspectiva, vemos que la evolución va de la mano de la maduración organizativa
y como poco a poco evoluciona hacia una …construcción de otros frentes de lucha
casi siempre clandestino, pero donde la difusión de la idea ha significado
mucho en la construcción de la identidad y narrativa del panafricanismo como una
de las principales formas de conciencia y participación política. Quiero hacer
una lectura histórica de este proceso y los objetivos que, durante estos 120
años, los panafricanistas hemos perseguido, abordando y abriendo un debate
sobre lo que ha significado el panafricanismo en a la hora de conseguir
políticas públicas en las que se vieron obligado a insertar caras africanas en
los gobiernos progresistas
El panafricanismo se preocupa por la unidad y la liberación de África y su diáspora africana en hispanoamérica y el Caribe, así como en África, buscaban formas de influir en su liberación. Donde el garveyismo como eje de formulación del cimarronaje panegrismo es y ha sido parte esencial de la experiencia esclavista y la construcción nacional de la conciencia negra, esta evolución de la praxis anticolonial que da lugar al panafricanismo.[2] Desde la formulación plural de Steve Biko significó en primer momento la creación de un programa explícito de acción. Tras la destrucción de la revolución del Estado haitiano no habia existido hasta a creación del PIC en La Habana, ningún otro programa de la construcción de una genealogía del Movimiento Panafricanista latinoamericano como un proyecto politico de concreción práctica, política y operativa en un sentido absoluto aparece a principio de siglo en Cuba con el PIC, es la primera constatación que hemos de hacer, que nos lleva diversos interrogantes y planteamiento y la construcción nacional de la afro descendencia.[3] De aquí en adelante resulta necesaria hacer una precisión fundamentalmente esta formulación concreta dela africanidad en un sentido de nación cultural politico es un producto de la Diaspora africana con las armas en la mano en la guerra contra España en la isla. Es decir en un contexto revolucionario donde los cimarrones en Palmares, San Basilio en Colombia, San Lorenzo de los Negros en México y finalmente la revolución de Haití y sus antecedentes Makendal, Bukman y Cecil cuyos gobiernos asumen e implementan el panafricanismo o pananegrismo antecedentes del panafricanismo desafiando al determinismo histórico del eurocentrismo e imperialismo colonial con la formulación conceptual del panafricanismo como un proyecto politico en toda la región de las comunidades africanas de Iberoamérica desde una formulación revolucionaria cuyo antecedente es la revolución de Haití desde la concepción garveyista y cabralista en el que la construcción política de la conciencia pannacional afro (pananegrismo)[4] como marco de lucha pasa a ser como sinónimo del iv Internacional Panafricanismo el garveyismo como espacio político autónomo y propio. Este esfuerzo tendrá su continuidad gracias a T Booker Washintong en los años 20 en Uruguay con la aparición del PAN partido autóctono negro[5] con unas categorías propias y unos proyectos de emancipación que hasta entonces solo se habia planteado de modo que todos los esfuerzos por definir una conciencia ideológica y organizativa panafricanista se realizó desde la periferia de la Diaspora en Uruguay donde el panafricanismo se concreta Políticamente pensando de manera instrumental o absoluta en la construcción de un movimiento politico que claramente pretende emular el éxito de la UNIA –ACL. Es decir que la conciencia regional panafricanista supone una constatación donde se encuentran muchos lugares comunes como son el cimarronaje womanista, Rastafari, garveyismo panafricanismo y construcción nacional de la conciencia negra y la construcción nacional de la afrodescendencia. El siguiente trabajo trata de la historia del panafricanismo ha cumplido más de un siglo medio siglo de historia. Para hacer balance y mirar al futuro, este libro que repasa su trayectoria. Como conversación con los autores de la historia del panafricanismo, una obra enorme que cuenta con el rigor y profundidad toda la historia de este movimiento político e n hispanoamérica , que repasa la memoria gráfica de este movimiento panafricanista diversos y plural pues se cumplen 125 años de la muerte de Estenoz y desde la MGU tenemos el compromiso como panafricanista que somos de divulgar y explicar la evolución historiografía el panafricanismo real frente a los intentos de falsificación y de adulteración que sestan haciendo desde instituciones dentro pensamiento panafricanista que más molesta al eurocentrismo, precisamente hay un aspecto que el panafricanismo y la Solidariedade entre pueblos africanos de América Latina que eso muy marcado figura de Marcus Garvey y ese es lo que queremos en este libro, poniéndolo en relación con la solución del cimarronaje con un proyecto histórico de personas que construyeron el movimiento panafricanista como idea y herramienta que cuyos paralelismos de los Estenoz, Salvador de Bertnavide, Arlindo Veiga dos Santos, Peña Gomez, Carlos Moore y otros teóricos del panafricanismo que tuvieron un papel decisivo a la hora de construir los símbolos del panafricanismo latinoamericano en esa misma linea de diálogo entre pueblos africanos negros que defendían PIC, UNIA-ACL, PAN, FNB: también aquí hemos de hacer un recorrido para reformular unas preguntas en relación a la evolución de estas instituciones políticas y sus figuras históricas el panafricanismo y la reparación . Y esto da lugar a que nos da los casos se manipulan o su pensamiento para dar una forma más de que podamos aceptar de forma más por ejemplo en el caso de la enorme influencia de T Booker T Whasintong y Marcus Garvey, desde el hecho de que de la filosofía política sabe que hablaba que considerar simplemente una especie que se inspiró desde el principio en Edward Blyden y que despues a ha de ser la revolución haitiana hasta la guerra de liberacion cubana por la primera república convertida en proyecto un poco más revolucionario que exige la libertad de las cadenas de los esclavizados
En ese sentido es mucho más progresista
hasta que acabó siendo pues un movimiento y proyecto con un pensamiento político profundo intento
de construir un régimen y romper con el colonialismo muy potente e incluso con
grado de simpatía popular igual que la figura de Gerardo Maloney y pues
tremenda ante eso hay que controlarlo yo creo que aquí se dio a convergencia de
las cuestión por un lado desde principio prácticamente había una tradición
cimarrona que rompió en un momento que
simbolizaba la era acceso a la legalidad
republicana y esto era que muy cómodo cuando se pretendía establecer a partir
de la constitución de 78 un nuevo régimen de libertad hay un montón de
aprendizajes y acumulación que da lugar al panafricanismo en Perú, Ecuador, Panamá,
Venezuela y Cuba, Puerto Rico y Brasil, Uruguay cuando diferentes periferias
comienzan a encontrarse entre el Negrismo de Lazaro Ross y comienzan a
dialogar y comienzan a conocerse y hay muchas cosas porque de repente, pues se
crea un diálogo entre luchas afros nacionales que por esa forma por el
sindicalismo, panafricanista que ya aparece en 1908 en Costa Rica con Marcus
Garvey en la bananera Banana friut Company de los trabajadores afros ese
panafricanismo de la gente de las clases populares y a través de diferentes y
es perseguirlo de anularlo en las haciendas siempre, donde los intelectuales blancos
latinoamericanas oficiales trataron de
achicarla, anularla, presionarla así el panafricanismo y folklorizarlos y persiguiendo la lengua la cultura de
resistencia cimarrona la forma en el caso panafricanista, es justamente y de
esta manera los 200 millones de africanos , hablantes de española hasta hoy no
hemos podido identificarnos con el
panafricanismo hasta la fundación de la IV internacional como un síndrome de la
ausencia de pertenencia porque lo estrictamente panafricanista se ha construido
como nacionalmente cubano, argentino, mexicano, uruguayo y por otra parte todos
los nacional, cuando nosotros no tenemos culpa de que digamos pues secuestrar
la sociabilidad en la música salsa y
la poesía de Yuri Buenaventura, o
Ismael Rivera con las caras lindas de
mi gente negra, la gran literatura africana de Manuel Zapata Olivella
en Colombia son poetas que pertenecen a la tradición y a la experiencia
histórica panafricanista pero ese ha sido siempre la guerra o el campo de
batalla del panafricanismo político es por recuperar las señas de identidad
culturales del pueblo afro y construirlo
como un proyecto político y exactamente como Andrea Beatriz Abidias do
Nacimento en la forma que tiene el
Estado blanco eurocentrista del crioyollísimo (Argentina, Chile, Cuba ) surgido
de Bolívar como dice Mbolo Etofili de perseguirla la forma que han tenido la
élite criyollas de destruir el legado garveyista ha sido en primer lugar un
intento de blanquear las sociedades como forma de destruir el panafricanismo y
deconstruirlo como un pensamiento ligado a la autonomía. El panafricanismo creció en America Latina
por su proyecto social de la autogestión y la autonomía desde la autogestión en
un proyecto de movimiento social que, aspiraba a la autonomía del individuo
afro, tuvo como método y objetivo que las cooperativas, empresa y la economía creadas
por los Africanodescendientes fuesen dirigidas por éstos directamente al ser vinculados
a la producción, distribución y uso de bienes y servicios. Esta misma actitud
no se limitó a la actividad productiva de ofrecer a los negros bienes y servicios
materiales, sino que estaba motivada por la evolución del palenke kilombo
cimarrón a la ideología que se extiende a la comunidad negra entera,
propugnando la participación directa y el funcionamiento de las instituciones
de participación colectiva afro. El panafricanismo
desde el primer momento en el estado haitiano aplicó
La autogestión como un proyecto o movimiento, es
decir, no es un modelo acabado. Su estructura, organización y, aun su
existencia, económica es y será fruto del deseo, el pensamiento y la acción de
los miembros del grupo involucrado (las enormes fincas agrícolas autogestionada
por los esclavos una fábrica, una finca, una escuela, o la sociedad toda). La
autogestión del panafricanismo a la que nos referimos es social, no individual,
pues, aunque su meta es el individuo, no lo entiende en su carácter aislado
sino como un ente que con-vive con sus iguales, de los que depende y que, a su
vez, también dependen de él. En este sentido, la gestión la entendemos como la
tramitación de diligencias para un asunto de interés individual y colectivo, lo
que siempre implica la participación de más de una persona. Es claro ver que,
si esta gestión se realiza en el seno de un grupo que persigue fines
compartidos, mediante acuerdos internos y con otros grupos, sin coacciones
exteriores, entonces para nada se afecta la libertad individual, permitiendo
que un compromiso se alcance no sobre la base del sometimiento sino en
autonomía responsable en las plantaciones .
La autogestión negra supuso de una burguesia Negra
que poseyó bancos o Casas de Prestamos
así como la creación de instrumentos como fueron la creación de partidos políticos
como PIC en Cuba que fue a demostración de funcionamiento de ese método y
objetivo, es decir, su fin es ella misma en tanto plena participación del negro
como individuo en el conjunto afro en lo social, asumiendo en forma directa y colectiva
la marcha de su grupo y la única forma de lograr la autogestión es mediante la
ejecución de acciones autogestionarias, mediante la práctica de la autogestión.
Lo que queremos decir con esto es que el cimarronaje ya era la autogestión es
como aprender a leer la verdadera historia negra, lo cual únicamente es posible
leyendo. Hay muchos patrones previos que nos lleve a la autogestión excepto su
propio ejercicio en el seno de un colectivo afro en Brasil el FNB y del PAN en Uruguay.
Dado el carácter social del levantamiento en las
plantaciones construían una guerra revolucionaria que requiera de autogestión, para
su éxito entonces no podemos pensar que una dada empresa o asociación esté
aislada de las acciones e intereses de otras complementarias y del conjunto en
su totalidad. De manera que con ellas se han de establecer relaciones,
seguramente regidas por los mismos patrones que rigen las relaciones en el
interior de cada una, conformando el conjunto un modelo macroeconómico que, a
diferencia de los actuales (sean pseudo-socialistas o capitalistas) no esté
desligado de los empeños de todos y cada uno de los individuos, sin importar su
particular ubicación en el contexto colectivo. Al contrario, lo refleja y
traduce. Por supuesto que esto encierra la idea de un gran dinamismo, ya que
los medios y metas serán variables de acuerdo a las cambiantes circunstancias y
decisiones, pero fácilmente armonizables si a todos los anima el mismo espíritu
de bienestar colectivo. Muchos brasileros y caribeños regresaron al Africa a la
madre patria Africa que era el hogar de
sus antepasados.
El pananegrismo en Liberia al extender la
autogestión a la sociedad implicó hacer desaparecer todos los centros de poder
que ahora se reservan la gestión político-social, tales como las grandes
corporaciones, los partidos políticos, las burocracias sindicales, el Estado,
el Ejército, etc.; poniendo en manos de todos los miembros de la colectividad
sus asuntos, sin intermediarios, sin dirigentes y dirigidos, organizándose de
la manera que a buen saber y entender juzguen más adecuada autogestionada. La
imperiosa necesidad de dar lugar a los antiguos esclavos de nuevos modos de
organización, hace que las fuerzas que tratan de evitarlo, como la burocracia
sindical, los gobernantes demagogos, los empresarios, asomen otro concepto que
los teóricos organizacionales enarbolaron de cuando en vez y es el de
cogestión. La cogestión fue un modelo de participación caracterizado por la
composición paritaria de las instituciones, especialmente en lo que se refiere
a la migración jamaicana en la caribe y la toma de decisiones. Este sistema se
inició en el proceso de reconstrucción de Hispano America luego de la primera
Guerra Mundial, especialmente en las grandes obras que requieran mano de obra,
que supusieron la fuerzas sindicales a reprimir en Argentina supuso la represión
y la aplicación de leyes racista para blanquera y eliminar a los negros, donde
opera bajo pleno reconocimiento institucional de Perón y la dictadura de Videla
desde 1976 y, de modo que la autogestión panafricanista sufre de ámbito de lo
que Molefi Asante llama: agencia o afrocentricidad
es algo muy diferente de la cogestión. [6]
Los esclavizados fueron capaces antes de la abolición de crear cooperativas auto gestionadas en lo económica que en lo sociopolítico se tradujeron a y proyecto heterodoxo y humanista, pero sin reconocer pues su panafricanismo nacionalismo negro. De hecho, Los ejércitos de Bolívar, Oguins y san Martin se construyen a base de la destrucción de usos de los soldados y tropas africanas que ansían ser libres y esa a ansia de libertad antiimperialista y anticolonial contra España, les encadenó después en la opresión neocolonial del Estado nacional hispanoamericano. Como respuesta el movimiento negro que en esta poca lanza los grandes medios de comunicación afros como fue el periódico y medios de comuniones de clara inspiración panafricanista El porvenir, en Cuba las clase trabajadoras africanas que surgen de la esclavismo y empuñan las armas traves del ejercito Mambí crearon el periódico Previsión como órgano del partido PIC para hacer frente al racismo mediático y social del diario de la marina donde hubo el primer genocidio regional post esclavista de miles de víctimas afro. Este medio el porvenir fue la única voz que denuncia y trató de construir un ideal panafricanista que iba más allá de la isla mediante una idea de pueblo y particularmente con la idea cuajará en San Carlos, departamento de Maldonado, en marzo de 1917. Fue fundada por los hermanos María Esperanza, Ventura y Pilar Barrios, este último uno de los poetas afrouruguayos más importantes. Surgió como un espacio de socialización de sus inquietudes y actividades de la colectividad africana del Uruguay en Montevideo estaba vinculado a publicaciones como Nuestra Raza, que acompañaba las tendencias de integración plena del colectivo africano entre la clase trabajadora. Nuestra Raza era demás prensa y lobby cultural e intelectual afrodescendiente en Uruguay, proponía una revisión crítica social del racismo de modo que el periódico como hito fundacional en la historia cultural y literaria afrodescendiente del Uruguay. El volumen toma como punto de partida la noción del “peligro de la historia única eurocentrista”, popularizada por Chimamanda Adichie, para cuestionar la exclusión de voces afro en los relatos nacionales y en el canon literario. A través del estudio de esta publicación fundada en San Carlos en 1917, aquí se evidencia cómo la prensa sirvió como vehículo de visibilizarían y resistencia para una comunidad negra históricamente marginalizada. Lejos de tratarse de una rareza aislada, Nuestra Raza es presentado como una expresión legítima del panafricanismo y la cultura letrada afrodescendiente, y en particular como un espacio que habilitó la participación activa de figuras como María Esperanza Barrios, primera mujer africano en ocupar un rol de edición y escritura en su propio medio. Tambien subraya la importancia de la prensa como matriz panafricanista de la creación de un discurso literario y político, desde donde se articula una intervención crítica sobre la conciencia cimarrona panafricanista de la libertad desigualdades sociales, el acceso de los negros a la educación y la construcción de ciudadanía. Este medio buscaba reparar la invisibilizacíón de la intelectualidad africana en Uruguay y proponiendo un enfoque plural, que reconoce la densidad simbólica de las escrituras producidas no desde la marginalidad sino desde al auto reconocimiento como africanos. En este sentido, Nuestra Raza no solo se relee como un objeto cultural de valor histórico, sino también como un acto político que disputa el relato hegemónico de nación, ideología, africana y literatura. Para será muy importante la circulación en la era industrial y colonial de los imperios coloniales que explotaban a los afrocubanos en la construcción de enormes proyectos como el canal de Panamá y los ferrocarriles de Costa Rica, surgió la influencia mediática y politica del periódico The Negro World fue el Medio oficial de la organización Universal Negro Improvement Association (UNIA), fundada por Marcus y Amy Jaques Garvey en 1914. Aunque su sede principal estaba en Nueva York a partir de 1918, el periódico tuvo una circulación internacional en Kingston Jamaica y fue fundamental para la difusión de la hermenéutica garveyista ideología panafricanista en America latina, en Panamá, costa rica, cuba honduras centrada en la conciencia negra, la autosuficiencia económica y el retorno a África. En relación el medio editaba una versión en francés y otra sección en español: dicha sección en español: Debido al gran impacto de la UNIA-ACL en el Caribe y Centroamérica, The Negro World comenzó a publicarse en 1922 para atender a sus lectores hispanohablantes. Con una influencia enorme en la evolución del panafricanismo en TODA Latinoamérica: donde se reportaban las actividades de las filiales locales de la UNIA. Con contenidos que incluía editoriales de Garvey en primera plana, noticias sobre la Black Star Line (la naviera de la organización), reportes de las divisiones de la UNIA y noticias sobre la situación de opresión los negros en Cuba, Guatemala, Puerto Rico, Cuba Liberia, Brasil, Guatemala, honduras, Perú, Panamá, Estados Unidos y en el extranjero circulando activamente en y América Central, con un fuerte en Uruguay donde habia mucho exilio cubano desde la guerra la represión del PIC y a ocupación de EEUU del país con un fuerte impacto social. El medio fue reprimido por los gobiernos Gomez en cuba y los gobiernos latinoamericanos y los imperios coloniales africanos debido a su mensaje anticolonialista y de orgullo racial negro, africanidad, siendo el periódico considerado peligroso por potencias coloniales (británicas, portugués, francesas, española en Guinea Ecuatorial) y los gobiernos de Estados Unidos, que a menudo restringían o prohibían su circulación.
Hasta que
en 1933 el periódico dejó de publicarse regularmente , fue la mayor influencia panafricanista
pues nacerán en Brasil, Uruguay, Colombia proyectos
similares como Nosa terra en Brasil
donde en 1930 mais de 80 asociaciones y clubes negros que funcionaban en la
ciudad de São Paulo, se unieron y entretanto fomentaron el desarrollo de una
conciencia política panafricanista fuerte, y tampoco las organizaciones de
base y los partidos políticos blancos llevaban adelante las demandas de la
población negra. Esa situación comenzó a cambiar con la fundación del jornal O Clarim da Alvorada en 1924 y del
Centro Cívico Palmares en 1926, que colocaran la política garveyista en el
centro de los debates. Surgió la primera edición del jornal
A Voz da Raça: otra cuestión muy importante de la época fue la cuestión
pérdida de últimas colonias como marruecos, Guinea Ecuatorial Obtenida por
España como enclave de extracción de esclavistas en 1777 cuyas colonias de
Cuba, Puerto Rico, Filipinas eso ahí como una espita de salida .Hay que
recalcar que en la digamos el auge del panafricanismo
revolucionario le debe mucho al levantamiento africanos lo negro cubano y la
cantidad de negros que se alistaron para luchar contra España en Puerto Rico
fueron determinantes para el surgimiento del panafricanismo dentro de la región
hispanoamericana y estas luchas afros van a influir profundamente a los casos
de bienes de los obreros proletarios negros antiguos esclavos que a partir de
la UNIA-ACL convención de 1920, salieron de las delegaciones desde Hispanoamérica
habían aprendido de las luchas panafricanistas. Esto apenas nunca se reconoce porque parece ser que el movimiento
negro y cierta interpretación del panafricanismo de Du Bois panafricanismo como
una falsa raíz anglosajona siempre viene de norte protestante que queremos de
hecho que nos impide ver lo mucho que hemos aprendido de los siglos de los independentismos de
otros de otras partes del mundo no, y los símbolos estéticos delos construcción
nacional eurocentrista blanca hispanos americana Che Guevara, José Martí que además marginado a estos,
Antonio Maceo, mambises, Quintín Bandera y africanos cimarrones quienes
trajeron esa idea independencia autodeterminación que los catalanes e hijos de
los blancos esclavista querían seguir unidos a España mediante los principios
de clase de las haciendas del ron, azucareras, café, cacao.
Fueron los panafricanistas
cimarrones los primeros grupos políticos que expresaron nítidamente una conciencia
antiimperialista , advirtiendo que la
esclavitud es España, pues el general Waillers realizó un genocidio a pesar de
que muchos negros querían luchar al lado de España, los encerró en campos de
concentración y dijeron los cimarrones la esclavitud es irreformable y en la
media en que España se identificó hasta el final con la esclavitud que el
problema es España en sí no y en ese sentido, los negros se vieron muy
defraudados tras las revoluciones de Machado, Bolívar, O’Higgins, San Martin,
es decir los masones traicionaron a la Negritud pues los africanos esperaban
que tras las luchas realizadas y su esfuerzo inmenso en la victoria del nuevo
estado que surgiría tras la destrucción del imperio español, iban a
incorporales en masa a las primeras constituciones de Colombia, Ecuador, Perú
Argentina, Chile, Cuba y de Puerto Rico pero lo que hicieron fue prohibir en
las leyes y constituciones la emigración africana negra y con ello triunfó el racismo
argentino de Sarmiento quien promovía y llamaba al blanqueamiento de las
naciones hispanoamericanas con la e migración europea masiva, mientras los
negros de la clase trabajadora en esos países morían de hambre, miseria, se les prohibía
trabajar y opresión y eso hizo que en lugares dónde se dieron las condiciones
objetivas y subjetivas como Cuba en 1892 comienza la guerra chica, luego en
1909 tras la guerra del 95 vino el
Levantamiento Armado de los Independientes de Color, también conocido por
Masacre de los Independientes de Color, que fue un alzamiento armado, llevado a
cabo por los Panafricanistas en su afán de reclamo por la igualdad, justicia social
y derechos políticos de la mayoría negra en la Cuba a principios del siglo XX.
Comenzó el 20 de mayo de ese año y fue sofocado cruelmente con la muerte de más
de 6000 negros, contrario a las fuerzas del gobierno que tuvieron solamente 30
bajas.
PANNEGRISMO
A partir de esta particularidad que tuvo mucho impactos en hispanoamérica, se crean a traves de la
revista de T.Booker Washintong, William DuBois y sus periodo The crisis es que fue un genocidio que
crea una nueva consciencia un nuevo paradigma con la formulación teórica del
panafricanismo con la teoría nacional que evoluciona del panegrismo del siglo
19, el panegrismo fue una corriente dentro del panafricanismo que se enfoca
específicamente en la unidad, identidad y solidaridad de las personas (negras o
afrodescendientes) en todo el mundo. A diferencia del panafricanismo general,
que puede centrarse más en la unidad geográfica y política del continente
africano, sin embargo, el panegrismo pone mucho énfasis en la identidad racial
y cultural compartida ( negros de Australia, Europa, polinesia, Africa, America
) En el presente uno de sus grandes teóricos fue Runoko Rashidi, no tanto como
respuesta al racismo blanco antinegra, la esclavitud y el colonialismo, sino
como afirmación de su origen común o su
africanidad.[7] En la búsqueda de la Identidad Racial: Se basa
en la solidaridad de los pueblos negros a nivel global, incluyendo la diáspora
en América y el Caribe. Con el Movimiento "Back to Africa":
Históricamente vinculado a corrientes que promovía el retorno a África, con
figuras clave como Martin Delany. Como respuesta al racismo: surge como una
forma de resistencia a la marginación y al racismo estructural, por ejemplo, en
la sociedad hispanoamericana del siglo XIX. La relación con la Negritud: compartía
una matriz teórica con movimientos como la "négritude" y el
panafricanismo, buscando la unidad "negro-africana". En resumen, en
America hispana el panegrismo es la vertiente más centrada en la
"identidad negra" del amplio movimiento panafricanista del momento,
enfatizando la herencia común y la lucha conjunta contra la opresión arraigó en
las zonas de explotación proletarias Honduras, Cosa Rica, Cuba, Brasil, Colombia,
Panamá y República dominicana que es la particularidad de que étnicamente el
contenido étnico lingüístico cultural. Los negros hispanos vieron en el
panafricanismo a partir de la convención de la UNIA –ACL en los 20 la bandera
era que fundamentalmente era una nación pan africanista dentro del mundo
hispano. Y eso de alguna manera rompe con una tradición de nacionalismo blancos
crilloyista occidental que los negros son una sola es una nación, no importa de
dónde seas si eres negros eres africanos.
Sarmiento creía que la raza
blanca es una lengua es un origen común que es el español es un territorio porque
las comunidades africanas como Choco-Colombia, Arica en Chile, Bahia Brasil, Esmeraldas
Ecuador etc…tiene su origen politico ideológicos en el panafricanismo y digamos
hacer una crítica del estado nación hispanoamericanos a partir de la influencia
delas ideas procedentes de Liberia que van traduciendo obras y siguiendo la
primera tendencia, en 1821 se creó una colonia cerca de Sierra Leona que fue
poblada por esclavos y a la que se denominó Liberia, siendo declarada
independiente en 1847 (aunque Estados Unidos ejercía un fuerte control
económico que se prolongarían hasta bien entrado el siglo XX). El ideólogo
fundamental del panafricanismo fue Edward Wilmot Blyden, uno de los promotores
intelectuales del movimiento panafricanista internacional de retorno a África,
del que surge y de la construida Marcus Garvey en los siglos xx, el
siglo se inaugura con el llamado a partir de la conferencia panafricanista de 1900 en Londres liderada Henry
Silvestre Williams, y gente africana del caribe que luego intentó ayudar e
intervenir en esas luchas en con hispanoamérica África, Europa, y Caribe, otros
lugares y fomentar esa unidad y animar a la gente afrodescendiente a luchar por
su liberación, total. Se presenta en sus ideas un discurso elaborado de
pan-negrismo ya muy cercano al panafricanismo. Sin embargo, las experiencias de
retorno en Sierra Leona y sobre todo en Liberia tendrán un impacto en hispano
América surgirán bajo s influencia de Lazaro Ross, Carlos Moore, Y Anton
de Kom (1898–1945) es una de las figuras intelectuales afro-surinamesas más
destacadas y fundamentales. Nació en Paramaribo, (entonces colonia
neerlandesa), hijo de un esclavo. Fue un influyente escritor, poeta, líder
anticolonial y activista que vivió en los Países Bajos. Es famoso por su libro
"Wij slaven van Suriname" (Nosotros esclavos de Surinam), una obra
crítica escrita en 1934 que reescribió la historia de Surinam desde la
perspectiva de la población esclavizada. Pensamiento Anticolonial y
Antirracista: Los intelectuales afro-surinameses, como De Kom, han sido clave
en documentar la historia de las plantaciones, el racismo y la emancipación
negra, muchas veces conectando con la historia colonial neerlandesa. "The
Black Archives" (Mitchell Esajas): Actualmente, figuras como Mitchell
Esajas (de ascendencia surinamesa) cofundaron The Black Archives en los Países
Bajos, una institución que recopila documentos sobre el racismo y la historia
negra, basándose en la necesidad de visibilizar la perspectiva histórica de los
descendientes de personas esclavizadas en Surinam. Otros intelectuales y
artistas: La literatura y el pensamiento intelectual afro-surinamés incluye
nombres como Henri Frans de Ziel, entre otros artistas que han moldeado la
identidad del panafricanismo. Estos intelectuales utilizan el archivo histórico
y la literatura para demostrar una narrativa alternativa frente a la ideología
colonial y racial.
O sea una crítica también a
cómo la religión fue una estrategia del estado nación para dominar
espiritualmente a un pueblo negros que esencialmente había sido africanos y que
el cristianismo ya fueran luteranos, musulmanes o
católico lo que siempre pretendido es destruir sus relación con su esencia
africana e imponer la dominación
cultural que es epistemológica que tiene muchas implicaciones y luego hay otro también en la Primera Guerra
es clave porque entre 1898 y 1919 se disuelven cinco imperios dentro de Europa ente
ellos el imperio español tras la guerra de Cuba. Los negros rechazaron la idea
de lo Universalismo sino de que desde cualquier particular podemos pensar esa
ese sistema colonial imperialistas que nos engloba a todos y más en un mundo
globalizado de los afrodescendientes en la guerra Civil española estuvo en la primera
Guerra Mundial y en los años 20 se fue a debatir con Lenin sobre estas cuestiones
y le dijeron: Oye Lenin, nosotros los negros somos la vanguardia y así se va desarrollando, el pensamiento de cada uno
de estos autores lo que les vuelve todavía más valioso es la relación entre el
panafricanismo y el comunismo, que se preocupa por la liberación de los
trabajadores de todos los países. Sobre la base de nuevos materiales de los
archivos de la Internacional Comunista en Moscú, así como de otras fuentes
establecidas, en relación hasta el logro de la emancipación negra, destaca el papel
de figuras como George Padmore, las discusiones matizadas dentro del movimiento
comunista sobre el panafricanismo y cómo lograr la liberación de la dominación
colonial. Más un
siglo despues seguimos preguntándonos sobre ese vínculo, sobre nuestro interés
en explorar esa relación entre ambos. A menudo estas cosas se han presentado de
tal manera que parecería que hay una división o diferencia entre estos dos
movimientos. Para la evolución del movimiento negro hacia el panafricanismo se
inspiraron mutuamente enormemente en el movimiento comunista y, en particular,
por los acontecimientos que tuvieron lugar en Rusia y luego en la Unión
Soviética.
Los afrodescendientes se
dijeron a sí mismos: si el pueblo de Rusia, los trabajadores y campesinos
comunes, puede liberarse, entonces esto tiene que ser algo bueno para nosotros
los negros, y tal vez podamos liberarnos tras 4 siglos de esclavitud siguiendo
un ejemplo similar. Y, por supuesto, se sintieron animados e inspirados por la
creación del movimiento Internacional Comunista guiado por George Padmore de
Trinidad y Tobago. Entre los negros, había un anhelo de que Estados Unidos
también ayudara a crear la liberación de los negros en el caribe hispanos es
cosa que nunca llegó como tampoco llegó porque él escribió cartas al presidente
Machado. En Colombia el gobierno y las élites clase blancas crearon un comité
para impedir la llegada de Marcus Garvey y la UNIA a Cartagena hubo un comité
para el rechazo y de ser una nacionalidad que estaba en toda Europa sobre después
de la Guerra Mundial y también ese año la revolución rusa fue muy impactada an
pero en este caso garveyismo tendrá a partir de los años 20 parte de ese influencia junto con la revolución
rusa el movimiento panafricanista tuvo una influencia importante en el
socialismo pues los antiguos esclavos vieron en la revolución de Lenin desde el
Caribe una corriente de pensamientos que siempre ha sido muy característico y
Garvey apoyó y escribió llamando al apoyo
sin fisuras de Lenin Y la Unión soviética, él hablaba de que debía a ser la
cultura digamos la que dirigiera o la que estructurar una un nuevo estado y no
digamos una clase económica donde la organización mundial del trabajo desde Cristóbal Colón no entonces claro
enseguida implantan modelos pues la procedente encomienda que ya sabía
entrenado es decir la encomiendas que es una forma de trabajo semiesclava como
pues la importancia del racismo para la historia del capitalismo y permitía surgimiento
de pensadores negros como Fanon, CLR James, Rene mimin, Cesaire y desde
africana y Francia europea surgirán enormes pensadores negros conectados con el
sindicalismo y el socialismo El contexto al que te refieres probablemente
involucra a Tiemoko Garan Kouyaté o a Lamine Senghor, figuras
clave del activismo panafricanista socialista en el París de los años 20, quienes
estuvieron vinculados a la publicación (La Voz de los Negros). En cuyo contexto
histórico (París, 1920s): Tras la Primera Guerra Mundial, París se convirtió en
un centro de intercambio intelectual y político para africanos y afrocaribeños
francófonos que cuestionaban el sistema colonial francés. La Voix des Nègres (1926-1927): Fue el primer periódico de la
Comité de Défense de la Race Nègre. Esta organización promovía un
panafricanismo radical y se aliaba con partidos comunistas y socialistas
franceses para luchar contra el imperialismo africana y el racismo delos negros.
Y que llegó a Uruguay, Argentina, Colombia y México cuba con un Activismo
Socialista/Anti-colonial: abogaban por la emancipación global social de la
"raza negra", la lucha contra el odio racial y la solidaridad
internacional contra el imperialismo. La evolución: fue de este panafricanismo europeo
sindical en Francia sucedida por el periódico La Race Nègre y la creación de la Ligua da Défensa de la Raza Nègra
(LDRN). El maliense Tiemoko Garan Kouyaté (hablaba español fue fundamental en
la estructura temprana de la CDRN y se enfocó en unir las ideas garveyistas en
Europa con el leninismo en el contexto de búsqueda de la descolonización y
libertad de África Occidental. Se convirtió en una de las voces
anticolonialistas más radicales en París durante este periodo que son parte
central en América Latina y el caribe de los que Cedric Robinson afirma que
inauguran la construcción de tradición de un radicalismo negro con aportes muy
relevantes pensadores negros que han pensado el tema de la raza, donde el
racismo es de suma importancia del racismo para el funcionamiento del
capitalismo y que por eso había que tener una visión más radical, e ir más allá
que sentido de Negritud de Senghor no por eso se llaman independentista para
separarse de negritud más de estado más de control más de la filosofía de la
integración y al final contra el exotismo colonial pues está esta historia más
folclórica no de convertir a los negros:” me interesa tu cultura pero no tanto
tu modo de producción “
Marcus Garvey tuvo un gran impacto en cultural, en la clase en
el nacionalismo, pero tambien en los espirituales El movimiento Rastafari en
América Latina ha experimentado un crecimiento notable como un movimiento
social, político y espiritual. Más allá del reggae, se centra en la resistencia
anticolonial, el panafricanismo y la reivindicación de la herencia africana,
con comunidades activas en México, Colombia, Panamá y Chile, destacando el empoderamiento
de mujeres rastas. Características del movimiento en la región: Identidad y
Organización: Se consolida a través de diversas "mansiones" o grupos,
incluyendo el Congreso Negro
Internacional Etiope africano (EABIC) en Panamá y Casa Nyabinghi en México.
Papel de la Mujer: Se organizan ciclos de charlas para empoderar a las mujeres
Rasta, enfocándose en la memoria, el uso de productos naturales y la unidad
familiar. Conexión Cultural: Más allá de la influencia de Bob Marley, se
mantiene la influencia del ritmo reggae y el uso de la marihuana en contextos
más religiosos que recreativos. En Ecuador, Brasil Panamá, Chile fue la base
del panafricanismo IV internacional
cuya filosofía: Reivindica la lucha de los afrodescendientes y el orgullo
africano, con un fuerte enfoque anticolonial y anti racial. Organizaciones como
la Fundación Empress Menen Asfaw en
Chile trabajan para crear vínculos y fortalecer la unidad participación
política comunitaria en la región. El asesinato de Maribel Pinto en Ecuador fue
una prueba de fuego para el Rastafari.
El panafricanismo no he
tomado de vida que es verdaderamente lo que molestaba al colonialismo y al
capitalismo. Entonces la Negritud tenían muy claro que el racismo se pedía
analizar desde una perspectiva de pensamiento negro , no para un poco
esclarecer la cuestión los líderes negros latinoamericano estaban fascinados pensando les habían formado pensando pues que el marxismo y
sus fundamentos materiales a aspectos concretos que nos son los europeos
blancos del estado hispanoamericano, racistas, blanqueado, súper eurocéntrica el panafricanismo hace una
teoría general y luego hay que hacer dialéctica y toda esta historia como
desemboca entonces en el pensamiento negro puede desembocar del pensamiento
negro nosotros, estas ideas han sido y siguen siendo centrales para dialogar y a estar leyendo a Franz Fanon de
estar leyendo al Dr Huey P Newton los panteras negras de Estados Unidos
y a esta gente que había pensado el racismo desde un punto de vista marxista pero
más descolonizado desde la periferia desde ese movimiento tercermundista
tricontinental que venía del leninismo y ya más crítico con el exotismo
colonial. De esta forma de interesarte por lo periférico pero como una manera
de decir es que ahí también a veces piensan para hacer carrera académica no
para hablarle a la gente de mira es que en tal lugar hay una cosa entonces hace
un lejos de las ONGs y desde un paternalismo digamos no desde el paternalismo
colonial que se utiliza exotismo colonial y No para nada con linchamiento del
KKK racismo rampante bajo el capitalismo, y tras el auge del movimiento Back to Africa, la cuestión de cómo
luchar por la liberación negra fue más acuciante que nunca. Tras la segunda guerra
mundial el panafricanismo regresará con fuerza a Abya Ayala en con él desde el
teatro negros experimental que analizará cuál es el camino a seguir: el
marxismo o el nacionalismo negro sobre todo en Brasil y Colombia. Asi como la participación
de latinos en el I Congreso Internacional
de Escritores y Artistas Negros, celebrado en París del 19 al 22 de
septiembre de 1956, fue un hito fundamental en la historia intelectual y
política del panafricanismo y la afirmación cultural africana. Influenciará mucho
con Zapata Olivella Colombia y Abidias en Brasil, Nicomedes Santa
Cruz Perú donde se detallan los aspectos clave de este evento: que tenía un
contexto e iniciativa descolonización: Fue organizado por Alioune Diop,
intelectual senegalés y fundador de la revista y editorial Présence Africaine
(1947), un espacio fundamental para la promoción del arte y pensamiento
africano. El congreso tuvo lugar en el anfiteatro René Descartes de la universidad
Sorbona en parís .[8] Participantes
destacados: el conclave reunió a las figuras más importantes de la
intelectualidad negra de la época, incluyendo a Léopold Sédar Senghor, Aimé
Césaire, Franz Fanon, Richard Wright, Hamadou Ampathé Bâ, Léon-Gontran Damas,
entre otros. Cuyos temas principales: El congreso giró en torno a las
relaciones entre colonización y cultura, destacando la existencia de una
"civilización negroafricana" como base para la unidad y solidaridad
de los pueblos negros.[9]
Se abordaron temas de negritud, estética africana y la afirmación de valores
culturales frente a la dominación colonial. El evento impacto en Honduras y Panamá
dejando el legado: Este congreso consolidó el compromiso político de los
intelectuales hispanoAmericanos con la liberación africana y fomento la unidad
cultural afrodescendiente. Como resultado de sus resoluciones, se organizó el Primer Festival Mundial de las Artes Negras
en Dakar en 1966 en el que tambien hubo participación latina con artistas y
pensadores negros peruanos de Costa Rica, Panamá, Brasil, Cuba, Colombia etc…
Esa serán la herencia de los congresos de culturas negras de la América que responde la coyuntura del momento la construcción de un frente culturalistas de la mano de Maloney, Zapata y Abidias impulsarán de los finales de los 70 y los 80 —en ciudad de Panamá. El Congreso del Negro Panameño fue un hito histórico de organización del panafricanismo panameña, celebrado por primera vez en septiembre de 1981 en ATLAPA, con tres conferencias exitosas (1981, 1983, 1988) que abordaron la lucha contra el racismo y la discriminación, los aportes culturales africanos y los derechos laborales de los trabajadores afrodescendientes. Fue liderado por el sindicalista Luis Anderson. El Colombia el Movimiento Nacional Cimarrón de juan de dios Mosquera que promueve los derechos y la visibilidad de las afrocolombianas, Paul Colinó Monroy, fundador de Movimiento Negro Francisco Congo (MNFC) fue la primera organización política afroperuana 1988. Como afirma Mbolo Etofili en esta época llegaron a acerca latina las ideas de Malcolm x que fueron como la biblia negros en detrimento de las de Martin Luther King, En España Abuy Nfubea lanzó el Partido Panteras Negras y la FOJAH para luchar contra LA impunidad del terrorismo nazi racistas contra la juventud y estudiantes la comunidad africana que asesinó a Lucrecia Pérez y Agusto Ndombele. Uhuru Afrika fue el medio que más internacionalizado el panafricanismo en entre las poblaciones negras en América latina sus emisiones en tele k Vallecas y la mosca tv en Barcelona unieron a comunidades y líderes que antes estaban desperdigados por el mundo en una conciencia social
Del liderazgo del Dr. Céleo
Álvarez Casildo del entorno garífuna en Honduras y Centroamérica, se fundó
la Organización de Desarrollo Étnico
Comunitario (ODECO) en 1992, logrando avances significativos en justicia
social, lucha contra el racismo y visibilizarían de la cultura negro. Sin embargo,
tras su muerte emergió el liderazgo intelectual panafricanista del histórico
periodista hondureño Tito Valentín director y fundador de radio Waiguia
como alto representante de la cuarta internacional panafricanista. El Movimento Negro Unificado (MNU), surge
en Brasil, de la escisión del a juventud emergió con fuerza Kilombo x de la mano
de Hamilton Borges, quien junto a otros líderes panafricanistas
como Lio Nzumbi procedente del partido
Nkrumista y Andreia Beatriz del servicio de salud de las favelas , Asi Hamilton fue el líder más importante del panafricanismo
latinoamericana en los últimos 30 años porque internacionalizó la cuestión del genocidio
negro en América latina despertando a enormes sectores de la población afro de
Brasil a recuperar la negritud como espacio politico frente al folklore ,
haciendo avanzar el garveyismo en Brasil
mediante la creación del a campaña Reajha contra el genocidio negro ni
un paso atrás . CR movilizacio a gran parte de las poblaciones africanos delos
guetos muy politizada e identificadas con las ideas y el liderazgo de Abuy
Nfubea y encargadas de propagarlas a nivel internacional por el continente americano.
Hamilton fue el primer secretario general dela iv en América Latina. En
Guatemala hicimos un esfuerzo especial para establecer una delegación de la iv
internacional allí primero comenzamos trabajando con los líderes religiosos
negros vinculados a varias organizaciones como la fundación Nelson Mandela estos
a su vez nos permitieron el contacto con la burguesía y los intelectuales
negros expatriados de EE.UU. que volvían a Guatemala. Entre estas destacó la
intelectual y escrito Gloria Rowe quien escribió uno de los primeros
libros sobre la experiencia de los jamaicano de Guatemala que llegaron con Marcus
Garvey. en este proceso reclute a Iveet morales y tras mucho trabajo la
nombre coordinadora de la iv internacional panafricanista en Guatemala
En ecuador destacó Mama
Yama que es una reconocida líder, gestora cultural y "griot"
(transmisora ancestral) afroecuatoriana, figura clave en la lucha por los
derechos y la visibilizarían del pueblo afro en Ecuador, específicamente en la
provincia del Azuay. Sobre el liderazgo de Mama Yama y su labor: liderazgo
Comunitario: Junto a su hija, Nila de Aguiar, Mama Yama fundó el Movimiento Afro Libre del Azuay,
organización panafricanista enfocada en la creación de proyectos, la formación y
el empoderamiento comunitario con un enfoque Educativo e Histórico: Promueve la
"Escuela de formación Afro del Ecuador", un espacio inclusivo
destinado a enseñar la historia afroecuatoriana (como la de Alonso de Illescas)
no solo al pueblo negro, sino a la sociedad en general, enfatizando que la
historia afro es parte de la historia nacional. Además de internacionaliza la
causa con la radio negra Reivindicación de Derechos: trabajó en visibilizar la
situación de la población afrodescendiente, denunciando el racismo estructural
y la exclusión histórica como fue la defensa causa Maribel pinto, un asesinato machista y racista por 103 puñaladas que
conmovió a la comunidad panafricanista internacional. El reconocimiento: En
2021, recibió un reconocimiento (Illescas de Oro) por su trayectoria. Mama Yama
ha sido fundamental en la articulación de la memoria viva y la lucha colectiva
de las mujeres panafricanista en Ecuador. Asi como la mayor entidad negra da América
Latina, aprobó un nuevo estatuto e definió estrategias para sus frentes de lucha,
lo que dará lugar a proyecto regional como afroamerica
21 de la mano de Rosalba Castillo y la fundación vida grupo ecológico de Mbolo Etofili Luis Alberto
Alarcón Valencia en Cali.
Es la cultura de
resistencia, la cuarta internacional hereda también estructura. viaja muchos
países africanos de diferentes eh lenguas dice claramente Mal dice eh en que
durante la escritura había dos tipos de negros. Es la casa del campo mal dice
que los africanos querían tierra no ser parte de son no son frenos. Marx dice
también otra cosa dice que el negro tiene necesidad de tener una conciencia
psicológica. un ser momentáneo. autodeterminación, de libertad, de self Determination,
Freedom. La cultura es la revolucionaria
negra, es el panafricanismo, es el paradigma en Black Power. Nosotros no estamos
obsesionados con el racismo, obsesionados con el poder negro, autonomía
económica y política. En Valencia España
fruto del enorme trabajo de las luchas por una orientación panafricanistas
emergió la figura del politólogo Ondo
Ondo Angono como portavoz internacional de la Iv[10]
Toda esta acumulación
finalmente, dio lugar al surgimiento de la primera gran organización regional
panafricanista que pretende recuperar la herencia de la UNIA –ACL de Marcus Garvey
como la iv internacional panafricanista cuyo principal rol fue politizar el
movimiento Rastafari infiltrado por el FBI y CIA la IV que en 2009 celebra su
primer congreso en la universidad indígena de La Paz Bolivia, en México 2015 bajo
el liderazgo de Leona de Etiopia y Chile 2014. En 2020 la IV
internacional eligió a la afroargentina Letizia Rodríguez como
coordinadora de la organización y en 2023 a Fabián Riesco actual líder y
coordinador internacional de la organización
UN NUEVO SUJETO E
IMAGINARIO POLÍTICO
Eso
ha supuesto en un momento de esencialismo, por un lado: mantener este hecho con
una potente presencia unitaria de la
expresión política y cultura social vinculada al panafricanismo
construyendo tambien una apuesta clara
de ruptura, desde una vocación de voluntad rupturista que a veces nos ha abocado una marginalidad pero en otros casos
ha ayudado a que el movimiento negro llegase a las instituciones como un salto
cualitativo que visibiliza en gobierno progresistas como Petro en Colombia con
Franzia Marqués, Epsy Campbell en costa rica. A pesar dela diferencias sean
estratégicas en diferentes momentos con una estrategia revolucionaria con el
PIC y el UNAI-ACL, PAN y FNB todos constituyen movimientos de masas ha sido
importante para consolidar este proyecto garveyista cimarrón que es histórico
que es crítico pues las conquista que se ha conseguido con la moderación negra
ha sido por fuerza en las calles del panafricanismo cimarrón y poniendo sobre
la mesa estas contradicciones internas , lo que determina una cierta maduración
relevante que sentó un referente. Sobre todo porque parcialmente Nos permiten
periferia, construir avanzar nuestros planteamientos teóricos analisis prácticos de la panafricanismo hoy
en América Latina …definición e ideológica estratégica del movimiento
panafricanista como definición central en la definición ideológica del
panafricanismo iv internacional y muchos más a partir de los años 80 cuando se creara la iv internacional como un
espacio politico autónomo con unas referencia particulares y un programa de
confrontación particular y tambien podemos decir que fue central en términos de
la forma en términos de la formulación de los diversos proyectos políticos que
el movimiento panafricanista fue definiendo en las diferentes coyunturas
políticas del pueblo negro. La construcción nacional dela identidad de
liberación negra ha siso tana estratégica y tan central ha quedado
irreversiblemente vinculada al mismo proyecto politico de panafricanismo
cimarron, Rastafari, womanist ha quedado indefectiblemente asociado a la iv
internacional como mínimo desde los años 80 hasta el día de hoy. Incluso
podemos plantear algunas objetivaciones importantes a la consideración de que
si al día de hoy y si es razonables que formulaciones importantes uno de los
motivos de debate…es un elemento incuestionable, estratégico y central en la
construcción de la política del movimiento de liberación negra hoy. En todo
caso lo que si resulta incuestionable es que, a partir del 1959 por situar un
poco una constatación histórica, con una determinada coyuntura política y
social lo que se produciría es el inicio de una nueva etapa y ciclo y coyuntura
política donde el panafricanismo como tal desaparecerá del debate público. Como
estrategia garveyista de construcción de un proyecto regional y nacional
garveyista como única opción política o marco de intervención o de lucha como
una manera de alternativa antagonistas fundamentalmente con el proyecto
nacional del estado nación hispanoamericano construido desde el romanticismo,
racismo y eurocentrismo por la masonería, ese es nuestro antagonismo. Esto es
importante porque a partir de los 80 va ser un activo exclusivo del movimiento
panafricanista y esto es muy importante porque pasa a ser de manera clara
sinónimo de los objetivos estratégicos del panafricanismo cimarrón en general.
Que graba e l panafricanismo como un espacio y concepción de lucha por la
autodeterminación de una sola Africa, independiente, libre y revolucionaria. Y
esta concepción explicita y coherente con la actual hegemonía del garveyismo. Esto es una cuestión
importante, pues algunos podéis pensar que el panafricanismo siempre ha ocupado
un lugar marginal sin embargo desde los años 60 con la influencia del Black
Power estuvo presente en el marco amplio de una agenda política que abarca el
conjunto de las fuerzas revolucionarias que operan en América Latina y eso se
aprecia en el fenómeno de Carlos Moore en Cuba y los indios misquitos y sus
contradicciones con la revolución en Nicaragua. De modo que la construcción
central de la autoderminación del pueblo africano en hispanoamérica es un
elemento que promueve a finales de los 70, mediante el resurgimiento de
proyectos políticos orgánicos de clara inspiración cimarrona como el Movimiento Negro Francisco Congo en Lima
Perú 1988, Bandeko en Bueno Aires
Argentina el nuevo Partido Panteras Negras - FOJAH en España 1988, Movimento negro unificado en Brasil, Soweto- cimarrón en Colombia significó en primer momento hacer del
panafricanismo complemento el panafricanismo como un elemento central de la
construcción de la liberación nacional . lo que nos interesa remarca este estos
conceptos de la construcción del panafricanismo pasan por la existencia –no
como innovación – sino como continuidad cimarrona desde los diversos ritmos de
la conciencia negra demo que el panafricanismo se complementó en un sentido
riguroso, constatando empíricamente que las propuestas del panafricanismo han
surgido de los espacios periféricos cimarrones del lumpemproletariado y eso es
importante como elemento estratégico. un elemento central que tiene implicación
política en el presente sobre todo a partir de Durban se había conseguido
formular una propuesta de construcción nacional del panafricanismo o se había
formulado de manera implícita …un programa de acción práctica de concreción
práctica y emancipación absoluta eso no aparece hasta los años 40 y en los 2000
la aportación central de Abuy Nfubea para un proyecto explícito de desarrollo
del panafricanismo en un sentido amplio. Podemos buscar evidentemente
antecedentes teóricos a partir de las formulaciones de Estenoz, Salvador de
Bertnavide, Carlos Cook en los años 80 con los congresos de cultura negra donde
se pasa de una concepción de una nación cultural africana a una de nación
política. es un producto, de la iv cuarta internacional es decir una
formulación del por hacer avanzar el panafricanismo de los pueblos de habla
hispana con una característica propia y objetivos de emancipación que hasta
aquel momento no se habían planteado de modo que todo el esfuerzo por construir
ese proyecto politico pensado de manera instrumental y absoluta de la llamada
patria grande y los proyectos de Fidel castro y en menor medida Hugo Chávez: El
bolivianismo, no ha supuesto ha impuesto
la conciencia negra supranacional como pretendieron en términos panafricanistas
Zapata Oliveilla, Abidias Do
Nacimento Malone, y sobre todo Mbolo Etofili. Lo que ha impedido la
formulación teórica y las práctica política de la construcción de la conciencia
negra de carácter regional lo que nosotros llamamos una conciencia garveyista
cimarrón, un ejemplo es Chucho García y Pastor Elias, cuyas formulaciones. La
vigencia que formulación de la
conciencia negra de la iv internacional sigue teniendo a día de hoy ….no ha
sido superadas es importante señalar cuales son estos techos o elementos de
identificación cuya fecundidad es de larga duración en el conjunto de su obra
desde una lectura materialistas en términos Nkrumista de crear una cultura
negra regional no partir de una ámbito esencialista de la lengua sino de la
capacidad estratégica de un hecho histórico colectivo como el cimarronaje o
revolución negra y la capacidad de los negros de construir en plena adversidad
organización para crear identidad social aparatar de la esta experiencia común
esclavistas complementario a la unidad política del territorios o comunidades
donde habitan negros en América fue el de plantearse el construir de un nuevo imaginario colectivo afro que
ayude precisamente a estos africanos negros a identificarse como tales desde
sus particularidades y diferencias nos solo frente a un estado de supremacía
blanca que les niega y oprime sino sobre todos ante ellos mismos. Esta idea de
la Unidad politica negro como garantía de la supervivencia colectiva la iv
cuarta internacional. La vinculación entre historia. Y experiencia histórica
como proceso de producción social de la historia y experiencia como elemento de
cohesión nacional afrocentrada parte de un hecho histórico colectivo y no
individualista. Es decir es un elemento de conflicto permanente no hay posibilidad
de integración en el proyecto nacional de los masones de los bolivarianos con
la conciencia nacional nagra en un sentido concreto no abstracto , constituye
un elemento definitorio como una revolución de la mayoría donde el aforismo descansaba
sobre la idea de que solo es posible el triunfo de la reparación como culminación del panafricanismo o analisis
final del cimarronaje que inspira una realidad y unidad política si antes se ha
producido previamente una amplia movilización popular a lo largo de la cual el proyecto
de unificación política del pueblo negro Garvey se haya materializada como una necesidad
o realidad histórica regional de la comunidad negra en su conjunto, solo si los
negros sean una la alternativa mayoritaria en fase de vanguardia en hispanoamérica
al estado masón surgido de Bolívar, existe una necesidad de construir
conciencia histórica nacional solos puede existir si existe una clase dirigente
que tenga una conciencia negra mundial. Desde la batalla ideológico y los
planteamientos discursivos, para nosotros esta clase dirigente fue en su día
Bayano en Panamá, Benkhos en Colombia, zumbi en Brasil etc. es decir esta clase
dirigente histórica la constituye el cimarronaje o las clases populares con
posibilidades construir a su alrededor un bloque internacional global de
ruptura con la élite neocolonial negra en España, Hispanoamérica y Guinea
Ecuatorial
Es decir, lo que une a los
negros ayer y hoy no es solo el color sino la experiencia común de resistencia
y luchas comunes contra el racismo y el colonialismo. Como dejé claro en mi
intervención en la Universidad de Alcalá de Henares, la construcción de una
conciencia negra en Iberoamérica ha tenido su origen y evolución precisamente
entre el lumpemproletariado y nunca entre la élite cultural, intelectual y
académica surgida de las grandes universidades. En segundo lugar, que no es
posible establecer ningún proceso o intento de emancipación de la liberación
afro que no parte de la concepción identitarias y filosófica del movimiento de
conciencia negra. Y, en tercer lugar, que a partir de una experiencia común la
conciencia negra es lo que permite construir esa identidad supra regional
desde Mexico a tierra de fuego. Con esta idea nació a finales de los 90, Afroamerica XXI y que solo se concreta en
el congreso de Parla 2015 como lugar común y certeza la IV internacional en
2004. [11]
Debido a nuestra
intervención y participación en los movimientos populares sociales afros nos
dio una coherencia cotidiana con el sentir de desplegar políticas de sinergias
lo que permitió Reconstruir instrumentos de ruptura de carácter cimarrón
explícito. Un ejemplo fueron la campaña por el crimen contra el rapero en
Colombia, contra el genocidio negro en Brasil, el crimen racista y machista de
Maribel pinto en ecuador, una hegemonía ideológica en Las luchas reales afros a
lo largo de Iberoamérica, fuera de la red social) en iniciativas musicales como candomble, samba o
saya. Si la IV internacional no hubiera existido en sentido práctico a partir de
la aplicación de los principios panafricanista, gran parte de la conquistas sociales
y política del conjunto del movimiento negro hoy en Abya Yala serían
inexistentes. A partir del iv Internacional el conjunto del movimiento negro
dejó de ser una cosa subordinada e irrelevante. Después de Durban y con la opresión
en escena dela Iv internacional la élite negra en busca de sus privilegios
alejados de las clases populares cimarronas de los kilombos y en búsqueda de acceso
a la casa grande ha situado el centro de gravedad fuera del ámbito institucional,
política parlamentaria y candidaturas electorales en el momento de máxima
fuerza electoral de Franzia Márquez en lugares como Colombia, Brasil, Panamá o Ecuador.
Haciendo más débil el movimiento negro en su conjunto en la región del que habían
conocido PIC, PAN, UNIA-ACL FNB. Y esa constatación ha dado al panafricanismo y
la iv internacional un elemento de cierta centralidad lo que han puesto sobre
la mesa es que la IV internacional tenía una apuesta política operativa, igual
de ambiciosa y seria en el terreno táctico e intelectual, de redefinir
constructivamente el proyecto global panafricanista como un proyecto de matriz
popular antimperialista, anticolonial anticapitalista y emancipador en relación
a todas las forma de emancipación y opresión, consolidando el posicionamiento de
liberación de la mujer negras sea transversal y feminismo revolucionario frente
al feminismo burgués chic de internet. Desde la absoluta creencia del Panafricanismo
como una práctica revolucionaria y no hay panafricanismo sin compromiso sin
kilombo o palenque. La revolución cimarrón libera al pueblo y nuestra
revolución siempre fue womanist liderada por mujeres. La más importante es su
excelencia, la reina e inmortal mama Winnie Madikizela, quién en solitario combatió
y derrotó el Apartheid y el patriarcado. El papel de la mujer en la revolución
panafricanista está en la vanguardia dentro del marco orgánico. No hay
panafricanismo individual ni revolución individual. Por tanto, el
panafricanismo la liberación de la mujer no es un regalo condescendiente del
patriarcado o moda fashion, sino que constituye una necesidad fundamental de la
revolución del Black Power. Una garantía de su éxito, continuidad, así como una
condición central de su triunfo. Sin mujeres no hay reparación. Esta no es una afirmación,
jipiosa abstracta, y no se fórmulas para o desde diluir la familia africana sino
desde la afirmación e implantación en la región y responsabilidad de
reconstruir el proyecto organizativo de Garvey en el siglo 21, su relación con
el movimento negro desde la Unidad popular.
[1] Nfubea
A: Afrofeminismo 50
[2]
Descréanme P: (1962) el panafricanismo, editorial universitaria buenos aires,
Argentina
[3] CLR
James: Jacobinos negros, Taurus
[5] Abuy
Nfubea & Letizia Rodríguez, en defensa del PAN conferencia MGU 2023
[6] Asante
M: Afrocentricidad y cambio social conferencia magistral II congreso
panafricanista de España UNED 2005 Lavapies Madrid España
[7]
Ceremonia de recepción del Dr Honoris causa de Runoko Rashid Madrid 2016
[8] Anson
Luis Maria, negritud histria y analisis de la cultura de la raza negra, revista
de occidente 1971
[9] Senghor:
fundamentos dela africanidad
[10] Ondo
Angono: Liptako Gouruma
[11]
Congreso internacional literatura africanas universidad de Alcalá 2025 ver la
formulación teórica de Steve biko en su obra escribo lo que me da la gana
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