El panafricanismo en Guinea Ecuatorial Abuy Nfubea

 

Una aproximación al Panafricanismo     en Guinea Ecuatorial

@Abuy Nfubea 

                        "no luchamos para que haya presos políticos, hay presos políticos porque luchamos." 

Winnie Madikizela  

 

Prologó  

 El hermano Abuy Nfubea constituye el  "mayor" experto del panafricanismo en Guinea Ecuatorial, España y Latinoamérica en el mundo hispano. Su obra abarca desde la historia colonial hasta la geopolítica actual así como la expresión de la resistencia cultural de la diáspora y las luchas de migrantes. Desde la MGU ha orientado y  liderado una hornada de activistas, investigadores , intelectuales y divulgadores de gran prestigio, con un enfoque de interés en la Geopolítico y Social Actual africana. El pensamiento teoríco de Abuy nFUBEA bebe de varias postulados, discípulo de los  históricos líderes Alfonse Arcelin, Marcelino Bondjale, Mbolo Etofili, Ras Babiker  y profesor Mbuyi Kabunda, su analisis supone una eminencia en relaciones internacionales y desarrollo enfocado en la geopolítica del pensamiento  Negro,  así como la consolidación de una respuesta y hermenéutica  ideológica a la paz, libertad y movimientos sociales en el continente. En esta magnífica reflexión y obra nos habla de Guinea eCUAToRIAL esperanza y que el panafricanismo es un activos muy valioso para Guinea Ecuatorial y que además ésta avanza y la clave de nuestro idealismo no es sólo una definición sobre el panafricanismo o lo que significa. Más bien voy a expresar lo que siento yo como panafricanista cuya definición  forma parte de lo que soy, como luchador africano que entiendo como una utopía, un idealismo, es nuestra lucha: la causa por la cual un africano debe comprender la importancia de luchar por lo que le pertenece, por lo que es suyo. Abarca movimientos políticos, filosóficos, culturales y sociales cuyo objetivo es buscar la unidad de los pueblos negros, sin importar dónde se encuentren, así como la soberanía y la dignidad de los pueblos africanos y de su diáspora. Nuestra filosofía kemitika de carácter eminentemente humanista se resume en la idea de: “uno para todos y todos para uno”, o también: Ubuntu “yo soy porque nosotros somos”. El panafricanismo promueve la interconexión, la solidaridad y una visión colectiva de la existencia, en contraposición a las visiones coloniales y al individualismo egoísta impuesto por otros modelos de pensamiento y producción.

Es el primer caso de un enfoque historiográfico y antropológico del panafricanismo desde Guinea Ecuatorial desde un universo africano y el pasado que abarca lo precolonial. Es un gran estudio sobre las dinámicas socioculturales y la descolonización así como  la historia y gobernanza de la evolucion del panafricanismo en Guinea Ecuatorial. En un ensayo cuya reflexión nos permite acceder a artículos y reflexión académica de un fuerte calado intelectual sin abandonar la militancia. Haciendo del panafricanismo: una cosmovisión centrada en la comunidad, la empatía y la interdependencia, priorizando el “nosotros” sobre el “yo”. También implica la reivindicación de la identidad propia frente al pensamiento occidental Neocolonial vigente, revalorizando la oralidad, la memoria colectiva y la sabiduría ancestral. El panafricanismo es un movimiento político, filosófico, cultural y social que promueve el hermanamiento de las personas negras y africanas, la defensa de los derechos de los pueblos africanos y afrodescendientes, y la unidad de África bajo un proyecto soberano común para todos los africanos, tanto del continente como de las diásporas africanas. El panafricanismo no nació como una materia de estudio en los centros del saber occidental. No fue teorizado en los pasillos de las universidades ni en los salones de Occidente. Nació en las bodegas de los barcos negreros, en las fincas de cacao de la isla Bioko en los campos de plantación al otro lado del Atlántico y en el exilio de hombres y mujeres a quienes las potencias occidentales y sus predecesores cazaron, envenenaron, fusilaron, desaparecieron y enterraron en tumbas sin nombre, precisamente porque tuvieron la valentía de creer que los pueblos africanos y sus descendientes merecían gobernarse a sí mismos. El panafricanismo es, en su esencia más profunda, la filosofía política que dijo “no” a todo aquello a lo que Occidente pasó siglos diciendo “sí”: la esclavitud, el colonialismo y el neocolonialismo.

Nsi Mba 

        

INTRO

El próximo año, la IV internacional panafricanista garveyista cimarrón Rastafari  womanista, celebrará el 70 aniversario de los hechos de Banapá 1951-2021, y para su correcta interpretación requerimos un instrumento doctrinal de análisis que es el panafricanismo, tanto como  filosofía política como con corriente de pensamiento que a la vez es un repertorio de prácticas e ideas que proponen un cambio de subjetividad y pedagogía afrocentrada decolonial que desde entonces han tenido una enorme influencia -negada o desconocida -en la evolución de Guinea Ecuatorial. 

PREAMBULO 

Guinea ha sido la cuna de varios pueblos, reinos y Estados kemiticos bantus bien antiguos y autóctonos durante milenios. Los Fang, Bubis , ndowé , bisio y annoboneses y Fernandinos. El Estado moderno se originó a partir del dominio colonial portugués británico y español, a partir del siglo XVI, como foco centro de extracción de esclavitud transatlántica para ese fin España adquirió los territorios a partir de acuerdo de una Ildefonso entre el rey de Portugal y España y tomó su forma territorial actual a partir d e la conferencia d e Berlín 1885 y posteriormente con la conferencia de parís de 1900 . Los españoles establecieron estructuras administrativas y legales mientras practicaban el gobierno directo a través de jefaturas tradicionales.

YBIA BIKIENGWE

Entre los antecedentes que podemos calificar como la irrupción de las ideas políticas emanadas de la revolución de Haití a lo que hoy es Guinea Ecuatorial están las del pastor presbiteriano ndowé Ybya Bukienegue; quien tras formarse como tal en Filadelfia EEUU siendo el primero de toda el África central, allí entró en contacto con algunos de los representantes del movimiento de «retorno a África» como Paul Cuffe, y la Sociedad Americana de Colonización que fundaría la República de Liberia, leyó los escritos de Delany, de la tribu benga. En el sustrato intelectual que propiciaron los movimientos abolicionistas, entre ellos el reverendo Edward Wilmot Blyden, uno de los promotores intelectuales del movimiento de retorno a África, presenta en sus ideas un discurso elaborado de pan-negrismo ya muy cercano al panafricanismo. El racialismo negro de aquel momento no debe ser confundido con el racialismo blanco, pues mientras que este último pretendía preparar el campo para justificar  y fortalecer las prácticas esclavistas, el segundo buscaba sobre todo argumentos de defensa y una revalorización, humanidad  y dignidad de la persona negra. Accede a los textos de  Martín R. Delany, Alexander Crummell y Edward Wilmot Blyden. 

COSTUMBRES BENGAS

De regreso a Corisco en 1850 fundó la iglesia presbiteriana de Corisco que será determinante para el arraigo y difusión de las ideas panafricanistas en Guinea. En 1865 publicó su libro Costumbres venga y de los pueblos vecinos. Al estar escrita en (lengua Benga) fue una obra que marcó a una generación entera de líderes proféticos africanos. El texto fue traducido al español por Praxedes Rabat Makambo. Desde Corisco, pronto la iglesia se extendió a Santa Isabel con Samuel Ebuka conocida como la iglesia metodista vinculada a los crillós, liberianos y gente originaria de Sierra Leona, pasa al continente Río Muni concretamente a Biyabiyan Ebibiyin. Ebya biKiengwe fue el primero que dijo que los propios negros debían promover sus propias empresas para ser autosuficiente y no depender del blanco y los que bien de fuera para así ganar autodeterminación desde la independencia emocional y económica. 

 En su conferencias revitalización cultura y política del pueblo Ndoweé: Marcelino Bondjale Oko afirma:

" Portavoz es Etomba y hay tumba el portador de la memoria colectiva ése plantea como institución según los datos que hay documentados y otros de la literatura oral o de la cultura nuestra en una zona determinada del entorno costero y personas tan conocedoras ya en paz descanse que no se les puede ya digamos sentenciar o aplicar una sentencia como en wake uba andrés y jugué compre dónde o como un gama aguda en el mismo y en que ese pastor presbiteriano tan inquisidor ue en una zona determinada del entorno del norte de Camerún para nosotros se reúne una especie de conciliábulo y se instituye esa institución se organiza y está explicado en libros lo que pasa " 

Aunque Ybia fue brutalmente perseguido por las autoridades españolas y que se enfrentó a las instituciones  propiamente kemiticas ndowes, no se puede negar que el impacto de este movimiento será determinante y notorio en la construcción de la conciencia garveyista, panafricanista y la lucha por la autodeterminación de Guinea Ecuatorial en la década de los 30-60. Las ideas garveyista a través del protestantismo influyeron en las interpretaciones hermenéuticas afrocentradas que en Guinea se dieron de eventos como la primera guerramundial, el lebamanatineo anticolonial de la tribu esakunam fang contra los colonos alemanes en Mikomiseng. Ya en la segunda mitad del siglo XX, el concilio Vaticano II, donde destacan otros líderes proféticos como el pastor Miongo, Jose Nsue Ngue Osa, Santiago Inestrosa Bejoli, Juan Nve Mba, Gustavo Nvela Boyedi, Eduardo Bodipo Malumba. Para más información debemos atender a la autoridad de Enengue ya Boyedi 

RESISTENCIA DE SAS EBWERA

Ebwera fue el principal referente de la resistencia colonial armada en Guinea en la isla, tanto él como el botuku Luba sirvieron para repasar la génesis cimarrona qué ha sido el espíritu y conciencia anticolonial en búsqueda de una dignidad que todavia continúa después de un siglo de su muerte, y costará sin duda  esfuerzo muertes y vidas para recuperarla. El rey Ebwera fue traicionado por un sector tío tom a fin a los claretianos, encabezado por Malabo, fue secuestrado en 1904 por los españoles. Los informes oficiales iniciales cuentan una resistencia historia heroica, continuada por el Botuku Luba cuya tradición popular lo confirma. Su radical  oposición a su modelo colonial después siguió con la doctrina colonial, obligó a las potencias colonial a imponer un genocidio de más de 20 mil bubis en 1910.

Serafin Biello afirma : 

"me impresionó realmente incluso me asusté hablando quién soy yo para hacer esto su nombre como se dice Quizás es que todos sabemos día y que ilumina entonces esa combinación le venía es lo que significa el nombre de cía impresiona pero es el que nos guía creo que ya está suficientemente explicado es decir por una parte literalmente asusta pero ilumina creo que esa es la mejor traducción es así era el jefe de lo que ni podíamos decir Guardia personal del Rey de seguridad a la muerte del Ritmo que en 1899 le sucedió los detalles de la  sucesión nos llevarían tiempo porque realmente le correspondería inmediatamente la sucesión al rey malabo al que fue Rey después pero le sucedió a la toma de o sea fue rey de los bubis desde 1899 hasta Julio de 1904 a punto de cumplir cinco años Casi cinco años como rey  durante su reinado hoy hemos dicho vamos a pasar así un poquito por encima de la figura sin profundizar mucho se enfrentaba a dos retos importantes sobre todo referidos a la colonización por un lado la colonización de España en la cual en ningún momento aceptó que lo que se lo que sería un sometimiento a una a una potencia extranjera Nosotros somos de aquí nosotros vivimos aquí nosotros no tenemos Porque someternos a nadie vosotros tenéis vuestra cultura y nosotros tenemos la nuestra Entonces ya de entrada la colonización se encontró con este personaje que era un impedimento para los planes un ejemplo el tema de la utilización de los bubis como mano de obra trabajadora dijo que eso ni hablar que esclavos no podemos ser nosotros no podemos someternos mi pueblo no puede trabajar como esclavos el otro tema era la evangelización de los claretianos la evangelización digo de los caballeros porque son los protagonizaron la evangelización cristiana en la isla creando lo que es lo que llamaba misiones la misión Católica y en las misiones el objetivo era que fueran los niños allí a la escuela pero de ahí se le transmitía pues lo que es la semilla de la semilla del Evangelio y él dijo que eso no hablar que me parece muy bien la cultura de ellos pero que nosotros somos creyentes pero nosotros tenemos y ya nuestras creencias nuestra tradición y nuestra cultura y nuestra religión Bueno pues creo que esos dos frentes con la colonización a la ecualización de de España aparte de lo de la esclavitud del de no trabajar como mano mano mano mano de obra barata él no podía admitir eso lo otro que dijo que no podía admitir es que los bubis pagaran tributo al gobernador ya eran bastante ya era bastante ya eran bastantes impedimentos digamos de cara al dominio colonial que su gente no pagaría "

Por su parte Weja Chicampo durante el Simposio universidad Carlos III manifiesta :

" Entonces el rey Moocata dice: yo soy rey y por lo tanto no soy un cangrejo, y lo que yo he dicho queda firme. Entonces también dice eBWeRA, yo tampoco soy un cangrejo lo que yo dije lo voy a cumplir. Entonces  ahí se produce un golpe de estado, vamos a decirlo se  asesinó al Rey y Ebwera se proclamó Rey y nombra a un secretario llamado Pasi que aquí aparece y le evia  ir a ver al gobernador español para decirle que el tratado que habían firmado con el rey anterior ya no tiene vigor porque Rey ha muerto y él es el nuevo monarca que por lo tanto gobierna la isla y él el gobernador es un extranjero que no tiene que estar más allí.  Ahí es donde la administración colonial vamos a decirlo  la monarquía desde Madrid se mandata acabar con todo ese barullo y se refuerza lo que es el mercenariazgo que empieza porque los mercenarios todo el tiempo ha habido mercenari Entonces los krumanes que había traído los ingleses que ya empiezan a asentarse como  los futuros fernandinos son los que utiliza la administración colonial española para empezar a combatir a los bubis con redes y al mismo tiempo hacían de bacra por qué porque ellos son los que negociaban con los nativos para traer aceite , carne para traer cualquier producto de pesca para negociar con el entonces esa  bacra hacía doble papel o sea cumplía las órdenes del jefe de cómo se llama del colono y al mismo tiempo se beneficiaban de lo que estaba en medio . En ese caso es donde aparece el senegalés eh salman sila que ya había sido policía había estado acaBando y En definitiva es el que utilizan para subir a Moca a la zona de Riaba para apresar a Esase Ebwera  

UNIA-ACL EN SANTA ISABEL

A inicios de 1919, un grupo de fernandinos  y sus descendientes formaron en Snat Isabel la Asociación Universal para el Adelanto del Negro, constituyendo la División Nº 172 de la UNIA-ACL. El acto consistió en una eucaristía, cantos seguidos de una comida cuya mesa tenía como mantel una bandera RBG. Presidida con una foto de Garvey donde se podía leer en castellano África para los africanos de casa y fuera. Con fines propagandísticos y de búsqueda de adhesión a dicha movimiento panafricanista se decía sin fundamento que Garvey estaba de gira por África y en breve arribaría con su flamante barco a Santa Isabel.  Muchos krio, conocieron o contactaron con UNIA-ACL en Londres, Cuba, Sierra Leona y sobre todo Liberia, transmitían en sus iglesias y clubes el mensaje del retorno al hogar de sus antepasados África donde serían útiles a la raza y exitosos socioeconómicamente. Estas ideas ayudaron a los krió a tener éxito económico en Guinea. Consideraban que aquí tenían mejores condiciones de vida, a pesar de la explotación y discriminación que sufrían los negros en general, bajo el regimen colonial solo exigían ser respetados como seres humanos, lo que demuestra que se produjo un doble proceso de aculturación. Están viendo y defendiendo su identidad en la “nueva” comunidad que han creado en la era industrial de los imperios coloniales que explotaban a los afrocaribeños será muy importante la circulación en panamá,  Costa Rica, Honduras, Cuba, Guatemala O guinea ECUAToRIAL en la construcción de enormes proyectos como el canal de Panamá y los ferrocarriles de Costa Rica, surgió la influencia mediática y política del periódico The Negro World fue el Medio oficial de la organización Universal Negro Improvement Association (UNIA), fundada por Marcus y Amy Ashwood Garvey en 1914. Aunque su sede principal estaba en Nueva York a partir de 1918, una de sus estrategias para conseguir adeptos a la a la UNAE es que él empieza a abrir filiales en todas partes del mundo y él utiliza, por eso les comenté lo del periódico, él utiliza un periódico que llegó a ser muy popular sede de ay, se me olvida en ese momento, ahorita me acuerdo. Él  usa ese periódico para promocionar a la UNIA-ACL, Y es por eso que el día de hoy él es tan importante, no solo para costarricenses, sino para todo el mundo negro, Porque él llegó a ser uno de los panafricanistas más importantes. Él no fue el primero, pero llegó a ser. Así que como vemos en esta en esta tabla aquí es donde se dónde se abrieron e un montón de un montón de filiales y vemos eh Costa Rica tenía 23 filiales. En mi  estudio donde confirmé  que había tantos filiales. Ahora yo creo que solo hay dos, una en Limón y una en Puerto Viejo. Pero vean en todo Centroamérica, en el Caribe, había más filiales, en Panamá, Trinidad, Haití, Cuba, Hondurras, Belice, Guatemala, República Dominicana, Venezuela, Colombia, Puerto Rico y en Costa Rica. Así que el impacto que tenía Garvey en la sociedad costarricense. Asi, otra de las formas donde él va a ser exitosa con el UNIA es por medio de las diferentes convenciones Organizadas a partir de 1920 hasta 1938 porque el gobierno de los Estados Unidos quería deshacerse de él, así que la primera convención se realizó en 1920 y esa es una fecha que es muy importante. En esa convención empieza desde el primero de agosto al 31 de ese mes. todo el mes de agosto. Y el cónclave amalgama une a unas 3,000 personas africanas de todo el mundo, afro, negros, subsaharianos, africanos, afrodescendientes, afro de toda tipa ahí estaban durante ese ese mes de actividades, el 13 de agosto lanzaron la declaración de los derechos del Negro.  Esta declaración se hizo antes de la actual declaración universal de los derechos humanos que se convierte, en la declaración de los derechos de las personas negras del mundo, en 1999 la IV internacional conecta con Costa Rica de hoy, a traves de esta declaración histórica que da lugar hoy la conmemoración del mes de la afrodescendencia. Aunque Garvey no llegó nunca a pisar físicamente suelo africano pero todavía hoy en las canciones e himnos de las iglesias presbiterianas se canta:

“Oh Garvey hijo de salomón, has vuelto a casa para llevarnos al creador”. 

Cuando uno la lee queda claro que hay una visión integral, profunda de las problemáticas que estaba viviendo la población africano global en el mundo entero y en Costa Rica y el caribe hispano , impactó y sigue impactando a través del periódico The Negro World que tuvo una circulación internacional desde Kingston Jamaica, se editaba una versión en francés y otra sección en español: dicha sección en castellano: Debido al gran impacto de la UNIA-ACL en Suramérica,  en Cuba, Guatemala, Puerto Rico, Ecuador, Chile, Argentina, Liberia, Brasil, Guatemala, Honduras, Perú, Panamá, Estados Unidos y en el extranjero circulando activamente en América Central, con una fuerte presencia en Uruguay donde había mucho exilio cubano desde la guerra la represión del PIC y la ocupación de EEUU del país con un fuerte impacto social. El periódico The Negro World fue fundamental para la difusión de la hermenéutica garveyista y su ideología panafricanista centrada en la conciencia negra, orgullo racial, la autosuficiencia económica y el retorno a lugares y gentes como Ogsayefo en Ghana, Namibia, Liberia, Kenia de Jomo Kenayata, Nandi Azikiwe en Nigeria o Acasio mañe Guinea Ecuatorial . The Negro World comenzó a publicar una edición castellana en 1922 para atender a sus lectores hispanohablantes. Con una influencia enorme en la evolución del panafricanismo en toda Latinoamérica: donde se reportaban las actividades de las filiales locales de la UNIA. Con contenidos que incluía editoriales de Garvey en primera plana, noticias sobre la Black Star Line (la naviera de la organización), reportes de las divisiones de la UNIA y noticias sobre la situación de opresión de los negros. A finales de los 30 algunas de esas ediciones llegaron santa isabel  e inspiraron la generación de incluso, cuando se produjo el declive de la UNIA-ACL, tras la muerte de Garvey en Londres en 1940, el garveyismo a través de los crillós perduró en Guinea Ecuatorial tomando f0rma política primero con Alogo Obiang Oyó, Ase Mbe Odji con la cruzada despues y sobre todo el IPGE de Clemente Ateba y PUNT de Macias Nguema en 1955.

RECUERDOS DE AYALA

La acción genocida de Ayala no se debió como afirma Gustau Nerin y otros historiadores guineanos más o menos tíos Tom, por su sadismo, sino que se debía a las represalias ante el auge de la resistencia anticolonial y sus éxitos militares. En 1932 miembros de la tribu Asuu del distrito de Mikomiseng, eran obligados a cargar a los colonos blancos, y caminar a pie durante más de 100 km, en dicho trayecto al llegar al pueblo llamado Osungu, los negros creyendo que los venían a secuestrar para ser enviado a Colombia como esclavos, salieron de sus casas y huyeron a los bosques colindantes, entonaron una canción en fang, diciendo" ahora los mataremos". Tiraron a los colonos al suelo y procedieron a la ejecución de los invasores, arrojando sus cadáveres al río. Esta resistencia armada de los guineanos provocó la represalia brutal de Ayala, quien quemó el pueblo y persiguió a sus habitantes hasta exterminar dicha tribu y erradicarla de Mikomiseng. Los  superviviente huyeron a Evinayong dónde están ahora.

PRIMERA GUERRA MUNDIAL 

La lucha empezó contra la esclavitud que luego evolucionó a la resistencia anticolonial contra el racismo que luego se transformó en lucha por la liberación e independencia nacional en la década de los 60 del siglo XX. Ni Enrique Nvo ni Salvador Ndong Ekang ni Acacio Mañe Ela ni Macias Nguema u otros llamado padres de la república no fueron los pioneros en la lucha por la autodeterminación de Guinea Ecuatorial, sino que sus antepasados abuelos los líderes reyes Ndowé y la guerra rebelión del rey bubi Sas Ebwera y el Botuku Luba, ya habían comenzado esa lucha en Guinea. Es decir, la lucha por autodeterminación de Guinea Ecuatorial comenzó antes en el siglo XIX y se consolidó el 10 mayo de 1904, cuando los bubis se levantaron contra el obispo claretiano Armengol Coll, el padre Eymemí y padre Juanola. Por tanto, esta lucha en la zona de África Ecuatorial no empezó en 1958 como aparece en Wikipedia sino antes en 1904. Cuando muchos hablan de la concesión de la emancipación en 1945-68, la emancipación no fue un regalo fue una medida de enorme subalternidad una manifestación de puro racismo y Apartheid contra las luchas de base de los negros que en Guinea Ecuatorial cuestionaban la prensa racista y las medidas del obispo. Son los primeros que construyeron el famoso seminario de Nkwé como esclavos cuyas prestaciones construyeron el seminario a la fuerza. Allí se mataba y morían obreros y trabajadores negros reclutados a la fuerza mediante la imposición de trabajos forzadas. Al terminar la misa estos los emancipados que se sentaban delante se reunían en grupitos y eran los únicos que estaban autorizados en llevar traje blanco y corbata un emancipado no podían mantener reuniones sin la autorización de un colono. Estos emancipados se sentaban delante de la iglesia, mientras los indígenas o negros, atrás. Los bubis en la isla fueron sometidos mediante una masacre en Belebú en 1910, en el continente Río Muní la resistencia duró hasta la segunda república española con el genocidio de Ayala. Para comprender la violencia extrema de éste, hay que entender que no se debe a su crueldad sino a la resistencia del pueblo fang en un contexto marcado por la perversión y concomitancia de la iglesia como agente del imperialismo y el contexto de esa iglesia a través  la primera guerra mundial cuando todos los frentes sur y norte de Gabón hasta Oyem partencia a Alemania, hasta la localidad de Modulo. Cuando Francia y Alemania entran en la primera guerra mundial entre 1914-1917 Alemania pierde sus colonias, en el pueblo de Mibeñ a 40 km de Oyem, allí está el cementerio de los primeros guineanos, gaboneses y africanos negros del entonces denominado África Ecuatorial francesa porque Francia entró por Libreville para expulsar y atacar a los alemanes en región que hoy se llama Wale Ntem que incluye a Ebibiyin, Mongomo …Kribi por toda esa zona. Los líderes guineanos que destacaron en la participación en esa lucha fueron Alogo Obiang Oyó, que era un soldado natural de Oke Eseng de la primera guerra mundial en aquel entonces Guinea española. Un soldado que luchó por parte de Alemania todo el sur de Camerún y norte de Gabón participaron en la gran batalla de Mibeng, un pueblo a 40 km de Oyem. Allí también salta en nombre de un sr Esakunan llamado Ase Mbe Odji soldado que luchaba por la parte alemana que fueron derrotados por los franceses quienes vienen a recuperar toda la región de Wele Ntem en 1918, es decir después de la primera guerra mundial. Todos los pueblos desde Mbalmayó, Ebolowa, Mbam, Bitam, Oyem…todo ese territorio fronterizo del norte con Camerún estaba bajo el dominio alemán…y todos los africanos que participaron son los primeros líderes que luego fundaron en la región los movimientos para la liberación de los pueblos negros del África Ecuatorial …Eran gente muy joven tenía una media de 18 a 20 años estamos hablando de 1910 a 1914 hasta 1918 cuando Francia conquista el norte de Gabon. Afirmar que  las liberacion de los pueblos de Guinea Ecuatorial empezaron en 1958 es una vaga especulación, eso es una falsedad. En el archivo de Ávila se puede encontrar todos esos documentos porque era parte que luchaban a favor de Alemania en ese conflicto. Mientras que los fang  y los Miene de Libreville luchaban en favor del ejército galo, los que viven en Suiza lo pueden verificar el cementerio de Mibeng a 40 km de Oyem se puede encontrar los nombres, de modo que la lucha por la liberación de los movimientos negros del África ecuatorial en la época de la esclavitud, colonialismo no empezó en 1949 pues Salvador Ndong Ekang, Acacio Mañe y Enrique Nvo era gente muy joven que no participó en la primera guerra mundial pero ya había guineanos que participaron en esa y otras guerras previas. La experiencia de esos guineanos les llevó a poner en marcha las reuniones en clave conspirativa y clandestinamente entre ellos Fang de la región estamos hablando de 1949-1950... Cuando los Enrique Nvo eran niños y comenzaban en el entorno de la iglesia católica a convocar reuniones clandestinas de la liberación de los pueblos Mba fue el inspirador de esas contestación e insurgencia anticolonial porque parte de Alemania porque todo el sur de Camerún y el norte del actual Guinea Ecuatorial entre ellos fang de Oyem, Mongomo, Ndjik, Nzok, Esabokam, Mikomiseng, Akurunam, Evinayong era zona dominada por el káiser alemán Guillermo II  por eso en 1918 es cuando Francia recupera el norte de Gabón que se hallaba en manos germanas. Los movimientos por la liberación del África Ecuatorial empezaron en 1910 por tanto Enrique Nvo todavia no podía ser político sino hubieran tenido la experiencia de lo que sus padres, tíos abuelos y madres hacían de modo que esta gente tardía de la cuarta ola  fueron inspirados por éstos combatientes de la primera guerra mundial. Existen estatuas alemanas por eso el hospital de Ebolowa (Camerún) era el mejor hospital desde 1900-1910 construido por los alemanes …y esta es una de las razones por la que la iglesia protestante está muy infiltrada en el norte de Guinea Ecuatorial y norte de Gabón. Los movimientos de liberación no empezaron en los 50 sino que cuando llega la emancipación como reconcomiendo de una élite pequeña burguesía, los guineanos ya estaban luchando. Y esa gente desde las primeras guerras mundiales dieron continuidad a los movimientos contra el blanco y los colonos misioneros de la iglesia católica que ya habían empezado con la resistencia del rey Uganda, Sas Ebwera, Botuku Luba y otros reyes fang en el siglo XIX y a través de ellos se crean grupos desde la clandestinidad. Esa reuniones tuvo lugar en Bitan (Gabon )y esas reuniones se hicieron en presencia de Ondo Nkulu fundador de la ciudad de Bitan y jefe nkukumá de la tribu Esandon allí fue la reunión en de junio de 1918 cuando Alemania entrega a Francia, de esa reunión surgió una tercera generación de gaboneses, guineanos y  cameruneses que comenzaron a conspirar y murmurar  en reuniones secretas de carácter militante y conspirativas donde constataron que había un sistema colonial, opresor injusto frente al que los negros deberían levantarse.

MBA MICHA 

Fue un fue un político, catequistas e ideólogo, célebre por su participación en la construcción de seminario de Mpkue Efulan (esandón) y los inicios de la conciencia negra reivindicativa que dará inicios tras su muerte al IPGE. Tomó conciencia la ver como catequista, el maltrato despiadado de la iglesia católica sobre los negros. Mba Micha nació en Mikomiseng en los años en 1899, justo después tras la muerte del rey bubi Mookata fue promulgado como catequista en 1928 por su carisma ya que hablaba castellano, alemán sin haber ido a la escuela, sabía expresar con elocuencia la biblia y el catecismo en fang, De hecho, fue catequista mucho antes que Bonifacio Ondo Edu ya que estos era la tercera o cuarta generación junto al obispo Matogo. Fue mentor político ideológico y quien formó a Enrique Nvo Okenve porque escribió, envió y  octavillas de contenido era Eclesial, social y revolucionario en protesta por las horribles condiciones de semiesclavitud de los trabajadores, obreros y se las envió al padre de Enrique Nvo Okenve en (Mbea-Nzomo, Mikomeseng) A principios del verano de 1950 Mba Micha, del seminario de Nkwe perteneciente a la Sociedad de los claretianos, organizó una reunión de catequistas fiesta de emancipados en Nkwe que era la capital espiritual del nacional catolicismo español en África. En un camión con una bandera con una cruz y virgen en la que se iban repartiendo clandestinamente folletos con propaganda. Fue en esa reunión donde el papa de Enrique Nvo los presentó en una fiesta o reunión Una semana después se citaron en una finca cercana en Mikomiseng en el entorno de la tribu Esakunan en una de las reuniones clandestinas de trayectoria panafricanista. El 5 de enero de 1946 aprovechando una eucaristía en honor a los soldados alemanes que se habían rendido a Francia tras la segunda guerra y que se pasaron al territorio español (Guinea ) por el acuerdo entre Franco, Mussolini, Hitler y Japón en el eje, acudieron algunas personas relacionadas con la misión católica, emancipados y jefes tradicionales, entre las que estaban el propio Mba Micha, fundaron el embrión de lo que luego fue MLN y que años más tarde IPGE Idea popular de Guinea Ecuatorial.  El 22 de agosto de ese año fue a Moyoo Camerún a dar discurso, donde Nvó Okenve recibió estos folletos. Entonces enrique Nvo decidió acudir a una asamblea y fue admitido como miembro en el plazo de una semana.  Mba Micha fue el inspirador de la cuarta generación de activista encabezada por Salvador Ndong Ekang, Acacio Mañe, Enrique Nvo, Marcos Rupe, o Macias, Léon M'ba que sería el primer Presidente de Gabón (1960-1967). Como Enrique Nvó tenía más facilidad de viajar, pues estaba menos controlado comenzó a protestar clandestinamente en un contexto regional donde había muchas luchas anticoloniales vinculadas a los problemas que los negros sufrían bajo la opresión colonial de la iglesia católica claretiana como Simón Kimbango y Simón Toco en Congo y Fulbert Youlou, que fue un sacerdote que fue el primer Presidente de la República del Congo Brazaville y padre de la independencia que falleció envenenado en 1972 en Madrid, dando como versión oficial muerte por hepatitis. En esa época, si los blancos ven un negro con autoridad, este era acorralado. Cuando descubrieron que Mba Micha era un agente doble fue envenenado por los colonos –como le ocurrió a Félix Mumie - y murió.  Sí, no es por Mba Micha, Enrique Nvo Okenve no sería político. Al hablar de Enrique Nvo Okenve no se puede olvidar a Mba Micha, muy poco se le conoce, incluso entre la gente acostumbrada a estos temas del proceso de independencia de Guinea, sobre la vida y obra de Mba Micha. Generalmente se de asociar a dos cosas: a su papel como mentor de Enrique Nvo Okenve. Este año más del centenario de su muerte, tenemos que hacer una reflexión y recuerdo obra que englóbe sus aspectos biográficos, así como su faceta teológica e ideológica y de pensamiento, y, por supuesto, la más importante, la de político e ideólogo nacionalista panafricanista de Guinea.

Y EN ESO LLEGÓ BANAPÁ FORMACIÓN DE CLASES SOCIALES 

En 1951, se produce una crisis de la expectativas por guerra la mundial donde los negros en toda fueron ganando derechos en el mundo menos en guinea bajo un nacional catolicismo férreo; los seminaristas de Banapá se declaran en huelga para reclamar mejoras en las condiciones de vida del seminario y en la aclaración de su futuro académico. Los cabecillas fueron Atanasio Ndong y Enrique Gori. Ambos jóvenes estaban vinculados al naciente movimiento independentista Cruzada Nacional de Liberación de la Guinea Ecuatorial (CNLGE), en el que militan entre otros Enrique Nvó, y su majestad Santiago Uganda. La organización desaparecerá con el asesinato de su máximo representante, Acacio Mañe Ela, transformándose después en el Movimiento de Liberación de Guinea Ecuatorial (MONALIGE). El director del seminario, el cura blanco español Nicolás Preboste (el mismo que traicionaría a Acacio Mañe años más tarde para su asesinato), enemigo acérrimo de los panafricanistas guineanos, acude a la policía para denunciar una revuelta o huelga política protagonizada y encabezada por aquellos dos. Como consecuencia, Ndong y Gori son expulsados del seminario.  Como afirmó Nkrumah en Class struggles in África, la lucha de clases fue siempre un componente del panafricanismo. En estás se💕 aprecian las diferencias de clase entre los tres centro de formación de la élite del país. Banapá, Lasalle y Escuela Superior. Estos eran los centros donde se formó la pequeña burguesía. Era la pugna entre Claretianos, Falange y jesuitas. Cuya base social más crítica o espíritu anticolonial estuvo en Banapá, a grosso modo eran los rebeldes. En cambio en La Salle se formaban las clases pudientes, eran pijos en su mayoría hijos de emancipados terratenientes que no veían mal el régimen colonial. Y en tercer lugar, la Escuela Superior eran los cuadros indígenas de la administración franquista tampoco eran ni aspiraban a ser negros del campo. El régimen de Macias entre otras cosas articuló la esencia de la necesaria emotividad de la historia africana reciente, expuso los estrechos vínculos entre los intereses del imperialismo y el neocolonialismo y la burguesía africana surgida de La Salle. Con ello reveló la naturaleza y el alcance de la lucha de clases en Guinea y la sitúa en el amplio contexto del internacionalismo Panafricana y la revolución socialista mundial.

NKRUMAH

Al igual que otras ideologías políticas africanas de la época, el foco central del nkrumaísmo heredó de Marcus Garvey la linea panafricanista centrada en la descolonización y unidad de África. El argumento central del nkrumismo era que los países africanos, unidos entre sí, necesitaban adoptar estructuras políticas socialistas que fueran consistentes con los valores africanos tradicionales del igualitarismo. En la visión idealizada de Nkrumah, las sociedades africanas precoloniales no tenían propiedad individual o estructuras de clase, sino que estaban organizadas en gran medida en torno al valor de lo que Nkrumah llamaba "comunalismo".  Si bien las estructuras coloniales habían dañado estos valores igualitarios comunitarios, no los habían suplantado por completo. El nkrumismo luego argumentó que un retorno a estos valores a través de las estructuras políticas socialistas curaría la ruptura causada por las estructuras coloniales y permitiría un mayor desarrollo de las sociedades africanas. [3] Los aspectos panafricanos de la ideología de Nkrumah estaban justificados por la afirmación de que todas las sociedades africanas habían compartido en gran medida el comunalismo antes del colonialismo y que en las estructuras neocoloniales que reemplazaron a las colonias formales, solo la unidad africana crearía una autonomía real. En el argumento de Nkrumah, cuatro pilares básicos formaron los aspectos aplicados de esta teoría: propiedad estatal de los medios de producción, una democracia de partido único, fomento de un sistema económico sin clases y unidad panafricanista. Aunque abrazaba gran parte de la filosofía marxista-leninista y las estructuras políticas soviéticas de la época, la ideología difería en algunos aspectos clave. Primero, mientras que el marxismo-leninismo veía la revolución como la única forma de reemplazar las estructuras de clases con un sistema socialista igualitario, Nkrumah veía la reforma como el caso más apropiado para África. Argumentó que Ghana, y la mayor parte del resto de África, nunca había desarrollado las distinciones de clase que Karl Marx y Vladimir Lenin vieron en Europa y, por lo tanto, la reforma podría restablecer el igualitarismo preexistente adecuado a un contexto poscolonial. Nkrumah escribió que: De las líneas ancestrales del comunalismo, el paso al socialismo pasa por la reforma, porque los principios subyacentes son los mismos. Pero cuando este pasaje lo lleva a uno a través del colonialismo, la reforma es revolucionaria, ya que el pasaje del colonialismo a la independencia genuina es un acto de revolución. Pero debido a la continuidad del comunalismo con el socialismo, en la sociedad comunalista, el socialismo no es un credo revolucionario, sino una reafirmación en el idioma contemporáneo de los principios subyacentes al comunalismo. Cambiaría esta idea después del golpe de 1966, viendo que la revolución era cada vez más necesaria. En segundo lugar, aunque Nkrumah creía en el materialismo dialéctico y el determinismo económico del marxismo, argumentó que centrarse en el sistema económico solo era apropiado después de lograr la independencia en África y que la lucha política era de primer orden en contextos coloniales y neocoloniales. Esta visión y tesis que tuvo un impacto muy grande en África, no solo recuperó el Garveyismo en toda su esencia de un panafricanismo revolucionario donde el Socialismo es un elemento accesorio siendo la base fundamental siempre, el internacionalismo africano, Poder Negro, Garveyismo, Lumumbismo, Mobutismo, Sankarismo. El impacto en Guinea Ecuatorial fue profundo a través de los lideres como Atanasio Ndong, Clemente Ateba,  Oyono Alogo, Nsue Nchama, Macias, Saturnino Ibongo  y organizaciones armadas como Zen Misong. De hecho, el PUNT tomó una narrativa  simbólica "gallo rojo" de CPP.

 OYONO ALOGO

Producto de la enorme represión diferentes líderes guineanos se refugiaron y exilian en Gabón, Argelia, Ghana, Camerún etc...Recibiendo la protección, apoyo y financiamiento de estos nuevos gobiernos panafricanistas. Muchos de estos partidos y activistas anticoloniales de clara orientación y espíritu panafricanista de clara adscripción Nkrumista hegemónico entonces en África, crean en el exilio movimientos y firman cláusulas de compromiso para la Federación Guinea, Camerún y Gabón, tal y como se hicieron Senegal-Gambia- Mali, Etiopía -Eritrea, Guinea y Ghana, Guinea y Cabo Verde o Tanganica y Zanzíbar etc… A cambio se le abre la diplomacia internacional y  en nombre de la Organización MONALIGE, asisten invitados en 1958 por el muy honorable Ogsayefo Kwame Nkrumah a la conferencia del AAPRC All African People’s Revolutionary Conference en Accra Ghana que se había convertido en la base política y económica para la independencia de todo el continente africano con el objetivo de construir los Estados Unidos de África, visionado por Marcus Garvey y Dush Mohamed Ali. A la conferencia asistieron trescientos representantes, entre los que se encontraban Julius Nyerere, Joshua Nkomo, Kenneth Kaunda, Hastings Banda, Patrice Lumumba, Amílcar Cabral, Félix y Martha Mumie, Holden Roberto, Sekou Toure, Tom Mboya y en representación de la entonces Guinea Española, D. Jesús Alfonso Oyono Alogo un eseng de Ebebiyin. De aquí surgió la propia simbología del Secretariado Conjunto: el gallo rojo o evele kup asumida posteriormente por el PUNT,  por influencia de CCP Convention People Party de Nkrumah. 

OGSAYÉFO  

Atanasio Ndong viajó a muchos países africanos del entonces llamado eje de Casablanca recién independientes y visita a sus líderes. Son los viajes a Ghana, donde se reúne con Ogsayefo Nkrumah, y a Guinea Conakry, siendo recibido y apoyado económicamente por el otro panafricanista, Ahmed Sekou Touré. Atanasio se exilia en Argelia bajo la cobertura y protección de Mohamed Ben Bella, líder del FLN y primer presidente argelino tras la derrota y expulsión de Francia. El panafricanismo argelino le da más oportunidades de contactar y aprender de otros líderes panafricanistas y no alineados como el maliense Modi Bokeita. En Argel, Atanasio conoce a Martha Ekemeyong, activista política experimentada viuda del independentista Félix Roland Moumié, enemigo del imperialismo francés que había asesinado en Ginebra, Suiza, en misión secreta de su partido, UPC, y cuyo cadáver se hallaba embalsamado en Conakry ya que De Gaulle prohíbe que sea enterrado en Camerún. En 1965, es asesinado Malcolm x tras regresar de su gira africana donde tomó el nombre de Omowale, se produce el golpe militar que derroca al Presidente Ben Bella. El gobierno del nuevo hombre fuerte, el coronel Houri Boumedienne, negocia el gas con la España de Carrero Blanco  ofreciendo la posibilidad de un Sahara argelino. Comunican a Atanasio Ndong y a Martha Ekemeyong Moumié, que deben abandonar el país porque él no les va a ofrecer la misma protección que les proporcionaba su amigo Ben Bella. Se trasladan, entonces, a Estados Unidos, país que les ofrece asilo político, y fijan su residencia en Nueva York.

IPGE IDEA POPULAR DE GUINEA ECUATORIAL 

Fue la formación política de Enrique Nvo Okenve, el primer partido guineano creado en la ciudad camerunesa de Ambám en la década de los 40 del siglo XX por un grupo de exiliados políticos nacionalistas, panafricanistas e independentista ecuatoguineanos. Su principal objetivo político era la independencia total del país y la federación de Guinea Ecuatorial con Camerún. Fue uno de las organizaciones políticas más influyentes y determinantes junto a MONALIGE durante el proceso de conquista y lucha por la independencia y autodeterminación de Guinea Ecuatorial de España el 12 de octubre de 1968. El origen del IPGE está en la evolución del movimiento cultural Fang ntumu conocido como Alat Ayong, en la ciudad de Mbám epicentro y escenario de ebullición del renacimiento cultural ekang de los años 20-30 como parte del imaginario de las luchas anticoloniales, panafricanistas dando lugar a la Negritud de Leopold S. Senghor, Césaire y Diop o lo que Steve Biko llamaría más tarde movimiento de conciencia negra. Este proceso aglutinó a excombatientes negros que lucharon en las dos guerras mundiales al lado de Alemania o Francia, la guerra contra la invasión fascista de Mussolini en Abisinia, veteranos de la civil española de 1936-1939. Muchas de estas tropas negras que habían combatido en Camerún a favor del Kaiser Guillermo II, lo hicieron bajo la promesa a los Tutsi y fang de una nación y una capital. Este proyecto  estuvo vehiculado a través de pastores o capellanes castrense germanos, quienes convocaron asambleas clandestinas en iglesias metodistas de Ebolowa y Ambam con fiestas y música sacra o Antonóbe. 

MVET OYENG 

Aprovechaba los festivales y concursos de Mvet Oyeng, una arte musical, prácticas y técnicas asociadas a la tradición cultural practicada por la comunidad Ekang. Consiste en cantar una serie de relatos épicos, acompañados de danzas con un dimensión universal Esta será una una expresión del patrimonio cultural fang que consiste en el relato oral de las historias de un pueblo, denominado Engóng.El Mvet Oyeng es una tradición cultural practicada por la comunidad Ekang. Consiste en cantar una serie de relatos épicos, acompañados de danzas y de un instrumento de cuerdas tradicional. El público participa activamente en la representación tocando con varillas, aplaudiendo, cantando y dialogando con el narrador. El término Mvet Oyeng designa tanto los relatos como al narrador, el instrumento y el músico. Existen dos formas de Mvet Oyeng: sagrada y popular. La forma sagrada se utiliza en eventos importantes y sigue un proceso de iniciación estricto para su transmisión. La forma popular es más flexible y se ejecuta en celebraciones públicas y espectáculos modernos. Las mujeres pueden ser narradoras, especialmente en la forma popular, aunque generalmente no fabrican ni tocan los instrumentos. El Mvet Oyeng implica diversos roles que varían según la forma, incluyendo artistas, patrocinadores que organizan los eventos y artesanos que fabrican los instrumentos. La práctica se transmite de manera informal, mediante rituales y aprendizaje práctico. Contribuye a la transmisión de la historia local, la lengua y los valores comunitarios, y promueve el respeto, la justicia, la cooperación y la paz. También favorece la resolución de conflictos, fortalece los lazos sociales y ayuda a preservar la identidad y la memoria colectiva de la comunidad. Al finalizar la primera guerra con la derrota de Alemania, algunos de estos soldados y suboficiales se refugiaron con sus armas en Guinea Española, aliado de Alemania. Donde los negros no tenían derecho a portar armas, no podían ser oficiales y vivían en un auténtico Apartheid. Estos veteranos fueron ubicados en campos de concentración como fue campo Yaunde hoy ñubili en Malabo. Estos veteranos conectaron con un nutrido grupo de catequistas de la misiones católicas de Nkwe Efulan y con el tiempo se convertiría en los primeros encargados de canalizar el sentimiento de malestar panafricanista que evolucionó al nacionalista tras la segunda guerra abrazando un deseo de emancipación y una libertad plena. Entre las personas vinculadas al IPGE hay gente de esta quinta que habían participado en la primera guerra mundial, es decir veteranos antiguos combatientes de la guerra mundial que cobraban una pensión, estos son los que se constituyeron en el germen y vanguardia del IPGE. Entre ellos Ndjoli Makongo estuvo directamente en las trincheras de la primera guerra mundial fue un exmilitar que estuvo en los frentes de Europa y al regreso va a ser de las generaciones que fundaran IPGE.  

RESISTENCIA  CULTURAL 

Estos veteranos llevaron su descontento entre los catequistas y jefes tradicionales fang a un punto más allá y crearon una organización cultural que se dedicaba a realizar juegos, llevar armas y rituales era una especie de club social donde los jóvenes podían encontrar su lugar en medio de estas maneras de debilidad del colonialismo crearon rangos paramilitares que se les asignaron a los integrantes. Sin esperar demasiado reclutaron a nuevos jóvenes mayoritariamente de la tribus Esakunan, Esandon, Nkodjeñ, Eseng quienes se comprometían a guardar el secreto. Al principio no era un partido sino un movimiento cultural de protesta y afirmación clandestino destinado a convencer, formar y concienciar a la población ntumu de al sur de Camerún norte Gabón y Guinea Ecuatorial a uno y otro lado de la frontera, sobre la pérdida de sus valores y raíces. Así se multiplicó a grandes pasos dando lugar al embrión de las primera organizacion políticas clandestinas de la historia de Guinea . A estas reuniones  acudieron entre otros los veteranos que destacaron como líderes y fundadores: Alogo Obiang Oyó natural de Oke-Eseng y Asembe Ndji natural de Mbue-Esakunan. A través de dos antiguos oficiales germanos ahora capellanes y pastores metodistas Dannie Hollm y el médico Rambielst Holdberg se consolidó el grupo con estas las reuniones clandestinas disfrazadas de  litúrgicas en las que orientaron y apoyaron las reivindicaciones ideas y demandas de estos veteranos hacia sentimientos antifranceses, cristianos, antirracistas y anticoloniales.

FUNDACIÓN

Siendo "la primera" de estas reuniones tuvo lugar el 14 febrero de 1935 que se toma como fecha de fundación. Antes de que apareciera el nombre se barajaron otras claves que hacían hincapié en la autodeterminación. El partido fue formalizado en el exilio guineano en el sur de Camerún en la ciudad de Ambam entre 1957 y 1958, que es cuando ya pasan a un nivel de pretender un proselitismo que pretende expulsar a los opresores en el marco de las luchas anticoloniales que en ese momento se dan toda África y El Caribe  absorbiendo la formación y apoyo ideológico panafricanista que se concretó mediante la interrelación de los catequistas de misiones católicas franco españolas y los pastores de las iglesia presbiterianas y evangélicas alemanas con pastores que introducen las ideas de Edward Blyden, Marcus Garvey y Nabanguide Sitole quienes será uno de los referentes ideológicos panafricanista de Saturnino Ibongo, Eduardo Bodipo Malumba. El papel de estas iglesias fue determinante para el enraizamiento doctrinal de IPGE y de su ideas panafricanistas pues estas recogieron el legado de las iglesia africanas metodistas episcopales procedente de filadelfia Estados Unidos en el siglo xviii donde surgieron líderes teólogos guineanos como Ybia ikiengue cuyas protestas contra del discriminación, racismo, Apartheid, colonialismo dentro de la iglesia católica y de iglesias blancas, con ello crearon su propio espacio de protección para personas negras  y gracias a estos actos y la inspiración de su historia su estructura y organigrama de esta iglesias supuso la inspiración a otras personas en Guinea, Camerún y Gabón a afiliarse y dirigida a una labor social que empoderó a personas africanas.  En la misma época en Congo surge los lideres espirituales mesiánicos como Simon Toco y Siman Kimbango

FEDERALISMO PANAFRICANISMO 

En la década de los 60  durante los gobiernos de la Rassemblement Democratic de Amadou Ahijo y la guerra de este contra la UPC Unión del pueblo camerunés y la herencia de Patricio Lumumba y la ley de provincialización surgió en torno al IPGE una nueva generación de líderes politicos  entre ellos: Marcos Ropo Uri, Luis Maho Sicachá, Gustavo Watson Bueco, Jose Perea Epota, Enrique Nvo Okenve, Pedro Ekong Andeme, José Nsue Angüe, Salvador Ndong Ekong, Macias Nguema y Alfonso Oyono Alogo, Jose Nsue Angue Osa (padre de María Nsue) o su líder Clemente Ateba Nso. De acuerdo con el politico y abogado canario Francisco Ela Beme, Ateba era de físico, más bien canijo, pero con un enorme carisma y  fama, alguien muy locuaz, inteligente y gran activista. Esta nueva generación de actores sociales pertenecían a la burguesía colonial guineana, apoyados por las distintas facciones ideológicas y grupos de poder que se dio en llamar las "familias del franquismo" (ejército, Iglesia, falangistas, tecnócratas, conservadores, Opus Dei, monárquicos, carlistas) que sostuvieron el régimen tanto en España peninsular como en la colonia entre 1939 y 1975. Estos sectores avivaron internamente el enfrentamiento entre la hispanidad vs panafricanismo cuyo debate interno se concretó en torno a la cuestion federal entre Guinea con Camerún. Cuestión anunciada y defendida por Mao Sicacha en una conferencia política celebrada en Uagadugú Burkina Faso siendo contemplado en el capítulo 3 de sus estatutos. Esta línea abiertamente panafricanista, sin embargo le restó apoyos dentro de la élite colonial españolista y franquista guineana en su mayoría formada en la escuela superior, el colegio La salle de  Bata o el seminario de Banapa.  Hasta que consiguieron suprimirla en la asamblea de Ebolowa en marzo de 1962 a propuesta de Agustín Eñeso y Esteban Nsue Ngomo. La Mayoría de estos nuevos actores políticos estaban formados en la administración colonial, se escinden de MONALIGE  de Atanasio Ndong donde habían comenzado su militancia política. Dos años después tras la creación de MUNGE como reflejo del franquismo, este debate ideológico servirá de excusa para la escisión de IPGE 

PROVINCIA ESPAÑOLA

Tras la aprobación por parte de España de un decreto por el que los territorios hispanoguineanos se convertían en provincias españolas del 10 de enero de 1958, la IPGE convocó una reunión en Santiago de Baney a la que asistieron, entre otros, Felipe Ndjoli, Alberto Mbande, Federico Ebuka y Pastor Toraó, acordando un plan de oposición a la administración colonial española que incluía hacer llegar a la Organización de Naciones Unidas un escrito que denunciaba la provincialización del país y exigía la independencia. El trabajo de hacerlo llegar a la ONU fue encargado a Enrique Nvo, con el plan de que viajase a Camerún y utilizara sus contactos con el independentismo local, y los contactos internacionales de estos últimos para tal fin. Nvo llegó a su pueblo, Mbé, en el distrito de Micomiseng, donde cruzó el río Ntem en la frontera con la colonia francesa. A partir de ahí desapareció. Finalmente, en julio del mismo año, la IPGE consiguió presentar ante la ONU una petición formal de independencia. Otro sector que se escinde del IPGE pero mantiene una unidad de acción estratégica con la independencia totala y donde algunos referentes del IPGE eran tambien inspiradores fueron los  grupos armados clandestinos apoyado por la UPC de Rubén Unobe conocidos como Zen Misong o camino de gusanos quienes tras los asesinatos de Acacio Mañe y Enrique Nvo, abandonaron la estrategia pacífica de la burguesía en desacuerdos con la dirección de Atanasio y Ondo Edu, siendo el líder de este sector de la lucha armada Mbo Mba. No era un solo grupo sino células coordinadas. Asesinaron a chivatos, emancipado, soplones, atentaron contra la guardia civil y politicos como torturadores como Olaechea,  policías nacionales y negros chivatos con atentados con bombas y ametrallamiento del cuartel de la guardia civil de Mbee Mikomiseng así como represalias con la ejecución de tres jefes tradicionales entre 1960-1968. Durante su existencia perpetraron más de 90 atentados, incluyendo asesinatos, secuestros y colocación de explosivos, con un balance de 13 personas asesinadas (la mayoría chivatos, guardias territoriales, guardias civiles y militares) y cerca de 15 heridos. Una de sus acciones más sonadas fue el intento de atentado contra el capitán Olaechea en la catedral de Ebebiyin el 18 de julio dia de San Ignacio de Loyola, debido a un chivatazo fueron detenidos y sufriendo una represión brutal. Con el tiempo siguió vinculado a la estrategia del IPGE con la constitución del secretariado conjunto marcó el fin de la actividad armada: A pesar de no haber anunciado nunca formalmente su disolución, se considera que el grupo cesó sus actividades hasta los sucesos que dieron lugar al golpe del 5 marzo de 1969 dónde la columna vertebral de los sectores de milicias en marcha con Macias se nutrieron de antiguos militantes y simpatizantes de Zen Misong  Tras la segunda guerra mundial en toda África se dieron experiencias exitosas de lucha armada que fueron copiadas por europeos y norteamericanos como ETA, IRA, RAF. Guinea, a pesar del intento de la historiografía tío Tom, no fue diferente. El periodo de apogeo guerrillero fue el comprendido entre 1950 y 1960 influenciados por las luchas keniatas del Mau-Mau de Dedan Kitmaty y Jomo Kenyata. En 1958, De Gaulle dejó claro que había que desmantelar la guerrilla comunista de la UPC en Camerún. ​A partir de este año se intensificó la represión franquista, contra la clase política oficial mientras los grupos represaliados de la cruzada se van a la clandestinidad y otro al MONALIGE. La resistencia armada determinó la represión de Andurain y otros colonialista que comenzaron a torturar bárbaramente a los políticos moderados y tíos Tom como era Acasio Mañe y poco a poco fue determinando la organización y acciones de los grupos en Camerún. Pero la opción de la guerrilla no contó con el apoyo de la pequeña burguesía  guineana formada en La Salle, escuela superior y en menor medida Banapá. Pero a pesar de ello surgieron grupos armados organizados que no solo actuaron debido a la ofensiva de la Guardia Civil, ya que en ello tuvo mucho que ver el racismo, sino la determinación de los sectores revolucionarios panafricanistas vinculados a grupos como UPC, y la línea anticolonialista de Ruben Unobe y Felix Mummie. Es el choque entre rebeldes (Atanasio), reformistas (Ondo Edú) y revolucionarios (Macias-IPGE) y es posible porque se hace sobre algo existente ya previo. Esto ha sido silenciado por los historiadores guineanos de casa y diaspora. Había una utopía real, con una capacidad gubernamental del movimiento social, lo que explica el riesgo de la decepción y la nostalgia de la autonomía.

CAMINO DE GUSANOS Zen Misong

Desde 1949, estos grupos se conocieron como Zen Misong camino de gusanos en fang, muchos de sus integrantes murieron torturados a manos de la guardia civil, confinados a Annobón o detenidos, mientras que otros escaparon al exilio resistiendo en la selva y aldeas frondosas de Camerún, Gabón o Congo. Otros fueron comprados con pasta de gobierno autonómico para suavizar su radicalidad y que entrarán en el MUNGE y favorecer así la autonomía y el liderazgo butiflé de Bonifacio Ondo Edú. En 1960 algunos de ellos marcharon con Atanasio a la legión francesa dónde recibirán instrucción militar y adiestramiento guerrillero. Estos activistas guineanos combatieron en Congo tras la muerte de Lumumba y el levantamiento de los hermanos Atepela. Otros, el contingente más panafricanista en importancia, se escinde y forma IPGE. El tercer sector se mantendrá en la clandestinidad atentado con cócteles molotov contra la guardia civil y la guardia colonial, ajusticiando a los emancipados tío Tom y chivatos. Estas formas radicales admitían otras formas de relación mas moderadas como la pluralidad y el conflicto. Este sector  apoyó  y diseñó la estrategia beligerante de ruptura en el viaje de Macías a la conferencia constitucional de Madrid. Lo instituyente estaba en plena discusión a lo constituyente, lo que le dio toda la fuerza que producía el movimiento social que aglutinó y eso cambio la dimensión colectiva. Tras la victoria en las urnas de Macías Nguema en 1968, IPGE formó el secretariado conjunto y los cimarrones saldrán de la selva y la clandestinidad para crear las llamadas milicias populares. 

MONALIGE  IBONGO

En EEUU se unen a MONALIGE varios estudiantes militantes guineanos  que estudiaban en Puerto Rico, entre ellos Adolfo Bikó y Tomás Mbuemangongo Melango. A través de la organización panafricanista foro Afroasiatico consiguen unas becas. Atanasio Ndong, pronuncia conferencias y cursos en La Meca de las instituciones académicas panafricanista como es la universidad de Howard en Washington. Allí, conoce al reverendo Martin Luther King, líder del CLCS Conferencia de lideres Cristianos del Sur, premio nobel de la paz, un hombre dedicado al activismo en favor de los derechos civiles de los afroamericanos. El Dr. King se muestra muy preocupado por la situación de los países africanos todavía bajo dominación colonial. Atanasio y sus compañeros son invitados a actos y mítines del reverendo King y el SNCC Panteras Negras de Kwame Toure en Atlanta, siempre sentados en primera fila. Aprovechan el exilio americano para denunciar a España ante las Naciones Unidas exigiendo la independencia de Guinea Ecuatorial, entrevistandose y buscando la solidaridad de líderes panafricanistas que asisten a las reuniones ordinarias de la Asamblea General de la ONU. Es gente muy espabilada que se busca la vida y entonces viene a España,  se hace, aprueba las oposiciones y entra en Hacienda y cuando va a Pamplona, pues entonces dice, "Bueno, pero voy a estudiar periodismo y luego se las agencia para irse a Estados Unidos, ampliar estudios, es decir, era gente con una capacidad de de iniciativa personal, no es el único. Allí, en fin, que tiene una trayectoria en ese sentido importante. Bien, estudia, como he dicho siempre, eso, periodismo en la Universidad Navarra del Opus Dei.  él era un un profundo nacionalista, como voy a decir, nacionalista ecuatoguineano o guineo ecuatoriano, eh, pero no era antiespañol, era anticolonial, es decir, no era antiespañol en el sentido de que no era no tenía nada contra los españoles de carne y hueso, muchos de los cuales eran buenos amigos. Y tengo, yo he conocido una compañera también suya de la de de allí de Pamplona y  tiene un recuerdo y dice que se entre que era amigo de todos, que era un hombre muy apreciado eh etcétera, ¿no? Pero sí que era antiespañol en el sentido de anticolonial. Es decir, bueno, lo que los españoles la colonización no ha sido buena y es una un sistema opresivo que tiene que terminar porque tenemos que acceder a la libertad y en ese sentido era un profundo nacionalista. entró en uno de los partidos nacionalistas, probablemente el más importante, el que tenía tuvo un pedigrí más constante de de lucha por la independencia total, como decían entonces ellos, ¿no?, los nacionalistas de Guinea Ecuatorial, que era el monalige que dirigía el movimiento nacional de liberación de Guinea Ecuatorial que dirigía Atanasio Ndong  había sido un había estado en el exilio desde los años 50, eh y luego allí organizó en el 59 un grupo político que terminó llamándose Monalige, y que rechazó la la autonomía y que iba a las Naciones Unidas a pedir la independencia total y que las Naciones Unidas exigieran España la descolonización. Era un partido que tenía algunas peculiaridades respecto de otros. reunió a una buena cantidad de la gente más formada que había entre los ecuatorianos y uno de ellos fue eh Saturnino.  otra peculiaridad importantísima, para mí, quizás la más la más sobresaliente en muchos sentidos, es que era un partido que intentaba aglutinar las etnias, armonizar las etnias de Guinea Ecuatorial. El secretario general era Fang de la niña mayoritaria, pero el presidente era Bubí Pastor Torao. Y  el jefe de la juventud es uno de los principales dirigentes era un Fernandino, Armando Balboa y otra de las personas más destacadas era eh Saturnino que era ndowé y este había Loeri Comba, es decir, había un montón de estaban muy bien representados todos los grupos étnicos y en ese sentido era un partido muy excepcional  por no decir y lo fue hasta el final. Y también nos atreveríamos a decir que otra característica del partido Monalige es que era probablemente, o sea, como he dicho, todos ellos habían formado la escuela franquista y eran franquistas. su cultura política era ellas. El partido menos franquista, el partido más democrático, que tenía ideas más democráticas,  sin que fueran todos totalmente demócratas, era el Monalige. Saturnino dentro de este partido es a su vez singular. Primero porque su ideología nacionalista es una ideología elaborada. No creo que hubiera ningún nacionalista en Guinea en los años 60 que tuviera un conocimiento tan profundo del pensamiento de emancipación panafricanista, del pensamiento de emancipación afroamericano y del pensamiento nacionalista africano. Y tengo que decir tenemos un orgullo enorme y conforme cuando hemos ido estudiando su figura  y  entonces su tesis de fin de carrera. La tesis es impresionante leída en la Universidad de Navarra del Opus Dei en plena España de Franco. Y es que Ibongo cita en su tesis de fin de carrera a todos los principales pensadores panafricanistas más importantes, desde William Du Bois, a Marcus Garvey, a Kwame Nkrumah y además sino todos los pensamientos de emancipación panafricanista de los pueblos africanos y los afroamericanos en contra, en el caso de los africanos del colonialismo, incluyendo algunos marxistas. El que más cita es a Dabaningi Sitole, que es el fundador del  ZANU de Zimbabwe. En ese sentido, Ibongo es una figura especial en el panafricanismo y la formación nacionalista que tenía y que creo que no tuvieron otros. Y luego la otra peculiaridad de Saturnino es que era un profundo demócrata,  y probablemente el único que había, porque incluso en el MONALIGE pues probablemente unas condiciones democráticas tan arraigadas como él no había y en los demás partidos no vamos a hablar. No hay más que leer las actas de la Conferencia Constitucional. Ibongo  fue de los pocos el único que cuando levantó la voz varias veces, unas siete u ocho, no hace en ningún momento un elogio ni de la colonización española, ni del caudillo, ni del régimen, ni de nada, como todos los demás, todos, empezando por el señor Macías, incluyendo también Atanasio, que no es que fuera franquista, pero que pensaba que Castiella le iba a abrir las puertas del poder y le engañó. Pero bueno, eso es otra historia que no iba a hacer. Él es el único que no lo hace.

LAS MUJERES SIEMPRE  

Desde 1953, ante la creciente represión del poder colonial, la UPC impulsada por las directrices de su líder  panafricanista Ruben Unobé,  sobre el que han escrito Donato Ndong y Mongo Beti, radicalizó su acción política, gracias a China que le proporcionó armas. En 1955 se transformó de sindicato a Movimiento político de liberación controlando 460 comités de aldea o de vecindario y tenía 80,000 miembros, particularmente en la costa central, sur y oeste de Camerún, con un base social fuerte entre Bamileké y Bassa. En 1952, el partido creó una rama femenina, la Unión Democrática de Mujeres Camerunesas que Marta lideró. Nace impulsada por la Liga de Mujeres de Ghana, fundada en Accra en 1940, donde destacó también Fumilayo Kuti madre del cantante Fela Kuti, su apoyo en Camerún es Martha Moumie. Si bien la rama no se definió como "feminista", sino Panafricanista Womanist revolucionario basado en  los lugares generalmente subalternos asignados a las mujeres por las autoridades coloniales, iglesia católica o los líderes tradicionales, por ejemplo, al pedir la abolición de las leyes que prohíben a las mujeres el acceso a ciertas profesiones o actividades comerciales. Estas mujeres tomaron las armas en la guerrilla y el liderazgo político local. Sus activistas envían múltiples peticiones a las Naciones Unidas y organizan manifestaciones contra la administración francesa.Encabezan manifestaciones contra las pruebas nucleares del neocolonialismo francesas en el Sáhara. Tras la enorme represión del colonialismo galo con más de 1340 muertos, incluido su primer marido, Martha huyó al exilio donde trató con jefes  de Éstado como Nasser, Kwame Nkrumah, Ben Bella, Sékou Touré, Ho-Chi-Minh y Mao Zedong. En Ghana trabajó con Nkrumah y después se exilió en Argelia –entonces centro de la revolución mundial -con Ben Bella quien le presentó al líder anticolonial ecuatoguineano Atanasio Ndong con quien se casó uniéndose al MONALIGE. Cuando Francisco Franco aprobó la ley de amnistía política para Guinea Ecuatorial que incluía el retornó de los represaliados en 1964, regresó a Guinea junto a Atanasio. Allí se rebeló la enorme talla política e intelectual de Marta, según Teodoro Bondjale Oko, comparable a Nelson Mandela. En Guinea Ecuatorial dada su enorme experiencia como activista trabajó en la formación de los cuadros, introdujo lineamientos teóricos panafricanistas, a ella se debe la bandera, las asambleas locales e himno del partido a su vez hoy también de Guinea. 

EL MOVIMIENTO SINDICAL 

El 26 de octubre de 1954 se publicó el real decreto  por el que se reconoce con personalidad jurídica de Corporación de Derecho Público al Sindicato Vertical de Alimentación y Productos Coloniales de Falange Española Tradicionalista y de las J.O.N.S. El carácter autoritario del régimen colonial  dificultó el ejercicio del derecho de sindicalización de los trabajadores negros. El gobierno franquista no reconocía el derecho de asociación, y en consecuencia hasta la década de 1960 no existió ninguna organización de trabajadores para la reclamación de sus derechos en Guinea. Sí, se fomentaron, sin embargo, las cooperativas agrícolas de pequeños productores para el cultivo del cacao y el patronato indígena. Desde 1936 existía un denominado Sindicato Maderero de empresarios, que defendía los intereses de los productores y compradores españoles. La legislación metropolitana franquista española sólo concebía la existencia de un sindicalismo “vertical”, que reunía a empresarios y trabajadores en una misma organización. El primer intento de organización sindical independiente se produjo en la época tardocolonial y desde el exilio, con la fundación en noviembre de 1959 en Gabón de la Unión General de Trabajadores de Guinea Ecuatorial UGTGE  vinculada a MONALIGE. Al ser un Sindicato de inspiración cristiana obtuvo cierta libertad de acción durante la apertura política que supuso el régimen de Autonomía 1964-1968, tuvo lugar además en 1966, la primera huelga de funcionarios de la administración, con la exigencia de una equiparación de salarios entre negros y blancos. La huelga general que pretendía ser una protesta contra el régimen imperante, su nivel de corrupción, así como el hecho de que, cada vez con más claridad, se pretendía que fuera una especie de autonomía permanente que, por lo tanto, evitase en la práctica la plena descolonización del territorio. Tras la independencia, Macias creó el SUNT Sindicato Único nacional de Trabajadores: el carácter extremadamente autocrático y represivo del nuevo gobierno, la disminución drástica de las empresas que operaban en el país, impidieron su mayor organización y funcionamiento. En los ámbitos internacionales, se prestó mucha atención a la situación que se vivía en Guinea Ecuatorial. Sólo tras el golpe contra Macias, en octubre de 1980 la Conferencia de Unión Sindical Africana (Mogadiscio), aprobó una resolución en la que se pedía que “el gobierno de Guinea Ecuatorial tomará las medidas necesarias para restaurar el funcionamiento normal de los sindicatos, en conformidad con las disposiciones de la OIT”.

EL NEGACIONISMO 

No solo el régimen corrupto de Obiang PDGE, sino la clase política guineana en general desde dentro o en la oposición, han tratado de negar e invisibilizar esta influencia histórica del panafricanismo en Guinea, amparándose en los 11 años de oscuridad posteriores del régimen de Macias. También los intelectuales, quizá a excepción de Eugenio Nkogo, Mpendi Iyanga, Marta Moumie y el mismísimo Atanasio Ndong, la mayoría han caído en esta trampa del negacionismo. El filósofo y ex profesor de la Universidad de León en sus obras, Nkrumah y el Conciencismo, La esencia del pensamiento kemítico y síntesis sistemática de la filosofía africana, ayudan a aclarar aspectos doctrinales, epistémicos y filosóficos que determinaron la coyuntura del panafricanismo en Guinea. Donde mejor se refleja este espíritu hegemonico panafricanista del momento son las memorias de la propia Marta Moumié con el título "Victime du colonialisme français. Mon mari Félix Moumié". La edición incluye un prólogo de Ahmed Ben Bella. En esas memorias hay una parte en la que se habla de Guinea Ecuatorial. Corresponde a las páginas 141 a 157, del capítulo 2 y una parte del 3 de la segunda parte del libro. Por su parte el Ndowé y profesor de la universidad de Valencia en su obra magistral, Nkrumah y el 5º congreso de Manchester, dan buena cuenta de ello. Podemos citar los magníficos trabajos de Obiang Biko, quien con mayor lucidez o menor capacidad interpretativa pero que debido a la repetición de tópicos y valores supremos falseados como consenso y democracia,  no muestran más que su odio (justificado o no) a Macias Nguema y el Secretariado Conjunto,  lo hace que todos sus logros sean denigrados, abusando del términos racistas y coloniales como, "salvaje". De esta forma quienes pueden abrir el  debate social lo niegan con improperios, descalificaciones e insultos a todo el/la que quiera siquiera conocer sobre el primer presidente de Guinea Ecuatorial. Esta negación a reconocer una historiografía cuya narrativa no es colonial, sino panafricanista limita enormemente los magníficos trabajos de Obiang Biko y lo que es peor, impide un debate riguroso, sano y serio al respecto, sobre todo entre las nuevas generaciones guineanas huerfanas, indocumentadas que sufren un enorme secuestro mental del PDGE y el tio Tom, como extensión y expresión del neocolonialismo que define la crisis de la élite negra hispana. Ya que confunde con premeditación y alevosía. Y como decía García Trevijano, el error es mejor que la confusión pues del error se sale pero de la confusión, no. Quizás lo que  más desconcierta, es el hecho de que fuera el régimen dictatorial, autoritario y denostado de Macias Nguema el que rentabilizó ideológicamente esta hegemonía  en el contexto de la guerra fría, en el que África jugó un papel muy relevante. Un buen ejemplo de esta confusión y caos que acaba haciendo bueno a Macias fue la conferencia de Andrés Esono Ondo, portavoz del partido Convergencia Por la Democracia Social (CPDS)  en el V Seminario Internacional del CEAH: 50 años de independencia de Guinea Ecuatorial, en la UNED titulada: Los populismos en Guinea Ecuatorial. Quizás ha sido el politólogo he histórico activista Teodoro Bondjale es quién más ha sido el mentor del ageneraciones panafricanista dela iv internacional quienes mejor ha reflejado la continuidad e importancia del panafricanismo en Guinea.

HEGEMONÍA IDEOLÓGICA 

Un ejemplo de la influencia ideológica panafricanista fue la ley reguladora de la nacionalidad a los afrodescendientes, como hizo el emperador Haille Selassi y Ghana con William Dubois o Maya Angeló que hoy parece un invento nuevo de la dictadura de Obiang. De esta legislación se benefició en Guinea el intelectual y artista peruano, Nicomedes Santacruz en 1980. De 1950-1970, la hegemonía del panafricanismo adquirió más base popular, arraigo que ninguna otra ideología política o motor de cambio que afectó tanto en la subjetividad afrocentrada de la que habla Cheick Anta Diop. Esta hegemonía ideològica del panafricanismo se tradujo en una escasa influencia de las ideologías importadas por el colono: tanto la socialdemocracia, la Democracia Cristiana que ni fue cristiana y menos democracia pues adoctrinó  en la adoración de los curas, primero blancos y después de 1968, negros. En Guinea la iglesia católica cayó de modo cómplice ante la esclavitud, siendo un agente muy eficaz del colonialismo:  asumiendo que los negros no teníamos alma, y otros genocidios como de Ayala. De hecho, fue la iglesia quien denunció a numerosos líderes anticoloniales entre ellos a Acacio Mañe, violando el secreto de confesión. Nze Abuy se opuso a Macias a quien acusaban de comunista durante la guerra fría sin embargo hoy ésta misma iglesia, 65 años después sigue alineada con la dictadura del PDGE. En cierta medida el comunismo tuvo relativa relevancia con (PUNT) con la llegada de asesores del bloque del Este; chinos, cubanos y soviéticos de 1971-1979. El nacional catolicismo fascismo de FALANGe,  si penetró a través de las organizaciones  OJE, Sección Femenina y (MUNGE) en capas medias y emancipadas. 

MACÍAS NGUEMA

 La autonomía fue el momento de progresiva pérdida de imagen del MUNGE y fue el que aprovechó Macías para convertirse en el ala más radical izquierdista y  panafricanista del partido MONALIGE de Atanasio Ndongo, quien ya había vuelto del exilio, entre otras cosas, por las gestiones en tal sentido del propio Macías. Macías se labró una imagen de hombre honrado a carta cabal,  sin vicios (ni fumaba, ni bebía, ni se le conocían promiscuidades) como a Atanasio, un gran mujeriego y seductor. Finalmente, Ndongo y Macías redactaron un manifiesto conjunto en el que demandaban la total autodeterminación de Guinea. Macias como actor político supo rentabilizar tanto en el rechazo a la constitución colonial franquista impuesta por España, redactada por Miguel Herrero de Miñon, y que le sirvió en su victoria en las elecciones de Septiembre. Una vez que quedó claro que la independencia sería sólo una, y no dos como quería Edmundo Bosio con el avance de la conferencia constitucional,  definió claramente la competencia como líderes guineanos de Ondó y Ndongo. En todo caso, la delegación guineana en Madrid se aplicó a buscar los servicios de un asesor español; el jurista republicano Antonio García-Trevijano, pero lo más importante fue el papel de Macías. Hasta entonces, se había mantenido como la mayoría de políticos sin ideología definida clara, algo Tio Tom. En ese momento, sin embargo, y conforme los debates de la conferencia se iban liando, Macías fue destacándose como el único defensor a ultranza de la independencia total. Cuando se opuso frontalmente al proyecto de Constitución convirtiéndose en el principal adalid de la independencia total. De hecho, se quedó solo en la oposición a dicha Constitución, que consideraba neocolonialista, lo cual le habría de reportar muchos réditos dentro del Guinea. Fue expulsados de MUNGE. Los enemigos de Macías, partidarios del Sí en el referéndum constitucional, le ganaron dicho referéndum. Pero, en realidad, lo perdieron. La Constitución se aprobó con el 63% de los votos emitidos, lo cual venía a significar que Macías, que propiamente no tenía un partido político detrás, ni apoyo de España, osea que estaba básicamente solo, haciendo campaña en solitario por el No, podría arrogarse hasta el último voto del 37% que le había seguido. El 22 de septiembre se realizó la convocatoria de las elecciones presidenciales. España estuvo torpe, confiada como decía Fanon en los Condenados de la tierra. Su candidato, obviamente, era Bonifacio Ondó Edú; pero empeñado como estaba Madrid en seguir controlando Guinea empezando por dividir el continente de las islas, se montó un segundo candidato secesionista, Edmundo Bosío Dioco, de la Unión Bubi, que en la práctica dividió los votos de lo que podría denominarse el voto españolista. En realidad, el candidato número dos (tras Ondó) era Atanasio Ndongo. Pero su vivero de votos estaba petado de candidatos, mientras que el de Macías era para él solo. Macías, además, fue muy listo al trabajarse a los disidentes de las formaciones teóricamente poderosas, como ocurrió con algunos dirigentes del MONALIGE. Por su parte Clemente Ateba, y su IPGE, optaron por la neutralidad activa panafricanistas. Macías vio claro que si pactaba con Bosio arrastraría a Atanasio. El gobierno tripartito de unidad nacional fue un ejemplo de enorme habilidad y visión política. El Secretariado Conjunto fue un órgano de representación política creado en Guinea Ecuatorial durante el proceso de descolonización, poco antes de la independencia de España en 1968.  Cuyos puntos clave fueron unificar la postura de los principales partidos nacionalistas frente al gobierno español. Se formó tras el anuncio de la Conferencia Constitucional, con el objetivo de  representar a los principales grupos políticos de la época, liderados por la Idea Popular de Guinea Ecuatorial (IPGE), siendo representantes destacados:  del mismo Clemente Ateba, Antonio Eworo, Martín Mbo Mguema  o Jovino Edu Mbuy (por IPGE), Actuó como un órgano de representación común frente a la administración española en las negociaciones finales para la soberanía. El IPGE, como parte de este frente, jugó un papel importante en la política interna previa a la proclamación de la independencia el 12 de octubre de aquel año. En ese contexto puso en marcha  ese  frente popular  siendo  una entidad clave en el periodo previo a la independencia. Asesorado por García Trevijano en las elecciones generales de ese año IPGE presentó la fórmula exitosa con Macias como su cabeza de lista durante el proceso del referéndum constitucional, en el periodo de transición Pre-independencia, con un éxito electoral abrumador. El papel de IPGE fue clave pues figuras como Bonifacio Nguema Esono participaron en la lucha por la independentista a través de esta plataforma antes de integrarse en el gobierno unitario de Francisco Macías Nguema. En las elecciones generales de Guinea Ecuatorial de 1968 previas a la independencia del país, IPGE  obtuvo 36.176 votos (39'6%) en la primera vuelta, y en la segunda, con el apoyo del partido Unión Bubi de Edmundo Bosio y el MONALIGE de Atanasio Ndong, 68.310 votos (62'3%), obteniendo 8 diputados en la Asamblea Nacional prevista por la Constitución de 1968. Posteriormente, bajo la dictadura del PUNT, el partido fue disuelto e ilegalizado.

KUNTA KINTE

 Aunque no sea el objeto de este trabajo, pues ya ha sido bastantemente analizado, por supuesto el régimen de Macias como el de Franco y el mismo Obiang fue una dictadura, ¿Quién lo puede negar? Hoy, los panafricanista han sido y son perseguidos en Guinea, ya sea por los partidos de ideologías caducas como  por la dictadura. Martha Moumié, fue salvajemente torturada por un grupo de milicianos. Encarcelada durante meses, es deportada a Camerún en contra de su voluntad, y no a Guinea Conakry, donde ella misma prefería y donde descansaban los restos de su esposo. Bajo el régimen neocolonial y neoliberal de Paul Biya, continúa la persecución contra los panafricanistas, el 8 de enero de 2009, Martha muere asesinada en Ebolowa a manos, supuestamente, de un joven delincuente. Tanto en la Guinea ni Camerún de hoy se estudia a Michelle Obama y Letizia reina de España, pero no a Martha ni a Fumilayo Kuti.

EDUARDO BODIPO

Es un bapuku de la élite de tradición misionera entre los ndowé en especial las iglesias evangélicas de Bolondo en la costa enfrentada -tras la guerra civil española- al nacional catolicismo franquista. Allí en Camerún conecta con la UPC uno de los aspectos importantes es que las iglesias en África sean africanistas no eurocentrista, sino que se viste de otra manera esa es la labor real no abstracta del cristo entre las personas africanas. Eduardo era un pastor y obispo del iglesia siendo parte del ecuménica en los pactos con los católicos tras el concilio vaticano y constata con Desmont Tutu en Ginebra siendo el representante de todas las iglesias evangélicas en África Central (Camerún, Gabón, Congo y Chad ) su obra como profesor de filosofía en EE.UU. donde realiza hace su doctorado en la universidad de California siendo su contribución desde el panafricanismo hispano latino con una aportación filosófica muy buena expresada en su tesis doctoral donde plantea la teleología de la liberación como la opción por los pobres. Es decir, la iglesia de cristo ha de tener una gestión concreta no abstracta y allí conectó con Desmond Tutu en Sudáfrica. Plantea el panafricanismo como la única salida para el continente y en ese aspecto coincide mucho con Patrice Lumumba a pesar de que no es un izquierdista. Dentro de la Negritud coincide mucho con Anta Diop y Aliun Diop en la fase reflexiva teórico algo más práctico. Desde Ginebra como responsable del consejo mundial dela iglesias frente al visión católica balance europea, ene a medida que cristo es humanos solo tiene sentido si es para la liberación de los cristianos oprimidos ya que el cristiano es un hombre libro que puede tener que decidir. En esa linea de reflexión conecta con las teologías americana latina y Jean Marc Ela en Camerún en ese contacto constituye una aportación innegable al panafricanismo en la lucha contra el Apartheid y las guerras por la liberación en el cono sur eso va influenciar mucho a la sociedad guineana donde la iglesia desde el primer momento ya tenía un proyecto mensaje y discurso panafricanista contra la esclavitud y el comunismo donde la iglesia africana panteras una propia dimensión ante la opresión Sístole es quien plantea la politización de la fe y sus consecuencias en el reino de dios aquí y ahora con una doctrina social de la iglesia muy humanista de la que participa desde una línea netamente panafricanista y Eduardo destaca porque es la única voz afrohispana que tiene mucho eco en América Latina y desde hacía tiene contacto e influencia Ibongo más conservador que es del opus deis pero que no puede aceptar el determinismo capitalista neocolonial es la línea coherente con las ideas panafricanista de Nkrumah y las misioneros guerrillas que emulan a cristo en la opción de los pobres del papa Juan 23  y la Unión Soviética, Tito, Fidel, Nkrumah y Mao los países no alineados lo que en Europa se va a traducir en a social democracia de Olof Palmer 

MOLIFUGE 

Fundado en 1973 en el contexto de las luchas contra la dictadura de Macias y transición española, desde el exilio y estancamiento de persona que se encontraban ya en la diaspora, Durante ésta década surgen en España Movimiento de oposición ARND, URGE, PANDECA que después derivaron en plataformas o coordinadoras, entre ellos destacó MOLIFUGE Movimiento Libertad y Futuro de Guinea Ecuatorial en los 70 con diferentes tendencias ideológicas entre ellas, el panafricanismo. Fernando Etuba, Antonino Nguema Olinga,  Jones Ivena. Fueron Teodoro Bondjale, Marcelino Bondjale y Narciso Djondjo quiénes mejor trataron de recoger este testigo panafricanista de corte progresista, siendo los guineanos determinantes en Europa de la configuración a mediados de los 80 de la creación del Movimiento Panafricanista y la reparación con el Decreto Suarez. Tras el mal llamado golpe de libertad 1979, Macias y Ondo Ela señalan a Obiang como corresponsable de los crímenes pero éste es fusilado e inmediatamente con ayuda de Suárez y el rey emérito "campechano" se instaura una oligarquía familiar de Estado procedente de la academia militar de Zaragoza. El neocolonialismo  e imperialismo secuestraron la libertad e impusieron al pueblo kemítico de Guinea Ecuatorial esas ideologías caducas basadas en el jacobinismo que añoran la servidumbre voluntaria con cristos rubios con ojos azules en las iglesias y el  neocolonialismo francés del Franco CFA donde la libertad existe por sí misma sin que los demás sean libres. Se sacraliza la democracia mientras nos imponen una moneda neocolonial. En la filosofía es decir en la subjetividad con algunos matices coinciden todos sin distinción. Desde la socialdemocracia, Federalismo, la democracia cristiana, neoLiberalismos, Comunismo  y Fascismo (PDGE).

URGE UNION REVOLUCIONARIA DE GUINEA ECUATORIAL

 acrónimo de la Unión Revolucionaria de Guinea Ecuatorial, fue una fuerza política y social fundada en la clandestinidad (originalmente como Unión Revolucionaria por Guinea Ecuatorial) decaraerer maosita con el objetivo de instaurar un sistema democrático.

 (U.R.G.E.). Una alternativa socialista para Guinea. surgió en 1973 en madrid en el marco d e las luchas contra el regimen de MACIAS como UNA ALTERNATIVA SOCIALISTA a Guinea La UNION REVOLUCIONARIA DE GUINEA ECUATORIAL (U .R.G.E.) fue una fuerza política-social encaminada a luchar por la construcción del socialismo en nuestro país, miertoediante la vía revolucionaria, como única alternativa para la del subdesarrollo y la instauración de la democracia en Guinea Ecuatorial.

     Hablamos de instauración de la democracia y no de restauración, porque ésta nunca ha existido jamás en nuestro país.      En efecto, durante el colonialismo, los guineanos nos vimos sometidos, como es lógico suponer, a unos condicionamientos nocivos que marcaría decisivamente nuestra historia. En el plano económico. fuimos sometidos a la explotación que conlleva el colonialismo, aunque éste, controlado totalmente por la oligarquía colonial carreroblanquista, estaba estructurado de un modo primitivo, ya que como coloma de enclave, la explotación económica del guineano se realizaba mediante la apropiación de la plusvalía creada por el agricultor cafetero y cacaotero y mediante el expolio de nuestras riquezas forestales. En el orden político y social, el estatuto del colonizado significaba la ausencia total de todo derecho humano y político real. Después de la destrucción sistemática de nuestra cultura africana, el colonialismo no representó ninguna opción en el plano cultural y educativo. La represión política y cultural nos impidió así un desarrollo de nuestras capacidades intelectuales y morales y de esta forma quedó frenada nuestra marcha hacia una Guinea desarrollada política y económicamente.

     Después, con nuestro acceso a una independencia que no podía ser más formal y como consecuencia de la inexperiencia política provocada por el sistema colonialista, le llegó el turno a la tiranía de Francisco Macías Nguema, quien, con un abierto desprecio de los derechos más elementales del hombre -entre ellos el derecho de la vida- , ha provocado una recesión en el país de tal magnitud, que puede peligrar la continuidad histórica de Guinea como pueblo y como nación.      Luchar contra la tiranía de Macías y contra el subdesarrollo, forma parte de m mismo proceso, ya que cualquier explotación política representa en el fondo una explotación en el plano económico y viceversa. Cualquier fuerza que impida el desarrollo de las fuerzas productivas de una sociedad, está basada en una represión política, como ocurrió con Guinea durante el colonialismo. En el mismo orden de cosas, todo poder político represivo en un país impide el avance de la sociedad en el plano económico y social, ya que e produce un freno en el desarrollo de las fuerzas productivas; esto último es lo que ocurre actualmente en Guinea. Luchar, por tanto, contra la tiranía de Macías es luchar contra el subdesarrollo: luchar contra el subdesarrollo es luchar contra cualquier tipo de opresión y explotación, sea colonialista, imperialista o tiránica.  Esta visión casi totalizadora y perfectamente coherente, es la que enmarca nuestro proceso de lucha en Guinea. Sólo ha sido posible llegar a ella mediante otro proceso, el de maduración ideológica, realizada gracias al empleo de ese poderoso instrumento científico que constituye el marxismo 3 Un poco de historia      U.R.G.E. que en un principio se denominó Comité de Revolución Nacional tuvo su nacimiento en el interior del pais, cuando un grupo de patriotas se pensaron, aún antes que el resto de la gente, del camino peligroso al que Macias nos conducía con su barbarie. RGE UNIÓN REVOLUCIONARIA DE GUINEA ECUATORIAL  Es una de las históricas organizaciones de la oposición guineana de la que bebe tambien la IV internacional panafricanista . Nacida en 1973 como consecuencia de la ocupación de la embajada de Guinea Ecuatorial en Madrid durante la celebración de un 12 de octubre, creo que del año 1975, surge como evolución de CRN comité revolucionario nacional fundado en 1974, por Anselmo Nsue Eworo, el abogado Leoncio Edjang Avoro y Adalberto Obama. En una reunión, Leoncio  presentó un documento que traía de Guinea Ecuatorial, de donde había conseguido huir. Ese documento era la constitución de un Comité de Revolución Nacional CRN, integrada por gente como Pastor Torao y otros eminentes padres de la independencia. Leoncio tenía el encargo de viajar por Europa para explicar la terrible situación que se padecía en el país. Situación que era fruto de la feroz tiranía de Macías Nguema. El proyecto consistía en emprender fuera de Guinea Ecuatorial la creación y consolidación de ese comité. Leoncio era el único superviviente de todos esos prohombres de la independencia. Y así comenzó todo. Era una organizacion de ideología marxista maoista que editaba la revista...A los dos años la organizacion cambio de nombre por URGE (Unión Revolucionaria de Guinea Ecuatorial) que eligió al escritor y periodista anobonés Paco Zamora como secretario general. en España y nuestros enclaves en Camerun y Gabon estan constituidos únicamente por militantes carentes de una formacion de cuadros y de unas condiciones económicas míseras. Para U.R G E esto constituye el principal problema que casi como un reto, tiene que resolver en breve plazo si queremos de verdad constituirnos en la vanguardia de la resistencia guineana.

     En el trabajo que viene a continuación presentaremos una refundición de nuestros manifiestos junto con un resumen del proyecto de normas del plan económico, todo ello actualizado conforme a las indicaciones de nuestro primer congreso.

U .R.G .E. (Comisión Político-económico)El segundo evento importante de URGE fue la decisión tomada  de trasladarse tres personas a Camerún para organizar a los refugiados que ahí se encontraban y eventualmente entrar en Guinea para formar un grupo armado que pusiera en marcha una guerrilla. A los dos meses de estar viviendo en Duala, cinco de nosotros fuimos detenidos por la policía camerunesa a causa de la denuncia de un guineano que encima era ahijado de Fortunato Okenve padre de Celestino. En ese viaje a Camerún, para no llamar la atención, Celestino viajó con mi compañera que se encontraba en “estado de buena esperanza” (embarazada) y con la hija. Ahí, debido a las malas condiciones sanitarias, tras el parto, el niño no sobrevivió. Okenve tuvo que cavar una fosa y enterrarle en una zona de Duala habilitada al efecto. En ese doloroso quehacer le ayudó Paco Zamora y otros compañeros. Tras la detención de los líderes de URGE y gracias a la intensa actividad de su compañera, la embajada española presionó al gobierno de ahajho para que les liberaran. Después de 20 días quedaron libres y volvieron a España. Paco Zamora no fue detenido debido a que se refugió en Yaundé y desde España le enviamos el billete de avión para que regresara. La ayuda de la embajada de España en Camerún fue decisiva. Por entonces, URGE tenía como partido hermano al PSOE, que les ayudó negociando con el gobierno de Adolfo Suárez. Durante la dictadura de Obiang Nguema URGE participó en todos los eventos importantes que se han llevado a cabo. Primero se unieron al partido PCSD como coordinador exterior. Cuando Buenaventura Monsuy se desvió de la línea que marca una verdadera oposición y quiso quedarse con unos dineros de un proyecto de cooperación de la Comunidad de Madrid conseguido a través de ISCOD (Instituto Sindical de Cooperación al Desarrollo, integrada en el sindicato UGT.), se desvincularon de él. Buenaventura Monsuy Asumu fue el fundador del partido PCSD, Partido de la Coalición Social Demócrata. Fue, y todavía es, su coordinador, que forma parte de los minipartidos que están aliados con Obiang para poder subsistir. En pago a su colaboración con el régimen guineano, fue premiado con un acta de parlamentario en la Cámara de Representantes del Pueblo en Malabo.

 TEODORO BONDJALE

Es uno de los referentes históricos e ideólogos del panafricanismo (Ngale Río Muni, Guinea Ecuatorial, 1951). Histórico activista panafricanista militante de la oposición guineana y cofundador de partidos políticos en el exilio como Movimiento libertad y futuro de Guinea Ecuatorial MOLIFUGUE, donde fue editor jefe de las publicaciones MOLIFUGE Informa y Sango. Entre 1975-1979 durante la década de los 70-80 creó e impulsó movimientos sociales de la asociación cultural Maleva y Griot con Carlos Johnson, entidad especializada en literatura, poesía y teatro de la Negritud. En 1979, tras el golpe de libertad participó junto a Obiang Biko, Paco Ela Beme en la histórica reunión del gobierno de Obiang con la oposición en Aranjuez. En 1984 fue elegido secretario general de la junta coordinadora de la oposición guineana en España. Es secretario de la Federación de Asociaciones Africanas en Canarias y miembro de la plataforma que cuestiona la política sanitaria española hacia los inmigrantes. Es uno de los ideólogos e inspiradores de la sección española de los Panteras Negras FOJAH en los 90 y en la actualidad de la corriente IV Internacional Panafricanista Garveyista Cimarrón Rastafari Womanist. Desde 2023 es profesor del Malcolm Garvey University. Colabora habitualmente con Casa África y participa habitualmente con diferentes medios de comunicación, como: El País, Uhuru Afrika tv, Cadena Ser, RNE, Radio Zamborondón, Canarias Ahora, COPE, Radio Exterior de España, Abaha TV Es enfermero, sociólogo y licenciado en Ciencias Políticas, activista por la democracia de Guinea Ecuatorial y los derechos de la comunidad Negra. Fue miembro de la OJE se formó en el colegio La Salle de Batà. Siendo profesor en el instituto Carlos Luanga de Bata 1969-1971. Nació en el seno de una familia de la burguesía bapuku de Río Benito hijo del empresario y armador Lino Bondjale y de Florentina Oko una histórica dirigente religiosa evangélica, inspiradora de la lucha antiapartheid Free Mandela, movimiento panafricanista. Su padre, acusado durante el regimen de Macías de sedición por defender a un amigo blanco, acabó en la cárcel donde falleció. Como consecuencia de ello marcha a Madrid en 1971. Hasta 1976 fue apátrida sin papeles bajo la tutela de ACNUR. Miembro fundador del grupo afrosocialista en Canarias y mentor del diputado negro por Las Palmas Luck Andre. Como consecuencia de este arduo trabajo social recibió el premio afro socialista en 2014. En 1985, junto a su mujer, se trasladó a Gran Canaria donde militó y trabajó en el hospital siendo uno de los artífices de la reforma psiquiátrica. Fue supervisor en el hospital Psiquiátrico en El Sabinal, Las Palmas con el proyecto de Cuidados Paliativos. Impartió clases de sociología de la Salud mental para enfermeras en el Hospital Insular y en el Hospital Juan Carlos I. Autor de libros como: cuidados paliativos y enfermería. Como sociólogo realizó los comentarios rituales en el libro de José Manuel Noboa con prólogo de Luis Carandell. Autor de un poemario inédito escrito de 1973-1983 Entre 1979-1981 asistió al instituto León XIII donde se licenció en ciencias políticas y sociologia por la Universidad Pontificia de Salamanca. 

OLIGARQUÍA

 Tras el golpe de 1979, es fusilado Macías y se instaura una oligarquía familiar del Estado procedente de la academia militar de Zaragoza el neocolonialismo e imperialismo secuestraron la libertad e restauraron e impusieron al pueblo kemítico de Guinea Ecuatorial esas ideologías caducas basadas en el jacobinismo y eurocentrismo que causan estragos en toda África, que añoran la servidumbre voluntaria y el neocolonialismo francés con su Franco CFA donde la libertad existe por si misma sin que los demás sean libres y la comida se importa. En estos años, los panafricanistas hemos combatido el regionalismo, tribalismo y xenofobia. Los panafricanistas luchamos contra el Estado y régimen dictatorial guineano del PDGE sus oligarquías y élites financieras económicas políticas y mediáticas que nos dividen. Nuestro panafricanismo es de los pueblos, no del Estado neocolonial, Por ello, aunque nosotras somos ante todo panafricanistas, reconocemos el derecho de los pueblos a expresar la forma particular en que viven la tiranía y el neocolonialismo. Negamos la estrategia de hablar primero de una cosa y después otra, aquí todo debe poder hablarse sin miedo para resolver el conflicto guineano en términos democráticos, y no nos sentimos ofendidos porque un bubi o ndowé denuncia a un fang como opresor o viceversa.    

 IDEALISMO, PERSISTENCIA Y IV INTERNACIONAL 

Del trabajo de MOLIFUGE nació MALEVA fue fundamental en la vanguardia ideológica y radicalización del Movimiento Free Mandela que dará origen a la fundación del Partido Panteras Negras 1990 y FOJA 1995. En 1992 el entonces presidente de la Asociación Cultural de Guineanos El Levante, José Andombe Andong con el entonces estudiante de derecho Juan Abaga, fundan en Valencia el congreso nacional africano de Guinea Ecuatorial. Organización que obtuvo apoyo de Nelson Mandela y Mama Madikizela de la que fui responsable de Juventud. La IV Internacional Panafricanista no solo ha dado visibilidad e influenciado a partidos políticos e intelectuales guineanos en estos 35 años de existencia sino que ha radicalizado su concepción doctrinal, abriendo con ello un interesante y privilegiado debate, relación política y un cambio de imaginario y sobre todo de narrativa. Durante el I Congreso de jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial Barcelona 2001, la organización juvenil FOJA junto a la Asociación Cultural Bubi firmaron una ponencia conjunta titulada. 

“la libertad no se negocia, las condiciones subjetivas están dadas”

 Entonces dijimos que existían las condiciones también en Guinea y Kemi Seba nos lo ha demostrado, que esa era una visión acertada de la situación decíamos que teníamos en la mente en nuestro quehacer diario, la impresión certificada por el tiempo, se estaban desarrollando fundamentalmente en el mundo africano kemitico proceso que hacían conducir estrategias político -militares, hacia procesos de acumulación democrática popular... Y que eso estaba abriendo un nuevo ciclo de progreso en Kemet desde el cimarronaje y así ocurrió  con Urgencies Panafricains en Benin, Moyo Wataifa en Ghana, PARCAN Nigeria, Campaña Reaja en Brasil, EFF de Julius Malema en Sudáfrica y en otro sitios, nos han demostrado que eso era y es posible tambien en Guinea. El movimiento panafricanista de Guinea IV internacional nació oficialmente en Barcelona fundado pro Abuy Nfubea en una asamblea en Barcelona en 2012. 

FOJAH

 La FOJAH Frente organizado de juventud africanas es una organización juvenil regida por principios organizativos garveyismo o credo panafricanista. FOJAH héroe la experiencia política revolucionaria de la oposición guinea exiliada en los 70-80 como URGE, ANRD, MOLIFUGE,  AMPAE, PANDECA o FRELIFER.  Su origen se remonta a la radicalización de un sector de la juventud guineana Vinculada al hip-hop, las ideas de malcolmx y  el movimiento free Mandela y que participaba de las huelgas de estudiantiles del 87-88 y que funda en Móstoles la sección española nuevo partido de los Panteras Negras. (Juan, Sonia, Serafín  Enrique, Tommy, Siale y Abuy) Celebró su 1º congreso celebrado en Alcalá de Henares en 1992. Es una organización política juvenil de ideología panafricanista en España, Guinea y América Latina. Surgió como resultado de la unión de las hermandades juveniles vinculadas al hip-hop radical politico en Madrid, Barcelona y Zaragoza ( Los Colours, frente afro, Simplemente Hermanos, public enemy fan club, Madrid Vandals, Radical Black Power, MRT, West Side, orgullo guineano, los BRA, MAN ) En 1994 fue cuando se celebró la conferencia nacional de unidad de la que surgió formalmente como una entidad distinta a los panteras negras.  Durante sus primeros meses «no pasó de unos centenares de afiliados, entre otras razones por la cooptación de los jóvenes para las panteras negras en formación y sin cuadros y por la coincidencia del periodo de estructuración y organización con la guerra en las calles donde los militante de FOJAH combatieron con valor y determinación y compromiso a la impunidad del  terrorismo nazi durante los gobierno de felipe González y Aznar. En 1990 trasladó sus comité central Alcalá de henares. FOJAH es una organizacion anticolonial que se opuso a la dictadura de Obiang y llamó a la juventud guineana a la lucha contra el fascismo con resultados apreciables. Es un periodo en el que tanto panteras negras como fojah conocen la clandestinidad así como la internacionalización de la lucha y causa negra en España. En agosto de 1992 había aparecido el primer órgano de prensa , titulado "Afrotown" y radio voz de afrika. En los dos primeros años, coincidiendo con el asesinato de Lucrecia Pérez la actividad de FOJAH se había extendido al resto de España y centrado en la confrontación politico  militar . De acuerdo con los papeles de wikileaks, y en esto quiero ser claro, los distintos frentes panafricanistas en España se han formado políticamente a través de FOJAH a medio millar de profesionales, funcionarios o dirigentes activistas políticos panafricanistas guineanos prominentes como: Maaba Nguema Rufina, Castro Nguema, Mba Bikie, el psicólogo Mba Bee, en Canarias, el anobonés Kundu Badja el investigador Abaga Edu Okwe, el profesor dj Moula Sas Ebwera, escritor y politólogo Ondo Ondo Angono, Yast Solo, Schuster Mbile, Moises Nvumba, Nsi Mba, Serafin Ondo Esono, Jimmy Ilolo Abharam, Odetti Bioko, Baldw Lumumba, el actor Kwame Ondo, Juvencio Esono, los poetas y raperos Mista o y Mario blas etc... algunos de ellos hoy en las filas del PDGE como Cesar Mba Abogo, Guillermina Mikwe, Carmelo Nvono embajador etc…quizás hoy su afiliación pública con los cimarrones sea incómoda pero salieron de esta hogar.

AVILA LAUREL

En el cual fuimos los únicos del congreso que condenamos abiertamente la violación selectiva y sistemática de los DDHH, llamamos a la juventud a levantarse  y exigíamos la libertad de todos los detenidos así como la condena del régimen por intento de genocidio. Los panafricanistas han impulsado campañas de liberación de los diferentes activistas guineanos que han sido represaliados o secuestrados, acusados sin fundamento por la régimen dictatorial de Obiang (Martin Puyé y otros represaliados bubis del 98, Weja Chicampo, Severo Moto, Lola, Guillermo, Ramón Esono, Celestino Okenve, el asedio a la sede del CI y máxima solidaridad con los militantes del MLGE3R, Atentado contra Salomón y creamos el comité de solidaridad con el escritor e intelectual Ávila Laurel. Medios como Radio voz de los sin voz de Moisés Nvumba, han dado voz  todo estos líderes perseguidos. Supongo que algunos de estos intelectuales desconocen debido a la amnesia de la que habló Wole Soyinka en Madrid en 1986, y les gustaría pensar que fueron "salvados" por los blancos. Pero hasta Obiang sabe que la verdad es otra. Es la radical lucha de unidad popular que impide que el dinero de Obiang sirva para silenciarlos. El Movimiento Panafricanista ha abierto sus humildes estructuras y foros, como fue la conferencia magistral en 2005 durante el II congreso de la IV Internacional Panafricanista celebrado en UNED Lavapies, pronunciada por el profesor y actual líder del Partido Unión Popular, Celestino Okenve.   Estas han sido correspondidas por el PP y el MAIB enviando salutaciones al 5 y 6º congreso Panafricanista celebrados en Parla 2015 y Zaragoza 2019. Lo mismo ocurrió en 2016 con Weja Chicampo las jornadas Tcham Bissa de Parla. A pesar de la orientación reformista de Malela y después Bolekia, los panafricanistas fuimos leales y parte activa de DECAM, vimos con simpatía la emergencia de CEIBA y adherimos a IPOLA TOPEA. Fundación Vida Grupo Ecológico Verde está becando en el decenio Afrodescendientes a estudiantes y mujeres de Bata sobre temas tabúes en Guinea como esclavitud. Uhuru Afrika tv ha dado voz y visibilidad a los principales opositores del FOD dentro de Guinea Ecuatorial FDR, como Domingo Abuy, Guillermo Nguema, Andrés Esono. En 2018 el Movimiento Panafricanista (IV internacional) junto al Partido Nacionalista de Guinea Ecuatorial y las audistas barrenderas formamos parte de la confluencia fundacional del MLGE3R. 

 EL COMBATE POR LA NARRATIVA Y LA SUBJETIVIDAD

Con esta breve introducción hemos querido documentar a los activistas en general y en particular a los militantes de la IV internacional panafricanista garveyista cimarrón Rastafari, para que repongáis de unas orientaciones precisas del proceso y os sirva para combate ideológico militante que hemos de dar en esta etapa post Obiang. Hemos pretendido documentar la evolución de una parte desconocida y muy negada de la génesis y evolución del Movimiento Panafricanista de Guinea Ecuatorial que difiere del relato hegemónico alienante, y sus debates públicos autorizados, cuya narrativa proyecta el mantra permanente de dudas, desconfianza, miedo y silencio. Hemos demostrado que dicha premisa no solo es falsa y falseada, sino que la verdadera fuerza epistémica del panafricanismo  no descansa en una supuesta indefinición o está en construcción sino en su historia estrechamente ligada a Guinea Ecuatorial y por tanto a África y el mundo africano. 

DOCUMENTAR EL PROCESO

Ante la urgente necesidad de llenar los grandes vacíos de interpretación en torno al tema del panafricanismo, debemos recordar a la gran Winnie Mandikizela que no hay análisis político sin análisis histórico, desde la Malcolm Garvey University  hemos intentado ayudar a las nuevas generaciones de guineanos en busca de referencias a documentarse sobre su propia historicidad, no pretendemos cuestionar a las corrientes ideológicas que antes o después de los cimarrones han venido luchando contra la tiranía –aspecto éste con el que coincidimos - todo lo contrario; mostramos muestra máximo respeto a su cosmovisión deseando que sean una complementariedad. Y mucho menos pretendemos legitimar los falsos intentos del régimen de atribuirse el panafricanismo mediante argumentos garveyistas, sin embargo no nos corresponde aclararlos pues ya nosotr@s hemos hablado con hechos desde y por la historia, por tanto no entramos en consideración sobre la naturaleza de los mismos. Lo importante,  es que nos preguntemos que somos. Porque nosotros no queremos fabricar profetas ni pacificadores, sino militantes, porque somos militantes políticos que luchamos por la libertad de una parte de nuestro país, Africa. (aplausos)

 ÁNIMO, EL FUTURO ES NUESTRO: SÍ SE PUEDE

Estamos convencidos de que existe un Guinea como en otros pueblos de Kemet un bloque popular liderado por mujeres, presos políticos, raperos y jóvenes a la izquierda de los partidos de oposición y por supuesto del PDGE, que durante décadas ha Estado esperando el momento oportuno, gente que nos reclaman al panafricanismo como instrumento para poder disputar la hegemonía cultural y política en el país. Y la coyuntura y el proceso en curso no lo han confirmado. ¡Así que, que nadie se equivoque, en esta etapa del proceso lo importante no son los resultados electorales ni la toma del poder, tenemos que hacer un viaje al revés. Lo importante es que hay una marea de fondo de guineanos dentro y fuera de Guinea que quiere construir Guinea desde el panafricanismo y ese es el objetivo por el que hemos luchado desde 1951. Con mucha humildad me he tomado la licencia de releer la autocrítica de Nkrumah y Thomas Sankara y aprender de los errores cometidos en Guinea por la POC, CPDS y en general la oposición. La oposición guineana pensamos que desde la santificación y de las elecciones o alternancia en el poder con el horizonte de una mayoría electoral de una gestión institucional política vendrá un resultado transformador jaaaaa . Es un resultado que ni despues ni antes no teníamos ganados en la sociedad guineana tratamos en definitiva de convertido nuestras e instituciones en la vanguardia del cambio político pero eso no ha funcionado y no ha funcionado porque como ha dicho Molefi Asante en los temas de hegemonía cultural que son los temas que realmente en Guinea, cuando uno no consigue que transformar los valores y principio desde la gente es prácticamente imposible cambiar las cosas desde arriba, desde el poder. 

SUJETO POLÍTICO

Y seguir intentándolo supone desde mi punto de vista es un grave error que seguimos cometiendo. Animar a los camaradas mujeres, estudiantes y jóvenes panafricanistas que desde el interior de Guinea Ecuatorial se preparan para sumarse a las filas del panafricanismo. Para retomar la noción de sujeto político que inauguraron con ciertas limitaciones nuestros antepasados, lo que permitirá desarrollar un sentido de pertenencia política desde una praxis decolonial de la narrativa guineana donde las contradicciones producto de la profunda aculturación y crisis de la hegemonía cultural, hasta ahora han hecho imposible disputarle la hegemonía cultural de la elite negra enferma a través de la  acumulación de fuerzas a las corrientes doctrinarias de la plantación y el colonialismo. Porque como decía aquel hombre divino bajito y regordete procedente de Kingston en 1916, un pueblo que niega o desconoce su historia, es como un árbol sin raíces. muere

Muchas gracias 

Uhuru!

abuiñ akiba alumán da chini osu

+ Conferencia Afroasiatic forum Howard University Traducción del inglés (Assata Edjand Ela)

BIBLIOGRAFÍA

Nfubea A: Afrofeminismo: 50 años de lucha y activismo de mujeres negras en España (1968-2018) 

Joaquín Mbomio. El tótem de Oleachea 2025

 Diario ABC. «Edición del 4 de octubre de 1968». p. 45. Consultado el 1 de febrero de 2017.

 «Las elecciones en Guinea». Mundo Obrero. 16 de octubre de 1968. Consultado el 9 de marzo de 2017.

 Cerdán, Manuel (2016). «9». Paesa: El espía de las mil caras. Penguin Random House Grupo Editorial España. p. 1. Consultado el 12 de marzo de 2017.

 Olo Fernández, Lucas (Junio de 2012). IPGE y la Federación Camerunesa, ¿realidad o instrumentalización?. Archivado desde el original el 4 de abril de 2017. Consultado el 4 de abril de 2017.

 Campos Serrano, Lucía (29 de octubre de 2018). «Caminos y callejones sin salida en la descolonización». Viento Sur. Consultado el 4 de noviembre de 2018.

Elections in Equatorial Guinea African Elections Database

Juan Riochí (2020)  La historia de Guinea Ecuatorial a través de sus protagonistas: Diwan Mayrit 

Nkogo Ondo E: Sobre las ruinas de la República de Ghana 

Baron Ya Búk-Lu: Antología de la música guineana Diwan Mayrit

Obiang Biko A: Guinea Ecuatorial: Del colonialismo español al descubrimiento del petróleo 2016

Nze Nfumu, Agustín: Macias, Verdugo o Víctima? 

Moumie Marta: (2006) Victime du colonialisme français. Mon mari Félix Moumié (Éditions Duboiris). 

Aranzadi J: Viviendo con Guinea Ecuatorial Bellaterra Edicions

Aranzadi Martínez, Juan; Álvarez Chillida: Guinea Ecuatorial (des) conocida. Lo que sabemos, ignoramos, inventamos y deformamos acerca de su pasado y su presente, UNED

Nerin Gustau: Un guardia civil en la selva

DJIEOULOU Appolos (2018). “Tribalismo, uno de los factores del subdesarrollo en Guinea Ecuatorial”. (Tesis doctoral en Estudios Ibéricos y Latinoamericanos).

 Ndongo-Bidyogo Makina (2019). Historia y tragedia de Guinea Ecuatorial. Editorial Bellaterra: Barcelona.

Gonzalez Aitor Jiménez (2018). “Misión jurídica”, Revista de Derecho y Ciencias Sociales Bogotá, DC(Colombia), Colaboradores Externos Internacionales nº15, Julio-diciembre, pp181-203.

Ndjio, Basile. “Post-Colonial Histories of Sexuality: The Political Invention of a Libidinal African Straight.” Africa 82, no. 4 (2012): 609–631.

Njoh, Ambe J, and Elisabeth NM Ayuk-Etang. “Determinants of Ecofeminism in Anglophone Cameroon: A PESTECH Analysis.” Journal of Asian and African Studies 56, no. 7 (2020): 1538–1558.

Veuthey, Sandra, and Julien-François Gerber. “Logging Conflicts in Southern Cameroon: A Feminist Ecological Economics Perspective.” 1 Ecological Economics 70, no. 2 (2010): 170–177. https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2009.09.012.

Terretta, Meredith (2010). "CAMEROONIAN NATIONALISTS GO GLOBAL: FROM FOREST MAQUIS TO a PAN-AFRICAN ACCRA". The Journal of African History. 51 (2): 193. doi:10.1017/S0021853710000253. ISSN 0021-8537.

Terretta, Meredith (2013). Petitioning for our Rights, Fighting for our Nation: The History of the Democratic Union of Cameroonian Women, 1949-1960. Bamenda: Langaa RPCIG. p. 80. ISBN 978-9956-728-05-3.

Terretta, Meredith (2010). "CAMEROONIAN NATIONALISTS GO GLOBAL: FROM FOREST MAQUIS TO a PAN-AFRICAN ACCRA". The Journal of African History. 

  Terretta, Meredith (2013). Petitioning for our Rights, Fighting for our Nation: The History of the Democratic Union of Cameroonian Women, 1949-1960. Bamenda: Langaa RPCIG. p. 55. ISBN 978-9956-728-05-3.

 MUAKUKU Rondo Igambo Fernandino (2007). Conflictos étnicos y gobernanza: Guinea Ecuatorial. Alternativas ediciones Carena: Barcelona.

Riochi Siafá Juan (2020). La historia de Guinea Ecuatorial pasa por sus protagonistas, Diwan Mayrit: Madrid.

Gustau Nerin: un guardia civil en la selva 

Aznárez Juanma (2017) A la sombra del Elón, Sekotia S.L

Marcelino Makwembele Bondjale: Congreso de los diputados Dia comunidad negra 17 feb 2011

Ondo Angono: (2025) Liptako Gourma: Principio de la dignidad y unidad real de la visión panafricana. AES Alianza de Estados del Sahel 

Kemi Seba: Philosophie de la panafricanité fondamentale 2023.

 Iyanga Mpendi: Historia de Guinea Ecuatorial Versión Kindle

Cruz Melchor Eya Nchama: Cincuenta aniversarios de la independencia de Guinea Ecuatorial, Pentalfa Ediciones.

Eyama Achama (2018) La Fundamentación de los Derechos Humanos en la Etnia Fang: El caso de Guinea Ecuatorial

Obiang Biko: ( 2016) Guinea Ecuatorial: Del colonialismo español al descubrimiento del petróleo 

Ela Abeme, Francisco: Guinea, los últimos años; Centro de la Cultura Popular Canaria, Santa Cruz de Tenerife, 1983; 

Ndongo-Bidyogo, Donato: “Una merienda de blancos (Descolonización de Guinea Ecuatorial 1936-1968)”, en “Historia 16”, Madrid, núm. Extra,

 Conferencia de Abaga Edu Okwe seminario Malcolm Garvey University 2023 

Conferencia Marcelino Bondjale seminario Sas Ebewera Universida carlos III madrid getafe 2023