PROLOGO de FRANCISCO MACÍAS : DISCURSOS ANTICOLONIALES Abuy Nfubea & Abaga Edu

 

INTRODUCCIÓN a 

FRANCISCO MACÍAS: 

Discursos y escritos anticoloniales 

 Abuy Nfubea & Abaga Edú Okwe

Francisco Macías fue el primer y único presidente de Guinea Ecuatorial elegido libremente en las urnas en 1968, tras 200 años de colonización española desde 1777. De él se han dicho muchas cosas, algunas de ellas verdades otras inverosímiles pero hasta ahora nunca habíamos leído su pensamiento. Macías construyó un estado afrohispano independiente en el corazón de África con una economía planificada y un ejército poderoso con un país cohesionado, y lo más importante lo dotó de un sentido nacional. La mayoría de nosotros alberga la imagen estereotipada, caricaturesca, siniestra, y antagónica o de monstruo que la propaganda occidental y los sectores de las élites intelectuales y políticas Tío Ton propias del neocolonialismo y el odio,  han querido construir de Macías. Una imagen muy poco contextualizada que leyendo su obra se torna dudosa por no decir falsa y falseada. Muy pocos saben que Macías fue un gran líder politico de masas que impartió algunas de las conferencias aquí presentes.

Nació dos décadas despues de la firma del tratado de París en 1900, entre españoles y franceses en un momento en que Guinea Ecuatorial se encontraba bajo el dominio de la dictadura de Miguel Primo de Rivera en el marco del imperio español que resurgió de la guerra de Marruecos y que se consolidó con el golpe del 18 de Julio de 1936. El orden colonial establecido en Guinea Ecuatorial explica a Macias y se basaba en tres pilares principales, la administración siempre fue manejada por los militares ocupando el espacio público y los grandes puestos políticos (la guardia colonial). Después estaba la Iglesia Católica siendo el momento más importante que conoció la colonización española fue con Franco, pues trajo aquí el nacionalcatolicismo, la OJE, Falange, Opus Dei, sección femenina y el movimiento. Después estaban los grandes intereses económicos, grandes finqueros, Compañías que controlaban la producción y la comercialización de las materias primas producidas en la colonia. Todo se orientaba hacia la conservación de esta estructura, que dejaba el bienestar de los negros en un segundo o tercer plano. Todo giraba en torno a esto. Con un aparato represivo al servicio de la administración colonial, para hacer más efectiva su autoridad se rodearon de la guardia colonial que nació en 1908 para sustituir a la policía indígena y la infantería de Marina. Estaba integrada por muchos negros, mayoritariamente Fang, y actuaba con mucha violencia. Para la mayoria España era un Estado cruel que los había sometido a la esclavitud a sus abuelos y robando sus recursos, explotando a los trabajadores mediante las llamadas (prestaciones) violando a sus mujeres y creando genocidios como el del teniente de la guardia civil, Julián Ayala en 1924. Había una minoría de negros de la casa satisfecha llamada emAncipados. Los pueblos isleños ya habían sido sometidos entre 1880- 1910 con la caída de su majestad el rey Essase Ebwera y el asesinato del botuku Luba en Belebú Balachá, sin embargo en Río Muni en los años 20 la resistencia fang continuaban mediante la guerra de guerrillas. Se escondían en zonas poco accesibles resistiendo a las tropas alemanas, francesas y españolas y negándose a realizar trabajos forzados. Así desafiaron al subgobernador de Bata negándose a reconocer la autoridad de los blancos, buscaron la guerra y el combate poco antes de la llegada de Ayala a Mikomiseng contra a las tropas mercenarias liberianos traídas por los colonos.

 En ese contexto nació Macías en las afueras de Nysangyong, Río Muni —actual Mongomo—, el 1 de enero de 1924, en el seno de una familia campesina de clase media con liderazgo tribal y espiritual importante. Pues era hijo de un chamán médico sacerdote brujo, y poseedor del evú, un poder sobrenatural muy temido y perseguido por los colonos y misioneros europeos.  Sus padres tenían otros tres hijos (siendo Macías el menor) y eran figuras importantes del clan Esangui («gorilas») oriundos del distrito de Oyem, hoy Gabón. Producto de la práctica del Melen, Bweti y otras espiritualidad y religiones afros kemiticas prohibidas por los colonos el padre y el resto del clan fueron reprimidos y perseguidos por la iglesia católica y los blancos franceses. Acusados de brujos fueron expulsados teniendo que refugiarse en la Guinea Española se estableció en el Distrito de Mongomo, en cuyas selvas la influencia colonial española era mínima en aquel entonces, y donde Macías nació. Su padre continuó con la resistencia espiritual afrocentrada y estableció un templo de Bweti A Njobe, que tuvo muchos éxitos en cuya iniciación según la tradición oral participó uno de los hermanos de Macías que fue perseguido por los colonos y finalmente asesinado. En un contexto de resistencia y lucha anticolonial caracterizado por la espiritualidad como práctica para obtener el poder político. Tuvo su primer acercamiento a la militancia a través de su familia que era patriota panafricanista y militante. Como consecuencia de que su padre acusado de brujo enfrentar a los misioneros fue el asesinato de su hermano por parte de los colonos, le dejó un trauma psicológico. Se volvió un niño tímido y retraído a quien le disgustaba relacionarse con la gente, pero con ambiciones de grandeza. Durante su infancia estuvo varias veces al borde de la muerte a causa de la tuberculosis, pero fue tratado adecuadamente y logró siempre salvarse. No obstante, todas estas experiencias le caracterizaron. Mientras Macías Nguema crecía se agudizaba la resistencia fang a un lado y otro de la frontera. La Guardia Colonial española, sin embargo, mediante las torturas y ejecuciones sumarisimas no tardó en adentrarse en la selva y comenzar a apelar a métodos extremos para conseguir la sumisión de los indígenas, muchos de los cuales fueron esclavizados y mandados a trabajar en fincas de cacao y café en Bioko o deportados a la isla de Annobón. Estos métodos incluían torturar, mutilar y asesinar a los aldeanos fang. Un líder destacado de estos episodios de genocidio fue el comandante de la guardia civil Julián Ayala. A los nueve años, Macías vio a su padre torturado mortalmente por un administrador colonial local, cuando trataba de usar su título de jefe tribal para negociar mejores salarios para su gente. Macías quedó huérfano después, cuando su madre se suicidó, dejándolo a él y a 10 hermanos siendo adoptado por blancos españoles pudientes en una escuela católica. Para ser negro en una sociedad segregada con los estándares racistas del momento, su formación académica fue amplia. Durante esta etapa los misioneros españolizaron su nombre al de Francisco Macías luego de ser bautizado,  aprendiendo con facilidad y fluidez el idioma español. Durante su adolescencia trabajó como criado para unos colonos blancos como vendedor ambulante. En 1938 entró a trabajar a la administración española tras aprobar el examen de servicio civil, obtuvo el diploma de auxiliar administrativo, estatus con el que contaban aquellos funcionarios no diplomados de la Escuela Superior Indígena. En 1944 ingresó al Servicio Forestal de Bata, y un año después volvió posteriormente a Bata donde trabajó como catequista para el clero católico. En ese momento conoció a la que sería su primera esposa, Clara Angue. Trabajando duro se ganó el aprecio del clero y gracias a esto pudo entrar a trabajar en el Servicio de Obras Públicas de Bata. También se hizo propietario de una finca para el cultivo de café, y en 1947 dejó la administración colonial para dedicarse a esas labores. En 1950 obtuvo el estatus de emancipado que le confería derechos como un blanco. En 1951 ingresó nuevamente en la administración española, como  delegado administrativo del gobierno en el distrito de Mongomo. Trabajó además a partir de ese mismo año como traductor indígena para el administrador colonial de Mongomo. En este puesto fue acusado por los nativos de estar al servicio de los blancos, lo cual le hizo ganarse enemistades. Sin embargo, se ha apuntado a que la actitud de lealtad de Macías durante su adolescencia y juventud hacia el franquismo y los colonos se trataba de una maniobra fríamente calculada para lograr sus objetivos políticos. Había más intérpretes oficiales como, Manuel Afana era el famoso intérprete en Ebebiyin y Macías lo era en Mongomo. En 1960, concedido el estatuto de provincia a Guinea, fue nombrado alcalde de Mongomo por Franco, que le consideraba un funcionario excelente y funcionario leal a la administración colonial, desempeñando el cargo hasta 1964. Durante su etapa fue condecorado por Francisco Franco y con la medalla de la delegación de Asuntos Indígenas, Orden de África en grado de Comendador y la Medalla al Mérito Civil. 

Francisco Franco, Luis Carrero, Ondo Edu y el honorable Eñeso en su inminente victoria incurrieron  en un error fundamental de cálculo sobre Macias. Lo desestimaron como un tecnócrata sin carisma, un mero administrador de provincias ascendido tardíamente. Ciertamente, Macias carecía de la trayectoria épica de la generación fundadora del honorable Atanasio Ndong Miyone, Gori y su ascenso fue producto de la desesperación de Franco por encontrar un sucesor que no revirtiera el nacional catolicismo, franquismo o la continuidad del imperio hacia dios o hispanidad, pero que tampoco fuera tan radical como el propio Atanasio a quien Carrero veía como un marxista. En esencia. Carrero y Castiella le habían dado al honorable Bonifacio Ondo Edú el puesto de árbitro, el hombre del medio. Y el árbitro en la política a menudo es el más peligroso de todos. Macias había sido catapultado desde el franquismo del movimiento nacional a la prominencia creyendo así dividir el movimiento separatista a principios de 1953. Su ascenso como funcionario colonial destacado se produjo puesto que los españoles le consideraban leal y manipulable, pero nunca perdió contacto con sus raíces étnicas, como miembro destacado del clan Esangui fue distinguido por el Consejo de Ancianos fang para representarles en Madrid durante las negociaciones de la independencia en 1967. Fue miembro de la Idea Popular de Guinea Ecuatorial (IPGE), partido que abandonó en 1963 por diferencias ideológicas ingresando al MONALIGE de Atanasio Ndong donde fue elegido jefe de Santa Isabel. 

Macias se mantuvo con discreción en contacto estrecho con Alfonso OYono Alogo, Nsue Nchama y el honorable José Nsue Ngue, padre de la célebre escritora María Nsue, clemente Ateba así como los grupos clandestinos armados como Zen Misong y con los nacionalistas exiliados, aunque luchó por la independencia desde el interior, mostrando una falsa actitud de sumisión para engañar al enemigo, pues consideraba la lucha directa como infructuosa y peligrosa. Este movimiento fue un golpe maestro. Le cortó a Ondo Edú y el obispo Nze Abuy su principal arma, la prensa y la radio. En España la iglesia le estaba dando la española al caudillo de españa por la gracia de Dios. eL MUNGE  y sus aliados claretianos de la iglesia , acostumbrados a publicar edictos y artículos incendiarios a voluntad en la revista La Guinea española, de repente se encontraron con su maquinaria de propaganda paralizada por tanto y el derecho a interpretar el pensamiento del caudillo. Mientras tanto, el honorable Edmundo Bosio apoyado por los tecnócratas del opus de como Ondo Edu de enviado pro carrero de gira a Argelia, se movían con una audacia que rozaba la imprudencia. Aprobado el Estatuto de Autonomía para Guinea Ecuatorial en 1963, es el más votado en la terna, pero Carrero Blanco le designa vicepresidente del gobierno autónomo de Guinea Ecuatorial (presidido por Bonifacio Ondó Edú) y consejero (ministro) de Obras Públicas y diputado de la Asamblea Legislativa. En 1964, cargo que ocuparía hasta su llegada a la presidencia en 1968. Durante esta época militó en el oficialista  Movimiento de Unión Nacional de Guinea Ecuatorial (MUNGE), aunque en cierto momento comenzó a distanciarse del neocolonialismo representado por este partido y a avanzar hasta posiciones más nacionalistas, estableciendo relaciones con líderes nacionalistas como el honorable Atanasio Ndongo. Sin renunciar a sus cargos en el gobierno autónomo. Macias siempre fue consciente de la segregación racial y el Apartheid e hizo del antirracismo su principal discurso politico. Las autoridades prohibieron tajantemente, las relaciones entre hombres negros y mujeres blanca y viceversa. Aun así, se daban clandestinamente y nacían niños mulatos. Entonces, no se reconocía al niño, ni se reconocía la nacionalidad española si antes su padre no lo hacía No se podía ver a un negro al lado de una blanca. De hecho, el primer guineano que se casó con una blanca fue el honorable Armando Balboa porque fue a estudiar derecho en Barcelona y se casa con Nuria Marcé. Era un espectáculo verles pasear por la calle cogidos de la mano. Según Adolfo Obiang Biko, en su libro afirma que en 1952 se ejecutó en Bata a un chico negro por haber mantenido relaciones sexuales con una mujer blanca.

A partir de su paso por IPGE Idea Popular d e Guinea Ecuatorial del honorable Clemente Ateba abrazó desde la clandestinidad las ideas del panafricanismo de Kwame Nkrumah, Sekou Touré y Patricio Lumumba. Allí entra en contacto con el ala republicana de la Junta Democrática y antifranquista liderada por el honorable Don Antonio García Trevijano. Donde destaca como un gran orador, meticuloso, frío, calculador y con un verbo explosivo y discursos elocuente. De voz dura, pero palabras de acero tanto en fang como castellano. Se presenta como creyente, carismático y delgado, alto y combativo de tendencias revolucionarias y nacionalistas unificó a los radicales, los nacionalistas, tanto del MONALIGE e IPGE, creando el Secretariado Conjunto que se tradujo en una suerte de frente popular de una gran ofensiva ideológica y teórica por la autodeterminación total. Para lograr la independencia unificada del país se enfrenta a los sectores pequeño burgués que pretenden la independencia por separado para luego reunificarse con España. Nadie lo hubiera imaginado como el arquitecto de la revolución. En un principio Macías no parecía un guerrero, ni un intelectual cómo Atanasio Ndong o Saturnino Ibongo, miembro del Opus Dei quien leyó una tesis de fin de carrera sobre el panafricanismo en la Universidad de Navarra, pero Macías era carismático. No era un brillante filósofo, poeta o escritor como Sekou Toure o Castillo Barril, pero tenía algo que los demás no tenían, una fe absoluta en la autodeterminación. De hecho, él creía saber lo que el pueblo guineano necesitaba. Cuando hablaba era demasiado carismático no tiene miedo, sino que está furioso. Los enardece. Era la música popular el fuego de la revolución, el músculo, el hombre que el pueblo seguía porque los inspiraba a sentirse libres y no esclavos, y no porque los asustara.

Al mismo tiempo en Madrid enfrentó y derrotó ideológicamente combatió durante la conferencia constituyente a las tendencias reformistas, neocolonialistas de MONALIGE, Unión Bubi y MUNGE partidarios de Bonifacio Ondo Edú y la madre patria. A los partidarios de la independencia por separado que pretendían Carrero y sectores cómo Bosio Dioko.  Son los que creen que la autonomía todavia puede salvarse, que Guinea puede ser un Estado asociado como Puerto Rico o Gabón. Estos son los moderados, los hombres educados, emancipados, catequistas, burgueses, que quieren cambio, pero controlado o que todo cambie para seguir igual. Otro hombre que debemos conocer, Ondo Edú era lo opuesto absoluto de Macías. También alto, guapo, catequista corpulento, con una voz tan musical que podía hacer temblar las paredes de las iglesias. ambos estaban del mismo lado en el gobierno autónomo. Ambos querían la República. Ambos querían el fin de la colonia. Pero había una diferencia crucial. Bonifacio tenía en Carrero Blanco alguien que le hacía saber que cuándo parar. Lo que Malcolm x llamaba un buen amo. Macías no conocía ese concepto. Macías creía en la virtud, en la independencia total en la República perfecta, en Kwame Nkrumah y su Africa debe unirse, pero su virtud tenía un precio, la sangre de cualquiera que se interpusiera en el camino, y eso incluía a sus propios negros de la casa.

En ese momento regresó del exilio una figura que siempre estuvo allí, desde el principio: Atanasio Ndong Miyone, quien encabezó esta nueva tendencia radical anticolonial quien empleó su verbo para denunciar desde las ONU y foros internacionales los abusos de la colonización española. A España no le quedó más remedio que claudicar y realizar unas elecciones limpias. Nguema, ya como representante nacionalista y candidato presidencial participó en la Conferencia Constitucional de Madrid de 1967-1968, preparatoria de la Constitución de 1968, donde se caracterizó por sus intervenciones marcadamente panafricanistas, nacionalistas y anticolonialistas, presentándose como alguien que no temía enfrentarse al gobierno español. Durante la Conferencia también hizo ver su enorme conocimiento de la geopolítica declarando que «África es libre gracias a Hitler». Con ello Macías quería decir que gracias a que Alemania y el eje enfrentaron y derrotaron a los imperios coloniales galos y británicos, los negros de sus colonias habían alcanzado antes la autodeterminación. En la Conferencia Constitucional, Macías denunció la constitución como una maniobra española para mantenerse en la excolonia. Hizo campaña a favor del No para el Referéndum. Producto de su oposición a la Constitución (finalmente aprobada), entró en conflicto con los líderes del MONALIGE y dejó el partido. Para el proceso de independencia de Guinea Ecuatorial, encabezó el proceso de ruptura al neocolonialismo español, siendo propuesto candidato a la presidencia por Secretariado Conjunto . Esta coalición electoral estaba compuesta por (Idea Popular de Guinea Ecuatorial) y sectores influyentes de MUNGE e MONALIGE. Este discurso radical Panafricanista y populista conecta con las bases y ganó en una las elecciones libres y limpias en 1968. Durante la campaña la iglesia católica apoyó a Ondo Edu y el obispo desplegó una campaña feroz en su contra: “No votar a Macías, es comunista” Para aquel entonces, aunque profesaba la religión católica, ya era muy crítico con el papel neocolonial de Roma.

Tras asumir de la mano de Manuel Fraga Iribarne, la presidencia del nuevo Estado, mantuvo una política de buenas relaciones y trato preferencial con España. No obstante, ésta le sometió a una agresión y desestabilización liderado por parte del almirante Luis Carrero Blanco. Vaciando todos los bancos del país por lo que el nuevo gobierno no podía pagar a los funcionarios. No disponía de moneda propia ni de banco nacional, y seguía en circulación la peseta. Además, el nuevo Estado iba a utilizar los presupuestos aprobados con el gobierno español (la metrópoli) para las dos provincias africanas, bianuales, según los acuerdos de transición firmados. Pero España se negó a cumplirlos, acusando Macías a España de sabotaje. También se sintió menospreciado cuando ni Franco ni Carrero acudieron al acto de independencia ni enviaron la ayuda militar ni el avión presidencial prometido. 

GOLPE

A principios de 1969, en respuesta Macías realizó una gira por todo el país donde amenazó a los españoles. Toda esta situación se tradujo en una crisis diplomática a 5 meses de la independencia. Tuvo que hacer frente a un golpe de Estado, el 5 de marzo de 1969, orquestado desde España por las amenazas de los elementos neocoloniales internos y externos como Castiella, Carrero y liderado dentro del pais por Atanasio su ministro de exteriores.El punto de inflexión invisible se produjo en una reunión secreta en Madrid en la residencia de Miguel HerRero de Miñon hombre del ministro Castiella a mediados de Enero. El ministro de exteriores, con el apoyo silencioso de los suyos Saturnino Ibongo embajador en la ONU,  miembro del Opus Dei considerados pragmáticos y un sector de  militares de la armada encabezado por Marcos Boney, presentó una imagen de unidad y de estricta observancia de un proyecto neocolonial que mantuviera una continuidad del legado de España, como en la vecina Gabón con Leon Mba mientras que presentaba a Macias como una fuerza desestabilizadora, gritando y acusando en discurso incendiarios a los españoles de sabotaje de neocolonización. MONALIGE, cansados de meses de caos y enfrentamiento con la madre patria, subestimaron a Macias se inclinaron hacia la estabilidad ofrecida por Castiella. La lealtad de Atanasio al gobierno legítimo de Macias en ese momento histórico no se compró con ideología del nacionalismo, sino con la promesa a España de poner fin al caos de la revolución cultural anticolonial que Ocha Nve y los ministros estaban levantando. El golpe se presentó como un arresto .La trampa estaba lista, solo faltaba ejecutar el arresto. La preparación del golpe de estado contra la banda de los cuatro fue un ejercicio de paranoia calculada y extrema discreción. Si bien Atanasio  y sus aliados, principalmente Pastor Torao y Marcos Boney , oficial de la armada, y el hombre que controlaba la fuerza de seguridad personal de Atanasio, habían logrado en medio del caos cierto control burocrático de las ministerio de exteriores. Sabían que un solo error podía consolidar la guerra civil ideológica. Macias, aunque aislado políticamente en lo formal, porque en el parlamento no tenía mayoría todavía controlaba milicias rurales y facciones de propaganda altamente fanatizadas contra el colonialismo conocidas en fang como zne misong (camino de gusanos). Por tanto la operación debía ser quirúrgica, rápida y, sobre todo silenciosa para evitar que la noticia se filtrara y permitiera a la facción nacionalista del gobierno movilizar a sus seguidores en Bata. El núcleo de la conspiración se reunió en secreto en la residencia de Miguel Herrero de Miñon en madrid , fingiendo sesiones de trabajo triviales. Allí se discutió la logística del arresto, un acto de insurrección política sin precedentes en la nueva República, pues se trataba de detener a los más altos miembros del gobierno constitucional democráticamente elegido por el pueblo, incluidos, el líder y presidente fundador del Estado. La fecha clave se fijó para el 6 de Marzo , menos de 5 mes después de la independencia, aprovechando la confusión generada por el periodo de luto oficial. La paranoia jugaba en ambos bandos. y empiezan los insultos contra españa Y los colonialistas y los gacelas son también cómplices y cuando la tensión AUmenta al extremo que llega el primer golpe de Estado a los cinco meses de la independencia en el contexto de la crisis de las banderas  en los lugares públicos y los  campamento . La noche del 26  al  27 de febrero la tropas españolas por orden de Carrero ocupan de nuevo Santa isabel y Bata  durante 30 horas , España  enviao fuerzas con una fragata desde Canarias y entonces Macias recurre a la ONU ni nada estaba todavía nosotros mismos y entonces hubo en Madrid una reunión entre Carrero Blanco y Castiella y éste en consejo de ministros convence a Franco de que no reocupen Guinea porque ya es un Estado independiente. Este es un golpe de Estado que se resolvió con  un bando firmado por Franco tras la presión internacional que dicen dejar de ocupar Guinea y no lograron quitar a Masías y entonces esa ocupación Macias lo desactiva pero ya había un especie de medidas de fuerzas entre la guardia negra que era colonial y la guardia blanca que era civil, pero no llegaron a chocar. Entonces Guinea había entrado en la ONU el 12 de noviembre de 1968 faltaba entrar en la Unidad africana OUA en Addis Abeba Etiopía para ello, a Atanasio le acompañó el embajador de Naciones Unidas - Saturnino Ibongo que era muy amigo del embajador después los dos de paso por Madrid se entrevistaron  con Fernando Maria Castiella que decia que habia que desactivar la tensión. 

Como afirma Cruz Melchor Eya Nchama:

"El que el hecho de que desactivaron la ocupación militar de Guinea tendría como solución mandar a Atanasio hacer un golpe de Estado como líder transitorio ....si hubieran ocupado Guinea hubieran puesto en el poder a Bonifacio y es cuando Castiella y Carrero se habrían puesto de acuerdo en que está afuera (Bonifacio) y que se puede poner en este momento en el poder es atracción no entonces hay reunión en madrid entre el atanasio castiella, y tal vez había otra gente"

Así y el día 4 por la noche Atanasio lleva a cabo el golpe y fracasa. Circunstancia que Macias supo enfrentar, derrotó y logró desactivar este segundo golpe. La tensión con creció en Febrero y Macias culpó a España y decretó la expulsión del ejército español para lo cual desplegó una acción diplomática impresionante. Mandó telegramas a la oposición  a través de Trevijanos, al propio Franco, a las ONU cuyo secretario general  mandó observadores para las para negociaciones es un barullo y que nos dice que inmediatamente tiene la española así dé formó una juventud en marcha con macías que defendía la independencia nacional Atanasio, aunque arrogante, no era del todo ingenua. Estaba reuniéndose con mandos de la guardia civil y la armadas española prometiendoles el fin pronto de las hostilidades donde se advertía con vehemencia sobre los nacionalistas revolucionarios del gobierno que intentaban socavar el legado de Franco y España se insistía en seguir los principios establecidos por la hispanidad de Ramiro de Maeztu. Y es cuando miembros del gobierno de Macias que fueron detenidos la noche del 5 marzo, comienzan a sospechar de sus movimientos. Proporcionando a los nacionalistas la justificación ideológica que necesitaba. La consecuencia fue la ruptura lo que supuso la evacuación de la población española, la Guardia Civil, perdiendo algunos colonos todos sus bienes.

El más desafiante de los adversarios perdedores de la contienda electoral Bonifacio y que se negó a participar en el gobierno de unidad nacional fue sacrificado y traicionado por España que buscaba reconciliarse con Macias y traído engañado de su exilio gabonés por Nguema Esono, Esteban Nve Ngomo y la guardia civil española, pasó sus años de arresto domiciliario en un estado de resentimiento y declive físico. Mantenía su postura de mártir de la hispanidad un españolista, insistiendo en que solo había sido fiel al pensamiento del Caudillo de España y que la historia la reivindicaría. 

 En el poder Macías toma medidas de fondo, en medio de la guerra fría, se entrega al grupo de países no alineados en la órbita del tercermundismo y el pacto de Varsovia y se adhirió a la conferencia de Bandung que habían impulsado el proceso descolonizador bajo el liderazgo y protección de Kill Ilm Sung y Mao Ste Tung. Es fuertemente influenciado por el pensamiento anticolonial de Nasser y el mariscal Tito.  Aunque cuando Macias llega al poder la CIA ya había tumbado a Kwame Nkrumah y asesinado a Lumumba, Malcolm  y Martin Luther King , se adscribe al grupo de Casablanca Nasser, Marie Nguabe, Sekou Toure, los países no alineados en la órbita tercermundista de Bangdum y el pacto de Varsovia. Aunque panafricanista y nacionalista radical, se declaró formalmente marxista.

El panafricanismo de Macías es ecléctico, destaca que el ser humano es el dueño de su destino y que las grandes masas africanas obreras son la vanguardia de la revolución. También destaca la idea de Ujamaa de Mwalimu Nyerere. Alejándose de gobiernos neocolonialistas y Tío Tom como la Senegal de Senghor, Costa de Marfil de Opueth o el Gabon de Bongo, regímenes que asesinaron y encarcelaron mucha más gente que Macías como Ahidjo que masacró a toda la cúpula de la UPC y sus bases territoriales. Se acercó al bloque del este afro Mozambique, Angola, Guinea Conakry, China, Corea del Norte. Denunció la traición de la ex metrópoli española al pueblo saharaui perpetrada por Juan Carlos estando Franco agonizando. La importancia de la influencia teórica de Maria Nguabe, Samora Machel y Cabral quienes desempañaron un papel decisivo en la formación ideológica y su conciencia política. Esta orientación ideológica lo llevó a la autosostenibilidad alimentaria, pero tambien al aislamiento comercial cayendo. En 1970 fundió todos los partidos políticos del país en el Partido Único Nacional de Trabajadores (PUNT), y reformó la constitución que lo proclamó presidente vitalicio y como el resto de sus homólogos africanos de la época, Senghor, Bongo, Mobutu, Ahidjo etc ejerciendo una dictadura. Reparte el 60% de las tierras fértiles, expropia a los colonos, construyó viviendas sociales, realizó importantes obras públicas construcción de puentes y puertos y carreteras aún vigentes hoy en Guinea, asimismo creó un sistema de transporte y escuelas. Sostuvo un gobierno popular independiente con un régimen revolucionario por una década. En política internacional en la ruptura chino-soviética se alineó con Pekín, adoptando una doctrina política e intelectual muy influenciada por el jugche. Que a diferencia del marxismo eurocentrista esta mirada del mundo se centraba en el internacionalismo africano nkrumismo con elementos de la experiencia marxista coreana, ponderando la autosuficiencia alimentaria, industrial y productiva el patriotismo internacionalismo africano leninismo sobre todo en materia de planificación ideológica como valor central. Terminó con la colaboración y apoyo español a los separatistas de la guerra de Biafra que estaba sangrando a Nigeria con millones de muertos. Establece la educación pública gratuita y reduce drásticamente las tasas de alfabetización enviando las primeras generaciones de estudiantes universitarios a Cuba, Egipto, Conacry, Unión Soviética, Corea, China. Sus medidas y campañas políticas le granjearon gran apoyo popular interno y externo. Impulsa el voto femenino y el divorcio, prohíbe los matrimonios forzados y limita la dote. Además de una autosuficiencia alimentaria debido a una exitosa planificación económica quinquenal que evitó pasar hambre. Con la moral alta se centró en defender las fronteras de Guinea y las zonas con yacimiento petrolíferos como la isla de Mbañe, invadida por los imperialistas franceses y su títere neocolonial Omar Bongo y el Franco CFA en favor de la Unión Europea. A pesar de su búsqueda de apoyo hacia Pekín sumiéndose en la cooperación sur sur con Yugoslavia, China, Vietnam, Corea del Norte, Cuba con lo que llegó a la suficiencia alimenticia con pescado, arroz, carne y el apoyo a la agricultura local y dejó a Guinea sin deuda externa. Aunque no rompió relaciones con la derecha panafricanista de Mobutu Seseko, Selassi, Idia Min, Bokassa, Omar Bongo, Senghor y Opueth Buagne. Su negativa a explotar el petróleo debido a que Guinea carecía de cuadros técnicos, aceleró su derrocamiento en un golpe cruento. Encabezado por su sobrino y jefe del ejército, Teodoro Obiang, Adolfo Suárez y Omar Bongo y respaldado por Francia y mercenarios marroquíes, siendo juzgado en un proceso público celebrado en el Cine Marfil de Malabo, condenado a muerte y ejecutado.

Sin negar ni pasar por alto las violaciones de derechos humanos atribuidas a Pagálu. Como estadista Macías escribió artículos, concedió entrevistas, pronunció conferencia y discursos, con el analisis politico. Este recopilatorio contiene reflexiones, escritos en forma de discursos pronunciados entre 1977-1979 que resumen por primera vez, su visión, pensamientos centrales que han influido en generaciones de revolucionarios del mundo hispano, incluyendo sus reflexiones sobre temas de radiante actualidad como Palestina, China, Sahara, Israel, África, racismo o socialismo etc... El texto un anexo con una introducción biográfica y epílogo que nos ayudan a aproximarnos a su desconocido pensamiento. Como afirma el investigador Abaga Edú: Estos escritores e intelectuales en deuda con la oligarquía desacreditan y atacan como sistema todo el legado y obra de Macías comparándolo con Hitler, Mussolini o Franco Idi Amín, Sadam Hussein. Estos africanistas han deformado y descontextualizado oportunamente la historia de Guinea Ecuatorial atribuyendo a Pagálu crímenes inexistentes incluso la marcha de Messi del FC Barcelona.

Esto ha sido posible gracias al grupo de investigación del instituto MGU Malcolm Garvey University. Con edición, traducción, prólogo, corrección de Abuy Nfubea y Abaga Edu, uno de los mayores investigadores sobre Guinea Ecuatorial y el regimen de Pagálu. Por tanto, incluyen discursos que exploran la rica tradición panafricanista y su conexión contextual del Tercer Mundo. No sabemos si es un libro justo, pero si es muy necesario porque expresa la visión, pensamiento que entraña una cierta complejidad porque no constituye solamente los discursos de un líder político sino de un contexto, de un estadista de un jefe de Estado lo que encierra otros elementos de los cuales podemos aprender en el arte de la geopolítica como la perspectiva de análisis del discurso cuya metodología tiene una gran importancia en estudios africanos hoy. Es al mismo tiempo uno de los legados y tradiciones perdurables de la historia de Guinea y España, partiendo de su pensamiento y el papel de sus gobiernos en la liberación nacional lo que define de forma distintiva la historia de la excolonia española, arraigada en la experiencia y memoria política hasta la actualidad. El libro es determinante porque llega en un momento en que la figura y obra de Macías cobra interés entre las nuevas generaciones. Es visto por algunos como una figura carismática e icónica de la revolución africana que levanta pasiones a favor y encontrar. Criticado y amado por la derecha, la iglesia y o la izquierda, para unos es visto como una figura carismática e icónica y la revolución africana levantando pasiones a favor y encontrar. Hay quien lo considera un ejemplo de políticas comunistas y tercermundista, otros lo enmarcan dentro del fascismo; para algunos sería un reflejo claro del régimen franquista, para otros la producción fantasiosa de una mente enferma y para otros un reflejo del panafricanismo durante la guerra fría. El «antimacismo» que presenta Pagálu como un monstruo pretende exonerar al resto de los actores de la histórica de responsabilidad. Por tanto, no es una doctrina formal, ni un argumento discursivo sino un campo de batalla cultural con pretensiones de convertirse en un referente ideológico. Algunos utilizan el odio a Pagálu como parte de su identidad discursiva, mientras otros defienden políticas asociadas a la igualdad y la diversidad. Esto convierte a Pagálu en un marcador ideológico además de una disputa cultural. La consecuencia ha sido el falseamiento del pasado para favorecer el presente al PDGE, la dictadura más longeva de África.

Esta diversidad y pluralidad de opiniones agravan su importancia. Poniendo en contexto, no el régimen dictatorial de Francisco Macías que ya ha sido abordado y ha despertado muchas controversias. Hemos, pretendido en cambio una síntesis superadora de toda esa mitología de los 11 años de oscuridad situando al personaje en su contexto y realidad geopolítica alejándonos de visiones sectarias y maniqueas y presentar su verbo, insisto algo inédito y poco estudiado buscando mostrar a través del mismo, no ya, el análisis de los rituales desarrollados por el PUNT su régimen, sino dilucidar su pensamiento político panafricanista y anticolonial como dos elementos centrales e indisolubles que contribuyeron a la creación de éste. En efecto, entraña una cierta complejidad porque no pretendemos que se exprese solamente el discurso de un líder político o un jefe de Estado. Sino que apuesta por un diálogo radicalmente diferente analizando la historia desde un encuentro riguroso, inclusivo, cuyos cimientos se sustentan en el diálogo y la cooperación y una mirada histórica del pasado y democrática del presente colectivo, contribuyendo al diálogo, la tolerancia, la convivencia pacífica, la transformación social y a la creación de otros relatos sobre la historia y realidad desde el respeto, el análisis y porqué no, desde el humor.