Irene Yamba
Elogio y vigencia de una intelectual panafricanista y
revolucionaria
Abuy Nfubea
Prologo Teresa Ekobo
ÍNDICE
Agradecimiento
Presentación
Conversatorio
Larga vida ¡Las heroínas nunca mueren!
Testimonio:
Fotos
Al espiritu indomable de las cimarronas que eran
inteligente y bellas porque odiaban amo
AGRADECIMIENTOS
A Saoka
Kingolo, Marcelino Bondjale, Maaba Obono Nguema (Rufi), al abogado y columnista
de reparación africana José Luis Nvumba Mañana, por sus testimonios. Teresa
Ekobo por su enorme interés y magnifico prólogo, a cal de dona, a la red
panafrinsitas de mujeres, A Marta Mba, Al profesor de la universidad de
Barcelona Corina Tulbere
PRESENTACIÓN
Han pasado cinco años desde que nos dejó Irene Jamba
una de las figuras claves de panafricanismo español en los últimos 40 años y
una víctima directa de la represión dela dictadura del estado guineano PDGE.
Este es un homenaje que ha sido un reto desde la
ilusión el reconocimiento y la estima pues su trayectoria de lucha no es ni
recién y ni menor en este sentido somos conscientes que hoy no podemos
separarlo, con todo el homenaje de plantea este libro va más allá de los
diferentes espacios que Irene trabajó o atravesó sino que paso por poner en
valor el nivel de militancia que ha practicado, constante intenso y
comprometido con la liberacion social y unidad de Àfrica y el panafricanismo y el
afecto y huella que dejó en algunas personas en su entorno no es extraño que
este coincida hoy con la conmemoración del día de la conciencia negra festividad
que celebra la muerte de Zumbi en 1675, Steve Biko en 1977 y Lucrecia Pérez 1992.[1] por ello
este 2027 en su 80 aniversario desde Malcolm
Garvey University, reconocemos que desde hace 50 años su activa y dilatada militancia sin pretensión de ser exhaustivas
que nos ha hecho crecer como personas, proyecto cimarron y por ello hemos
recurrido en una labor investigativa compartimos su visión y vivencia momentos
y situación
Nació en 1947 en una familia comprometida con la
cultural y el país desde muy jóvenes ya fue testigo de las huelgas
antirracistas de profesores en guineana, y asociacionismo estudiantil, ya
militaba en grupos republicanos catalanes cercanos al PSUC ….fue detenida de Manera
preventiva en diferentes manifestaciones por los grises en demanda de libertad,
democracia y estatut de autonomía más adelante fue fundadora…formar parte …uno
de los pilares del panafricanismo moderno durante los años 70 participa en la
fundación de la asociación Riebapuá …entre medio se acogerá al camino del
exilio volvió en 2003… su misión era clara ...contribuir a construir una nueva
espacio politico afro con proyecto propio
dedico sus vida a construir movimiento y conciencia politica lo que le va a
convertir en victimas de represión politica fue testigo y denunció las torturas,
represión y racismo politica durante la autonomía de Guinea …
Se le
impuso el termino de las lenguas vernácula un poco despreciativo, en vez de las
lenguas autóctonas, que no eran lenguas oficiales, cuáles los beneficios y un debate
como lingüista filólogo
Entonces,
se les obligó desde los 7 años a aprender la lengua de alguna forma. Se les forzarles
a que aprendan la lengua. Del imperio .no aprendió el español jugando, se lo impusieron
desde niña. Cuando no era consciente es cuando han empezado a enseñarte el español. En detrimento del fang, el i el ndowe, el ambo Entonces, eh el español, el francés,
el inglés se impuso, el italiano, alemán se impuso, etcétera. Se Imponer una
lengua significa obligar a todo el mundo a aprender esa lengua en la escuela
a pesar de ello nunca abandonó la militancia y lucha
sino que la trasformó en denuncias trabajando como profesora, sindicalista,
investigadora, activista antirracista por los derechos de los migrantes y militando constantemente
para construir un movimiento negro
repleto de conciencia …vivió toda sus existencia al filo de la muerte que fue traicionada y que ne lugar de hundirse se
convirtió en una leyenda viva es la prueba de que el dolor cunado se canalizo
bien puede convertir a cualquiera en algo legendario. participado en proyectos
como Ewaiso i Pola, la federación
panafricanista, federación de migrantes y el foro europeo de su vida
explica una verdad incómoda …y que la lucha por la libertad y la unidad de
Africa y los negros continua que la vida de los negros importa fue una amiga
…desde el principio y para nosotros es y será una referencia y un orgullo y
memoria: para que su vida e historia no se borre para que su vida no se olvide,
para que su lucha sea y siga siendo imitada …
Quiero reconocer las aportaciones del MGU …Fabián y
Janina, pues Al concluir el Mes de la Historia Negra, nos enfrentamos a un
momento de borrado activo: desde los planes de estudio escolares hasta los
periodistas, pasando por los registros públicos y las narrativas culturales que
dan forma a la comprensión de la historia negra. En este episodio, desde una
crítica cultural quiero abordar desde el panafricanismo una poderosa
conversación sobre el poder narrativo de la biografía afrocentradas. Juntos,
exploramos la diferencia entre representación e infraestructura, cómo las
representaciones de héroes negros (Arcelin vs. Lucrecia Pérez) moldean la
creencia pública y por qué las narrativas culturales a menudo determinan la
posibilidad de un cambio de política. Nos planteamos una pregunta crucial: ¿Qué
sucede cuando la historia negra se simplifica, se edulcora o se borra? ¿Cómo
construimos ecosistemas narrativos lo suficientemente fuertes como para
proteger la autonomía, la dignidad y el sentido de pertenencia?
En cuatro ocasiones le prometí a Irene que contraria
su vida al mundo. Le di mi palabra de pamue, africano, salvaje y caníbal. La primera
vez fue en el Burger King cerca de la estación de Sanz en presencié ade mayo,
la segunda vez en el ascensor del hospital clínico de Barcelona, la segunda vez
fue con Rufi y la última vez fue en una conversación telefónica. Desde abril la
busqué sin éxito por toda la ciudad condal. Parecía que la tierra se la hubiera
tragado. No supe que estaba convaleciente. Durante ese tiempo asistí a
funerales, fiestas, bodas y bautizos de negros, hasta que el abogado José Luis Nvumba me facilitó su contacto
en una comunión de negros en Badalona, fiestón al que acompañé a Mario Makon,
primer candidato negro a la alcaldía de Barcelona. Maaba Obono Nguema[2] la
calificó como una de las pocas referencias con cierta integridad que quedan.
Ella y Rufi me acompañó a la estación de Sanz. Estaba nervioso, hacía casi una
década que no nos veíamos. De hecho, fueron ellas quienes la reconocieron nada
más bajar del tren procedente de Mataró: “avoo, Irene Yamba éeñi!, ¿yené waata
ñi?” [¿Date prisa allí está Irene Yamba, es que no la ves?] Esto ya no es como antes, ya no hay mayores,
be ñamboro como decís los pamues (risas). Irene Yamba dijo: ¿A qué te
refieres?, me hice el loco entre carcajadas. Antes de que las jipis de pelo
afrodescendiente acabaran con los negros para hacernos racializados, existieron
mujeres negras que impulsaron el panafricanismo feminista que fueron ejemplo y
sirvieron de inspiración para el movimiento negro de hoy en España, una de
ellas es sin duda Irene Yamba Jora.
Hoy cumpliría 80 años y si eso está ocurriendo es
porque quienes nos consideramos demócratas panafricanistas repito ya sea de
izquierdas y de derechas no pueden consentir ese atropello y hay quela silla de
Garvey y colocarse en medio y con la insolencia de la rebeldía cívica decir que
no que estamos en contra que tenemos que defender un legado importantísimo que
se lo debemos a la generación anterior a la generación anterior que el haber
conquistado la democracia lo que está en peligro ahora es la democracia y
Africa un pensamiento contemporáneo que nadie lo dude y está en peligro por
nuestro silencio decíamos Winnie Mandela que para que triunfe el mal basta con
que los hombres y las mujeres de bien no hagan nada yo echo en falta a Irene
Yamba dista muchísimo no porque Irene Yamba fuera un faro que lo era sino
porque más que un faro era un vigía nosotros necesitamos vigías la luz está
allí será marcado Irene Yamba ley del lino está allí lo que hace falta es
alguien que lleve el barco al buen puerto que sea capaz de salvar las tormentas,
las mareas que sea capaz de entenderse con los distintos de concienciar la
ciudadanía de que los valores democráticos no son exclusivos de uno o de otro
partido y eso que defendía Irene Yamba como una maestra porque era maestro
cuando fue activistas, político cuando ha sido siempre ciudadana es lo que hace
que yo sienta este vértigo y la razón por la que doy gracias por auto invitado
y por mi insolencia bueno pues lo primero de todo daros las buenas noches ya en
estas casi primeras noches frías de nuestra de nuestra tierra y que empezamos a
sufrir nuestros cuerpos que tenemos que ir poco a poco a gastando lo primero
antes de nada quiero dar las gracias por vuestra asistencia en un excepcional
sitio que había visto muchas veces la televisión y los medios de comunicación
pero nunca me tiene la suerte de estar
así que un placer estar aquí con todos vosotros y vosotras de lo siguiente que
quiero agradecer a la editorial a Maria por el excepcional trabajo que está
haciendo no solamente con la memoria de Irene Yamba que confiaba plenamente y
tiene el apoyo de toda la familia en exportar el legado y el pensamiento de
Irene Yamba porque lo está haciendo de forma excepcional con absoluta con
respeto a toda su memoria y creo que está haciendo un magnífico trabajo y
además no solamente la memoria de julio sino una editorial que se llama utopía
libros pues marca muy bien hacia dónde va contribuyendo al pensamiento a la
crítica ya construir una sociedad más justa que no es fácil en estos tiempos
que como bien ha dicho Antonio son complicados aquellos que dan un paso hacia
adelante y que comprometen pues su capacidad personal de salir para adelante de
su negocio a este servicio creo que merece todo nuestro apoyo segundo quiero
darle las gracias a Teresa … por este excepcional acto por el ayuntamiento de …
y evidentemente quiero aprovecharlo también públicamente porque creo que es
justo dar la enhorabuena por el magnífico trabajo que está desarrollando como
ejemplo este día esta mañana para interpretar nos la realidad de hoy creo que
tiene una capacidad de interpretación de lo que va después de la marcha de
Runoko Rashidi, Mbuyi Kabunda, Kalala Omatunde y ahora Irene Yamba, es un gran
golpe para toda la militancia familiar panafricanista ¿por qué?. Como dijo
Chuck D en esta hermosa canción, Rebel
Without a Pause, uno de los mejores álbumes de Hip-Hop de todos los tiempos
(It Takes a Nation of Millions to Hold Us Back), siempre fue rebelde en la
tradición de los cimarrones de Ana Nzingha, Nani, Dandara, Amy Jaques, Mbuyi Nehanda.
En los años 80, inspirado por el poder de Winnie
Madikizela, Crish Hanni y Desmon Tutu, en los años 80 impulsó el movimiento
antiapartheid Free Mandela, en los años 90 impulsó la Asociación de mujeres guineanas Ewaiso Ipola. Apoyó al Dr. Arcelin
por el Negro de Banyoles, dirigió su revista y escribió en la revista Tam-Tam. [3]En 1993
lanzó la campaña panafricanista por la paz en Sierra Leona y Liberia. En 2010,
por el que recibió el Premio Winnie
Mandela Madikizela, junto a otras mujeres destacadas como Esther Stanford
Ekwa. Siempre rebelde, defendiendo la estrategia de acumulación de fuerzas en
torno a la OEAU Estados Unidos de África
de Maaba Nguema, Kemit Karebah y Ras Babiker para lograr la unificación entre
la escuela de filosofía africana y la sección española del nuevo partido de las
Panteras Negras. Durante los confinamientos de inmigrantes en Barcelona en 2001,
siendo miembro del Foro Europeo de Lucha de
los Inmigrantes con sede en Bruselas: promocionaba La Voz de África en radio
contrabanda fm, graduada en trabajo social, primero en psicología y
antropología. Cuando la muerte la sorprendió mientras esperaba leer su tesis
doctoral en la Universidad de Barcelona. Irene Yamba es autora de innumerables
libros e investigaciones sobre África, la inmigración, la mujer (nunca fue una
tía de pelo afro que habla amablemente para no enfadar al amo)[4]
Fue una negra de campo que contribuyó, apoyó y
defendió la tesis política del III Congreso del Movimiento Panafricanista en
España (4ª internacional garveyista) "Construyamos
un movimiento panafricanista fuerte, como política y espacio identitarias de la
conciencia negra". Por la reparación." Se izó el histórico
Congreso que relegó a un equipo integrado por el líder Edilson Dimas, Castro Nguema, Kemit Kareba, Martha Trujillo, Laila
González, Maaba Nguema y yo y se hizo la bandera del GAC Global Africa Congress de reparación
negra. Tuvo lugar en la sede de Unión CCOO Barcelona 2013, con delegados
internacionales como Dowoti Desir venida
de Harlem Nueva York, donde se promociona la Federación Panafricanista de
Catalunya. Y ella me recomendó que me conectara con el sindicalista periodismo
e intelectual llamado Obama Miko.
Luego había muchos radicales y activistas negros con un movimiento negro sano,
revolucionario e independiente. La primera vez que oí hablar de Irene Yamba,
pero aún no la conocía en persona, fue cuando era miembro de la Asociación de Jóvenes Estudiantes de Guinea
Ecuatorial y responsable de comunicación del Partido Panteras Negras de España. Fue justo cuando regresé de la
marcha de un millón de hombres de 1996 en Washington DC. No fue hasta 1998
durante una conferencia de la AEJGE que nos vimos. Pero nuestra relación se
fortaleció durante el proceso de las luchas de los encierros en la unificación
entre las panteras negras y los Rastafari sudaneses de EFA. Frente al declive
de la élite intelectual afrocatalana, fue profundamente respetada y escuchada
en los círculos cimarrones. La juventud negra necesita como referente
luchadores irreverentes que expresen abiertamente su odio al amo y su amor a
los esclavos, y eso es lo que hizo Irene Yamba, toda su vida. No tenía redes
sociales, pero es protagonista de mi último libro: "Afrofeminismo: 50 años de activismo y luchas de las mujeres negras en
España 1968-2018" y de varias entrevistas en las páginas de la Revista Salto Diario. Siempre ha sido
una intelectual rebelde contra la dictadura de Obiang, una luchadora africana
libre e independiente. Hoy sábado será el funeral en Barcelona y la hermana Adama
Seide encabezará nuestra delegación.
Esta aproximación biográfica la figura de la
histórica activista e intelectual panafricanista Irene Yamba tiene una base de cuatro
textos y discursos dedicados a esta inmortal intelectual ecuatoguineana sobre Irene
Yamba que en diferentes momentos y producto de la emoción pronuncié en
Lavapiés, la universidad Carlos III, en Barcelona, Madrid y Londres en discurso
pronunciados. Uno de ellos corresponsal en Londres en el programa radial The Voice of Africa de Galaxy radio
conducido por el periodista Olatunji en lengua inglesa y con traducción de Renata
Ondo. El segundo fue en el homenaje del Movimiento
Panafricanista de España aquel histórico día sábado 18 febrero Madrid en Vallecas en la Librería
Diwan en el que además de Marcelino Bondjale Oko participaron poetas y artistas,
así como la entrevista en vida que realicé para la revista El Salto Diario me invitan en general a cosas como de divulgación,
pero con la brigada aún más desde hace muchísimo tiempo en la difusión de la
lectura y además no de cualquier lectura sino de saca lectura que activa a la
gente no entonces pues además, como que me invitan a presentar este libro lo
que habla también de que ha sido una edición muy exitosa de lo cual me da
muchísimo gusto, hace unos cuatro meses que lo presentamos por primera vez la
verdad es que estábamos presentando una novedad presentábamos como una novedad
que se leyera a Irene Yamba en la clave en la que los vamos a hablar hoy en día
ya es más o menos todavía no muy común pero ya es más o menos común encontrarse
con este énfasis de hablando de la así llamada cuestión de la mujer y esto no
solo tiene que ver con el ascendente hoy día del movimiento feminista si no
tiene que ver con esfuerzos como el de los y las compañeras de la brigada para
leer en libertad de traer voces radicales de traer voces críticas a la escena
debate de que a veces se nos edulcoran demasiado no entonces ante un feminismo
que de pronto corre el riesgo de edulcorarse y devolverse cada vez más rosa.
Pues los compañeros de la brigada para leer en libertad.
de la mano de Irene Yamba y otras mujeres la asociación
de mujeres guineanas Ewaiso i Pola; quienes
nos trajeron este afrofeminismo panafricanista bien rojo, verde y negro bien
encendido y creo que en parte esto ha contribuido a que tanto en los foros
académicos o militantes del panafricanismo donde hoy, discutimos y vivimos el panafricanismo
y que fueron dando cohesión e incorporación de la vanguardia de FOJA, OEUA en
Barcelona. Pues nos encontremos con voces como la de Irene Yamba que de otra
manera no estarían bastante silenciadas o al menos solo en los márgenes,
entonces como referente de ese movimiento panafricanista internacional, he concebido
una mirada muy general y al mismo tiempo
de básico así como muy de presentación de lo que según yo pueden encontrar en
este texto que además la verdad la primera portada a mí no me gustaba tanto y
esta portada me parece bien bonita ahorita que lo tengan entonces creo que ya
es la tercera impresión que hacen y cada vez la mejoran y le sale más chulísima
entonces pues les voy a presentar en términos muy muy generales lo que yo creo
que ustedes se pueden encontrar en este texto pensándolo como si uno lo leyera
estando acostumbrado a leer textos marxistas o bien como si uno lo acostumbrada
a leer textos feministas no creo que a los dos lectores les puede como servir
mucho no entonces …
Es un texto que da fe de algo que es y ese es el
énfasis que la compilación que hoy venimos a presentar pone no la compilación
hecha por Abuy Nfubea nos trae a cuenta a una Irene Yamba que son relativamente
conocidas más Irene Yamba. Pero más bien por su participación en debates
clásicos del Panafricanismo no de La Vanguardia negra entonces proletaria del
internacionalismo del pacifismo de la guerra etcétera es decir voces que en la
configuración de las voz más importantes de La socialdemocracia alemana pues
figuraban con mucho protagonismo pero los textos que se reúnen en esta reflexión
nos traen a cuenta a una Irene Yamba y unos recuerdos en los que de forma clara
se tematizan de manera muy central el problema de los negros, el panafricanismo
desde la perspectiva de una mujer revolucionaria donde además se tematizan las
cuestiones sociales que no necesariamente estaban en el foco del debate
orgánico y programático del panafricanismo y muchos menos de las organizaciones
guineanas de la década de los 70- 80-90 y que desde entonces darán lugar en
Barcelona al conjunto del movimiento panafricanistas. esa es precisamente la Irene
Yamba cimarrona y el panafricanismo que nos traen acá como una de las autoras en
las que quiero poner énfasis pues yo no solo la leí, sino que la formé, la padecí,
la disfruté admiré y milite y aprendí de ella. Por tanto esta compilación reflexiva
aunque no fue la primera vez que me las encontré con ese énfasis, sin encargo
fue la en España que me encontré a una pensadora y activista panafricanista impresionantes
y muy sólida en lo que distingue a la hermenéutica del panafricanismo como
perspectiva no solo analítica o que tiene que ver con el mero analisis formal sino
como una estartegia constante muy sólida
y fina manera de disputarle la narrativa ala opresor y al eje de la colonización
que constantemente atraves delos partidos de izquierda blancos instrumentaliza
no solo las voluntades sino las soluciones de Tupac Atari. Al respecto Irene destaca
por encima de todas por que no solo grita sino que ofrece un necesario salida
al afropesimismo mediante un diagnóstico
preciso de las grandes contradicciones de la sociedad en la que vivimos –entre
ellos el racismo- y desde una autocrítica del panafricanismo asume después un
lado más programático, no me refiero a la forma en la que de ese diagnóstico se
desprende como un programa de lucha muy concreto como hicimos en los congreso
panafricanistas de Madrid 2003, Lavapies 2005 Murcia 2008, Barcelona 2012, Parla
20215 y Zaragoza 2019, es en Barcelona 2012 donde Irene dice o afirma que: si estas
son las contradicciones que los panafricanistas queremos superar en post de una
sociedad mejor y más justa pues por lo tanto hay que incidir en la praxis aquí
y ahora . Por tanto, el lector de este libro se van a encontrar una hermenéutica
de Irene Yamba muy precisa en el diagnóstico de las grandes contradicciones de
la sociedad neocolonialistas, capitalista propio de opresión negra histórica
que desde la opresión de las mujeres pone el énfasis de la opresión comunitaria
womanist. Como firma hoy Ibrahim Traoré, pero antes Samora Machel, la hermenéutica
acertada del womanist o garveyismo revolucionario no es meramente social, sino
que tambien responder a un analisis menos determinista donde el todo el panafricanismo
cultural –es decir cimarron- es muy claro en intentar descubrir los mecanismos
fundamentales de reproducción cultural y social del capitalismo y sus
principales contradicciones. En estas páginas ustedes se van a encontrar a
través de un ensayo biográfica : el énfasis que ponen el autor en la
participación intelectual de las negros afros en estos mecanismos de opresión de la
sociedad de la blanquitud imperialista capitalista y en este sentido se van a
encontrar unas voces que pareciera que volvieron a ponerse como centralidad del
proyecto emancipador garveyistas muchas
décadas después a través de los Afrofeminismo womanist mucho más contemporáneos
sobre todo de la escuela garveyista (Aminata Umoja, Nkechi Tayfa, Assata
Nzingha, Affiong L Affiong, Sandra Chagas, Martha Trujillo, Marlem , Esther
Stanford) quienes han venido a poner el énfasis en la invisibilizacíón
histórica que hemos tenido las africanos en especial las mujeres negras en
términos de nuestra exclusión, participación y expolio en la vida en la
producción de la riqueza en el sentido más pleno de la palabra y no solo en la
posibilidad de producir riqueza en la medida en que nosotros africanos en las
esclavitud y en la Barcelona de hoy seguimos recogiendo chatarra como hace 200
años estábamos asignados a las labores de cuidado de los otros: del amo del
blanco. Hoy seguimos produciendo la vida
de los otros y para nada la nuestra propia. De hecho, un estudiante blanco
puede ire un fin de semana Dakar emborracharse bailar y disfrutar de las
discotecas y regresar el lunes a sus estudios, pero un senegalés no Puede hacer
lo mismo.
CONTEXTO PANAFRICANISTA
Irene surgió en el contexto de un espacio militante
afro dinámico condicionado por la lucha contra el Apartheid y la liberad de Mandela
donde pensar y proyectar las luchas que abrieron paso a una vida que mereció la
pena ser vivida. De forma que ella bebió del análisis, debate, estrategia y táctica
de una generación de africanos y negros en todas las partes del mundo Colombia,
Guinea, Nigeria, Sudafrica y España querían para cambiarlo todo. En una época donde
no habia las redes sociales, fueron capaces de difunde, comentar y cuestiona. Sin
renunciar. La explosión de la liberacion de Nelson Mandela fue un hecho de caracter
global en el año 1990 fue el punto de partida de una crisis politica del
colonialismo imperialismo con las ajuste del FMI sobre Africa con medidas de
austeridad impuestas por la clase dirigente para resolver la crisis del modelo
de acumulación cuya resistencia y lucha globales afro llegaran hasta la
conferencia mundial de Durban Sudafrica una lucha que en España tuvo mucho improntica
y profundidad sin parangón desde la independencia de Guinea Ecuatorial el 12
octubre de 1968. Como consecuencia de la acumulación durante décadas de una acumulación
panafricanistas, se desató una brutal ofensiva contra las condiciones de vida
de las negros y clases populares africanas en todo el mundo. Una ofensiva que
tomó la forma de dictadura en favor de occidente, cientos de miles de desahucios,
la multiplicación del desempleo de masas, la degradación de los servicios públicos,
reformas laborales profundamente regresivas y una expansión brutal de la
miseria en Africa que dio lugar a la emigración masiva. Esta ofensiva de la
clase dirigente significó de hecho la ruptura del pacto social postcolonial del
franco cfa que había sustentado durante décadas el consenso y la estabilidad de
nuestras sociedades. No fue el fin de la historia que había decretado Francis
Fukuyama. La respuesta del movimiento panafricanista
III integracional se desató en la forma de un amplio ciclo de luchas panafricanista
a nivel global que en España dieron lugar a la campaña de rechazo de las primera
ley de extranjería, asalto de la embajada de Sudafrica en 1986, el asesinato de
Lucrecia Pérez, el surgimiento de Panteras
Negras las luchas de los trabajadores migrantes en el campo, las luchas por la reparación
con la el negro de Banyoles, las resistencias perennes en las comunidades
africanas de América Latina. Estos movimientos dieron lugar a la consolidación
organiza de un espacio politico inédito que es el movimiento panafricanista con
el programa de la reparación como objetivo de mínimos, sacaron a las calles a
millones de personas afros, que en toda Europa ocuparon el espacio público y
sacudieron los cimientos de una paz social neocolonial que desde la independencia
de la provincia de Guinea Ecuatrial había durado demasiado.
En España, surgieron al hilo de estas luchas varaos
liderazgo como el medico haitiano Dr Arcelin, Rakel Ilombe, Marcelino Bondjale,
Abuy Nfubea y Irene Yamba esta gran sacudida económica y social dio lugar a una
crisis orgánica en el sentido gramsciano del término, la determinación del
movimiento negro creo una crisis política de la lógica neocolonial todavía hoy imperante
en el marco del régimen monárquico del 78, una crisis de legitimidad del neoclonialismo
que la democracia burguesa provocada por
la degradación acelerada del Estado neocolonial o del bienestar. Una crisis de
la normalización del racismo institucional y de su modelo territorial lanzaron
a los negros a una ciclo de movilizaciones populares hacían visible sobre todo
a partir de 1992 año que que España definitivamente expulsa a los negros dela hispanidad
presentando el V centenario como un encuentro entre dos mundos, igualando en la
extranjerización los hispanos guineanos, con los afrodescendientes iberoamericanos
y en general a los negros, se expresó un potencial impugnatorio del racismo, el
neoclonialismo y el imperialismo, el ciclo de movilizaciones llegó a una
situación de bloqueo y empezó a perder fuerza y a disiparse en el viento por su
incapacidad para desarrollar una impugnación sistémica del colonialismo y una
alternativa panafricanista viable al régimen de acumulación neocolonial y del imperialismo
la supremacía blanca. Este movimiento negro en España diverso, contenía
elementos centrales afines que le permitieron que pudiera expresarse en un plan
de acción capaz de organizar la justa indignación de las afrodescendites como
fuerza panafricanista politica. Este panafricanismo garveyista cimarron era
transformador, y se insertó como parte de los movimientos sociales migrantes, deportivo,
culturales feministas, comunistas o libertario siendo capaces de modificar la
relación de fuerzas del colonialismo, y el racismo y de desbordar los límites
de la negación de la reparación y de constituirse en una fuerza discursiva
tanto político como social. Siendo capaz de derrotar los análisis afropesimistas
que pretendían derrotarnos y desarmarnos estratégicamente.[5]
Es en este contexto en el que surge entre la vanguardia
panafricanista el liderazgo de Irene Yamba como referencia intelectual, militante
de forma que se logró y en cierta medida
construir una alternativa estartegia de organización y lucha que fue la federación
panafrinsitas en España, Catalunya, Murcia y contra el proceso de negación sistemática
de lo que Kwame Toure llamó Poder Negro constituido.[6] La victoria
populares alcanzada mediante la derrota dl apartheid tanto armada en batallas como
Couto Canavalle insufló a los panafricanistas hispanos de mucha autoestima en
lugares como Perú surgieron organización como movimiento negro Francisco Congo, Cimarron en Colombia
con Juan de Dios Mosquera y MNU en Brasil con Abidias y Leila Gonçalves en Panamá
con …. etc la fase politica de masas con la llegada de Nelson Mandela al
gobierno mediante elecciones creó mucha confusión la depresión en que estaba al
Movimiento Panafricanista nos hizo ir a la zaga de los acontecimientos y nos
invitó a entrar sin una estrategia real dentro de los márgenes del cretinismo
parlamentario neocolonial español sin embargo y a pesar de los expresado fue el
mayor ciclo politico de radicalidad y expresión de lo que Steve Biko llamaba
movimiento de conciencia negra.[7]
Este ciclo político afro terminó en España con la consecución
de la conquista PNL 2010 como conquista de la reparación iniciada en Durban con
la incorporación del Poder Blanco en
caras negras a partir del 15-M con apoyos electorales a los proyectos partidista,
que acabó al mismo tiempo que dio visibilidad acabó con la radicalidad negra
como terreno de juego y con el ascenso actual de la extrema derecha. Es en
estas dos décadas de movilizaciones afros, activismo panafricanista con avances
y retrocesos que podemos y debemos comprender el fenómeno de Irene Yamba Jora,
su contribución e ideológica, así como la vigencia de su pensamiento panafricanistas
hoy en España e Iberoamérica. Por supuesto, sin duda, una escuela política y
una experiencia pedagógica en toda regla sobre el conflicto social, de la que
debemos sacar conclusiones estratégicas que guíen nuestras luchas futuras. En
este libro vamos a reflexionar sobre el ciclo político iniciado en la crisis
del 1992 y al calor del movimiento Free Mandela para aproximarnos a Irene. De
modo que nos permita debatir en busca de aprendizajes para quienes a pesar del
paso delos años todavía quieren cambiarlo todo. A través de Irene Yamba queremos
cartografiar el panafricanismo cómo se produjo una más que necesaria
reconfiguración estratégica que alumbró nueva esperanzas, liderazgos objetivos
y referentes como Irene con cimarrones y womanist emancipadores en aquel
disúrico 1992, ese el año estallaba una crisis global, impulsado por un
sentimiento politico y movimento panafricanista lo que empezó como el V centenario
del descubrimiento, pronto se extendió al resto del mundo, golpeando con fuerza
a España y especialmente a los países de America del sur. Bajo el gobierno de Felipe
Gonzales, el país entró en contradicción con su historia. Como firma Mbolo Etofili,
España se vio obligado a mostrar sus negros que habían Estado durante 500 años escondidos.
La existencia de la URRS habia hecho que mantuviera relaciones económicas de dignidad
mínimas como fue el famoso 0,85 que nunca llega a aplicarse con la ciada del
muro de Berlin y la derrota del bloque soviética en la guerra fría Europa ya no
tenía que disimular su odio, asco y ansias de volver a la esclavitud. El FMI,
BM y la UE atraves del Franco CFA vaciaron las arcas públicas y estalló la
burbuja inmobiliaria que había sostenido el crecimiento durante años. El
milagro del V Centenario se reveló como un fraude a gran escala con sus arquitectos
e ideólogos. La estrategia del PSOE fue negar a los 200 millones de afrodescendientes
o negros en Las Americas y El Caribe: en su especio cultural la hispanidad, lo
que provocó una crisis en la conciencia negra de la hispanidad mientras
comenzaba un plan de ajuste y recortes para que las multinacionales españolas telefónica
bancos entre ellas asaltaban las privatización de las empresas en las comunidades
africanas de Iberoamérica y por otros lado la devaluación sistemática de Franco
CFA y los precios de los productos africanos como el cacao, el café y aceite de
palma lo que afectaría a la clases medias africanas que se arruinarían de forma
drástica, comenzando así la emigración de cientos de miles de familias africanas
que huían de las dictaduras impuesta por occidente para garantizar su recueros
y medios de explotación y por otro lado agredidas al tener que cargar con
deudas millonarias con más de millón de desahucios hipotecarios, colas del
hambre y una expansión brutal del desempleo en Africa.
Eso es la esclavitud el colonialismo e imperio
francés en Africa unida a la corrupción
estructural que salpicaba a todos los partidos del régimen en todas las partes
del mapa político provocó la deslegitimación masiva del sistema. En ese
contexto estalló en el Reino Unido movimiento de los psicólogos y psiquiatras negras,
así como los sindicatos afros del metro de Londres que exigían mejores salarios,
pero sobre todo el movimiento antirracista y contra el Apartheid y por ende
colonialismo de Free Mandela impulsado por Winnie Madikizela que se expandido. Por
todo el mundo con los festivales Free Mandela
en el estadio de Wembley con las plazas de todo el mundo llenas de
manifestantes, artistas acampadas, debates y experiencias de autoorganización y
lucha y artistas como la banda de Rock Radical Vasco Kortatu y Fermin Muguruza que hicieron las canciones Desmont Tutu.
Las multitudes tomaron las calles para exigir la liberacion de Mandela y el fin
del parte en Montevideo impulsadas por Agapito Carrizo y la revista Amandla, Argentina, con Zapata Olivella
donde surgieron los congresos de cultura
negras de las Americas celebrados en Colombia, Brasil, Ecuador, Panamá.[8] En mismo
año, 1991 un médico haitiano desafiaba a la sociedad racista de blancos declararon
un boicot a las olimpiadas de Barcelona si España no retiraba a un negro: a un
ser humano disecado de un museo. La contestación fue una campaña de violencia más
racismo institucional y persecución contra el concejal del PSC. El Panafricanismo
fue la forma que tomó en el Estado Español la ola de protestas y descontento antirracistas
que atraves del negro de Banyoles sacudieron al mundo entero tras la liberacion
de Mandela en febrero de 1990. El más importante evento por la inédita convocatoria
fue la Marcha del Millón de hombres
en Whasintong convocada por Luis Farrakhan en 1995.[9]
Y en Colombia la marcha de maestros y profesores
negros. Las dictaduras africanas al servicio del occidente perdieron todo el
crédito que le quedaba y el Movimiento panafricanista se presentó como una aplicación
democrática y sus aspiraciones de autodeterminación frente a la moneda colonial
del Franco CFA pusieron en cuestión la unidad neocolonial de la Union europea. En
Guinea Ecuatrial y africana estaba la esperanza de Severo Moto y el multipartidismo
con Jhon Fundí en Camerún. Aquel terremoto abrió una auténtica crisis orgánica
del régimen neocolonial del 78. Las guerras de Liberia, el Congo, Sierra Leona y
Ruanda. ¿Qué hacer a partir de ahora? Esa fue la pregunta. Desde Trípoli, III
Internacional panafricanista se preparó para elaborar y practicar un
pensamiento colectivo profundamente anticolonial más allá de las fronteras de
lo que admite el poder blanco y la hispanidad. Nos preparamos para buscar una
estrategia para cambiar las cosas. Ese fue el debate que determinó a Irene.
Las movilizaciones pasaron al ámbito de los derechos
humanos ningún ser humano es ilegal y estas oscilaron entre un tono ciudadanía casi
tio tom y un proceso de cuestionamiento de la narrativa neocolonial,
centrándose en la lucha contra el racismo, la explotación de los negros en invernaderos
de Almería la resclavitud de los Negros. Lemas como papales para todos, ningún ser humano es ilegal, se popularizaron
en las masivas movilizaciones las huelgas, encierros de los migrantes que produjeron
en Madrid, con el primer, rodea el
Congreso. En este contexto apareció el
proceso Omowale en el que los Panteras Negras se unieron a otras 89 organizaciones
africanas de base y así aparecieron las organizaciones: Federación Panafricanistas de Catalunya, Federación de inmigrantes de Catalunya,
Asociación Migrante Senegalés AISE Asociación DE inmigrantes Senegalés con Lamin
Sagne, AEME con Reduane Asuik y
diferentes coordinadora como Paso de Cebra
en Madrid y la campaña estatal papeles para
todos como un intento de canalización del descontento dentro de los límites
del Estado neocolonial que a pesar de sus estrategias populistas y reformistas
no abandonaba el racismo. Ello revitalizó al del movimiento panafricanistas y los
paradigmas negros, la relativa a papales para todos, recuperación de la
economía y la actividad política, despues en los 2016 los encauzamientos del
liderazgo negro a través de la contienda partidista expresada en forma
electoral supusieron un retroceso en la fase de lucha más aguda y en los
procesos de autoorganización y de las demandas de reparación arrancadas en Sudafrica
durante la conferencia mundial contra el racismo de Durban 2021.
Mientras el resto del movimiento negro fue desaparecido
y nacieron otros al calor del 15-M. El movimiento panafrinsitas resistió y creció
en España en el contexto de huelgas y manifestaciones por la libertades en la
confluencia del municipalismo libertario con el tecnopulismo de las figuras
mediáticas como Rita Boshao, o Afroestar
que el Estado convertía en las referentes de los movimientos sociales afro
mientras los negros entraban en los partidos con múltiples escándalos y escisiones buscando seducir el amo, el panafricanismo fue capaz de
cohesionarse ente otras cosa gracias a los feminismos afros womanist, y
consolidarse supuso un auténtico reto para el Estado que necesitó de la nivel
de represión política y policial (las redadas) sobre los población negra y evitar
así su creciente procesos de autoorganización
siendo el gobierno coautor o al menos socio de sucesos como la represión a las matanzas
del Tarajal lo que supuesto para muchos negros un auténtico descrédito para los
partidos progresistas y para la vía institucional. Y que explica en buena
medida el crecimiento de la extrema derecha y la experiencia de toda una
generación de activistas negros sobre los límites de la política institucional.
Es en este contexto histórico marcado por las luchas panafricanistas Sus
consecuencias y alternativas en España que emergio el referente de Irene Yambá.
80 ANIVERSARIO
En 2027 conmemoramos el 80
aniversario de su nacimiento. A menudo lectores de mi obra Afrofeminismo:50
años de activismo y luchas de mujeres negras en España 2018-2018 como Angela
Davis, Federico Pita o Cristina Fallarás, algunos columnistas de la
revista Reparación africana como José Luis Nvumba, algunos
de ellos -conocieron o coincidieron con Irene, me han pedido que profundice y
desarrolle el capítulo, “ellas crearon el panafricanismo”. Reconozco que
me es difícil hacerlo, sin atender a la aportación teórica de Irene Yamba o sin
mencionarla pues como afirmó la profesora Corina Tulbere,
constituye sin duda una de los mayores activos. En efecto, junto con Rakel Ilombe, Basilisa Mangue, Vicenta
Avoro y Rufina Maaba Nguema, Irene fue una de las pensadoras y activistas
Panafricanista que más influenciaron la evolución de la corriente mundial
panafricanista iv internacional más importante. Hoy es difícil comprender en su
justa medida el auge del panafricanismo y en general del llamado movimiento
negro en España sin mencionar a Irene Yamba. A veces no me ha sido
posible debido a que los sujetos políticos a los que aludo no están en las
redes sociales ni tienen seguidores en Instagram ni son objeto de estudio en
las universidades sino en la formación política de base de movimientos sociales
y organizaciones revolucionarias consideradas por maestrean, marginales. Por
tanto, estas mujeres suelen ser vistas como marginales, negadas e
invisibilizadas sustituidas por actrices ocasionales debido en gran medida a la
concepción elitista, neocolonial de la academia que se confunde deliberadamente
lo académico con lo intelectual, la concepción wok y su afinidad con los grupos
de pelo afro que el diccionario panafricanista denomina afrostar.
ESCUELA SUPERIOR INDÍGENA
Sin embargo, en mi libro me refiero en
general al enorme papel que las maestras y mujeres egresadas en la Escuela
superior indígena realizaron, actrices nada ocasionales que Florentino
Adyaba y Agusto Iyanga retratan en su magnífica obra. También me
refiero a aquellas anónimas que no se conformaron solo con ir a la escuela, La
Salle, la universidad o iglesia y rezar, sino que pusieron en práctica un
proyecto desde una espiritualidad y Teología como acto subversivo que buscaba
liberar África desde lo womanist y para ello tuvieron que decir: ¡No, carajo! a
Nelson Mandela. Lo que marcó un antes y un después en la iglesia africana del
momento, al poner en el centro la opción preferencial por los pobres y la
lectura crítica del Evangelio desde la realidad social, panafricanista y no
solo mística. Hoy vamos a ocuparnos de Irene Jamba nacida en Malabo,
Guinea Ecuatorial en 1947. Constituye una de los personajes panafricanista
centrales que más determinaron esa praxis radical llamada acción directa y que
siguen influenciando la iv Internacional tanto doctrinal como orgánicamente.
Sería pertinente que dijéramos o explicáramos
nuestra relación con la heroína, gran mujer una gran intelectual dirigente
teórica panafricanista una feminista que ha luchado en lo ámbito de los
intelectuales …conciencia y liberación de pueblo africano, Irene Yamba es un
referente histórico para nuestros hijos para las personas que se reconocen de
la tradición de Marcus Garvey de como la conocimos y como contactamos con ella.
CORISCO
Su relación fuera de la isla hay que situarla en
Corisco atraves de los soldados y militares que durante el regimen de Macias
estaban destinados allí, muchos de ellos eran bubis ente ellos esa relación
destaca con el soldado de apellido Jora que creemos que debe ser pariente de
Irene Yamba. Lo que aporta una referencia familiar vinculada. En aquella época
repleta de asesinatos de varios de mis familiares -es decir- de la familia
Bondjale.[10] En
ese sentido Irene Yamba se dio a conocer en el exilio en España atraves de
compartir la oposición contra el régimen de Macías Nguema PUNT y una vez aquí
en el exilio en el marco de las lucha de identidad hispano africana -guineano
todo mesclado se convirtió en una de las primeras feministas activas que en los
70 se le recuerda formalmente durante su vinculación a la historia de los pactos de Madrid y el
asociacionismo de Guinea Ecuatorial con Maleva y Rhombe, ella estaba entonces
militando en la izquierda siempre alguien poco arbitrario, es decir no era sectaria
ni la típica bubi indocumentada sobre el proceso general de Guinea….
ORÍGENES INDEPENDIENTE LA
VANGUARDIA
Irene fue una firme defensora de la
libertad transgresora en valores democráticos, republicanos, libertarios dentro
del movimiento socialista, crítica con el feminismo institucionalizado y la
falta de participación democrática fue feminista ahistóricos: mujeres fue
una excelente estudiante, pero, ya de niña y adolescente, se empezó a
distinguir por rebelarse y enfrentarse contra la autoridad. Yendo a su juventud
desde Malabo, Irene comenzó una formación y activismo social de la mano de su
padre un empresario agrícola con propietario de hectáreas de cacao en la isla,
a quien acompañaba a reuniones con diferentes líderes y autoridades políticas
del gobierno autonómico como Macías Nguema, Bonifacio Ondo, Agustín Eñeso Ñeñe,
siendo con 16 años testigo ocular de varios mítines durante la histórica huelga
antirracista llevada a cabo por los maestros afroespañoles negros en la
entonces provincia española de Guinea Ecuatorial exigiendo una igualdad de
salarios a los maestros blancos que por el mismo trabajo cobraban tres veces
más que los negros. Irene acompañando a su padre participó en aquella
primera huelga lo que le llevó al llegar a España a conectar y militó en grupos
radicales, marxistas maoístas como bandera roja, sindicales y otros partidos
revolucionarios comunistas como el PSUC, así como grupos panafricanista y
proletarios.
EXILIO
A los 18 años tras superar la reválida de
cuarto obtuvo los primeros conciencia de anticolonial y antirracista y aunque
obtuvo una beca durante el proceso independencia en 1968 a España por
influencia política y se estableció en Cataluña, donde estudió antropología
Derecho y Filosofía y se unió a la oposición política guineana en el exilio
(ANRD, MOLIFUGE, 1º Abril, FRELIFER, PP de Severo Moto ), panafricanismo
IV internacional (OUEA) y fundó junta otras compañeras garveyistas
Womanist de la organizaciones de mujeres guineanas Ewaiso i Pola que se enfoca
en la Lucha política por los derechos de los migrantes en el contexto del
regimen politico de Pascual Maragall líder después del Partido Socialista Catalán
(PSC): En 1898 se mudó o viajó por Holanda, Bélgica, Francia y Alemania para
regresar, convirtiéndose en una de las voces más radicales de la IV
Internacional. Mostró siempre una oposición a las guerras africanas:
Como recuerda Marcelino Bondjale, fue en
Galapagar en el marco de la fundación Jaime Vera “en las cueles trabajamos
juntos e invitamos a unas jornadas a Irene Yamba y Remei, Humberto, Luis Acogo
como refugiado –hoy en Cored- “El tema de la conferencia asociacionismo de
colectivo de guinea ecuatorial en España, “todas las jornadas las diseñe yo.
Siempre vi el legado internacionalista en Irene Yamba conectado en ese tiempo
con Andre Kaba quien era una de las personas e intelectuales muy vinculado a
ella en términos de amistad y que además compartían enfoque ideológico e
inclusos a ambos los escuché cuestionar cuando nadie lo hacia el concepto de
integración.[11]
Rechazó firmemente el Apartheid que
consideraba una continuación de la Guerra anticoloniales de Argelia o Kenia por
considerarla foco de un conflicto de las dictaduras africanas como eje del
proyecto imperialista para la expresión de neocolonialismo que enfrenta a
los pobres negros de los diferentes países en beneficio de los ricos provocando
a las migraciones. En ese contexto Irene fundó junto al congoleño Saoka
Kingolo la federación de migrantes de Catalunya, organización
política muy activa que más adelante dio origen a un sector que participaron en
el proceso de reflexión conocido como proceso Omowale OEUA. De acuerdo con su pensamiento
y obras destacadas son abundantes Están en Democracia y defendió que el
panafricanismo debía ir de la mano de una amplia participación democrática de
las bases, desde las migrantes y trabajadoras, muy crítica con la integración y
sus modos y métodos autoritarios del racismo institucional con sus obras
principales: Entre sus escritos teóricos más importantes figuran texto de sátira,
antropología, reforma, revolución, y recuerdos de la transición. Durante la
dictadura de Franco, Irene Yamba estuvo activa en la clandestinidad en el
movimiento estudiantil y amnistía, reivindicando el estatuto autonómico de
Cataluña y Movimiento republicanista. Poco después de la muerte de Franco, fue
cofundadora de la primera organización social fundada por negros tras la muerte
del dictador durante los gobiernos de Arias
Navarro llamada Riebapúa. Fue arrestada en las
muchas movilizaciones en Barcelona que participó durante los
levantamientos por la libertad, por amnistía de procesos políticos, la lengua,
estatuto de autonomía, LGTBIQ y otras reivindicaciones y luchas antifranquista
desde 1973. Años después se acercó a la ANRD Suiza de Cruz Melchor Eya
Nchama y nada más morir el dictador Francisco Franco, Irene encabezó la
voluntad de los negros de organización política y social impulsando la
fundación de la asociación Riebapuá en marzo 1976. Bueno,
afortunadamente en esa época, conoció a los principales líderes y activistas
políticos y sindicales guineanos que estaban afincados en España ya fuesen
sindicalista y en la UGT Obama Biko, Molongua, Luis Chanque o periodista como Mahua.
Entre ellos su participación con oras mujeres como Candida Moeni en Los pactos de Madrid [12]
alcanzados por a la oposición guineana y el gobierno de Obiang con la
intermediación del presidente Felipe Gonzáles. Tras lo cual se hizo un acto
público en Barcelona para explicar a los guineanos cual era el alcance de los
acuerdos. En esta reunión estaban otros exiliados políticos y dirigentes
guineanos como Abaga Edu que era miembro de Bia
fang y ARND. También Manuel Ekwa, miembro del departamento militar de
MOLIFUGE y que después marchó a Guinea Ecuatorial con su negocio de informática
ordenadores.[13]
Aquí estaba Irene Yamba que ya era una referencia politica intelectual
(académica) reconocida vinculada al Centre d'Estudis Africans i Interculturals
y que estaba licenciándose en psicología y después se doctoró en antropología.
Inmersa en todo el mundillo de luchas feministas que ya en ese momento tenían
cierta entidad. Se le veía alguien independiente. Alguien con el nivel y el
suficiente enfoque, capaz de entroncar y unir la lucha por la democracia y
libertad en Guinea desde las luchas afrofeminismo, por la dignidad en la línea
del enfoque del panafricanismo revolucionario de los pueblos que está en
autores como Wole Soyinka y su tigritud
o Amilcar Cabral con el arma de la teoría.[14] En ese
sentido era muy bubi y era muy internacionalista en la línea panafricanista. Su
pensamiento se alejó de ese nacional catolicismo, pero alejada de la tradición
reaccionaria y franquista de la tradicional política bubi de los Sota Esele, Bosio, que beben de Canovas
del Castillo, Ramiro de Maeztu, aclarar que Irene Yamba nada tiene que ver
con esta tradición.[15]
ESPAÑOLES
FRANCO HA MUERTO
Este mensaje del President de gobierno
Arias navarro mara la crónica sonora de la transición, en este periodos los guineanos fueron el único colectivo que se
opuso frontalmente a la ley de extranjería (no a sus reforma) en el contexto de
la hispanidad: incorporados en el grupo de los excluidos siendo extranjerizaos
expulsados partir de 1986 a la idea de
integración y entre ellos Irene Yamba, junto a otras como la Dra. Basilisa Mangue, Rakel Ilombe o Florentino Ekomo de Yakure dirigente de AMPAE,
Asociación para los medios de los
problemas de los africanos en España que era una de la que se oponían
públicamente al termino integración. ¿Qué ocurre? es que no puede no podías
tener una posición muy crítica pública aunque ella la tenía permanentemente
pero era un riesgo porque la integración decía Irene , no solo era el
colonialismo sino que era una paradigma
hegemónico en el mundo académico e intelectual y la lucha migratorias del
momento.[16] quizás hoy menos producto
de la lucha que hemos llevado no pero en ese momento era hegemónico por tanto
nadie podía presentarse públicamente en contra de la inmigración salvo los
grupos más radicalizados que no tenían subvenciones que no tenían relaciones
con las instituciones que no tenían una relación de digamos de fáctica. En más
de tres actos -al menos en los que yo estuve presente- donde se le invitó a ser
ponente, lo argumentó, lo redactó, defendió y argumentó. Sin ir más lejos en una
ocasión en Madrid, se invitó y reunió a una serie de ecuatoguineanos entre
ellos: Irene Yamba, Luis Chanque, Luis Acogo, Edmundo Sepa junto a otros
ilustres como José Luis Nvumba e Ikako Eñeoso Pola: Una mesa con la presencia
de Asodegue. [17] como recuerda Marcelino Bondjale:
recuerdo que Irene Yamba nunca estuvo de acuerdo y lo cuestionó públicamente
con mucho rigor intelectual y científico. En los debates y plenarios Irene
Yamba en mesas redondas, conferencia:
PERIODISMO
La comunicación politica
fue otra de las pasiones y rasgos que determinan a Irene Jamba:
Las páginas de la publicación s revista Tam-Tam dirigida por el doctor Nguema
Emaga Eyui lo tengo aquí presente las organizaciones Ewaiso i Pola y su órgano
informativo confirman …y preceden lo que acabo de mencionar y más cosas la yo
mismo tuve el honor de compartir con la Dra. Irene Yamba jamaba jora la
experiencia de ilustre ponente en las jornadas organizadas por la asociación
cultural maleva que yo dirigía y dirijo entre otras personas coordinada Gema
Hinestrosa, Irene Yamba vino desde Barcelona….tuvimos el honor de compartir su
condición de ponente y moderadora de las jornadas que tuvieron lugar aquí en
Madrid en el marco de la fundación Jaime Vera en galapagar durante dos días con
alojamiento gastos incluido con el epígrafe
--el asociacionismo de Guinea Ecuatorial en España: problemas y
soluciones compartidas Irene Yamba estuvo en estas jornadas y tuvo el placer …de atenderla moderó varios
debates y mesas era una personas excelente en ese sentido…en cuanto al
pensamiento de iré lo dejo abierto para el debate. Quiero terminar subrayando
al menos tres aspectos importantes, primero tenía un cuestionamiento conceptual
profundo a la palabras integración de personas migrantes procedentes de Guinea
Ecuatorial la antigua Guinea española solía decía Irene Yamba que como es
posible que se hable de integración, integración como ella entendía es como
ella decía superar una patología o un hándicap o una limitación ¿qué tipo de
patología tenemos para poder o tener que estar integrados?, lo cuestionaba
muchas veces , uno de los compañeros que le seguía en esta línea y espero que
me pueda escuchar y que este presentes o vivo fue Andre Kaba [18] del
antiguo zaire estaba allí con nosotros.
La relación de Irene Yamba con los medios que comenzó en radio
contrabandada esta objeción me hizo pensar mucho porque desde un punto de vista
teóricos me parecía impecable la representación literaria, a la representación
que la literatura hacer de la realidad se base en la evidencia es decir que la
conclusión de eso resulta indiferente de que las mujeres negras escriban o no
Irene Yamba llevaba en si potencialidad del desarrolló de la vida espiritual e
intelectual que se interesó por la política
con intereses teóricos por la psicología en el show' de Gemma Nierga antes
citada la radio programa más conocido por aquella época en la cadena ser la
controversia que generó sus intervenciones que tenían un correlato empírico de
modo que el mayor interés de Irene Yamba por la política probablemente mejoro
el conocimiento de los africanos por la cuestión del decolonialismo aumentado
el interese de las mujeres y los jóvenes negros en la preferencia de teorizar
estas disciplinas es decir aprendimos a emitir opiniones. La idea de que los
negros no pueden ni deben emitir opiniones ni sentar catedra (risas) esta
actitud se asociaba como una negra rebelde e irreverente y a menudo fue aislada
en proyectos y promoción y tuvo que soportar décadas de desprecio y silencio
recuerdo que hablamos de aquello cuando tras casi treinta años regresó del
exilio a Guinea el desarraigo para las exequias de su padre y en mi estancia en Barcelona pude
comprobarlo ….hablamos durante más de dos horas por teléfono de aquella experiencia,
Irene estaba especialmente emocionada creo que su mayor mérito fue haber
mostrado antes que nadie la otra cara del pensamiento de conciencia negra.
Impartí un seminario los militantes de fojah en Barcelona sobre Steve Biko
Sobre la conciencia negra …en ese sentido fue una pionera de las descolonizada
panafricanista y ha sido una pionera en los argumentos panafricanistas que hoy
están en boga tanto en los debates de la liberación negra como las familias y
casa, Irene Yamba generó debates algunas polémicas por doquier en los medios de
difusión de la época algunos de esos debates como su columna en Tam-Tam en
1996. Al terminar sus estudios de psicología y escribió no me había imaginado
el aislamiento en el que me encontraría después de tanto esfuerzo ni siquiera
las consecuencias que traería para ella privada las amenazas todavía no cesaron
tiempo atrás entonces recuerdo que declaró han transcurrido más de 30 años
desde la publicación del panfleto que fue escrito con gran sarcasmo. Ya en democracia tras el fracaso de la
campaña republicanista por un referéndum contra la monarquía, practicó el
periodismo yendo sus ideas tomando forma y fuerza, escribiendo junto a Mahua
Bendje en la África revista panafricanista que estaba editada
en Sabadell desde 1984 por la comunidad liberiano-Sierra Leona con
capital evangélico y más tarde en los 90 presentó el programa radial la voz de
África en radio contrabando y fue tertuliana con Gemma Nierga en la
cadena ser. Como pensadora panafricanista...Fue redactora de la revista Ewaiso
y escribió artículos en medios como Tam- Tam, África, África Negra y Gea y
la revista …editada por Humberto Riuchi, siendo autora y coautora de varios
libros. Su biografía está en la obra Afrofeminismo.
AFRICA SIN GUERRAS
Partidaria del pacifismo y la no violencia
En 1994 lanzó y coordinó la campaña panafricanista contra la guerra de Los
grandes Lagos, Congo, Librería, Ruanda y Sierra Leona que llevo a la recogida
de víveres y artículos de primera necesidad en una campaña de cooperación al desarrollo
que le llevó a viajar al país tras contraer matrimonio con un liberiano en 1982.
En la capital Freetown fue
secuestrada por las tropas de Charles Taylor con la complacencia de
sectores del gobierno provisional, siendo retenido en un avión durante tres
días. A lo largo de su vida, luchó por los derechos de los trabajadores
africanos y abogó por una transformación radical de la sociedad.
VALIENTES HEREDERAS
Irene fue una de ellas. Por su
valentía y arrojo Irene fue secuestrada en Sierra Leona, pisó la cárcel se fue
con 76 años y por su carácter revolucionario cuando murió estaba distanciada
del establishment progresista feminista de Catalunya. Su legado fue importante,
para entender la orientación de la iv Cuarta Internacional garveyista en
Iberoamérica hoy, pues junto a Basilisa Mangue, Vicenta Avoro, Rakel Ilombe,
Florentina Oko Rikwe y Maaba Nguema hermana Rufi, son las ideólogas
del panafricanismo o personajes centrales del libro Afrofeminismo que
influenciaron a mi generación tanto doctrinal cimarrón como la acción política
a la hora de fundar la cuarta internacional. Entre otras cosas tambien por su
gran rigor académico, historiográfico y, ¿por qué no decirlo también? Con el
rigor necesario que la metodología del materialismo político amerita. Gemma
Hinestrosa estaba en Barcelona militando en la asociación Rhombe que era la organización
homóloga de Maleva en Catalunya. Como antropóloga e historiográficamente
hablando y es una de las africanas en lengua española por extensión
mejores que he conocido, más metódicos y con mayor capacidad analítica y con
mayor recursividad a la hora de manejar fuentes primarias y secundarias que yo
haya conocido. No es por hacerle la pelota, sino es simplemente por describir a
quién es. El aporte teórico de Irene Yamba combina dos rasgos teóricos
esenciales: El desarrollo desigual y combinado del neocolonialismo permite una
falsa concepción del factor migratorio. En segundo lugar, la migración no es
más que la continuidad en el siglo 21 de la esclavitud, colonialismo y
Apartheid por tanto luchar por la integración es un epistimicidio: un suicidio.
Irene insiste constante en una idea en que
la verdadera maestría no estas nos esta fuerza ni en la técnica sino en la
capacidad de eliminar todo lo incensario de ver con absoluta claridad la
Realidad de cada situación sin que el miedo o el ego o a la emoción nublen el
juicio…la importancia de conocer el ritmo del enemigo de adaptarse
constantemente nunca repetir el mismo patrón dos veces…capaz de tomar cualquier
forma según lo exija el momento
RAKEL ILOMBE
Aquellas que recogiendo la antorcha
de Amy Ashwood alumbraron el camino a las bases e inspiraron,
entendieron, acompañaron, apoyaron e incitaron el acto superior que da lugar al
surgimiento de la corriente genuina (iv internacional) que es el asalto y toma
de la embajada de Sudáfrica, lo que rompió el movimiento Free Mandela en 1985
una dinámica que imaginó de alternativas siendo una líder intelectual e
inspiradora cuya teoría revolucionaria lo que alimenta e inspirará
he influyendo sobremanera en el conjunto del
panafricanismo en España y las distintas generaciones y marcas desde Maleva,
Sankofa, Lukum, Casal Sudán, EFA, Taka, EWaiso i Pola, FOJAH, FVGEV, los
Panteras Negras, OEUA, FAAM etc… Las que dieron continuidad orgánica
e ideológica a esta línea. Ella defendía mucho la soberanía de pensamiento
por encima de todas las soberanías posibles e insistía en que los negros
tenemos que encontra nuestro camino ...Y aquello supone una ruptura
epistemológica. Es decir que a partir de nuestra realidad tenemos que producir
una visión del mundo, atribuyéndole un papel muy importante en la
revolución el sector revolucionario de la mujer de la pequeña burguesía y
ese fue para mí el punto más utópico del pensamiento Irene Yamba.
BARCELONA 92
Para entender el surgimiento de esta
generación de mujeres intelectuales y revolucionarias tenemos que explorar no
solo su gesta sus orígenes, su impacto, sus tensiones con el poder y su
relevancia hoy en día con el proyecto del cimarronaje. Sino un punto álgido que
fue la Barcelona Olímpica de 1992 donde Irene se va insertar en las muchas
luchas panafricanista y movimientos anticolonialistas liderados por migrantes
de contra el V centenario muchas la mayoría eran asociaciones
culturalistas y al mismo tiempo que pretendía ser político entre los sectores
migrantes y muchos de ellos eran sectores ligados a una militancia cultural y
que fueron gracias a Irene construyendo en Catalunya una conciencia
panafricanista ( Free Mandela, Perú, Angola, Los tres Congo, haitianas
con Alfonse Arcelin Asociación latinoamericana) y las
organizaciones étnicas de Guinea Ecuatorial, Vinyl, Bia fang, Rhombe ) Federación
de Colectivos de Inmigrantes de Cataluña (FCIC) Ejerció como presidenta de
esta organización a finales de los años 90, liderando la interlocución política
y la defensa de los derechos de la población extranjera frente a las
administraciones públicas. Consejo Municipal de Inmigración de Barcelona
(CMIB): y Federación Panafricanista de España: del que Formó parte de la
primera línea organizativa e intelectual que dio forma al movimiento asociativo
africano y afrodescendiente unificado luchas que había madurado durante las
luchas de décadas anteriores por la liberación de Mandela marcado por el
panafricanismo e Irene a través de estas diferentes espacios de liderazgo y
militancia va a tener un papel preponderante en el funcionamiento de estas
organizaciones de tendencia panafricanista en Barcelona cuya conciencia
garveyista maduró y será el año en este contexto revolucionario que fue
fundadora y representante histórica de Asociación de mujeres de Guinea
Ecuatorial Mujeres E'Waiso Ipola: este colectivo pionero enfocado en la
militancia, empoderamiento feminista de las mujeres africanas en España, muchas
inspiradas en Irene lo que muestra por un lado cierto lugar de
consagración de Irene como figura Intelectual transnacional de una lucha
política antirracistas.
LEGANES 2106
Con honrosas excepciones como los
rigurosos trabajos de la profesora García Alvite sobre la obra Afrofeminismo
y Benita Sampedro sobre Rakel Ilombe, la academia sigue
haciendo una hermenéutica frívola y despolitizada de esta generación de
mujeres. No solo se alimenta la mediocridad sino el conflicto, ya que la
academia al tomar parte en la disputa entre los esclavos de casa y los del
campo, se hace evidente ante el mundo entero que la unidad del bloque o
movimiento anticolonial es una ficción. Eso no es nuevo ya pasó entre el
grupo de Casablanca y el de Senghor, durante el franquismo entre Antonio
Machin y José Legrá. La academia al rodearse sistemáticamente de actores
ocasionales, negros serviles, bumbum chakachaka o Afroestar, acaba
fortaleciendo a los sectores más reaccionarios, reformistas, revisionistas
y traidores a los principios de Winnie Madikizela e Irene Jamba. Aventuristas
del pelo afro y dogmáticas mega fashion. Es un debate que usa el lenguaje de la
teoría afro feminista para expresar lo que en esencia es una lucha por la
hegemonía en la producción epistémica y el liderazgo político como agencia de
dos grandes tradiciones con intereses antagónicos que nunca han coincidido: los
negros de la casa, bien vistos por el amo y los del campo nada funcionales a la
plantación.
MUJER
REVOLUCIONARIA CIMARRONAS
En 2020 invité a Irene al curso sobre
mujeres panafricanista que impartí en la librería la caníbal, su enfermedad le
impidió acudir, en cambio asistieron unas 23 alumnas entre ellas Micaela de
radio contrabando y la editora Remei Sipi. En aquella oportunidad abrí el
magisterio explicando que como cimarrones tenemos una continuidad con la
estela de activistas como Ana Nzingha y otras Mujeres revolucionarias en
la tradición del movimiento panafricanista garveyistas como Amy Jaques Garvey a
Nomzamo (Winnie Mandela), siendo por ello una centralidad en conquista del
Poder Feminista, Garveyista: pero ¿Qué significa ser una Mujer Negra
Revolucionaria? Es una pregunta que en los cimarrones constituye nuestra
responsabilidad construir y enriquecer el legado que nos transmitieron nuestras
grandes guerreras ancestrales como Irene. En la actualidad, no hay excusa para
que afirmemos desconocer quiénes fueron estas mujeres poderosas. Mujeres como
Mbuya Nehanda, quien se negó a colaborar con los enemigos de nuestro pueblo, se
enfrentó a los colonos blancos en Zimbabue, usó sus poderes espirituales para
movilizar a su gente a la lucha, lideró la primera guerra de Chimurenga y, tras
ser capturada, fue ahorcada en la Plaza de Harare. La reina madre Yaa Asentewa,
quien lideró la Guerra Ashanti en Ghana cuando los británicos exigieron el
Trono Dorado, se mantuvo firme y orgullosa, advirtiendo a los hombres que, si
no luchaban, “Nosotras, las mujeres, lucharemos hasta que la última de nosotras
muera en el campo de batalla”. La reina Nzingha y su heroica resistencia junto
a sus hermanas en Angola, luchando contra nuestros enemigos, los portugueses.
Existen innumerables mujeres guerreras africanas de las que tanto hombres como
mujeres pueden inspirarse para encontrar estrategias de lucha contra quienes
nos explotan y oprimen. Contamos con el legado de millones de mujeres que
se mantuvieron firmes para ayudar a construir y desarrollar la organización
Garvey, UNIA/ACL. Numerosas enfermeras de la Cruz Negra curaron a los
enfermos y atendieron las necesidades de bienestar de nuestra gente. Grandes
mujeres como Henrietta Vinton Davis, Madame de Mena y Marie Duchatellier
reclutaron y organizaron a nivel internacional para fortalecer y desarrollar la
organización Garvey. Mujeres como Amy Bailey, Satire Earle y Adina Spencer
lucharon por el progreso y la mejora de la vida de hombres y mujeres de su
época. Estas mujeres ocuparon altos cargos en la UNIA/ACL, organizaron marchas,
escribieron cartas a funcionarios gubernamentales y organizaron sesiones
educativas para informar y ampliar el conocimiento de nuestra gente. En afrofeminismo,
dedico más de 3 páginas a Amy Ashwood Garvey, firme defensor de los
derechos y la libertad de las personas de ascendencia africana, fue miembro
fundador de la UNIA/ACL junto con Marcus Garvey, su secretaria personal y
también directora de la corporación naviera Black Star Line. Se convirtió en la
primera esposa de Garvey en 1919. Dedicó su tiempo, sus recursos y su
compromiso a la promoción de nuestra gente. Tras su divorcio de Garvey,
continuó construyendo su propio legado, organizándose para promover el
empoderamiento de la población negra. En el Reino Unido, fue propietaria del
bar y restaurante Florence Mills en Carnaby Street, Londres. Escribió y dirigió
obras de teatro con el trinitense Sam Manning. Dirigió el Centro Afro-Pueblos en
1 Bassett Rd, West London. En 2010, se colocó una placa conmemorativa en este
centro para reconocer su labor. Amy viajó extensamente por África y era muy
conocida entre sus líderes. Sus raíces se remontaban al pueblo Ashanti de
Ghana. La mama de Julius, Amy Jacques Garvey, otra de nuestras
grandes figuras. Un artículo en el folleto "Black Scholar" de
mayo-junio de 1979 la describe como "una de las mujeres más notables de
nuestra historia". Fue periodista, escritora, esposa y madre, además de
líder del Movimiento Garvey. Defendió con firmeza los derechos de las mujeres,
animándolas siempre a participar activamente en la lucha por la liberación. Amy
Jacques fue editora de la sección femenina "Our Women & what They
Think" del periódico Negro World, portavoz de la UNIA/ACL. Animaba a las
mujeres a escribir sus opiniones para su publicación. La Sra. Garvey fue una
verdadera defensora cuya dedicación y compromiso con Garvey y el garveyismo
aseguraron que contemos con el legado de nuestro gran guerrero Marcus Mosiah
Garvey en forma de los libros Filosofía y opiniones de Marcus Garvey, volúmenes
1, 2 y 3. Su propio libro Garvey y el garveyismo, un excelente documento del
trabajo de la UNIA y su vida con Garvey, fue reeditado por Black Classic Press
en Baltimore, EE. UU., en 2014, para conmemorar el centenario de la formación
de la UNIA/ACL. Hasta su muerte en 1973, conoció y apoyó a muchos académicos,
ayudándolos con sus investigaciones sobre el garveyismo. Académicos como el
ahora antepasado Dr. Tony Martin (una gran autoridad en el garveyismo) y el
antepasado Dr. John Henrik Clarke (Garvey y la visión de África). Personas como
el Dr. Rupert Lewis, Robert Hill y muchos otros que han escrito sobre Garvey.
Amy dedicó su tiempo a promover el pensamiento centrado en África y, en 1972,
recibió la Medalla Musgrave de Oro en Jamaica por su dedicada y distinguida
contribución a las personas de ascendencia africana y por su labor en la
promoción del garveyismo. Amy Jacques creía que mientras los africanos del
continente fueran explotados, los africanos de la diáspora también sufrirían, y
quienes vivimos hoy somos testigos de la realidad de sus
preocupaciones. Además de nuestras grandes mujeres guerreras, de quienes
podemos inspirarnos, hay hermanos que reconocen y valoran estas creencias.
Irene bebió de esta tradición panafricanista womanist cimarrón Rastafari
panafricanistas.
CRITICA DEL FEMINISMO NEOCOLONIAL BLANCO
Irene fue de las
pioneras en prestar en la práctica politic cotidiana una crítica del feminismo hegemónico
blanca desde dos dimensiones. Por un lado, una visión womanist y por otro el panafricanismo.
…y te digo porque me pareció que estas
objeciones se pueden desglosar en varias hipótesis. En ese sentido es muy
importante analizar y pensar sobre el feminismo y el activismo de genero de
Irene Yamba sin elogiar ni reprochar en términos heroicos no tanto como una
hipérbole pero probablemente fue la primera crítica mediática del activismo de
género es España/Guinea pero hace muchos años que vivía en Europa muy controvertida
y provocadoras sus artículos y reflexiones tanto en revistas como libro más
conocido desde 1971 hace casi 50 años habló en …se diferencia de la escuela de
Frankfurt de la modernidad hegemónico, al estilo de Melibea Ntutumu y la
genuina preocupación LGTBIQ: Irene Yamba nunca veía a los hombres como
opresores como presentaban los obras de Simón de Bouvuar en su obra el segundo
sexo y cuestiono y refutó a Betty Friedman, Keith Miller sobre la infamia
masculina … como recuerda Marcelino Bondjale: Y bueno, cómo dice el refrán: sabe más el diablo por viejo que por diablo: y en el
caso concreto que en el que estamos tratando
Irene Yamba, lo sé y me consta porque pude asistir a un enfrentamiento
público con la abogada Nani Daolio,[19]
una dirigente de la organizaciones Mujeres Progresistas :” Aquello sucedió en unas jornadas europeas en Viena Austria
coordinadas por la ONG Donas per la
igualtat, en el marco de la Federación
Estatal de Mujeres Progresista PSC-PSOE, Irene Yamba y otras mujeres
africanas guineoecuatorianas, estaban presentes como parte de la delegación
española cuando Belén ….una compañera del grupo de
Donas Per la Igualtat, el reflejo
catalán de esta federación feminista española, quiso en un gesto de
paternalismo, reexplicar y aclarar a la audiencia lo que habían querido decir
las mujeres negras, tergiversando su narrativa y sentido. ¡Bueno! se montó la
de dios es Cristo, ya sabes cómo era Irene, no se cortó ni un pelo. A Marcelino Bondjale se lo contó así más o
menos:
“Oye Bondjale, mira lo
atrevido que son estas blancas que en un congreso feminista internacional
quisieron presentarnos como un apéndice suyo, unas mudas “
en lugar de respetar el
nivel e independencia o enfoque federal panafricano, pues como mujeres negras
que tenían su propio discurso, narrativa y enfoque. Irene Yamba tuvo que pedir
el micrófono para aclarar y recordar que aquí donde me ves tengo dos carreras,
y hablo catalán, castellano e inglés tan bien como Vds. Además, Irene Yamba
añadió en un perfecto inglés que era el idioma del foro: “Nosotras no somos inmigrantes, somos mujeres africanas tan
luchadoras y progresistas como vosotras”
En ese sentido era muy poco bubi o guineana, era
rebelde como ella sola y claro, ella que hablaba inglés correctamente: las puso
firmes públicamente, las llamó al orden. [20]
En este sentido estricto se diferencia mucho de los feminismos
neocoloniales de blancas … y una idea central es que las mujeres africanas no
eran víctimas pensarlas como victimas dijo es parcialmente humillante y poco realista,
es mas dijo que las mujeres del primer mundo son las más privilegiadas de la
humanidad…
NEOCOLONIALISMO
Entonces este neocolonialismo que se ha
venido teorizando y que se ha vuelto una bandera es muy importante entre las
ramas del panafricanismo en términos del reconocimiento del trabajo doméstico
como continuidad del esclavismo, colonialismo, Apartheid Y ahora migración. Es decir,
para Irene es un trabajo que genera riqueza que genera valor ya lo encontramos
allá por principios del siglo 20 en las plumas de Irene Yamba. Y eso en
términos de reitero este énfasis en no solo mapear las contradicciones del
sistema capitalista sino identificar de manera muy precisa cuál es el papel y
participación de la mujer en esa reproducción y en esas contradicciones y por lo
tanto me paso al otro lado en el aspecto más programático pues vamos a
encontrar unas voces muy claras en términos de testimonio… Qué hay que hacer si
las contradicciones son estas pues donde insertamos la práctica revolucionaria
para quebrar al sistema y en esto también vamos a encontrar una Irene Yamba una
clara que anticipan cosas a las que después nos volvimos a tardar muchísimo
tiempo en volver a llegar como grandes descubrimientos y tiene que ver con la
claridad en la que el feminismo de hoy sabe y tiene la certeza de que como lo
frasea este mucho después el feminismo africano lo personal es político la idea
de que lo que pasa en la casa de lo que pasa en las cuatro paredes en las que
hacemos las labores cotidianas está fuertemente cargado de las relaciones de
opresión que asignan la sociedad en la estaba súper claro en esta en….
Esta generación de mujeres panafricanistas
en las que por ejemplo Irene Yamba en un texto muy bonito que van a encontrar
aquí muy potente que es una es un discurso que Irene Yamba anuncia en el III
Congreso Panafricanista celebrado en CCOO en Barcelona ante prácticamente puros
varones ella dice pensemos qué pasa en los hogares de las mujeres burguesas y
que pasen los hogares de las mujeres proletarias cómo vive una mujer negra. ¿
Cuáles son las preocupaciones de una mujer burguesa, cuáles son las opresiones
de una mujer burguesa y cuáles son las opresiones de una sociedad de una de una
mujer proletaria y para que se den cuenta más o menos como de la prosa muy
poderosa y potente del texto les leo una partecita de este texto de Irene Yamba
que van a encontrar en la antología que se llama solo con la mujer proletaria
triunfará el socialismo y que es un discurso de mil ochocientos noventa y seis
miren nada más que temprano no última década del siglo XIX.
Este programa ni siquiera sabía que
existía el título contextualizando Yamba, la agencia y la identidad de un
ícono, ¿puedes darnos un desglose de lo que eso significa y por qué este libro
es importante? Sí, entonces puedo decir por qué es importante para mí, los
lectores, o los no lectores. Supongo que la gente a veces simplemente escucha
el título. de un libro y no lo leen y simplemente saben de qué se trata, pero
es relevante para nuestras luchas de hoy a pesar de que tiene un período de
tiempo específico, entonces para mí la contextualización o tener un contexto
nos permite entender lo que estamos lidiando en términos de nuestra lucha, lo
que estamos enfrentando en términos de nuestro miedo, lo que estamos
enfrentando en términos de nuestras aspiraciones y también nuestro coraje, este
se convierte en el momento, creo, en el catalizador en el que sabes cuándo
Irene pasa a la clandestinidad, cuando se convierten un fugitivo cuando son
capturados cuando son encarcelados cuando son encarcelados representó un catalizador de agencia, pero también un
trauma que eventualmente crea un ícono, así que cuando digo la identidad,
conoces la agencia de un ícono, no estoy hablando tanto de una persona
individual sino de un referente…
AFRODESCENDIENTE
Irene despertó en una generación que está
más interesada para criticar la ley de extranjería y el racismo
tímidamente pero siempre buscando la integración que era el paradigma junto a
la mediación de neocolonialismo el fenómeno de la opresión desde la perspectiva
anticolonial de la clase trabajadora migrante africana y la Barcelona de Irene
va ser un aspecto fundamental para la socialización política que recuperaron la
idea cabralista de la Re africanización del espíritu de formar cuadro
movimientos diferente la generación anterior que bebe del repertorio del
republicanismo tanto catalanista como española en las ideas liberales de PSUC y
PSC pero sin plantearse la reparación sin cuestionar el fin del
imperialismo o neocolonialismo.
“Yo estaba en todas las manifestaciones,
desde el 1º de mayo día del trabajador, al día de la mujer 8 de marzo o el 11
de septiembre la diada de Catalunya. Yo no era la única negra había más, me
pararon los grises como a todo el mundo y tuve suerte, no me han llegado a cascar,
pero a otras las dieron de lo lindo”. Esto incluida diferentes luchas y
reivindicaciones como LGTBI, sindicales como el primero de mayo, amnistía
presos políticos antifranquistas y del statut, así como la reivindicación de la
cultura "Es una generación reformista que propone una reforma
de las políticas migratorias sin atender a la idea de la necesidad de la
reafricanización espiritual o afrocentricidad ni del discurso y la
acción.
Esta contradicción se apreció notablemente durante el III Congreso
Internacional de Estudios Literarios y Culturales Afrodescendientes,
celebrado del 21 al 24 de octubre de 2025 en la Universidad Alcalá de Henares.
Como dije entonces, aproximarse a Irene es conocer un poco de historia de
Guinea, también de España y en general de las corrientes de pensamiento
hegemónicas en la liberación africana. Al respecto, hubo tres mesas y
conferencias dedicadas al panafricanismo e impartidos por mujeres, En efecto en
aquella ocasión y a pesar de los enormes vacíos de interpretación de las
ponentes, el panafricanismo hispano tuvo una enorme relevancia y altavoz
destacando la conferencia “Panafricanismo literario y cosmopolitismo negro: la
nueva poética “a la que asistí gracias a la invitación de la profesora García
Alvite. Lo que fue una demostración positiva de que las Narrativas del
palenke tienen una virtualidad en la academia y no solo en la
plantación como diría Safiya Bukahari.
AFROESTAR
Rufi, Ras, Irene y yo analizamos
discutimos mucho y compartirnos debates intensos sobre el fenómeno Afroestar
al que defino en el a obra diccionario panafricanistas y que en el libro
afrofeminismo le dedico parte del prólogo a un analisis que Irene caracterizaba
como un fenómeno contrainsurgente. Maaba y la mayoría del comité ejecutivo del
OEUA rechazaba el llamado panafricanismo del 21 que muchos veíamos como la
forma más sutil del revisionismo, en cambio Ella afirman que «revisar
el Panafricanismo no es traicionarlo sino adaptarlo a las condiciones
específicas de determinada época y de determinado país». Lo cual no tiene por
qué suponer una rebelión o un Revisionismo. De hecho, durante el
congreso de Parla 2015, en la ponencia central «panafricanismo del Siglo XXI»,
Affiong L Affiong especificó y aclaró que lejos de ser una nueva teorización,
no puede fundarse ni nutrirse de la recuperación de todas las desviaciones ya
practicadas y defendidas por los revisionismos post Nkrumista y post Mandela.
Desde que este se hizo con el poder en Sudáfrica en 1994, impulsó esa
tendencia, tomando como punto de partida la infausta comisión por la verdad y la reconciliación en los sectores más
combativos del partido que se oponían a las políticas neoliberales fueron
purgados y desmovilizados en especial la liga de mujeres y jóvenes y Winnie
Madikizela. Aquí ésta parte de los orígenes del revisionismo en la
tradición panafricanista hoy. Este revisionismo de Mandela evidenció las
profundas desviaciones prácticas y teóricas que se venían gestando en el seno
del CNA y la III Internacional panafricanista y la incapacidad de la
codificación de esta errónea tendencia. Históricamente el revisionismo dio
lugar a la acción de las afrostar, que sustentaba la posibilidad de acceder al
Black Power mediante reformas progresivas, entre ellas la visibilidad. Por
ello, al revisionismo de Mandela omite o directamente mata en su historicidad a
los personajes: las protagonistas que durante décadas combatieron el Apartheid
y en el caso de España niega la existencia de referentes, es decir de las
mujeres que crearon el panafricanismo. En el congreso antes mencionado de
la universidad de Alcalá, si bien, hubo un ámbito muy positivo porque se
destacó por primera vez una mayoría de participación de mujeres africanas del
mundo hispano y los estudios afros. Sin embargo, parecía una reivindicación feminista, más
bien o quizás desde un despotismo ilustrado, pero sin las mujeres como
sujeto politico, con el panafricanismo como elemento instrumental en forma de
eterna hipótesis a descubrir o investigar pero que nunca llega. De modo, que
nadie citó a Irene Jamba ni a Rakel Ilombe ni a Vicenta Avoro,
sino que en ese tono dialéctica propio del revisionismo, a mi juicio
empobrecido subyacían una búsqueda de extravagancia. Sin embargo, podemos
agregar que este desinterés teórico a menudo suele producir mucha teoría
hueca. Mucho lenguaje enrevesado que en realidad no tiene ningún correlato
empírico, repleto de mucha mala filosofía, mucho esnobismo bajo la
apariencia de algo supuestamente complejo de modo que no proponían a las negras
del campo un mayor interés o alternativa. Esta reflexión la compartí con
mi hermana Melibea Ntutumu. Además, ni sus trabajos ni enfoques ni
espíritu representaron ni mencionaron los nombres de estas mujeres que
construyeron o ayudaron a elaborar la doctrina, las luchas y cosmovisión del
panafricanismo en el mundo hispano y que era el objeto de sus conferencias. Por
tanto sería pueril determinar que esas desviaciones se dan a efectos de la
caída del bloque reparacionista post Durban o el auge del racismo en España con
grupos como VOX o Alianza Catalana, pues el «mérito», quiérase o no, fue
del revisionismo impulsado por Nelson Mandela, como herencia y víctima del
principio del relativismo politico que llevó al culto a la personalidad y endiosamiento
de Nelson Mandela, quien impulsado por el Banco Mundial, el FMI, al
extremo que le hizo una estatua en la puerta de la city de Londres. Lo que
consolidó a la traición del movimiento feminista internacional contra Winnie
Madikizela y la Liga de mujeres del CNA desde 1993 y que se concretó con su
expulsión del gobierno.
LA REINA DE MOKA
En Afrofeminismo titulé el
capítulo de Irene, La reina de Moka. En él afirma:
“Anteriormente en los años 40 a 60 a los negros no nos
dejaban acceder al bachillerato. Luego cuando pudimos, no podíamos aprobar la
reválida de cuarto y directamente nos desanimaban, nos decían que no valíamos y
nos mandaban a casa”.
Aquí, Irene denuncia la
complicidad y concomitancia entre la colonialidad y la academia. Esto tuvo un efecto de
catarsis cultural haciendo de ella una destacada activista intelectual
panafricana, womanist y referente de la memoria anticolonial en España. Su vida
enlazó la tradición espiritualidad propia de la monarquía kemitica del pueblo
bubi, el panafricanismo de los pueblos como paradigma superior en el contexto
de las migraciones y luchas antirracistas contemporáneas en España. Al respecto
Irene hizo una contribución en cuyos términos podemos también
atribuir ese genuino interés que hay hoy por la lengua bubi a la inquietud
intelectual de Irene Yamba. Como
otra de las enormes contribuciones aunque no le fuera reconocida en vida .Sin
ir más lejos recuerdo que Revista E' EWaiso Ipola que era el órgano de difusión
de la Asociación de Mujeres Guineanas
E’Waiso Ipola en su Número 7, Irene Yamba publicó allí un potente artículo
sobre el valor de la lengua para los
pueblos , unido a su aparición estelar
en el libro Conflictos étnicos y
gobernabilidad: Guinea Ecuatorial de Rondo Igambo, Muakuku[21] así
como en otras investigaciones como la obra Historia
de Guinea Ecuatorial del profesor Augusto Iyanga Pendi en 2021. En
todos ellas subraya el valor de la lengua para los pueblos. Es importante comprender en términos
explícitos que en ese contexto se da a conocer a Irene como el otro personaje
importante del panafricanismo, uno del cual no se suele hablar y que a mi
juicio está a la misma altura en influencia ideológica y en el devenir político
del panafricanismo en su historia, por lo menos desde el siglo XX. Irene ha
sido una pionera en la afirmación del panafricanismo hispano contribuyendo a
llenar los enormes vacíos de interpretación y falta de argumentos que décadas
despues nos permiten reflexionar con mucha más precisión sobre el
panafricanismo. Hablo de Irene Jamba y atención; lo hago porque su influencia,
insisto, está prácticamente a la misma altura del devenir del movimiento negro
y particularmente de la IV internacional.
MGU Malcolm Garvey
University
La única biografía que existe sobre Irene
Jamba es el libro Afrofeminismo:50 años es, tras su muerte hace
ya casi 4 años, el parlamento negro organismo del que ella era diputada,
organizó un homenaje en la librería africana de Vallekas Madrid Diwan,
en aquella ocasión Marcelino Bondjale y yo, el actor Kwame Ondo,
Baldw Lumumba, Odetti Bioko, la profesora y editora Teresa Pereira
y otros, le rendimos un merecido homenaje. Con la misma ocasión del canal Uhuru
Afrika tv y la revista panafricanista reparación africana,
homenajeó a Irene. Digamos que Irene estableció un mapa, y todo ese mapa fue
recuperado por el círculo de intelectuales negros que en aquel entonces
lideraba el escritor y poeta Rigoberto Cairo. La Universidad
Malcolm Garvey MGU, con Letizia Rodríguez y Mbolo Etofili
demostró que era la única institución con suficiente fuerza política
panafricanista en el mundo hispana que daba más importancia al espectro de la
formación de cuadros, mediante una cosmovisión revolucionaria estética e
ideológica. A través de Irene le dio una dimensión aún mayor, recuperando su
legado la esencia, disciplina y programa emanada de las enseñanzas de Winnie
Madikizela y que Irene representa. El rector de la MGU Malcolm Garvey
University, dirigida por el importante filósofo y periodista panafricanista
colombiano Fidel Juez, dedicó por primera vez en la historia una cátedra
de dicha institución académica a Irene Jamba Jora.
BOTUKU LUBA
Nos es muy difícil
situar e Irene en su tiempo, pues Irene surge como una intelectual revolucionaria que
dé continuidad al fracaso de las independencias desde el panafricanismo. Sin embargo,
su biografía inserta en la obra Afrofeminismo:50 años…afirmó que a pesar
de su pasado familiar aristocrática bubi, fue siempre del lumpemproletariado,
no se vinculó a la élite ni sufrió esa enfermedad que Mbolo Etofili calificó
como la crisis de la élite negra. Aunque, Irene no proviene ni se identifica de
la tradición del Rey Malabo sino con la de Sas Ebwera y el Botuku
Luba, es decir el cimarronaje y no el sufragismo. Familias enteras eran
aniquilada por apoyar al bando equivocado aL bando de Ebwera frente a Malabo su
familia pertenecía la nobleza, pero no a parte ganadora dela histria …pero
apoyaron al bando que terminaría apoyando a Ebwera y perdió y a través de esto
estuvieron a punto de perderlos todo el honor, las tierras, el futuro. Para
entender a Irene primero tiene que entender el contexto en el que nació, la
colonia española de Guinea. Estamos en Fernando Poo, el periodo colonia más
férreo, olvídate de las imágenes románticas que tienes en la cabeza lo que te
enseñaron era puro Apartheid y semi esclavitud, la vida donde la vida de los
negros no valía nada. La Resistencia bubi iniciada por Esase Ebwera durante el
reinado de Mookata, han sido definitivamente sometida, estamos después de la
guerra civil española a unos 25 años despues de la aniquilación de una
resistencia que marcó la militancia y compromiso de su abuelo Yaambá que murio
luchando al lado del botuku Luba en 1910. En medio de ese caos nació Irene.
CORISCO
De hecho, algunos familiares de Irene
fueron militares que destinados en Mbañé, defendieron con heroicidad la
guineanidad de la isla durante su ocupación ilegal por parte del
neocolonialismo francés de Omar Bongo.
SIMBOLO
En la prestación en Móstoles de Afrofeminismo:50
años... dije que tenemos que luchar para que nuestros símbolos no se
conviertan en meros objetos de estudio sino en sujeto políticos para
reposicionar la narrativa africana. Hay tambien un tercer factor que son las
relaciones culturales afros como factor de liberación de la conciencia negra o
integración africana donde las incidencias panafricanistas están muy presente
en la obra de Irene. Tras viajar por varios países europeos: Holanda, Suecia,
Alemania, Francia o Italia adquiere un dinamismo de parte de ella, intentando
implementarse hacia una fase revolucionaria en el marco de una corriente
intelectual del cimarronaje que integra en la línea Ujamaa de Nyerere, Ogsayefo
y Sekou Ture además de una teórica brillante y profunda de enormes tareas
política que fue el punto de partida de un proceso que ella encontraba fundamental
como la reafricanización del intelectual africano que fueron las bases de 1999-
2001 de la creación de la IV internacional. [22]A
Pesar sus críticas, ella sabía que la transformación revolucionaria pasaba por
la creación de una organización política partidaria con la ideología garveyista
womanist que contará con hombres y mujeres gente capaz, dispuesta migrantes
para recorrer ese proceso histórico. Por tanto, para Irene este era una cuestión
táctica y estratégica ...pasaba por la toma de conocimiento desde su realidad y
descubriendo la conciencia en aquellas luchas migrantes de la iglesia del Pi.
Este paradigma va más allá de la pura reivindicación africana una investigación
a una revolución cognitiva sino desde una subjetividad de nuestra centralidad.
Por tanto, la batalla que libró Irene contra el enfoque superficial de la
academia fue por extensión contra las afrostar, y esta bata fue y sigue siendo profundamente
política y filosófica en cuanto que constituye sin duda un llamado a la acción.
HUELGA
1966 el años ne que Atanasio Ndong Miyone
regresó del exilio, ese año quedó marcado a fuego uno de las huelgas políticas
más importante en la historia de Guinea que marcaría Irene determinado el camino del a
independencia Irene todavia adolescente estuvo en esa batalla ….uno de los fue
el años algo que acompañaría Irene durante casi el resto de su vida …la
reputación que construyó en los pueblos del sur de la isla Irene sobrevivió al
exilio en de los memento más peligroso de apátrida …para Irene en lugar de
hundirlo lo convirtió en libertad comenzó una peregrinacion politica e
intelectual por toda Catalunya
RACISMO
Uno de los debates presentes y actuales ha
sido y es la cuestión del racismo. En los meses de 1999 el partido de los
Panteras Negras en su II congreso ya debatió profundamente esta cuestión y lo
definió como prejuicio más poder. Para 1998 nuestra percepción del mismo venía
condicionada no sólo por nuestra cosmovisión panafricanista sino por la praxis
revolucionaria del combate en las calles en defensa de la comunidad negra
frente al terrorismo nazi y tambien sobre las tesis de nuestras lecturas
marxistas sobre Samora Machel, Iñaki Gil y Mbuyi Kabunda, bien alejadas o por así
decirlo muy poco abstractas de Moreno, Rosa Luxemburgo, Negri y otros que
entonces (hoy no) calificábamos de bebedores de gasolina sobre todo
frente a las contradicciones referidas la materialidad cultural señaladas tanto
por Cabral en el arma de la teoría como por Molefi Asante en
Afrocentricidad y cambio social así como las contradicciones de Mao maoístas
que eran hegemónicas en el momento del proceso Omowale. El credo panafricanista
permitió una coincidencia en el modo de actuar con los intelectuales negros
burgueses del momento. Sin embargo, el asesinato de Desiré por parte de la
policía urbana de 23 disparos en 2001 y la actitud miserable de los
intelectuales burgueses negros creo mucha indignación en las bases del
movimiento negro en Barcelona. Debate al que Irene no pudo sustraerse y tuvo
que tomar posición, denunciando como error, el hecho de que un sector amplio de
la élite negra de Barcelona hubiera pactado con el consejer de interior de la
Generalitat para evitar o impedir la manifestación de protesta que el
movimiento panafricanista había convocado. De modo que el debate
ideológico no sólo afectó al pensamiento social negro abstracto, sino a la
materialidad que dio paso a la ruptura con el tio tom. Ras había publicado
varias editoriales en el periódico quincenal In Action los expusimos. Como
Rufi era la distribuidora oficial del medio, Irene no tenía redes sociales,
pero era una lectora voraz y solía leer las editoriales que tanto Kareba, Dj
Moula, Rufi o Ras escribíamos. Tras leerlo Irene nos llamó a la sede la
federación de asociaciones migrantes de Catalunya donde tenía su despacho. Nos
invitó a un café y durante tres horas discutimos y debatimos respecto a
lo sucedido con estos intelectuales negros y su perverso rol no solo en el
desarrollo de la contrarrevolución, en su ideología y sobre todo en la
construcción de hegemonía. Y pasamos horas discutiendo. Ella no tenía esa
actitud típica del wokismo de super victimista o ver en la rotundidad de los
ataques: afirmaciones personales. Irene era frontal y combativa, tambien sabia
y solía repartir de lo lindo. A veces tambien participaba en los debates una de
las mentes brillantes del movimiento negro en Catalunya Saoka Kingolo. Rufi le
quiso hacer ver a Irene del fracaso de la nula influencia de estos escritores a
la hora de orientar la inspiración política de los migrantes a quienes en el
Congreso de unificación entre EFA y PPN habíamos caracterizado o mejor dicho concebido,
no en términos de fuerza de trabajo como afirmaban los marxistas catalanes PSUC
sino como una potencial fuerza ideológica como decía Walter Rodney en
aquel texto que solíamos leer: Cómo Europa subdesarrolló Africa. Es
decir, los negros nos convertíamos en un elemento central en la vida social,
pero no en el sentido restringido de “falsa conciencia” que se le atribuía en
la tradición marxista eurocéntrica clásica. Para Karebah, este debate de la
ideología no solo era fundamental, sino que era visto como un conjunto de
representaciones, valores y creencias que organizan la experiencia cotidiana y
que permiten a los negros dar coherencia a su mundo. No es simplemente un
engaño como creía Marx, sino una fuerza material que estructura la práctica y
la cultura en la que África está en el centro y no en la periferia. Y aquí en
ese aspecto es donde Irene concebía la ideología como visión del mundo. Es
decir, una cosmovisión que orienta la acción de los individuos y de las
clases sociales. Y si, como decía Cheik Anta Diop, cada grupo social produce su
propia ideología, que se manifiesta en el lenguaje, en las costumbres, en la
religión, en el arte y en las instituciones. El panafricanismo como expresión
de la ideología de los cimarrones no es ni puede ser un adorno, sino el modo en
que los hombres y mujeres afros interpretan su existencia y actúan en
consecuencia. pusimos en marcha la clase de educación política en las noches.
En la calle canicers que al mismo tiempo era la consulta por el día del Dr
Zhen: primo de Ras. Lidia, Rufina, Sandra y Khareba, reclutamos sin Instagram
a más de 76 militantes. Khareba era el jefe intelectual que dirigía la
formación teórica basada en aclarar a los militantes el necesario conocimiento
de la función social y no solo intelectual de la ideología, y por tanto de su
necesidad de cohesión más unidad temática: la ideología da unidad a un
grupo social, permitiéndole reconocerse y actuar colectivamente. Irene vino a
muchas noches, primero como oyente y después asiduamente cuando el tiempo se lo
permitía. Creo que en aquellas noches de estudio debate y formación con
disciplina militante ella entendió la necesidad de auto legitimación que le
dimos al panafricanismo, es decir a nuestra experiencia y analisis de la
ideología que nos permitió sostener la supervivencia y orden politico en un
momento en que el Estado estaba comprando y destruyendo la organización
política de migrantes. Sobrevivimos mientras el resto de las organizaciones se
hundieron. Esta experiencia fue central porque le permitió a Irene no solo
acelerar su aproximación vertiginosa hacia el garveyismo panafricanismo, sino también argumentar
adecuadamente en un futuro próximo tanto la crítica de las relaciones de poder
y de dominación neocolonial de CIU con Guinea Ecuatorial y Sahara, así como su
propia experiencia de ruptura epistémica y doctrinal con la socialdemocracia,
con el PSC.
AEJGE asociación de jóvenes y
estudiantes de Guinea Ecuatorial
En el momento de la caída de
Desiré el movimiento popular logró una gran victoria en que fue la
dimisión de Pimentel, despues de las larguísimas negociaciones para enviar a
Madrid el anteproyecto de ley de extranjería que chocó con el gabinete de Aznar
así que Irene optó por elevar la lucha al contexto europeo, así fue elegida
miembro del Foro europeo de migrantes de la UE, del cual Irene fue portavoz y
coordinadora en Catalunya. Entre 1998 y 2005 fue presidenta de Federación
Asociaciones de Migrantes de Catalunya y cofundadora del European Migrant
Forum. La dirección del Movimiento panafricanista avanzamos con Irene
tratando de construir las bases de lo que debía ser en Catalunya OEUA en un
movimiento negro de masas. La estrategia entonces era superar la
resistencia o autodefensa que habían representado en los 90 los Panteras
Negras y centrarnos en la actividad del movimiento político que representaba
OEUA, una parte del cual inició la estrategia de Unidad Popular desde finales
de los 90, posteriormente panafricanistas de diferentes generaciones fuimos
confluyendo en una estrategia de Unidad Popular consistente en una progresiva
acumulación de fuerzas entre los sectores populares más combativo para la
articulación de un movimiento garveyista de liberación de masas que se fue
fraguando alrededor de la IV internacional. Con los colchones, mantas y
víveres que nos facilitó Irene y algo de apoyo que nos aportaron artistas como
Manu Chao, Monserrat Cabellé e intelectuales como Arcadi oliveras y Ferrán
Iniesta, creamos un encierro solo para negros en la iglesia de Sant Miquel y
pusimos algunos de los hermanos y camaradas de confianza de la AEJGE a
gestionar la asistencia a los sin papeles migrantes pero en la portavocia con
la prensa pusimos Kareba porque además de habla catalán muy bien, hablaba
inglés, francés, castellano, mandinga y wolof. Trajimos de Hospitalet, Sabadell
y Badalona militantes voluntarios estudiantes de la AEJGE para hacer guardias.
Redujimos el volumen de las asambleas a una por semana y expulsamos al elemento
jipisticos que con una agitación permanente impedían concentrarnos en la
construcción de la estructura orgánica de masas. La primera Asamblea se celebró
en esa iglesia. Si bien la mayoría y más cualificados de los cuadros provenían
de la AEJGE y del Casal Sudán. Irene insistía en que debíamos apoyarnos en los
cuadros de la AEJGE para estructurar el movimiento dentro y fuera de Catalunya.
En ese momento la AEJGE estaba en profunda crisis con la infiltración de la
dictadura de Obiang en sus estructuras de dirección. Kundú Badjá, Helena,
Tcham, Lidia, Marcelino y yo éramos partidarios de usar ese contexto para
absorberlos antes de que se disolvieran pues ya había un conflicto o la
fractura ideológica y estratégica entre el sector oficial de estudiantes
guineanos y los sectores disidentes agrupados en torno a Kundú y otros sectores
de las universidades de Lleida, Tarragona, Valladolid y Barcelona. Estos
jóvenes radicales acusaban a la dirección de haberse «aburguesado», institucionalizado
y abandonado la vía de la confrontación y la lucha contra la dictadura de
Obiang. Eso marcaba las claves del conflicto y orientaba hacia una ruptura
ideológica: El grupo con el que Irene apareció en la iglesia, rechazaban la
estrategia de la actual dirección por considerarla moderada e integracionista
defendiendo en su lugar un programa proto panafricanista y de confrontación
directa. Disputa por espacios y poder territorial: La tensión ya se había
manifestado durante el congreso de 1999 en celebrado en el colegio de
salesianos de Barcelona donde Juan Carlos Bella amenazó al profesor Justo
Bolekia cuyo incidente fue reportado, despues las tensiones continuaron. Irene
tuvo paciencia, se aguantó todos esos episodios con asambleas interminables y su
humor sarcástico donde finalmente conseguimos que sectores escindidos de AEJGE
terminaran en la IV internacional, mostrando una gran habilidad, humildad y
olfato. Irene Yamba así se convirtió a ojos de las masas en la
gran renovadora del panafricanismo. Porque hoy como entonces, nos toca a la
vanguardia cimarrona estudiar su obra, lo que significa desarrollar, desplegar
la tesis central que ella movió, las banderas que enarboló y agotó Irene, que
fue su obsesión e intento por dar orientación militante ideológica
revolucionaria, panafricanista cimarrón al afrofeminismo frente a otras
concepciones y desviaciones folclóricas legítimas en la asociación de
mujeres de Guinea Ecuatorial que ella fundó junto a otras y que tuvo en la
revista hoy desaparecida EWaiso como voz y símbolo oficial. Irene
no solo se opuso a esta visión extravagante del afrofeminismo despojado de un
marco ideológico y un proyecto afrocentrado de carácter politico
garveyista a nivel filosófico. Realizó una síntesis superadora, dicha síntesis
de las ideas de Irene, es pertinente justa y necesario, entre otras cosas
porque son pioneras en la crítica del activismo de género desde el
panafricanismo. Muchas son tesis provocadoras que media década después vuelven
a estar en el centro del debate público y del movimiento negro. Esto se aprecia
en sus escritos en los 90 en las revistas Tam-Tam, Afrotown, África y
África Negra
ROMANTICISMO
Irene tambien combatió intelectualmente
sin ambages la confusión de sexo y género como la que existe entre cimarronaje
vs sufragismo, desviación muy presente en la obra y discurso delas afrostar
gracias entre otros a la profesora Mercedes Jabardo y su obra Feminismo
negros una antología. Es decir, Irene parte de la idea mítica de Amy
Ashwood Garvey de que el panafricanismo en sentido sustancialista como
desarrollo del cimarronaje constituye algo emanado, no sólo de procesos
históricos populares y a veces de carácter institucional, en el que incurre por
supuesto la dialéctica de clases y de estados, y enfrentó intelectualmente
la hermenéutica afrostar basada en un lenguaje sentimental cercano
al romanticismo alemán, porque de él parte la idea mítica de cultura a partir
de filósofos como Hegel, Herder, Figte o Selling y el Culture Campf. su
contraparte en el siglo 21 son los ideólogos del jipismo o Afrostar que
vemos en internet y que tanto el prólogo cómo los capítulos finales que la obra
Afrofeminismo analiza y expone. Irene Jamba, siempre criticó la llamada visibilidad,
y en su fase álgida, su tendencia a la crítica compulsiva de la apropiación
cultural:
“Hermanito Abuy, que iluso eres, la
cultura ni pertenece a nadie, tenemos que pelear y organizarnos en el combate
si queremos ser libres y no depender del amo. ¿Porque quien nos secuestró,
explotó, esclavizó y vendió como tales, ahora no va a usar nuestra música para enriquecerse?
Deja de fumar"
Así de claro se expresaba Irene, para
quien la visibilidad como la crítica de la operación se percibe como una simple
ficción jurídica para separar a la clase revolucionaria o las negras del campo,
las cimarronas de un Estado y justificar así una supuesta mejor situación para
las negras de la casa, visibles, formales y funcionales al reparto
imperialista de África y el mundo. He de decir que no solo comparto el
argumento de Irene Yamba, sino que cuando pude, voté a favor de sus tesis. Además,
el tiempo la ha acabado dando la razón, habida cuenta de la nula capacidad
de los celebrities con visibilidad y con pelo afro, incapacidad manifiesta por
reunir al movimiento revolucionario negro, de hacer una mínima resistencia
organizada el auge del racismo y el fascismo en Barcelona y por otro lado la
deriva autodestructiva y xenófoba de Sudáfrica.
15-M
En los años que siguieron, al 15-M y
la erupción de Podemos, esta disputa se expresó en todos los escenarios
posibles de la política afro en España. El punto central de este
enfrentamiento fueron la convención panafricanista de Leganés 2016 "sin
mujeres no hay reparación y el VII congreso panafricanista de
Zaragoza. En un contexto en que nuestros militantes eran asesinados como Aliu
Diop en Lleida por la policía con el silencio de Ignacio Sola en el
ministerio de sanidad, el tripartito. Rita Boshao se negó a apoyar la
convención de Leganés lo que hizo que las dirigentes y militantes
panafricanista históricas le llamaran la atención muy seriamente mediante un
escrache. Las organizaciones de migrantes africanas en lugares remotos de
toda España que durante los episodios como el programo de El Ejido o la batalla
por a la reparación la PNL 2010 habían combatido con ferocidad, lealtad y
determinación tuvieron que elegir entre la línea Cimarrón y las promesas de
visibilidad buen rollo de las afrostar apoyados desde el ministerio de
igualdad, produciéndose escisiones y enfrentamientos dentro de
organizaciones que durante décadas habían mantenido una unidad womanist frágil
pero sostenida bajo la dirección del credo panafricanista. Aquellas dirigentes
negras históricas como Maaba Nguema, Julia Esono, Lorena Gonzalez, Pilar
Obama, Maria Nduar Irene Jamba firmantes del documento de Leganés o
afines a la línea que el artista Yast Solo, bautizó como abuysta fueron
purgadas y marginadas por el sectarismo del proceso social feminista más álgido
e importante que ha conocido España. Sin embargo, en esta tormenta la
IV internacional panafricanista resistió y seguimos trabajando con Irene y con
ella nos replegamos a una formación de cuadros desde 2017. Con ello el
garveyismo a partir del 2020 realizó una acumulación amplia y recuperamos el
mapa politico marcando a todo el panafricanismo iberoamericano de finales del
siglo XXI y hasta la actualidad. Irene militó en la Federación
Panafricanista siendo parte e ideóloga de la red panafricanista de
mujeres y con ella al frente del aparato ideológico formamos
líderes, activistas dirigentes panafricanistas como Iveet, Letizia,
Marta Mba, Nancy Nguema, Alanna, Lourdes Antuan, Janina, Dana, Virginia
Carrizo, Sandra Chagas, Andreia Beatriz, Yessinia Mosquera. Es difícil
saber si aquellos militantes cimarrones leían sus obras, pero de manera
indirecta sí, asumimos su ejemplo y doctrina. De la misma manera en que Marta
Mummie, aun no habiendo leído al filósofo Edward Wilmot Blyden, uno
de los promotores intelectuales del movimiento de retorno a África, sin
embargo, el discurso ideológico de la camerunesa es absolutamente Blydenista.
Presenta en sus ideas un discurso Panafricanista muy elaborado. La iv
internacional tiene, por tanto, en una parte singular de su génesis y deudas
claras connotaciones emanadas de la hermenéutica de Irene Jamba.
HUMANITARISMO COLONIAL
Como psicóloga fue
una de las primeras personas en cuestionar el concepto de integración, como recuerda Marcelino Bondjale “no
lo aceptaba lo rechazaba eso conociendo yo estaba en el FORO nacional … “Irene estaba encontra de las ONG y de su
proliferación en las comunidades africanas era para tender una estrategia
imperialista. Los términos «humanitario» y «democracia» no le agradaban muchos
en parte porque ella veía que habían adquirido un significado más oscuro y
cínico tras su uso indebido para justificar la invasión de naciones soberanas y
promover la expansión del dominio militar y cultural occidental en todo el
mundo…
"Durante la Guerra Fría
asesinamos a sus líderes afros como Lumumba, provocamos convulsiones políticas
y observamos con apatía cómo nuestros regímenes títeres cometían atrocidades
horribles. Ahora, en la Guerra contra el Terror, nos envían africanos a morir
por nosotros y engañamos a sus gobiernos con la promesa de ganancias
monetarias… La estrategia de China para ganar influencia en el extranjero,
arruinando a sus socios y doblegándolos a su voluntad, no difiere de los
astutos métodos utilizados por los colonialistas europeos…Irene como garveyista
creía en la unión de la diáspora en la necesidad inmediata de
una Agenda Panafricana En esta Agenda debia recoger el
aniversario del V Congreso Panafricano, la guerra global por África continúa
intensificándose desde que Francia (UE-Reino Unido) y Estados Unidos lanzaron
oficialmente la guerra de recolonización angloamericana en 2011, con el pleno
apoyo de sus aliados árabes y tio toms africanos. Durante este período, muchos
miembros del Movimiento Panafricano, siguiendo la tradición del V Congreso
Panafricano y, por lo tanto, considerados los mayores defensores de los
africanos y del pueblo africano, fuimos neutralizados o comprometidos por
agentes negros del imperialismo y el colonialismo, lo que nos impidió incluso condenar
esta guerra por África. Este ataque furtivo pero despiadado contra África por
parte de agentes negros de alta tecnología, principalmente de Washington y
algunas capitales clave del continente, quedará registrado como el período más
traicionero de la historia africana. la idea de los Estados Unidos de África
—con África poscolonial— devastada y bajo una independencia de bandera,
controlada y a merced del Banco Mundial, el FMI y las Naciones Unidas…
III CONGRESO PANAFRICANISTA
El III congreso Panafricanista de ESPAÑA
SE Celebro EN Barcelona: como parte de los esfuerzos del nacionalismo africano
de la UNIA/ACL de Garvey y la Convención Panafricana de Kwame Nkrumah,
celebrada más de una década después, el congreso Panafricano fue sin duda una
de las reuniones de líderes negros de base más trascendentales del mundo. Una
de las razones clave por las que este Congreso fue tan importante como los
anteriores fue el acuerdo pleno, firme y valiente de que debíamos acelerar la
agenda inconclusa de Marcus Garvey para la reparación de los africanos a nivel
mundial y el estado español. En muchos sentidos, representó un retorno del
movimiento negro a la senda nacionalista africana del siglo XIX, amenazada en
peligro de usurpación por la nueva generación de la élite negra del pelo afro
muy cercana al famoso «talento 10». le pedí que su texto recogiera lo sucedido en el Congreso de Barcelona, que
eligió a Khareba como líder del movimiento en Catalunya. Y digo esto con la
tarea casi imposible reconstruir la intrahistoria de lo que realmente sucedió
en aquel histórico congreso celebradó. Solo hay dos cosas indiscutidas, por
objetivas: que allí nació un liderazgo político que marcaría la historia de
España durante al menos una década y que, una vez más, aquello sucedió sin que
la sociedad española se enterara y sin que los propios actores fueran
conscientes de su trascendencia. Solo cuando Irene Yambá emergió como una
figura clave del womanista panafricanismo catalana y el 15 M se convirtió en la
maquinaria política más poderosa del país empezó a crearse la lógica discursiva
del pelo afro como la mitología de afrofeminismo
como el «momento fundacional». Quizá por ello la historiografía garveyista
posterior ha ido modelando el suceso hasta convertirlo no en una leyenda, sino
en varias superpuestas entre sí. En Barcelona, bajo el lema «…», se
congregaron 277 delegados. Irene Yamba llegó al congreso desde Sabadell. Ello
no le impidió hacer un discurso estelar, contribuir a
la resolución política y apoyarme
en el cierre como líder del movimiento...Se eligió por
aclamación una mesa con Kareba, Marta,
Djebel —y otras caras renovadores
del exilio— como las afrocolombianos Leila Gonzalez y Édison Regino como
vicepresidente: admito que decidí dar a Irene Yamba el máximo protagonismo en
la conducción del debate de la ponencia politica womanist entre otras cosas
debido a la presencia de delegados del PSC y todos los partidos incluido PP,
ERC, IU era extremadamente importante, y no solo por su gancho mediático
(gracias a ella el congreso fue noticia). Mientras los delegados se afanarán en
el debate de las ponencias, la atención de todos estaba fijada en Irene Yamba.
Martha como miembro de la ejecutiva presentó el informe ante el congreso,
ocupó la tribuna fue Irene Yamba quien me asesoró de hacerlo así su discurso fue, más, brillante bifronte. Planteó un análisis crudamente realista de la situación pero sin
afropesimismo[23]
Otra razón clave de su éxito fue que estuvieron
al frente o contamos con herman@s, camaradas, compañeras, madres, amigas y
esposa mujeres panafricanas de reconocido prestigio y veteranía como Fatou,
Maaba, Hawái, Dowoti Desiré, Martha e Irene Yamba algunas de ellas cridas políticamente
en la FOJA junto con ras babi, solo así pudimos liderar este Congreso
Panafricano en Barcelona con nuevos talentos juveniles como julio, Castro Nguema.
y este tiene un paragón con el v congreso de Manchester, si bien George Padmore
y Dubois eran considerados figuras influyentes en el Movimiento Panafricano de
la época, sus nombres fueron difamados por su papel como agentes contra Marcus
Garvey. Padmore, un super agente, había servido como testaferro de la URSS
contra el nacionalismo africano de Garvey, y Dubois como agente del gobierno
estadounidense; ambos lideraron la destrucción de Garvey y la UNIA. Como parte
de su papel como agente estadounidense en África, Dubois incluso colaboró con otros colonialistas y líderes africanos para sabotear la labor de
Garvey en África,
centrándose
en la utópica
integración
de los derechos civiles bajo el yugo de la supremacía blanca. Este congreso de Barcelona
supuso un regreso al garveyismo - Pero para entonces, muchos más líderes
habían madurado respecto a la supremacía blanca y comprendieron la necesidad de
priorizar la lealtad a la misión africana. Los participantes del congreso de Barcelona estaban
ahora dispuestos a servir al pueblo africano, en lugar de a sus poderosos
patrocinadores blancos. Con Amy Garvey, la panafricanista nacionalista,
socialista y feminista, reconciliando las principales fuerzas de división,
Nkrumah, apóstol de Garvey, recibió el pleno apoyo de otros miembros del 5º PAC
para avanzar hacia la liberación de África. La razón principal del éxito del
congreso panafricanista de Barcelona fue que el sistema colonial europeo
posterior a la Durban se encontraba en crisis, entre cosas por la llega da de
Barack Obama con una fuerte resistencia en todo el mundo, especialmente en
Asia. Inmediatamente después de liberar Ghana, Nkrumah impulsó el plan para la
liberación total de África bajo un Gobierno de Unión, tal como Garvey había
propuesto décadas antes. Lamentablemente, la OUA, que debía ser la base de
nuestro gobierno, pronto fue secuestrada por el Movimiento Panafricano, lo que
propició nuevos contraataques coloniales hasta que el presidente Gadafi lideró
la lucha por nuestro resurgimiento en 1999.
De hecho, la resolución final del citado
congreso de Barcelona. Había una presión fuerte en algunos sectores Afroestar
de Catalunya cuyas propuestas y documentos escritos iban en la línea de
sustituir la denominación womanist por feminista Martha Trujillo y yo,
recorrimos muchas de aquellas agrupaciones en Hospitalet, Badalona, Tarragona,
Lleida y otros barrios. Tras consultarlo con Ragna, Karebah y Rufi, le pedimos
a Irene que encabezara el comité de redacción de la ponencia política referente
a la liberación de la mujer. En aquella comisión estaba también dirigentes de
enorme relevancia como Graciela Magán Gutiérrez, Fatou Faye Seck, Erika
Belinda González Muñoz. Irene aceptó y nos presentó una semana despues el
borrador que estudiamos con un debate acalorado pero muy interesante. En las votaciones
el texto de Irene fue el más votado, prácticamente arrasó a los de aquellas
compañeras con muchos seguidores en internet, pero sin base social.
“Creemos que el colonialismo, y no
el racismo, es la principal contradicción que azota a África y a los
africanodescendientes en todo el mundo; y que el capitalismo parasitario nació
de la esclavitud, dominación colonial, oprimiendo y explotando a los pueblos
del mundo. Creemos que solo la resistencia organizada al colonialismo es
necesaria para librarnos de la explotación que provoca la opresión especial de
las mujeres negras o africanas. Creemos que los negros o africanos que
viven fuera de África en la Diaspora sufrimos el colonialismo interno, mientras
que los africanos que viven dentro de África sufren el colonialismo directo y/o
neocolonialismo. Creemos que el patriarcado es un síntoma del colonialismo y,
por lo tanto, sólo puede erradicarse cuando destruyamos el colonialismo. Desde
el panafricanismo del siglo 21, hacemos un llamamiento a todas las hermanas a
militar concentrando nuestra energía a esta tarea de combatir y derrotar el
colonialismo mediante y que entre todos mujeres y hombres construyamos una
organización panafricanista fuerte, como espacio político e identitario de la
conciencia negra para la reparación. “.
Ya en el plenario en via laietana,
Irene además de hacer un llamamiento a
las compañeras a una militancia y compromiso superador. Quiso enfocar su crítica de los feminismos, lanzado
preguntas con el sarcasmo que le caracteriza: ¿por qué la lucha de clases ni el
antirracismo no ha tenido centralidad? ¿la interseccionalidad ha supuesto un
error estratégico? ¿ha habido punitivismo dentro de los feminismos? ¿cómo
abordar el crecimiento de tendencias de mujeres blancas de clase media alta? Todas
estas preguntas y muchas más crearon un cierto malestar en lagunas sectores
feministas presentes. Esto no era un problema de una carencia
formativa generalizada dentro de las organizaciones panafricanistas en lo
relativo al enfoque garveyista womanist; entre otras cosas decía Irene, porque
éste era un enfoque que en España e Iberoamérica había sido acumulado durante siglos,
pero cuyo desconocimiento arrastra a graves confusiones. Pero esa era la
responsabilidad de la nueva dirección superarlo, staff del que ella formó
parte. Tenemos
que decir que los puntos iniciales del ideario de Irene expresado en su
ponencia durante el III congreso, siguen hoy presentes en la iv internacional.
AFRICA UNITED
del LP Survival de Bob Marley & the
Waillers era un tema que le gustaba. En su casa en Sabadell, en el restaurante
africano gambiano del El Raval y en el hospital, solíamos escucharlo el álbum
entero. Con especial atención en Song of Freedom. Es que Irene
tuvo que hacer frente a dos desafíos centrales por un lado la enfermedad contra
la que luchó hasta sus últimos días y su amarga ruptura con la social
democracia y su evolución al panafricanismo de Marcus Garvey y Nkrumah. Ella
insistía en que Francia, al igual que el resto de potencias coloniales, estaba
recurriendo a la táctica de cooptar las élites negras para imponer su poder el
Franco CFA en las antiguas colonias. Que occidente nunca iba democratizar
Guinea Ecuatorial, ni Gabón ni Camerún. La lucha no es nueva. Que es una
de las cosas que más se me han quedado guardadas en la cabeza. Las luchas
contra el colonialismo tienen su herencia, trayectoria y proceso. El hecho de
pensar que ahora había un estallido de todos esos movimientos hace que perdamos
todo ese bagaje político, cultural, ese continuum, histórico de movimientos
sociales esenciales para entender en este caso, sobre todo, África Occidental.
Para Irene lo que ocurre es que, en el caso de Francia, como en todo
colonialismo, es lo mismo que hace España con las luchas migrantes, siempre se
inventa actores ocasionales debajo de la chistera. A pesar de su enfermedad,
decía estas cosas con un sentido del humor increíble. Pero es el
neocolonialismo del que habla Ogsayefo, han recurrido a la táctica de cooptar
las élites, corromper las élites. Lo ha hecho desde siempre, lo sigue
intentando hacer, ha sido tremendamente efectivo, 0 caricaturizando a
muchos de estos líderes y procesos de países y mostrar realmente como esos
movimientos anticoloniales están cambiando poco a poco en un
proceso político y cultural complejo todas estas sociedades. Irene
demostró cómo planteamientos coloniales y neocoloniales antes hegemónicos, hoy
cada vez tienen menos lugar en África gracias tambien a la labor de la Diaspora
en lucha contra la integración que según Irene era la cara amable del ese
neocolonialismo. Estas reflexiones era parte de su ruptura con el PSC lo que le
alejó del entorno afrostar que era y es, aceptado como modélico hoy en
Barcelona, como único camino político afro a seguir ante los desafíos que
enfrentamos los africanos. Tengo que decir que si bien la evolución
posterior del pensamiento de Irene, es previa con un acercamiento al garveyismo
a partir de 1999 gracias a Ras Babiker durante el proceso Omowale que dio lugar
al congreso de unificación entre Partido Panteras Negras y la Escuela de la
Filosofía Africana, la crisis de 2013, transformó a Irene que hasta
entonces era una socialdemócrata en una cimarrona, situación en la que hasta su
muerte todavía se encontraba. Si bien no abandonó del todo la
influencia folclórica, debido a su formación profesional como antropóloga,
abandonó al PSC defraudada por el tratamiento nulo que daban a Guinea
Ecuatorial y el Sahara. Mientras que acusaban Chávez de dictador mientras de Obiang
no decía nada. Ya no se decía feminista, aunque todos la identificábamos su
accionar como tal. A pesar de su enfermedad se comprometió a trabajar
arduamente en el lanzamiento del comité de solidaridad mundial con la
revolución del Sahel que fue la apuesta de la IV internacional para afirmar la
hegemonía de Ibrahim Traoré en África, quien había levantado la espada
en combate contra los aliados del imperialismo occidental como es el terrorismo
islamista a escala masiva. El foro tenía que ser en Barcelona en 2022 en
la universidad Autònoma de Barcelona, pero fue el momento en que le
sorprendió la muerte, pasando a ser en 2023.
LA HISTORIA NO NOS ABSOLVERÁ
Irene pone en crisis al movimiento negro,
quizás porque a través de ese movimiento construyó su conciencia política y en
segundo lugar porque nos recuerda nuestra necesidad de autocrítica ante el
fascismo y el Ku klux Klan. Como hace poco, con motivo del día de África le
expresé en Canarias a Teodoro Bondjale, permitir o dejar en manos de la
academia el establecimiento de una hermenéutica en la jerarquía interpretativa
de nuestra epistemología es además de una irresponsabilidad histórica, una
traición al espíritu y obra de Irene. Error ya cometido por las generaciones
guineanas previas como fue URGE, MOLIFUGE, PANDECA o ANRD. Además, es un epistimicidio
un suicidio del que la historia jamás nos absolverá. Para Irene, esta política
era la respuesta racional a la realidad es suicida. Para nosotros, la
coexistencia pacífica con la lógica académica que expresan las afrostar
o agentes profesionalizados, supone la capitulación, es la renuncia a la lucha
intelectual como un arma teórica cómo diría Amilcar Cabral y su interés es
mundial debido al carácter revolucionaria que el panafricanismo exige hoy. Es
la prueba de que el liderazgo garveyista se había ablandado, que hemos elegido
la comodidad y la seguridad sobre el avance de la revolución, que preferimos a
las celebrities de internet sobre los verdaderos líderes comunitario de base. Y
detrás de esta diferencia ideológica hay también y quizás sobre todo una diferencia
de intereses muy concreta. Por tanto, al reivindicar el legado de Irene es
imperativo, no tanto por justicia sino porque es una crítica panafricanista del
feminismo abstracto, neocolonial, imperialista, reaccionario y reformista
alineado con Silvia Orriols de Alianza catalana. Defender la obra de Irene es
la mejor manera de recuperar la soberanía intelectual africana con
independencia de la academia y las afrostar. No solo como marco politico
teórico sino evolutivo de fondo: de lo afrodescendiente, o peor todavía:”
racializado”, tan de moda entre los afrostar.
¿Qué tipo de panafricanismo?
Para Irene el panafricanismo s no deja de ser
como un movimiento plural y que tiene diferentes expresiones, pero por lo general
aquello que ha caracterizado al movimiento panafricanista de base eh durante el
pasado ciclo sí que nos permite hablar como
de una de las expresiones más dinámicas de la lucha de clases eh durante este
tiempo y al contrario de lo que ciertas caricaturizaciones muestran vemos como
fueron muchísimas las personas jóvenes, mujeres, personas LGTBQ a través de la
conciencia feminista llegaron a conclusiones socialistas o de impugnación del
sistema neocolonial capitalista. Creo también que pues en el contexto en el que
emerge como el movimiento internacional de las huelgas podemos hablar aunque
sea de forma embrionaria y precaria de un cierto panafricanismo de la totalidad,
es decir, uno para el cual las transformaciones panafrinsitas como fue la PNL
2010 que abarcan al conjunto de la clase trabajadora, de las explotadas y
oprimidas y que en lugar de tener como debates cerrados en clave identitaria permitían
tener eh debates tácticos, estratégicos y programáticos. No podríamos decir que
hubo un momento en el que en el Estado español el movimiento panafricanista
tenía un proyecto de sociedad y era un proyecto mayoritariamente anticolonial. Esto
no quiere decir que no hubiese limitaciones, pero lo dejo aquí porque seguro
que luego podemos hablar de ellas. Irene Hablemos a nuestras hijas con orgullo
de las luchas de sus madres, abuelas de las mujeres negras insurrectas en los palenques
de los siglos XVI y XXI. El panafricanismo pone en quiebra el colonialismo al
mismo tiempo que las luchas de los pueblos del sur desatan el pánico del
imperialismo y las nuevas formas de organización de la clase obrera alumbran
nuevos caminos para la transformación social.
SU CREENCIA SIGUEN VIVAS
Irene creía que mientras los
africanos del continente fueran explotados, los africanos de la diáspora
también sufrirían, y quienes vivimos hoy somos testigos de la realidad de sus
preocupaciones. Además de nuestras grandes guerreras, de quienes podemos
inspirarnos, hay hombres que reconocen y valoran la labor de nuestras hermanas.
Thomas Sankara, uno de nuestros grandes guerreros, nos dice que «La libertad
solo se conquista mediante la lucha» (pág. 207, «Sankara habla»). En el mismo
libro, dedica un capítulo a afirmar que «La revolución no puede triunfar sin la
emancipación de la mujer» (pág. 201). Destaca lo que debe hacerse para que las
mujeres ocupen su lugar como iguales en cualquier sociedad y, por lo tanto,
contribuyan a nuestra lucha por la liberación. Irene fue una clara seguidora de
las ideas políticas, visión y estrategia de Winnie Madikizela Si
observamos la labor de nuestra gran Nomzamo Mandela Madikizela, somos
afortunados de haber vivido para ver cómo nuestra hermana se convirtió en una
leyenda viva de cómo alzar la voz y hacerse oír en la lucha contra nuestros
enemigos tradicionales y eternos. Su sufrimiento a manos del sistema de
supremacía blanca en Azania está bien documentado, y aun así luchó. En 2019,
tras su fallecimiento en 2018, tuve el privilegio de rendir homenaje a nuestra
gran guerrera en el ALD, organizado por FOJAH, en Barcelona. Había mucho que
aprender sobre Nomzamo: fue sometida a numerosas detenciones, arresto
domiciliario, encarcelamiento restrictivo, destierro, separación de su familia,
su esposo y todo lo que amaba. Su vida narra una historia de persecución, y aun
así luchó inquebrantablemente contra los crueles criminales del apartheid que
le habían robado su país. Trabajadora social de profesión, buscó generar un
cambio para su gente en las zonas donde trabajaba. Organizó a mujeres locales
para formar guarderías para los niños, organizó colectas de fondos y obtuvo
donaciones de alimentos, leche y otros artículos para ayudar a reducir la
incidencia de la desnutrición. A través de su trabajo, experimentó de primera
mano las condiciones de pobreza extrema a las que estaba sometida su gente.
Esta no es la faceta de Nomzamo Mandela que los medios occidentales, con su
crueldad, difundieron. No tuvieron tiempo de informar sobre sus valiosas
contribuciones para mejorar la vida del pueblo africano.
REPARACION A 25 AÑOS DE DURBAN
Meses
antes de la conferencia el medico Carlos Ferreira, Marcelino Kundu Badja,
Vladimir paspuel Rumiñawi Catalina Mikwe crearon CECRA la coalición española contra el Racismo que estaba integrada por
maleva, rumiñawi. Y por otro lado Mbolo Etofili, Tcham Bissa y yo creamos en Bruselas
en el barrio de Matongue por iniciativa propia al margen de las ONG de tutelaje
el Secretariado Interino - International Working Committee (I-IWC) eran los
organismos de reparación que debia interlocutor con las instituciones en el marco
de la lucha y la reivindación panafrinsitas histórica de las Reparaciones recocido
como crimen contra la humanidad. Aquel Dia Iniciamos la reunión con una
plegaria que decía “que nuestros Ancestros guíen nuestros esfuerzos, acciones y
direcciones.” De regreso a España se unieron los artistas del circulo de intelectuales
negros: Carlitos Wey, el poeta cubano Rigoberto Cairo, James Valencia, Raquel Pereira
y sectores del movimiento humanista ¡Este equipo fue histórico en España para
la ayuda de toda forma de reparaciones ya mismo!
CONCLUSIÓN
Podemos ver a Irene en todas las mujeres
mencionadas por que ninguna de ellas temió dar un paso al frente y ocupar su
lugar como líderes, organizadoras y agentes de cambio. Podemos inspirarnos en
su ejemplo para marcar la diferencia. He destacado las contribuciones al
trabajo de liberación de varios de nuestros antepasados; este es solo el legado
de algunos, hay muchos otros, conocidos y desconocidos. Sobre todos ellos,
existe mi libro Afrofeminismo para quienes deseen ampliar sus conocimientos. Como
pueblo, siempre hablamos de lo que se necesita hacer en la comunidad, pero con
demasiada frecuencia hay muchas personas que no quieren realizar el trabajo
práctico que realmente hará realidad aquello que decimos que falta en nuestras
comunidades. Debemos vernos como portadores del testigo, creando algo para
legar a la próxima generación. Podemos lograrlo mediante la creación de una
institución, la publicación de literatura que destaque y promueva nuestra
historia y conocimiento, y asumiendo la responsabilidad de compartir
información en nuestras comunidades y en todo el mundo africano. Como decía Irene,
Debemos informarnos sobre el trabajo de liberación que han realizado y siguen
realizando las organizaciones cimarronas, y decidir cómo participaremos y
contribuiremos. Un primer paso es no olvidar la memoria de Irene y las que nos
precedieron y eso solo podemos hacerlo combatiendo la lógica despolitizadora e
irresponsable de los Afroestar. Irene estaba convencida en que
debíamos apoyar a las organizaciones e instituciones de nuestra comunidad
que trabajan por la liberación racial; esto ayudará a promover la construcción
nacional africana, la autosuficiencia y el desarrollo independiente. No importa
lo que la propaganda del amo o las jipis diga sobre ella. Tenemos la
responsabilidad de estudiar y aprender del estudio de la obra de Irene como
forma de trabajar en nuestro desarrollo personal, mediante la autocrítica y el
autoanálisis de nosotros mismos y de nuestra historia. Esto nos permitirá trabajar
colectivamente con otros y comenzar a eliminar los comportamientos egoístas y
mezquinos que con demasiada frecuencia nos impiden unirnos para crear
instituciones sólidas. Hay un dicho que dice: «Si no aprendes la lección de tu
historia, te verás obligado a repetirla». Concluiré con una cita del ensayo de
la Sra. Amy Jacques Garvey, «La raza africana necesita hombres capacitados»,
del 3 de julio de 1926: «Nadie ha alcanzado la independencia ni el respeto
siendo mendigo, ni tampoco se puede llegar a ser poderoso y fuerte dependiendo
de la caridad ajena. Así como ocurre con las personas, también con las naciones
y las razas: alcanzamos la grandeza y la riqueza en proporción a la formación
que brindamos a nuestra mente y a nuestro cuerpo».
LAS IDEAS PRINCIPALES
“yo
Tenía que ir a Sudáfrica con unos amigos que se rajaron y así acabé en Guinea
Ecuatorial participando en actividades con la Comunidad afro y tengo que decir
que, en el trascurso de la experiencia organizativa, Irene Yamba era la más
fina en algunas de sus reflexiones y análisis entorno a la africanidad”
Gustau
Nerin
Al
intentar sintetizar las ideas principales de Irene Yamba que digamos podemos evocar
como prioritarias para mí, debemos sintetizar aquí las principales ideas de su
obra …en Afrofeminismo traté de
analizar sus ideas sometiéndolas a críticas con principios de calidad dándole
licencias para la exageración y también tratando de ver si resistieron SU paso
y si se aplicaban en la época en la que SU idea principal fue que los negros y
en concreto las mujeres africanas no es ninguna víctima. Lo que rompe con el
victimismo, tan presente hoy.
En esta época Irene es una persona que sitien una
capacidad de transformar desde el pensamiento la realidad actuando sobre ella
concomiéndola, describiéndola, denunciando y anunciando la salida, la
respuesta, es lo que fue tambien Amilcar Cabral y otras personas, lo planteamos
como un deber, no como una opción, o sea, que la poesía como instrumento o
herramienta lucha es imprescindible. Ella creía en la literatura comprometida,
en el arte, comprometido no solo como instrumento de la belleza si como
instrumento de transformación social y esos esta entrada la nuestra producción
cultural panafricanista. El arte africano no es solo un instrumento de bella sino
social nuestra danza canciones encierran una aspecto profundo y serio del arte
como ese instrumento de transformación del que hablo Cabral. El intelecto es un
instrumento para trasformar no creemos en el arte como belleza en sí mismo. Allí
estoy con Fanon que va desde la expresión de lo emocional que se transforma en
los espiritual y emoción y se transforma y vice versa pues Irene intérprete o
la realidad e hizo una hermenéutica de los que está dicho haciendo lectura de
imágenes, contexto y realidades de lucha y resistencia. Fue uno de los pilares
más importantes para descolonizar nuestra cultura negro afro, que no solo
podemos escribir, sino que la hermenéutica es para un cameo profundo necesario
y está abierto a la interpretación de otras personas iniciadas que comparte
líneas doctrinas en común que común porque comunica.
Irene cree que el victimismo inserto en la post
modernidad y las ideas trasversales y…de Audrie Lord nos impide afrontar que la
esclavitud económico como compensación de la necesaria descolonización y
afirmación de la Negritud en fase afrocentrada con una de las críticas
centrales que hace Irene Yamba a las mujeres pero supongo que sus críticas
están dirigidas a la mujeres blancas de clase media y alta porque como afirma
ella misma, las negras más empobrecidas están buscando un hogar, una casa, un
techo y para ello tienen que salir a limpiar la casa del amo para ganarse el
pan con el que procurarse un hogar del que no ansían salir.[24] Irene se
aleja de esa tradición que encuentran solo dos opciones: por un lado reprochar y
elogiar que es más efectivo y bien dosificado hacer innecesario el reproche.
Irene Yamba nos dice que no fue el movimiento de género sino las anticoloniales
es decir en el panafricanismo las únicas que describen la necesaria
politización de las mujeres negras como les gustaría verse a sí mismas…
AFROFEMINISMO
Tengo entre mis manos el ejemplar de
tu libro Afrofeminismo justo en el capítulo donde esbocé una entrevista con
Irene. Y lo he leído numerosas veces y cada vez que lo vuelvo A leer, sostengo
que a Irene Yamba se le puede vincular con una biografía política en el más
estricto sentido de la palabra, sin embargo creo que como este es un epígrafe
que podemos también adjudicar a otras mujeres como Mbose, Martha Trujillo, -a
Irene habría que referenciarla y esturdirla como una intelectual profundamente Rebelde
– lo que le hace muy atípica en la academia – y cuya radicalización fue en
incremento hasta convertirse en una revolucionaria librepensadora con autoridad
suficiente para inspirar una de las épocas más lúcidas del panafricanismo
español. Volviendo al libro. Cuando publiqué Afrofeminismo, recuerdo estábamos con ello respondiendo a tres
niveles de demanda, una comunitaria, otra politica histórica y por otro lado
interpretando el encuadre de la narrativa hegemónica. Por qué durante tanto
tiempo la gente: sus camaradas estuvimos tratando de contar esta historia que entonces
ya era emocionante. Quizás porque para que las audiencias blancas adineradas
tengan esa experiencia de estar viviendo un Safari radicalmente virtual afro,
sin tener que involucrarse en ninguna de los debates políticos serias y rigurosos
ampliamente vinculados al pensamiento panafricanista y la acción garveyista
desde un contexto muy concreto que, como señalé, introdujo Ras Babiker, pero
desarrolló Irene Yamba en el escenario politico que le tocó vivir. Así como los
lugares en los que pisó cuando entró en la historia. No podemos evitar mencionar
todo eso y, más bien creo, que se debe, de una manera muy sutil, reducirla a lo
que los pensadores panafricanistas como Jose Luis Nvumba denomina: una lascivia
epistémica, es decir a un aventurerismo afro y luego pueden tomar a esa
intelectual negra, pero blanquedada por sus amigas y decir lo mismo sobre la supuesta solidaridad
blanca con el radicalismo negro, que para Irene era solo voyerismo, lo que entonces
denominábamos e n el movimiento : las
drogas de la negritud acuñado por el dominicano José Méndez en su crítica a
Senghor .[25] y
una vez que nos deshagamos de todas las drogas, el sexo y la inmadurez, lo que
realmente nos queda es las Afroestar, que ahora se presenta como insuficiente
para detener el fascismo ya sabes, la construcción supremacista blanca en
Europa y España es tal. que lo hemos
interiorizado eso es lo que realmente estaba exigiendo de cualquier
revolucionario negro. Durante la esclavitud el africano construyó nuevas
tradiciones que eran autosostenible autogeneradas en parte por el amor y la
dedicación así mismo de los negros por tanto no podemos creer que nos digan que
no deberíamos creer que de hecho hubo algún tipo de motivación nefasto detrás de todo lo que básicamente, ya
sabes, es la esclavitud colonialismo, apartheid y ahora migración, básicamente
estamos tratando de perseguir esta bolsa para nuestro propio beneficio
personal.[26]
Creo que en 1992 el movimiento garveyista verificó que muchas personas que
salieron a las calles después del asesinato de Lucrecia en Madrid o Aliu en
Lleida, ahora han sido totalmente desencantado por la idea del antirracismo, de
lucha masiva de los negros debido en gran parte al liderazgo de ese movimiento
panafricanista, sumándose al concepto hegemónico de supremacía blanca que
siempre fue hegemónico en la comunidad blanca de izquierda o derecha .[27]
Las ONGs fueron de forma
sistemática los grandes enemigos del movimento negro, la lucha por los fondos, después de recibir el dinero y
cómo todo el movimiento negro al menos en España, Franca y Alemania fue
cooptado y neutralizado tras la conferencia de Durban y simplemente la
integración se convirtió en un eslogan, así que esto es algo que Irene quería
decir, podríamos ver lo mismo Justo aquí en Galicia o Andalucía sucede todo el tiempo, ya sabes, los
movimiento más revolucionario de la migración son cooptados y la consecuencia
de eso es que la única eslabón generacional
que los cimarrones de una generación no pueden transmitir son las
lecciones y experiencias para la próximas generaciones y ahí es donde el
sistema el amo se cruza, se inserta, entonces vemos lo que hicieron con Martin
Luther King. Él tenía, era un mujeriego, sabes que Tenía amantes, y con esta
información el amo estaba juntando a las mujeres, para así tratar de degradarlo
amenazando con abrir el grifo de sus inclinaciones y relaciones sexuales, y
hacerlo público para socavar su moral y su autoridad política, sus estándares
morales. Esta es una práctica común del sistema, del amo desde los tiempos de
la esclavitud con Benkhos Biohos .[28] es por eso que a Irene le
gustaba salir del armario y decir que ninguno de nosotros somos íconos
perfectos en ese sentido, por eso estoy tratando de escribir un analisis en forma
de ensayo sobre la trascendencia profundada y vigencia de su pensamiento
politico. Es una perfectiva de lo que he estado predicando durante largo tiempo
por diferentes lugares del mundo, no exclusivamente como biografía sino como el
rescate de una síntesis de su pensamiento que determinó mi generación. Es
decir, de personas, organizaciones, discursos y tesis que fueron determinantes
en mi generación para que cualquier panafricanista revolucionario pueda
admirarla por cualquier motivo entienda que somos como ella, como cualquier ser
humano de carne y hueso. Es decir soy
tan subjetivo e imperfecto como ellos, y aun así hay ciertas ideas centrales que deberíamos defender.[29]
A 5 años de que Irene nos dejara, una de las características actuales
del movimiento negro en España es que en pleno contra insurgencia del fascismo
y el racismo antinegra explicito, éste se constituye casi exclusivamente en las
redes sociales, si bien la tesis argumentativa central es el antirracismo,
carece de discurso negro o más bien de la capacidad discursiva lo
suficientemente fuerte como para poder hacer una mínima grito afrocentrada en
términos al menos conceptuales frente al sistema. Digo esto porque como afirma
Mbolo Etofili todo sistema genera, tarde o temprano, su antítesis, o cuando
menos su oposición al orden establecido.[30] En un mundo marcado por
la división esencial entre explotadores y explotados nacen necesariamente mujeres
negras heterodoxas, disidentes, resistentes, rebeldes, revolucionarios y hasta
refractarios. Todos ellos denuncian lo que hay y proponen relaciones sociales
diferentes, por no citar a los que, hastiados de un Sistema social que niega la
condición de humanidad de una parte de la misma, optan por apearse,
marginándose conscientemente. Pero, ¿quiénes son hoy esos Heterodoxos, esos disidentes,
los revolucionarios, los refractarios? Los medios de comunicación dan
diariamente noticia de sus acciones y opiniones, que se producen ya a nivel
mundial. Y, ante la fortaleza creciente de los Anti-Sistema, ¿cuál es la fuerza
real del Sistema? ¿La que parece proyectar su gigantismo militarista? ¿O más
bien es su desbocado intervencionismo globalizador el estertor de un declive
incipiente? Irene Yamba expuso desde su militancia las características
fundamentales del sistema, su vigencia y su estado de salud, y, frente a éste,
quiénes y qué son el anti-sistema: antiglobalizadores, populistas,
nacionalistas, neofascistas, ecosocialistas, radicales islámicos... gentes
diversas y antagónicas que, por separado, cuestionan implacablemente al
neocolonialismo desde sus distintos puntos de vista. Irene
Yamba jugó un papel decisivo en la incorporación de las mujeres negras al discurso
revolucionario panafricanista político que hoy reconocemos en la creación
literaria, aunque ella misma fuese ignorada y no formó parte del canon, no fue
una figura excepcional como salida de la nada en medio del desierto y debemos
estudiarla más allá de su defensa de la africanidad anticolonial, colisionó con
la tradición neocolonial. En parte
atraves de una teoría y critica del feminismo, y una visión mundial
afrocentrada panafricanista que han permitido que en los últimos años se
destacara y rescatar una genealogía de mujeres negras a través de obras como Afrofeminismo: 50 años de activismo de
mujeres negras en España 1968-2024 …obras que han constituido una enorme
referencia de afirmación frente a los afrostar sin las cuales mujeres negras
hubieran podido articular una
elaboración discursiva de la colonialidad.[31] El
panafricanismo es un movimiento que surge en 1802 tras la revolución de Haití
que durara hasta nuestros días. A España llega con el movimiento Free Mandela y el partido de los Panteras Negras. Es
decir que está asociada a una actitud y emociones de los ideales este
panafricanismo como movimiento histórico que en Irene Yamba hay que vincularlos
a una serie de característica la primera es una ruptura mecanicista con la
Negritud de Leopold Senghor no tanto por su escatología sino por su dimensión
su dimensión de instrumentalización de la lucha politica imperialismos francés unido
a un sentimiento de rebeldía y búsqueda absoluta de la libertad. Por tanto,
como diría Cyprien Melibi, una apología de la libertad. Esa apología de sí
misma como sinónimo de esa libera pues lo personal es politico y viceversa es
una de las característica de la constitución revolucionaria de Irene Yamba,
siendo esa libertad también aplicable para ella tanto como sujeto (no tanto
como objeto de estudio) que se vinculó a esa libertad frente a ese sujeto
masculino y blanco académico vs a una exigencia permanente de un marco
constituyente de bases autodidactas.[32]
No, quiero decir
que es un libro complicado, creo que las notas finales tienen más de 3 páginas,
pero está dividido en tres partes, una es sobre educación de socialización, así
que obviamente ella estaba todavía creciendo. en la época de Brown versus la
Junta de Educación y son diferentes maneras. Supongo que una forma en que
podríamos enmarcar esto es cuál es la relación de la élite negra con los
trabajadores negros. clase y los negros sin papeles encarcelados que son
rebeldes, entonces esos son como tres grupos diferentes. La élite negra,
los Patty busi negros de Barcelona, el
segundo grupo sería la clase trabajadora o los trabajadores, los migrantes
empobrecidos, la derecha y La tercera categoría serían los negros rebeldes, así
que no quiero seguir usando el término icónico porque a veces es simplemente un
contenedor vacío y suena como material promocional, pero podemos decir que
Irene jamba y algunos de las mujeres rebeldes y tambien porque no
revolucionarias de esta generación murieron en
solitarios que estaban luchando dentro de las prisiones entonces, así
como hay huelgas y huelgas de hambre también huelgas laborales de los presos
políticos todavía retenidos ahora en el siglo XXI que se convirtieron en la
encarnación o la motivación para rebelarse contra el Estado ahora que pensamos
en alguien como Irene una intelectual
seria ubicada en esos tres grupos.
Incluido el de la integración, buscando la estabilidad de la clase media en la
educación y queriendo ser útil y adyacente a los otros dos sectores, los
sectores de trabajadores y los sectores de los rebeldes politizados, así que
cuando leas los textos de Irene léelos al completo.
EL SUR GLOBAL O TERCEMUNDISMO
Fue en la
dialéctica y disputa de los significados de que es el sur global así fue como intelectualmente
conocí a Irene y habló un poco de ello en el prefacio sobre. primero en
Barcelona y luego en Madrid trabajando con ella en Amsterdam con personas
internacionalistas que se identifican como alineados con el bloque cimarron y
los movimientos de Liberación del llamado anteriormente Tercer mundo o derecha
del Sur Global. Con ello quiero decir que cuando en 2010 Irene y Yo coincidimos
en Berlín con ocasión del tribunal mundial de reparación, emergio el papel
central que desde finales de los 70, habia jugado en la construcción de la
conciencia panafricanista. Su aproximación el panafricanismo bajo EL TRIBUNAL y
su ascenso durante la era Gorbachov que marca la caída de la Unión Soviética,
con el protagonismo de Ronald Reagan y Juan Pablo II lograron tirar ese muro y
lo que pasó es que vi la desilusión en sus ojos cuando descubrió que tanto
Mandela como el PSOE no tenía ningún interés en romper con Obiang y obligarle a
la liberación. Que como decía Malcolm: los blancos no Van a renunciar a sus
privilegios SOBRE LOS africanos por las buena de dios. Eso mismo lo entendieron
amargamente otros contemporáneos suyos como Severo Moto que lo vivieron en el
PP de Aznar es decir lo que otros en FOJAH veníamos gritando en las calles. La
decepción de Mandela fue la peor La desilusión fue real y profunda: pero tambien le convirtió en una mujer
vitalista, sensible y profundamente sarcástica.
“hermanito Abuy, el
qué dice esa palabra ilusión dice esperanza y no podemos ni tenemos derechos a
erradicarla de nuestro imaginario, lo que ves está comenzando a disolverse es
el llamado segundo mundo (risas) así que hay tres mundos sabes que el primer
mundo son las potencias de Europeas de la OTAN, es decir nosotros. este es el bloque imperial. El segundo mundo
Era el mundo soviético a la derecha de la Europa del Este, el tercer mundo, es lo
que nosotros estamos sembrando las zonas de liberación en África y el Caribe y
el sudeste asiático en el Medio Oriente, estas antiguas colonias que todavia
buscan ser libres”
Para entender la estatura icónica de Irene
Yamba cómo se convirtió en un nombre global para entender de alguna manera cómo
Irene Yamba básicamente de los que se, pero Davis tenía el respaldo de
influyentes personas, así que nuevamente hay tres mundos como antes del colapso
a fines de la década de 1980 e Irene Yamba es la beneficiaria del hecho de que
estos tres mundos coexistiesen en el contexto de la Comunidad guineanas donde
tanto la Unión Soviética como EEUU tiene cierta influencia. Por los que las organizaciones
negras más revolucionarias del Momento los 70 (URGE, ANRD MOLIFUGE), emitieron
una especie de narrativa muy precisa en laucha contra la dictadura de Macias
algo que se mantiene bajo los gobiernos de Felipe Gonzales y Jordi Pujol en ese
momento que España frente a las agresiones de ETA y la indiferencia francesa
respondería diciendo si realmente somos una democracia también podemos tener
juicios por miedo y si tenemos que entregar Guinea al franco CFA lo haremos. Así
que años despues en 90 con el secuestro de Irene Yamba fue especial en parte
porque hubo una campaña global, pero gran parte de la campaña provino no solo
de personas negras que estaban preocupadas e indignadas por su arresto en
primer lugar, sino que la campaña global también estaba vinculada a Libia y a
la III internacional panafricanista
en Trípoli. Y entonces estamos hablando de la política global que surge en
torno a una mujer negra de unos 50 que está obteniendo su doctorado en
antropología a, lo cual es una anomalía en sí misma tanto en la tradición
feminista como la aceptación propia y general lo que constituye una exaltación
de rebeldía en la cultura negra que se produce en todo el mundo africano tras
la liberacion de Mandela en 1990. si...como se constata, Irene
Yamba era una rebelde, por tanto, como expresa Mba Bee produce una nueva
materialidad en torno a una capacidad discursiva que le diferencia del resto de
las escritoras e intelectuales negras de España…hay que enfatizar que esta
rebeldía está asociada al recuerdo que una vez llegué a la casa de Irene Yamba
en Sabadell para comer y me retrasé porque quería buscar unos bombones en una
pastelería y al llegar encontré en la conocían pero tenía en la mesa una
versión antigua de Piel Negra mascaras
blancas, y la pregunta que surge enseguida entramos en una discusión y
polémica …y una de los muros ideológicos con las que sé que las activistas
negras que es el blanqueamiento que sufren con el hecho de querer acceder a un
mundo lo que les creo una inmensa contradicción entre su voluntad y la
posibilidad de un mundo cuyo sujeto tiende al blanqueamiento y por tanto
neocolonial siendo vista todos el énfasis de sus obra como un manifiesto
político.
Otro momento importante de mi relación con
Irene Yamba y de su enorme capacidad de liderazgo y lealtad fue del III congreso movimiento panafricanista
celebrado en Barcelona en marzo del 2013 en la sede de CCOO. se cumplen 12 años
Le pedí a Irene Yamba que ayudara a la nueva situación que se daba en el
movimiento panafricanista para aprobar una resolución basada en la fuerza del
womanist Afrofeminismo panafricanista ella destacó.
Aquí resurgió las leyendas de Irene
Yamba durante el congreso que llevó al Panafricanismo catalán a la reparación
de la PNL 2010 hay que analizar la agitada década que condujo a la
trasformación y la refundación del panafricanismo y lo llevó a la década
2011-2024 que convirtió al Panafricanismo en la única formación africana
independientes que lideró la política negra y llevó a la PNL al Parlament, un
camino que conocí de primera mano. Irene Yamba ingresó en el MPE en 2001
durante los encierros del Pi justo antes del asesinato de Desiré por a la
policía se incorporó al comité ejecutivo. Como señala Ras Babiker fue de los
pocos intelectuales que apoyó las protestas y marchas que se dieron tras el
asesinato en Lleida de Aliu Djob, trabajó duramente once años como subdirector
de la revista Ewaiso.
2.- PANAFRICANISMO: Irene Yamba, la reina de Moka[33]
“Anteriormente en los años 40 a 60 a los negros no
nos dejaban acceder al bachillerato. Luego cuando pudimos, no podíamos aprobar
la reválida de cuarto y directamente nos desanimaban, nos decían que no
valíamos y nos mandaban a casa”.
Irene Yamba, nació en la localidad de Moeri, en
Bioko Sur yendo Moka Guinea Ecuatorial en 1947 con un clima en el seno de una
familia cercana a la aristocracia bubi de la clase media acomodada –su padre
era un miembro de la nobleza de profesión agricultor terrateniente emancipado. Su
entierro fue el sábado de 26 de noviembre 2022 en el tanatorio Ronda de Dalt
Barcelona.
Yamba estaba vinculada a la resistencia que enlaza
con la memoria de los héroes de la resistencia isleña quienes se levantaron en
1888 de Esase Ebwera y el botuku Luba
contra la invasión de la monarquía española. Como firma Jose Luis Nvumba: ¿…cuantos
bubis se acuerdan de que su rey Sas Ebwera?, sin embargo, Irene Yamba fue
siempre plenamente consciente de estas realidades. De modo que esa falsa y
falseada idea del bubi sumiso es producto de la colonización de los claretianos
y que perdura y nos ha llegado a día de hoy, propio de quienes siempre
asimilaron la supremacía blanca lleno de complejos …[34] En
efecto, Irene era el reflejo de que aquella feroz resistencia bubi que solo uso
ser apagada con el genocidio del Belebú Balachá en 1910.
las localidades de Moeri, Bateté y Bokoricho,
lugares con una tradición e incidencia espiritual y política En esa parte de
Bioko Sur, por tradición las doncellas se esposaban con el linaje de la realeza
bubi. (Lo que los Fang llamamos Mikúkumá). Su padre fue D. … y su madre Dña …ella
estudió la primaria y creció en Luba durante la provincia española de Guinea
Ecuatorial 1960-1964, en el colegio de Teresianas y asistió al instituto de
Malabo llamado entonces Cardenal Cisneros, durante los últimos coletazos de la
autonomía de Guinea Ecuatorial. Siendo profundamente afecta por el racismo
colonialistas y las limitaciones propias como que los negros no pasaban la reválida.
Sobre la condición colonial, Irene Yamba nos
recuerda que, en las primeras décadas de la posguerra española, hasta los 60, a
los negros no nos dejaban acceder al bachillerato. Luego cuando pudimos acceder
no podíamos aprobar la reválida de cuarto y directamente nos desanimaban, nos
decían que no valíamos o nos mandaban a casa.
LAS IDEAS PRINCIPALES
“yo
Tenía que ir a Sudáfrica con unos amigos que se rajaron y así acabé en Guinea
Ecuatorial participando en actividades con la Comunidad afro y tengo que decir
que, en el trascurso de la experiencia organizativa, Irene Yamba era la más
fina en algunas de sus reflexiones y análisis entorno a la africanidad”
Gustau
Nerin
Al intentar sintetizar las ideas principales de
Irene Yamba que digamos podemos evocar como prioritarias para mí, debemos
sintetizar aquí las principales ideas de su obra …en Afrofeminismo traté de analizar sus ideas sometiéndolas a críticas
con principios de calidad dándole licencias para la exageración y también
tratando de ver si resistieron SU paso y si se aplicaban en la época en la que SU
idea principal fue que los negros y en concreto las mujeres africanas no es ninguna
víctima. Lo que rompe con el victimismo, tan presente hoy.
Explica que fue así hasta que llegó de la península
un grupo de profesores tecnócratas franquistas del Opus Dei, uno de ellos llamado Pegenaute
quien junto a su pareja de apellido Caballero cuestionaron el racismo al preguntar,
¿por qué los negros no acceden a la reválida? Y se empeñó en demostrar que
habíamos gente negra preparados, capaces de tal suerte que pronunció una frase
que quedó en el argot de la entonces Santa Isabel, hoy Malabo: “El que sabe,
sabe”. (Risas) Por esta labor antirracista fueron represaliados por el
gobernador y trasladados de Africa, siendo éste su primer y último año en
Guinea. Aquel año fue histórico, cuenta Irene Yamba, “fue el primero año en que
aprobamos la reválida de cuarto nueve estudiantes negros contados, y te puedo
dar los nombres”.
Durante aquellos años la sección femenina de Falange española fue la organización con
más mujeres negras de España. Irene Yamba continua su biografía, seis meses
antes de la independencia vine a la península con una amiga a través de “un
sacerdote que tenía como misión buscarnos una residencia estudiantil, entonces
no había pateras; pero del resto de los gastos se tenían que ocupar nuestras
familias. Era enero de 1968, pero ya sabes, la independencia fue muy empobrecida,
caótica y enseguida tuvimos que ponernos a trabajar para vivir”.
Irene Yamba acabó aquí en Barcelona el bachillerato
en el instituto público Monserrat. Recuerda aquellos años: “Nadie te orientaba.
A lo mejor cogías una carrera que no te interesaba”. También había que cumplir
con El Servicio Social femenino, que
organizaba la Sección Femenina de la Falange Española, era obligatorio para las
mujeres solteras entre 17 a 35 años que quisieran acceder a un trabajo
remunerado o a un título académico u oficial, unirse a una asociación u obtener
el pasaporte o el carné de conducir. Sin embargo, ya apuntaba maneras: “Yo
siempre he relacionado todo lo que hacía con mis pensamientos para ser
coherente. No sé cómo ni dónde saqué la coherencia, pero desde muy jovencita ya
la tenía. Hice aquí revalida de 4º y 6º”. En aquella época ya estaba
obsesionada con una idea que le persiguió siempre. “No sé de dónde saqué la
idea de estudiar algo que fuera coherente con mi ideología, pero obviamente
tenía que comer, pagar transporte…etc, aunque en aquel entonces era muy
barato”.
Uno de sus aportes ideológicos fue el republicanismo
que mamo en Barcelona durante los años dela transición militando en varias
causas. Irene se embulló del Republicanismo lo que sentado las bases ideológicas
de su activismo que fue un despertar que transformo su vida politica e
intelectual su liderazgo consolidó la red social guineana –no politizada que
dio lugar a la creación dela asociacionismo guineanos laico. Este proceso
democratizador le otorgo poder a personas comunes migrantes y africanos durante
la transición. Con ello llegó la contracultura de la que ella fue una
representante clandestina. Las luchas de aquellos años son el resultado de un
amplio contexto que arranca con las independencias africanas, la lucha por los
derechos civiles en EE UU con la rebeldía de Rosa Park, las luchas republicanas y estudiantiles. En ese
contexto, Irene Yamba empieza a buscar “proyectos alternativos a la familia y
modos de vida con un significado amplio para la gente afro y dentro de esos
procesos pacifistas contra las guerras, me socialicé en estas movilizaciones
por la libertad, la democracia y el anti franquismo”.
“Yo estaba en todas las manifestaciones, desde el 1º de mayo día del trabajador, al día de
la mujer 8 de marzo o el 11 de septiembre la diada de Catalunya. Yo no era la
única negra militando había más, otras en Madrid como Esápo. recuerda una vez o
la lider de los panteras me pararon los grises como a todo el mundo y tuve
suerte, no me han llegado a cascar, pero a otras las dieron de lo lindo”
“Yo tenía amistades blancas que eran como mi
familia; descubrí que en realidad también eran militantes antifranquistas y
republicanos de estos que escribían los panfletos que se leían en las
manifestaciones por la libertad, la amnistía y el estatuto de autonomía —ríe—.
Esta familia cuyos nombres no doy, estaba metida en todos los líos y me
debieron contagiar ese activismo político republicanista, la conciencia de
rebeldía y protesta”. Cuenta Irene Yamba que ahora ya no protesta mucho pero
que de jovencita protestaba muchísimo, quizás demasiado, y vuelve a reírse. “Yo
estaba en todas las manifestaciones, desde el 1º de mayo día del trabajador, al
día de la mujer 8 de marzo o el 11 de septiembre la diada de Catalunya. Yo no
era la única negra había más, me pararon los grises como a todo el mundo y tuve
suerte, no me han llegado a cascar, pero a otras las dieron de lo lindo”. Y
vuelve a reír.
LGTBI y contra cultura
La cultura de protesta que llegó con la nova cançó catalana y el crecimiento editorial que precisaba la lucha
antifranquista cada vez más organizada, le fue bien porque le permitió ver y
ser consciente de la necesidad de luchas contra las dictaduras africanas donde
nadie protesta y reina el conformismo. Por 1973 comenzó a trabajar en una
gestoría de patrimonio, experta en propiedad inmobiliaria y en la tarde en unos
laboratorios de análisis clínicos. Así Irene Yamba inicia su militancia en las
luchas sociales de la época, participando en las numerosas luchas democráticas
sindicales, por la democracia, LGTBI, antifranquismo y republicanas.
El 5 de agosto de 1970 se aprobó la ley sobre
peligrosidad y rehabilitación social que establecía penas de 5 años de prisión
o internamiento psiquiátrico para los homosexuales. Esta ley proviene de la
antigua ley de la 2ª República sobre “Vagos y Maleantes”. Ese mismo año nace
clandestinamente en Barcelona, el Movimiento Español de Liberación Homosexual
(MELH), primera asociación a nivel estatal y editora de la revista Aghois. En esos días surge desde la clandestinidad la FAGC
contra la represión homosexual. “Asistí en junio de 1977 a la primera
manifestación en Barcelona del Día del
Orgullo gay donde la bandera arcoíris empezó a usarse como símbolo hasta
que en 1979 se despenalizaron las prácticas homosexuales”. Y reconoce, riendo:
“La verdad es que había muchas luchas: Vietnam, Cuba, Sahara Occidental, además
de Guinea”.
Ya en Barcelona Irene se vio envuelta en la
revolución social del Tercermundismo mediante la democratización del liderazgo. Tras el mayo francés y las
independencias africanas surge en 1969 a partir de una escisión del Front
Nacional de Catalunya (FNC), el Partit
Socialista d'Alliberament Nacional dels Països Catalans de ideología
nacionalista y marxista-leninista, pero con una fuerte connotación
tercermundista. “En estos momentos tomé conciencia del necesario trato humilde
y equitativo al abordar temas sociales. Coincidí con iconos de la contracultura
a través de gente como Guillem de Efack y María del Mar Bonet que estaban en la
canción protesta”. Bonet años después homenajeó al artista Guillem de Efeck con el tema “Blues en Sol”.[35]
En esta época renace en Barcelona la CNT en un
histórico y multitudinario mitin en Montjuïc, el primero tras 40 años de la
dictadura. Reaparecen figuras como Federica Montseny, destacada militante
libertaria y antigua ministra de la II República, siendo la primera mujer en la
historia de Europa en ese cargo. Es asesinado Salvador Puig Antich, un anarquista y antifascista. “Eso me pilló
en el trabajo, recuerdo que bajaban por la rambla un torrente de gente hacia
Montjuïc. Sí, sí, fue uno de los últimos ejecutados por el franquismo, en marzo
de 1974. Miembro del Movimiento Ibérico de Liberación (MIL), organización
anticapitalista armada y obrera. Fue ejecutado por garrote”. En ese contento de
la transición los guineanos estaban en lucha con numerosas organizaciones como
FRELIFER, URGE, ANRD, MOLIFUGE, PP ESTE Fenomenito sentó las bases de una
oposición que evolucionó en el exilio de anti Macías a anti Obiang
En 1973 se produjo el asalto a la embajada de Guinea
Ecuatorial en Madrid donde participaron muchos grupos como la ARND, URGE,
MOLIFUGE, Representantes de Alianza Nacional de Restauración Democrática (III
Asamblea), Frente de Liberación de Guinea Ecuatorial, Reforma Democrática, Movimiento de Liberación y Futuro de Guinea
Ecuatorial y Partido del Progreso. Se constituyeron en diferentes juntas
para coordinar todas las fuerzas de la oposición, cuyos objetivos son lograr
que se produzca de inmediato en Guinea Ecuatorial un cambio político profundo,
que inicie el fin de la agonía del pueblo guineano.
“Aquí está lo que yo denomino mi segundo activismo,
que fue con guineanos en general, aunque no llegué a militar concretamente en
alguna organización, sino que colaboré y mucho con todos. Melchor Cruz Eya
Nchama, a quien conocía desde Malabo, me invitó a la ARND y fui a escucharle
aquí en Barcelona cuando vino. Después cuando Severo Moto huyó de Malabo en
1983 y montó el Partido del Progreso y el gobierno en el exilio. Le habían
hablado de mí y vino a buscarme. Siempre que había actos acudía. Participé en
la actividad de refundación de Unión Bubi en Barcelona, pero no me desplacé ni
a Valencia ni a Madrid…aquí vino el abogado Francisco Ela Abeme de Canarias que tenía buena relación con Abaga Ndong porque era el hombre de la
ARND, aquí en Barcelona”, rememora Irene Yamba. Este periodo se caracterizó por las luchas
sociales que dieron lugar al fin de la dictadura con el famoso, españoles:
Franco ha muerto
El asesinato de Carrero Blanco a manos de ETA
aceleró el proceso del fin del franquismo que ya estaba en marcha debido a las
diferentes luchas obreras, sociales y por la evolución interna del régimen. Así
una vez muerto el bicho se acabó la rabia, y Juan Carlos es proclamado rey de
acuerdo con la ley de sucesión.[36]
Todos estos procesos intelectuales y políticos no
pasaron desparecidos a Irene Yamba. “Vivía con mi familia blanca adoptiva:
republicana para más inri. Y es cuando Arias Navarro sale por la tele y anuncia
que Franco ha muerto — ¡toma ya, hostias! — Alguien nos aconsejó que no
salgamos que no se puede por si los fachas nos pegan. Aparte de los grises,
estaban los guerrilleros de Cristo Rey”. Le dijeron que tuviese cuidado, que no
se sabía qué podía pasar. Que rompiese cualquier documento que pudiese
comprometerlo. “Pero me opuse y no lo rompí. Había miedo mucho miedo debido a
los tiempos de la guerra civil. Además, me acaba de inscribir a un sindicato,
me acababan de dar el carnet de la UGT”.
Irene Yamba se negó a romper su carnet, entonces trabajaba
en la gestoría y se mudó a un apartamento propio, “acababa de realizar una
conquista en mis derechos sindicales y no iba renunciar a esa conquista como
trabajadora. Antes de meterme en la cama, puse la radio bajita y después la TV,
solo se oían marchas militares. Apagué todo y me fui a dormir”. Cuando acudió
al trabajo el día después estabas las luces apagadas, nadie había ido ese día a
trabajar. “Regresé a casa con un cabreo... y me dije: Tengo que hablar con el
portero. Pero mira tú, no pasó nada más, a Franco se le enterró tras una
semana. En la Rambla de Canalejas lo celebró por todo lo alto mucha gente
bebieron tal cantidad de champán que aquello parecía vamos...”.
Transición Riebapúa
“Chico, llegó la transición del 1976-78 de la mano
de Suárez, volvió Josep Tarradellas y da comienzo el pujolismo con la
efervescencia del asociacionismo del que los africanos no éramos ajenos”.[37] Irene
Yamba se convierte en promotora de numerosas asambleas sociales, migratorias,
del exilio, feministas. Fue una de las impulsoras en Barcelona de la Asociación Cultural Riebapúa en 1976,
primera asociación negra de carácter cultural creada tras la muerte de Franco.
“Me metí en Riebapúa en el momento de su fundación,
no teníamos oficina todavía y nos reuníamos los fines de semana en casa de un
señor cuya esposa nos preparaba comida africana, todos los domingos. Como tenía
cierta experiencia de militancia con grupos clandestinos republicanos colaboré
en la redacción de estatutos”. Cuenta Irene Yamba que, con los estatutos
acabados, alguien se ofreció a pasarlos a máquina y registrarlos y fueron
quienes los firmaron, quedando su nombre y el del señor de la casa -donde se
reunían- fuera. “Así quedó y les dejamos con la asociación. No me apunté nunca
como socia formal pero cuando había actividades siempre aporté con mi presencia
y pecunia”.
Irene Yamba continuó involucrada en diferentes
movimientos, aunque siempre se mantuvo vinculada a la universidad, ya fuere la
de Barcelona o la Universidad Pompeu
Fabra, hasta el golpe de Tejero. Desde las primeras elecciones siguió
vinculada a luchas sindicales, mientras tomaba los trabajos que le iban
saliendo. Para ilusionar a su padre se sacó la carrera de graduado social, y
despues allí fue a la universidad, donde estudió Psicología. Se puso enferma
justo cuando estaba por leer la tesis, dos meses en el hospital que le
impidieron acabar el doctorado en Antropología.
En el año 1982 durante el campeonato mundial de
fútbol celebrado en España contrajo matrimonio con un sierraleonés. “Lo
recuerdo porque el fútbol no me apasiona mucho”, dice riendo. Desmiente la
afirmación ya establecida de que aquí no había negros entonces, “había una
amplia población negra en Barcelona: caboverdianos, gambianos, senegaleses,
sierraleoneses... tras la crisis de la independencia de Canarias en 1977.
España hizo una exención de visado a los países africanos que le apoyaron en la
ONU con el peñón de Gibraltar y con el tema de Antonio Cubillo del MPGIAC.
Estos venían a trabajar al campo y entraban aquí sin visado. De hecho, todavía
un español para ir a Senegal no necesita visado. Vino mucha mano de obra negra
a trabajar en el campo. Recuerdo a gente que venía de las universidades
africanas pero que aquí solo podían recoger fruta en el campo”.
TEOLOGIA DE LA LIBERACIÓN
Irene tomó conciencia de su futuro rol
panafricanista en el Contexto de los años que coinciden con La derrota militar
del Black Power y la fundación del PSAN en Catalunya a finales de la década de 1960
con el Asesinato de Malcolmx primero y luego de Martin Luther King y en la de
1970 allí tras la muerte del Dr. King, la consolidación de los derechos civiles
se radicalizó y la iglesia negra no fue una excepción. produjo un cambio
radical en el pensamiento político negro cuyas ideas representó en el
movimiento del Poder Negro llegaron a España entre ellos las influencias del
Partido Pantera Negra y el Movimiento de las Artes Negras de la mano del
entonces estudiante de periodismo manolo Chivite Blanco, testigo de la
fundación del PPN de la costa este en Nueva York militante antifranquista del
Es la era del movimiento del poder negro que
revolucionó el estudio de la teología al argumentar que la liberación negra
estaba en el centro de lo que deberíamos entender como la predicación del
evangelio. En ese contexto destacó la figura de James Cohne fue un teólogo y
reverendo de la Teología de la liberación negra que era un distinguido profesor
del Seminario Teológico Union en Nueva York, habló sin titubear sobre la raza y
el racismo, especialmente sobre la justicia económica y los abusos del sistema
penitenciario.
A finales de la década de 1960, Cohn marcó un punto
de inflexión en su carrera cuando recurrió a la teología para amplificar las
voces de la lucha por la libertad negra y centrar la negritud dentro del
cristianismo mismo.
La teología del Dios negro James Cohen argumenta que
Dios es negro; quiere decir que Dios está tan íntimamente conectado con el bienestar
de las personas negras que Dios es indistinguible de ellas. Esto dio inicio a
la formación de una teología alternativa para las iglesias negras que requiere
una forma diferente de pensar sobre el poder, pero algunas de sus contrapartes
negras se sintieron frustradas porque él no explicaba adecuadamente las formas
en que las mujeres negras en la iglesia se veían directamente afectadas por el
género, el patriarcado y el sexismo. Creo que uno de los aspectos que más
Influyó la radicalizacion de aire y otros en la aquella
época fue el Auge de la teología feminismo negra cuyos aspectos interesantes e
importantes surgieran de las iglesias afroamericanas: la mayoría de los
feligreses eran mujeres. Llegó a España via iglesias evangélicas y lavase
aéreas de torrejón de Ardoz lo que hará de la emergencia del panafricanismo y
sus perspectiva mas revolucionaria :el movimiento free Mandela – o lucha antiapartheid
nunca procedió delos grupos marxista s de izquierda léase trosquista de la LCR,
PCE, maoístas bandera roja o feminista
sino de la teleología negra de la liberacion y su hermenéutica realizada
desde el womanista por destacadas como Basilisa Nngue, Vicenta avaro , rosa Riguesa,
Rikwe Okwe El éxito de estas instituciones se ha basado en el trabajo de las
mujeres negras. Se consideraban a sí mismas apartándose de la teología de la
liberación negra para tomar en serio las experiencias de las mujeres negras.
Estas mujeres utilizan la teología feminista como
una forma de plantear inquietudes sobre la falta de reconocimiento del poder y
la importancia de las mujeres negras en dichas instituciones. Jacqueline Grant,
una de las fundadoras de la teología feminista, fue decisiva para la
radicalización en España de grupos de la FOJA en los 90. Las estudiantes de
James Cohn se convirtieron en fundadoras de la teología feminista. Estableció
el programa de estudios de religión para mujeres en la Universidad de Harvard y
trabajó en el campo de la histología, centrándose específicamente en las
experiencias de las mujeres negras y sentando las bases del campo. Estas justas
mujeres de Dios buscaban una interpretación de la religión. una biblia que
reflejaba las realidades de su existencia, de hecho, toda la gama de su
humanidad, entrelazando una cosmovisión feminista con el poder negro y la
palabra de Dios para formar una teología mujerista. Estas mujeres negras
moldearon un cristianismo que verdaderamente podían llamar suyo. Lo influenciara
las luchas negras encabezados por un sector de los guineanos contra la PRIMERA
LEY DE ESTRANJERIA ENTRE 1985-1996
LEY DE ESTRANJERIA 1985-1996
Desde 1984 hay un auge de la visibilidad y presencia
de los migrantes. Se da un boom donde las instituciones incorporan al
inmigrante antes colonizado a la ciudadanía. Irene Yamba se curtió durante este
periodo en las luchas que emergen producto de la ley de extranjería donde
surgen organizaciones como AMAL, ATIME, MALEVA, AISE, AEME, El Colectivo en Sevilla. “Quisimos
combatir ésta ley y pusimos en marcha una confluencia de lucha entre colectivos
sudamericanos y africanos, sindicatos... Entonces realizamos varios encuentros
en Madrid con movilizaciones. Esta ley se mantuvo hasta 1998 que dimitió
Pimentel. Enviamos un ante proyecto de ley a Madrid que chocó con el gabinete
de Aznar”.
Doblegar a Aznar era imposible, se optó por elevar
la lucha al contexto europeo, en el que las leyes de los otros países miembros
no eran mejores que la española. Consiguieron conquistar un espacio y un
presupuesto a través del Foro europeo de
migrantes de la UE, del cual Irene Yamba fue portavoz y coordinadora en
Catalunya. Entre 1998 y 2005 fue presidenta de Federación Asociaciones de Migrantes de Catalunya y cofundadora del
European Migrant Forum. Tenían un
encuentro al año y se crearon tres sedes Madrid, Barcelona y Sevilla coordinada
por Norberto Masa Akapo.
“Impulsamos la Red
Europea de Mujeres Migrantes. Vinieron aquí mujeres de las que aprendimos
mucho. En mi opinión fueron los propios migrantes quienes lo estropeamos...No
había una cohesión, ni visión, ni unidad temática. Estaban los árabes, que es
la población más numerosa en Europa, y ellos han sido siempre mayoritarios. A
la hora de votar una directiva siempre salían ellos”, evoca.
Ewaiso i Pola
Fue la organización que durante aquellos años aglutino
y repensó en los entornos del panafricanismo los discursos y luchas del feminismo
womanist Ewaiso i Pola. Surgió en el contexto del activismo guineano, así como la
movilización anticolonial contra el V centenario del “descubrimiento” de America,
Con el boom de asociacionismo africano iniciado en la transición antes de la muerte
de Francisco Franco en 1975. Aprovechando la ley Fraga, los negros guineanos
crearon marcos y expresiones asociativas que serán la semilla del actual
movimiento panafricanista. Entre ellas la mencionada asociación Riebapuá que fue la primera nacida en 1976, Refugiado bubis,
la Asociación Ndowe Rhombe 1979, la
Asociación Anobonesa Vinyl 1992 y Bia
Fang 1981 y la asocian Latinoamérica de Alfonse Arcelin 1987. Irrumpen en
Barcelona las primeras organizaciones negras fueron creadas por ecuatoguineanas
y con ello surgió la prensa africana a partir de los boletines de los partidos
políticos nacieron publicaciones como Bioko Muni y Africa Negra en Madrid, Africa, Tam-Tam en Barcelona Cuya tradición evolucionará desde los 90
hasta Afrotown, Culturas africanas, GEA, radio voz de Africa, Uhuru Afrika tv,
reparación africana en Madrid y el periódico El Colectivo en Sevilla. Entre carcajadas me cuenta Irene Yamba
como inició una colaboración con la revista Tam-Tam creada por Emaga Nguema
Eyui y Lucrecia Ndong. En el número tres, Irene Yamba escribió un artículo
titulado: “El sexo del negro”, un texto que revolucionó y escandalizó
socialmente la ciudad, abriendo un debate.[38]
Es entonces cuando Irene Yamba activa sus
inquietudes Panafrinsitas womanist que le llevaron en 1992 a inspirar e impulsar
la creación de la Asociación de Mujeres
Guineanas Ewaiso i Pola. Irene Yamba recuerda como al acto de presentación
vino mucha gente e incluso un hombre le propuso ser alcaldesa de su pueblo.
“En
las reuniones los hombres solo nos daban las gracias por hacer la comida. No
quiero que ningún señor me dé las gracias, porque las mujeres somos muy
importantes para liderar cualquier proceso de transformación social en España,
Guinea o donde sea y deberían internalizar eso”
“En las reuniones los hombres solo nos daban las
gracias por hacer la comida. No quiero que ningún señor me dé las gracias,
porque las mujeres somos muy importantes para liderar cualquier proceso de
transformación social en España, Guinea o donde sea y deberían internalizar
eso”, afirma rotunda. “No se trata de que las mujeres apoyemos los hombres sino
de la liberación, del cambio político. Aparte de intelectual Irene era una
mujer con visión y perspectiva y en medio de aquí debate supo orientar la
negación propia de aquellos contextos a un salto cualitativo que supone liderar
un proyecto orgánico La frustración la
supimos convertir en algo positivo, y unas cuantas mujeres nos juntamos y así
creamos Ewaiso”. El grupo promotor de la asociación fueron antiguas alumnas
del colegio Ewaiso Ipola, entre ellas Isabel
Riesa que fue la primera presidenta, Manuela
Buesule, Paquita Roca, Placida Mao, Remei [Sipì], Resurrección Rope, Anuncia
Bonapo, [Francisca] Belobe e Irene
Yamba Jora, “y otras que no me acuerdo, pero éramos diez, decidimos también
formarnos ya que había hombres que veían con malos ojos ésta revolución
política feminista nuestra”. De aquel contexto de luchas previas a los Juegos
Olímpicos de Barcelona, nacieron la asociación y la revista Ewaiso, que de vez
en cuando sigue saliendo.[39]
Irene fue una negra
del campo que se identificó con las luchas de la clase trabajadora. Desde
las primeras elecciones siguió vinculada a luchas sindicales, mientras tomaba
los trabajos que le iban saliendo. Cuando Irene nos dejó estaba imbuida en una
frenética carrera académica y de investigadora que habia iniciado años antes
pues para ilusionar a su padre se sacó la carrera de graduado social, y despues
allí fue a la universidad, donde estudió Psicología. Se puso enferma justo
cuando estaba a punto por leer la tesis, los meses en el hospital que le
impidieron acabar el doctorado en Antropología.
PANTERAS NEGRAS
y por ello nos hemos planteado como comenzar un
proyecto panafricanista y mantener viva una idea, cuando todos claudican. De
alguna forma eso definió profundamente a Irene
Esta es en cierta manera es justo y necesario y en
cierta manera insuficiente, una introducción a mi relación politica con Irene
que comienza partir de 1992 cuando con mi madre viajo a Barcelona a visitar a mi
primo chico Alogo entonces en la prision de Cambrills, que conocemos a Irene por
primera vez. Ena que el entonces el marco ideológico en que nos movíamos era la
disciplina del partido panteras negras la guerra en las calles contra el
terrorismo que asesinó a Lucrecia y Dombele y las luchas obreras anticapitalismo maoístas influenciado
por la linea hermenéutica pedagógica de la catedrática Concepción Albertos donde
la cultura y experiencia politica en la que yo me movía entonces era la
autodefensa como Miembro del comité central del partido delos panteras negras donde
la autodeterminación de los pueblo negros lo que entonces llamábamos el
nkrumismo centrado en la ideas del nacionalismo negros de malcolm x y sobre tod
Winnie mándela … La sección española de los panteras negras surgió en Móstoles
en 1984 tras una agresión sexistas tres años después se refundó tras el asalto
y toma de la embajada de sudafricana por parte del estudiantes guineanos
escobazado por Rakel Ilombe, Ndong Abeso y Marcelino Bondjale en 1986 en 1988 se
constituyó como organización revolucionaria guerrillera de avinagrada pensamiento
Malcolm X en defensa de la Comunidad negra contra la impunidad de terrorismo
nazis que mató a Lucrecia, Dombele etc…En 1990 la salida de Nelson Mandela de
la cárcel celebró sus primera asamblea en la universidad laboral del Alcalá de Henares.
En Barcelona el grupo surgió en 1994 a partir de la evolución y unidad de
diferentes jóvenes afro de ambientes Hip-Hop que sufrían el terrorismo nazi de
grupos como bases autónomas, brigadas blanquiazules y combatían en los
institutos y las calles al terrorismo fascismo (Beatufull People, Rasta, West side, MAN) siendo la hermandad MAN movimento anti nazi el núcleo duro. Otro
aspecto que motivo su surgimiento en la ciudad condal fue la necedad desde
Madrid de brindar protección al lider y prócer panafricanista el medico
haitiano Dr Alfonse Arcelin amenazado de muerte. Ella fue una de las pocas
intelectuales que apoyaron o no censuraron las acciones militares del partido
de los Panteras Negras-MAN en Barcelona y que durante los días tristes del
asesinato de 28 tiros por parte de la guardia urbana del camerunés Desiré,
estuvo de parte…
Es (muy importante) señalar que en Irene esta concepción
panafricanista no era visto todavia como un marco de lucha prioritaria sino como
una estética o moda, sino instrumental en las esferas del PSUC Y el PSC. No obstante,
el fracaso de la ruptura con Obiang y sus dictaduras y la consolidación de la
dictadura en guinea, así como el cuestionamiento de la integración y el auge
del racismo nos …LE llevó A acercarse A nuestro entorno acercarse a los núcleos
organizativos del panafricanismo de izquierda revolucionaria cimarron cómo un acto
rupturista del sistema. Nos encontramos con Irene y otras mujeres de Ewaiso que
va a acercarse a los panteras negros que habían seguido un camino a la inversa
a nosotros …Irene provincia de PSUC concentrado en la cuestión obrara y el anticapitalismo
donde la liberacion nacional negra estaba ligado a la liberacion de clase con
la perspectiva de construí estado popular desde el marco nacional que era
la superación de la entelequia de guinea ecuatrial: el garveyismo, resumido en one
Àfrica one nation. [40]sobre todo,
partir de la victoria en la batalla de Couto Canavale contra el Apartheid han
pasado casi 40 años Irene y yo hemos transitado los mismos itinerarios
políticos que podemos resumir como el panafricanismo en España …hemos compartido
un debate de ideas continua las mismas experiencias organizativas y mundo a
unos compromisos de lucha sin renuncia y finalmente una amistad y sincera y una
complicidad sin falla con lealtad. Para mí fue su marcha Rakel Ilombe, mi madre
Basilisa mangue rosa Riguesa , mi tía Vicenta Avoro una perdida profundamente dolorosa
…desgraciadamente esta generación de mujeres militante no están aquí quedaron
en el camino, entre otras cosas porque el espacio womanista que dejaron permitió
el auge delos Afroestar como fenómeno contra insurgente[41]
Muchas me dicen ¿porque la Irene es un ejemplo de
lucha si habia más mujeres y hombres? Irene no era sola habia mucha gente lucha
nado a su alrededor muchas de ellas mujeres que caractericé en Afrofeminismo. El
ejemplo de luchas de todas estas mujeres que condicionaron el panafricanismo en
el Estado española que he citado yo lo resumiría en cuatro conceptos básicos, una
es la innegable consciencia critica del pasado de la historia, que se aplica la
presenta para entenderlo y obviamente abrir caminos de luchas. El segundo es
una voluntad de lucha Y resistencia irreductible, el tercero es una voluntad y capacidad
organizativas que son tres cosas que para la militancia van en si misma ligadas
sabemos perfectamente que el pensamiento en sí mismo sin desarrollar una forma
de lucha en es bonito pero no es capaz de cambiar la realidad…tambien sabemos
según Ogsayefo que sin un pensamiento …cae fácilmente en la rutina cae tambien
en la auto complacencia cae en el activismo por el activismo y se ve tambien
que en su realización ni el pensamiento ni la lucha sin constancia n sin consiguen una cosa fundamental que es el
mantenimiento de la disciplina y la constancia la eso pase de generación en
generación y constituye un bloque sólido, esos tres elementos son básicos en la
lucha de Basilisa, Irene , Norma, Rakel
etc….en la historia los hechos se realizan por la magia o que no saben cómo
explicarlos o lo atribuyen a Alá que es una caracterices fundamental de los
reaccionarios tenemos que decir que si ahora podemos decir que si ahora podemos
hablar que lo que hemos estado haciendo desde el asalto en 1986 de la embajada
de Sudafrica hasta la asamblea de rubí en el 25 aniversario de Durban 2026 es porque
este capacidad crítica voluntad y capacidad de organización han estado
presentes y han sido un ejemplo aunque sea no tan espectacular por que no habia
Instagram pero suficiente para no olvidar y que a un nivel de masas que no ellas mismas no odian ni
imaginar. Mi humilde contribución
influencia fue introducir en esa capacidad crítica, voluntad crítica, capacidad
de lucha de Irene y otros militantes una concepción precisa del poder. Present
de la obra black power en la obre de Kwame Toure poder negro que estudiábamos
en las noches en la calle canicers en la consulta médica del primo de ras babi Dr
Zhen, pues cómo muchos hispanos les flato la interpretación del momento histórico
Espíritu de la PNL 2010
Irene Yamba había oído hablar de los Panteras
Negras, la escuela de la filosofía africana y todos esos grupos de jóvenes
militantes que se habían radicalizado durante el acompañamiento en la lucha al
Doctor Arcelin por el Negro de Banyoles, pero fue durante los encierros de 2001
en la iglesia del Pi (en el marco del movimiento Papeles para Todos), donde
hicimos más migas. “En una ocasión Kemit Kareba, Maaba Rufi y Ras Babiker,
vinieron a verme a la sede Federació
Colectius de inmigrants de Catalunya porque ellos habían ocupado otra
iglesia para los negros en El Raval”, cuenta entre risas.
2010, fue un año de máxima referencia simbólica y
conceptual para el paradigma cimarrón. El 20 aniversario de la derrota del
Apartheid en Sudáfrica, gesta en la que las mujeres jugaron un papel
fundamental. Se aprobó la PNL 2010 de reparación negra en virtud de la
esclavitud y colonialismo. Fue en ese año que la Federación Panafricanista de España
decidió conceder uno de sus Premios
Internacionales Winnie Mandela a Irene Yamba. La gala tuvo lugar en el
palacio Cultura Egipcio y participaron otras activistas de Reino Unido como
Esther Stanford Ekwa, Italia y Noruega. El jurado reconoció la excelente
trayectoria y el compromiso de Irene Yamba a lo largo de toda su vida. “Me puse
guapa y me fui pa Madrid —ríe Irene Yamba recordándolo— ¡Qué alegría, Winnie
Mandela! para nosotras las mujeres es un incuestionable ejemplo”. Allí pronunció un emotivo discurso.
Tres años después, con ocasión del IV Congreso del
Movimiento Panafricanista “panafricanismo del Siglo XXI”, celebrado en
Barcelona el 2 de marzo de 2013, junto a mujeres nigerianas, gambianas,
peruanas, senegalesas, afrocolombianas como Diana Rengyfo, Graciela Magán y
Fatou Secka, fue una de las oradoras del plenario titulado: “Liderazgo de las
Mujeres en la construcción del movimiento negro radical”. Tras toda una vida de
activismo y compromiso Irene Yamba hace balance del momento en el que estamos
ahora. “Nosotras estamos haciendo mucho, pero debemos construir desde ya un
discurso hegemónico que suponga un punto de inflexión”, concluye.
LARGA VIDA A LA HERMANA IRENE YAMBA JORA: ¡LAS HEROÍNAS NUNCA
MUEREN!
No es fácil decir palabras cuando unas grandes y
hermosas mujeres negras se han ido. No hace falta informarles que una líder
histórica y veterana del Movement Panafricanista en España, llamada Sista Irene
Yamba Jora, transitó hoy con sus antepasados por Kemet. Irene Yamba nace en
1947 en Moeri, Moka Guinea Ecuatorial en plena monarquía Bubi. Durante más de
50 años fue parte de la lucha. Desde Barcelona contribuyó a nuestra
organización de visión, fue uno de los referentes intelectuales históricos del
panafricanismo español.[42]
Durante más de 50 años fue parte de la lucha. Desde
Barcelona contribuyó a nuestra organización de visión, fue uno de los
referentes intelectuales históricos del panafricanismo español. Después de Runoko
Rashidi, Mbuyi Kabunda, Kalala Omatunde y ahora Irene Yamba, es un gran golpe para toda la militancia familiar
panafricanista ¿por qué? Como dijo Chuck D en esta hermosa canción, Rebel Without a Pause, uno de los
mejores álbumes de Hip-Hop de todos los tiempos (It Takes a Nation of Millions
to Hold Us Back)[43]
Irene Yamba siempre fue rebelde en la tradición de los cimarrones de Ana Nzingha, Nani, Dandara, Amy Jaques,
Mbuyi Nehanda, durante la dictadura de Franco, Irene Yamba estuvo activa en
la clandestinidad en el movimiento estudiantil y amnistía, estatuto autonómico
de Cataluña y Movimiento Republicanista. Poco después de la muerte de Franco,
fue cofundadora de la primera organización social fundada por negros tras la
muerte del dictador durante los gobiernos de Arias Navarro llamada Riebapúa. En
los años 70, inspirado por el poder de Winnie
Madikizela, Crish Hanni y Desmon Tutu, en los años 80 impulsó el movimiento
antiapartheid Free Mandela, en los años 90 impulsó la Asociación de mujeres guineanas Ewaiso Ipola. Apoyó al Dr. Alfonse Arcelin por el Negro de Banyoles, dirigió su revista
y escribió en la revista tam-tam. En 1993 lanzó la campaña panafricanista por
la paz en Sierra Leona y Liberia. En 2010, por el que recibió el Premio Winnie Mandela Madikizela, junto a
otras mujeres destacadas como Esther
Stanford Ekwa. Siempre rebelde, defendiendo la estrategia de acumulación de
fuerzas en torno a la OEAU Estados Unidos de África de Maaba Nguema, Karebah y Ras Babiker
para lograr la unificación entre la escuela de filosofía africana y la sección
española del nuevo partido de las Panteras Negras. Durante los confinamientos
de inmigrantes en Barcelona en 2001, siendo miembro del Foro Europeo de Lucha
contra los Inmigrantes con sede en Bruselas: promocionaba la voz de África en
radio Contrabanda fm, graduada en trabajo social, primero en psicología y
antropología. Cuando la muerte la sorprendió mientras esperaba leer su tesis
doctoral en la Universidad de Barcelona. Irene Yamba es autora de innumerables
libros e investigaciones sobre África, la inmigración, la mujer (nunca fue una
tía de pelo afro que habla amablemente para no enfadar al maestro) Como decía
Malcolm X, fue una Field Nigger negra de campo que contribuyó, apoyó y defendió
la tesis política del III Congreso del Movimiento Panafricanista en España (4ª
línea garveyista) "Construyamos un movimiento panafricanista fuerte, como
política y espacio identitarias de la conciencia negra". Por la
reparación." Se izó el histórico Congreso que relegó a un equipo integrado
por el líder Edilson Dimas, Castro
Nguema, Kemit Kareba, Martha Trujillo, Laila González, Maaba Nguema y yo y
se izó la bandera del GAC de reparación negra. Tuvo lugar en la sede de Unión
CCOO Barcelona 2013, con delegados internacionales como Dowoti Desir, donde se
promociona la federación panafricanista.
La primera vez que oí hablar de Irene Yamba Jora,
pero aún no la conocía en persona, fue cuando era miembro de la asociación de
jóvenes estudiantes de Guinea y responsable de comunicación del partido
Panteras Negras. Fue justo cuando regresé de la marcha de Un millón de hombres de 1996 en Whasintong DC. No fue
hasta 1998 durante una conferencia de la AEJGE que nos vimos. Pero nuestra
relación se fortaleció durante el proceso de las luchas de los encierros en la
unificación entre las Panteras Negras y los Rastafari sudaneses de EFA. Y ella
me recomendó que me conectara con el sindicalista llamado Obama Miko. Luego había muchos radicales y activistas negros con un
movimiento negro sano, revolucionario e independiente. Frente al declive de la
élite intelectual afrocatalana, fue profundamente respetada y escuchada en los
círculos cimarrones. La juventud negra necesita como referente luchadores
irreverentes que expresen abiertamente su odio al amo y su amor a los esclavos,
y eso es lo que hizo Irene Yamba, toda su vida. No tenía redes sociales, pero
es protagonista de mi último libro: "Afrofeminismo: 50 años de activismo y
luchas de las mujeres negras en España 1968-2018" y de varias entrevistas
en las páginas de la Revista Salto Diario.
Siempre ha sido una intelectual rebelde contra la dictadura de Obiang, una
luchadora africana libre e independiente. Hoy sábado será el funeral en
Barcelona y la hermana Adama Seide
encabezará nuestra delegación. Ella siendo yo miembro del Foro Europeo de Lucha
contra los Inmigrantes con sede en Bruselas: solía promover la voz de África en
Radio Contrabanda fm, graduada en
trabajo social, primero en Psicología y antropología. Cuando la muerte la
sorprendió mientras esperaba leer su tesis doctoral en la Universidad de
Barcelona. Irene Yamba es autora de innumerables libros e investigaciones sobre
África, la inmigración, la mujer (nunca fue una tía de pelo afro que habla
amablemente para no enfadar al amo)
Fue una Field Nigger, una negra del campo que
contribuyó, apoyó y defendió la tesis política del III Congreso del Movimiento Panafricanista en España (4ª internacional
garveyista) "Construyamos un movimiento panafricanista fuerte, como
política y espacio identitarias de la conciencia negra". Por la
reparación." Se hizo el histórico Congreso que relegó a un equipo
integrado por el líder Edilson Dimas, Castro Nguema, Kemit Kareba, Martha
Trujillo, Laila González, Djebel, Fatou Secka, Maaba Nguema y yo y se izó la
bandera del GAC de reparación negra. Tuvo lugar en la sede de la Unión CCOO
Barcelona 2013, con delegados internacionales como Dowoti Desir, donde se
promociona la Federación Panafricanista.[44]
TIEMPO DE TESTIMONIO
Otros de los que conoció a la obra y la persona de
Irene fue el abogado guineano Jose Luis Nvumba quien afirma [45]
Lo
primero que debo destacar es la formación humanista de Irene Yamba como una de
las personas extraordinarias tanto en su fundamento como en su epistemología.
La tipa tenía un nivel con una procedencia u origen domiciliar. ¡Recuerdo Kiee
Ating Zama Ayop!,
que nada más llegué a Barcelona procedente de la
prisión de Black Beach en Guinea Ecuatorial sobre el año 1994, lo primero que hice
fue entrar en contacto con todos los movimientos guineanos que habia en Barcelona
y me encontré que todo estaba organizado desde la perspectiva del tema étnico
en compartimentos estancos en disentimiento organizado por el propio poder
blanco al que le interesaba articular a los guineanos en reinos de Taifas, recuera
todo eran asociaciones étnicas como Riebapuá,
Bia Fang (como su nombre indica nosotros los fang) con referentes como Abaga
Ndong, Amaga Nguema, Biko. Entre los annoboneses (Asociación Vinyl) con Guti
Mamae, la asociación Rhombe vinculada en Madrid a Maleva con la figura
histórica de gran Martin Ndje como referente Ndowe. Ewaiso i Pola (mujeres guineanas bubi), con referentes como Remei, Irene
Yamba, Paquita Roca. Existían revistas como Tam-Tam que dirigían Lucrecia
Ndong y Amaga Nguema. Yo te ánimo Abuy [Nfubea] porque yo la verdad, ya estoy
muy cansado (risas). Lo primero que hice cuando llegué a Barcelona y esa es
parte de mi filosofía fue acercarme e quienes supuestamente no me aceptaban por
mi origen étnico o/y color de piel, y
efectivamente estaba la Irene Yamba y se demostró que no es el origen étnico
sino la persona …me invitaron a muchas actividades donde se vertían opiniones
sin o escaso fundamento de la realidad de Guinea Ecuatorial, poniendo de
manifiesto sus prejuicio porque es bubi, mujer o negra… Irene Yamba en aquella
época se via como una mujer brillante con un toque de alguien consciente de su
propia idiosincrasia, no era una identidad construida sino muy feminista y
progresista que no solo huyó del colonialismo sino que lo combatió, frente a
los intelectuales negros quien quieren acomodarse al colonialismo criticando o
acusando a los esclavos rebeldes como Irene Yamba de ser precisamente rebelde,
les digo que cualquier intelectual es alguien excéntrico porque precisan de esa
habilidades que tiene y que no son convencionales para el ejercicio de su
pedagogía A pesar de que algunas eran puras encerronas, participé en todos los
foros afros que en los 90 había en Barcelona, sin complejos ni ambages e
intenté romper esa imagen implícita entre los colonizados y sus colonos de que
el fang es el enemigo, un bruto, no sabe estar, el incivilizado, salvaje
(risas) y así conecté con Irene Yamba.
Entre otras cosas porque soy alguien o mejor dicho pertenezco
a una generación que estuve intelectual y doctrinalmente más pegado a mis
abuelos que a mi padre, quizás al final de sus días estuve más ligado a él
desde un debate generacional para documentarme y sacarle información, ambos
cada uno en un contexto diferente fueron luchadores anticoloniales. Y nosotros
que fuimos colonizados y nos impusieron estructuras de poder sin ninguna pluralidad
idiomática, política, cultural y social ¿…porque vamos a inspirar una
hipotética colonización de los demás pueblos? Esta realidad no solo se
corresponde con la comunidad guineana, sino que es extrapolable al resto de
Africa, por Kieee, Guinea no es Different
(risas) Entre otros el uso de la lengua y los lenguajes oficiales, que
cualquier otro que haya sido colonizado, ahora pretenda colonizar a los bubis
por la lengua como ocurre en Guinea Ecuatorial…mira tengo una experiencia en
Sampaca, vi una mujer de cierta edad esperando en la barrera militar…
La guardia territorial la constitucional los fang y
ahí se pierde la ilustración a través de los pamues –que es un término
despectivo, y ofensivo todo hay que decirlo- y ¿Cómo una sociedad como la
guineana puede tener futuro si no tiene referentes o prescindente de conocer e
ilustrase de referentes como Irene Yamba Jora?
Por eso creo en el principio de igualdad, basado en
la meritocracia tal y como se plantea nadie es diferente a mí por que seas de
otra tribu, religión, raza u orientación sexual…y esto lo digo, porque el
guineano como los demás negros ya sean de Africa, Europa como de América
Latina, hemos intentado imitar compulsivamente, en lo máximo posible a los
blancos…y nos encontramos muy perdidos pues al final, ni eres blanco ni tampoco
eres negro ni bubi ni fang ni niño muerto ni ocho cuartos (risas)… Porqué
siendo la Irene Yamba la más dotada, -todo hay que decirlo, sin quitar méritos
a nadie- ella era la más dotada los propios negros en vez de reconocerla lo que
hicieron siempre y de forma sistemática es envidiar, perseguir y comérsela
porque a pesar de ser muy bubi 100% bubi, nunca participó del enfrentamiento y
complejo étnico ni del fascismo puro que caracteriza al negro ni de y quienes
nos atribuyen a los fang la responsabilidad de todos los males habidos y por
haber en Guinea Ecuatorial.
Y esto debo atribuirlo a que Irene Yamba era una
mujer intelectual también una mujer negra leída, muy leída, y como tal debía
ser bohemia… era lo que le daba mucha seguridad algo que hoy es muy difícil
encontrar pues las autoridades –como antes el colono en Guinea- no querían
darle al negro – y hoy tampoco- a los inmigrantes una formación suficiente ni
un estatus para que no tomáramos conciencia de sí ni conciencia para sí, para
que no nos pudiésemos emancipar o rebelarnos. Otro aspecto consustancial a Irene
Yamba y me constan es que rebosaba de libertad, ya que si ella tenía que ir a
cualquier foro automáticamente se apreciaba su nivel y como dice tu: el amo no podía
azotarla como si, podía y hacia y sigue haciendo con otros (risas)...rápidamente
lo ponía en su sitio con y enorme argumentario.
Pertenencia a la tradición de una familia real bubi,
hablaba un perfecto catalán, más allá de las coyunturas estereotipadas tenia
tantas virtudes que esta mujer debería ser recordada como un referente africano
lo que le hacía ser de una mayor talla y clase…
Al mismo tiempo el nivel de los negros y blancos en
la política hoy es muy bajo. No tiene nada que ver como era antes los negros
durante la transición española que la viví –y recuerdo que fue al colegio
Ramiro de Maeztu en Madrid en la calle Serrano-tenían otro nivel, eran mucho
más dignos y cultos. Por poner un
ejemplo, recuerdo a Justino Mba (Moan Esasom de Ebibiyin)[46] dios
mío, no había pasado por la universidad sino por la escuela superior indígena de Santa Isabel y cuándo entré en su
biblioteca en 1982 –durante el mundial de futbol- era como hablar con Cervantes
…Irene Yamba venia y conservaba esa tradición de gente afro, de mujeres negras
cultas borrachas de dignidad y con clase. Y obviamente el colono se rodea
siempre de negros serviles los más sumisos y colonizados que reproducen sus
ideas, ya sabes a que me refiero, que el poder siempre está en manos de los más
colonizados, ¿quién no sabe nada, no es libre y como va saber elegir? y los que
habían luchado en la colonia contra el colonialismo francés, español o belga, y
que estaban por ello dotados de cierto, conocimiento e ilustración, no fueron
después reconocidos en la autonomía de Guinea Ecuatorial ni por Francisco Franco,
Carrero Blanco y un poco de eso, pasó aquí despues con Irene Yamba y otros en
la actual sociedad catalana o española hoy. Las instituciones prefieren a
propósito rodearse de gente muy servil mediocre carentes de ilustración y así
se promociona la esclavitud mental de la que hablaba Bob Marley en ese disco. Y
un ejemplo relevante es que el primer partido de España que ha puesto a un
negro en puesto relevante digno y estratégico como es ser secretario general,
líder del grupo en el Parlament catalán, ha tenido que ser VOX es decir la
extrema derecha (¡Tiene bemoles!). Eso dice mucho del sistema neocolonial o la
esencia del colonialismo todavía muy vigente. Y contra esa formulación colonial,
Irene Yamba siempre se rebeló, desprecio y luchó. Como digo: Irene Yamba,
siempre tuvo claro sus orígenes su identidad bubi, lo que le hacían respetarse,
y eso te da mucha claridad porque te hace ser segura de sí misma orgullosa de
pertenecer a la aristocracia bubi de Mookata, Esase Ebwera, Malabo, Bioko
etc…lo que le permitió tener una formación panafricanista siendo una mujer
ilustrada sin atribuirse privilegios europeos …era una intelectual de mucho
nivel que fue capaz de demostrar que tenía una gran capacidad, y cuando las
personas tienen cierto nivel les cuesta conectarse con la gente mediocre o
carente de ilustración y que se quiere convenir a tu nivel de interlocución,
con la dificultad de que carecemos de la suficiente o ilustración necesaria
para emitir juicios sobre nuestros propios fundamentos epistémicos. El
resultado es la autonegacion, es decir que el negro no se conoce, se niega así
mismo, no nos conocemos y se nos oculta esa información de tal forma que en los
foros públicos al menos aquí en Catalunya gente como Irene Yamba suele ser o
fue muy conicidad, no tanto por guapa o mover el trasero sino por su enorme
perfil intelectual, ideóloga y activistas. Sin exagerar en el contexto del
catalanismo en el que estamos ella fue una enrome referente en Catalunya y el
resto de España y también debería serlo para nosotros los guineanos, negros y
africanos ¿Por qué no?
Hoy el nivel intelectual la famosa meritocracia y la
clase ha bajado mucho quizás por nuestra propia costumbre de destacar siempre
los defectos lo negativo de nuestra gente: el famoso afropesimismo, en vez de
elevar en la esfera pública las virtudes de los africanos, Irene Yamba al menos
me consta que logró contener esa pulsión neocolonial típica del bubi –guineano,
africano súper interiorizada en nuestra psique y conducta mediante la
interiorización de los valores que nos impuso el colono presentando a los fang como gente extraña inferior –eres
muy inteligente para ser fang- (risas) y si recuerdas a su vez decía Franzt Fanon en Piel negra mascaras blancas que es la
forma de autonegarnos, es decir: cuando el caribeño el negro llega a Paris, a
la metrópoli, no se acepta esta en contradicción con su esencia. Como he dicho
antes, en aquella época hubo un grupo o generación de guineanos…las rémoras
fueron los guineanos estaban en luchas en compartimentes estancos y cuando la
etnicidad juega un factor político y se quedan solos, acaba flagelándose y
matándose entre ellos pues esa dimensión geoestratégica con una esencia
profundamente colonial, les supera.
Y efectivamente cuando hablamos de Irene Yamba ella
nos recuerda que debemos aceptarnos primero a nosotros mismo como somos (no
como quiere el colono que seamos) y reconocer con humildad que no hay nadie que
no tenga sombras o errores, yo mismo, por eso prefiero quedarme con lo bueno lo
mejor de las personas y no practicar el descrédito cómo costumbre o
tradición…Irene Yamba tuvo siempre mucha agencia de su propia cultura y a pesar
de que hablaba perfectamente catalán no fue bien vista por el neocolonialismo
que la veía muy atrevida para ser una mujer negra y no era lo que se esperaba
ni lo habitual…y destacó por encima como mujer a quien puedo calificar de
feminista ya que constituyó un referente para los catalanes, los guineanos y
para cualquier mujer africana, pues fue capaz de enfrentarse a la vida sin que
ningún hombre guiara su determinación…
FEDRACION MIGRANTES DE CTALAUNYA [47]
Otra persona con quien mantuvo una relación de
profunda camaradería y amistad política en los 90 fue Saoka Kingolo. Eran tiempos
que Irene recordaba muy, aquellos momentos que fueron de lucha y compromiso
militante pues. Eran momentos en que se veían mucho, entre otras cosas porque
Irene Yamba sustituyó a Saoka en la prescindencia de la Federación Inmigrantes de Catalunya, allí ambos compartieron horas
y horas de mucho trabajo, camaradería, discusión, reflexión y activismo
político hasta la primera década del 2000, donde ambos intentaron remontar y
renovar la Federación, pero como expresa Saoka:
“nos
encontramos ante los obstáculos de las administraciones, los partidos políticos
y sindicatos que no nos veían como unos iguales sino como una amenaza y nos
dieron muchos palos. Entre otras cosas porque la federación estaba dirigida por
negros y eso ya sabes el racismo de siempre.”
procedente de la experiencia de luchas de
resistencia políticas sociales del Congo, entonces Zaire, propias del legado de
Pierre Mulele y la incursión del Che Guevara con Kabila en los 60, Saoka habia llegado
a España a finales de los 80 concretamente en el 1988, huyendo de la dictadura
feroz de Mobutu Seseko. En esa época
cuando yo llegué quería montar más que nada aportar mi granito de arena al
movimiento asociativo africano Entonces, los ecuatoguineanos eran los únicos
colectivo negroafricanos que ya tenían una estructura articulada, aunque cada uno por su lado: estaban los guineanos
organizados: bubis, fang y combes cada uno tenía la suya y yo a partir de la información que tenía me
puse en contacto con Irene Yamba,
Edmundo Sepa y Feliciano Biskiet sindicalista
de CCOO, con Abaga Ndong y Feliciano
me introdujo en el mundillo ecuatoguineano. Así gracias a ellos fundamos la
asociación de los Tres Congos (tripartita)[48]
Después ambos dieron un salto más grande y creando
la Federación de colectivos de inmigrante
de Catalunya en 1991, parece que fue
ayer allí todavía Irene Yamba no estaba, creo que impulsaba con los guineanos
Riebapuá, pero ya estábamos en contacto siempre, como recuerda Saoka, pero
la que más les acercó fue Remei Sipi
que en ese momento estaba vinculada al CIDOP me decía: tienes que conocer a
Irene es una tía potente, lucida y muy capaz. Coincidieron despues en la radio
en el programa la ventana de la
cadena ser en un espacio que conducía la periodista Gemma Nierga, iban cada dos semanas. Entre ellos también estaba Abdel Azis un activista marroquí que si
tenía un discurso un poquito más elaborado y allí esa experiencia les unió y acercó
más. Después de ello, cuando acabó el mandato de Saoka como presidente de la
federación Irene Yamba se incorporó a la junta directiva y atrajo a una chica senegalesa
de Mataró llamada, Eva Cham, le
faltaba liderazgo y discurso (pero la Irene Yamba sí tenía discurso y tirón)
entonces cuando coincidieron en la Federación
inmigrantes de Catalunya las mujeres dieron un golpe de estado, tomando
toda la ejecutiva donde Irene Yamba fue investida presidenta. Y comenzó
1999-2001 un proyecto que consistía en impartir clases de antirracismo e
interculturalidad a los Mossos de Escuadra en la Escuela de Formación de Policías de Catalunya. [49]A
finales de los 90, Saoka y Braian otros activistas, escribieron y publicaron un
libro sobre la historia y balance de la
Federación de inmigrantes de Catalunya,
texto en el que Irene Yamba también participó, dónde hicieron una lectura
crítica en el sentido de que el movimiento político surgido de las luchas
migratorias y sobre todo vinculado al discurso panafricanista negro se estaba
debilitando. Irene Yamba con la vehemencia y autoridad intelectual que le caracterizaba
expresó su denuncia de que muchos e incluso las instituciones se esmeraban en
descafeinar este proceso historio y convirtiendo las asociaciones que surgieron
y nacieron con un carácter de luchas sociales política en folclóricas como
critica las desigualdades norte sur y subalternidad del primer mundo se están
instrumentalizando para la cooperación al desarrollo,
“[50]Al desviar
la responsabilidad a de las organizaciones negras a ámbito dela cooperación que
es un ámbito de estados se debilita profundamente nuestra necesaria
responsabilidad en la defensa interior de los derechos de las poblaciones
migrantes y su necesaria liderazgo politico”
Este fue el caso entre otros de ETANE Equipo de traballar del Africa Negra que
llevaron campañas (en Congo, Sahara, Guinea Ecuatorial) o el movimiento
Afrocatalan instrumentalizadas pro Angel Colom El Colectivo Sevilla con Norberto Boleká. Esta estrategia que vino
a sustituir la lucha socio política de los negros e inmigrantes cuyos líderes
más consecuentes como Irene Yamba tuvieron muchos problemas con las
instituciones, universidades, partidos y sindicatos cuya única estrategia era alejarles
de los problemas locales para que asumieran las políticas de cooperación, sin
responsabilidad lo cual significaba tutelar las personas negras que debían
hacerlo directamente en aquella época estaba la moda la palabra para tener o
socio así se los que estábamos de contra de las dictaduras nos usaban para
aterrizar allí en Africa y nosotros quedábamos fuera, montamos una revista
llamada “la viu del imigrant”[51]
Otra batalla que Saoka e Irene Yamba ganaron fue el
intento de la Generalitat de Catalunya de estigmatizar socialmente a los niños en edad escolar aprobando una ley
para distribuir como objetos a los hijos de los migrantes exclusivamente a la
escuelas públicas, Irene Yamba lideró con bravura esa campaña en el ámbito de
la docencia y la educación, reuniéndose
con todas las entidades y autoridades catalanas…[52] y como recuerda
Saoka:
“logramos
tumbar esa ley Fue una batalla potentísima que marcó entre
la inmigración el liderazgo de la Federación consolidando en Irene Yamba su opinión
sobre el concepto neocolonial de la integración por que supone tutelar la
integración sin contar con los propios aludidos porque entonces la extranjería
y emigración era muy importante y no estaba en manos de comunidades autónomas
como ocurre ahora con el pacto de Pedro
Sánchez con ERC cuyo acuerdo y competencia han sido transferida a las
comunidades autónomas… Luego llego la revolución y las protestas de resistencia
en diferentes iglesias. Como recuerda Saoka:
“fundamos
papeles para todos fue una campaña en la iglesia del Pi, que lanzamos con dos
compañeros del sindicalismo de CGT más anarquista cuando digo anarquista sinónimo de consecuente y comprometido
con Norma Falconi y su esposo…”
quienes vinieron a la federación con la propuesta, y nos unimos con ellos y comenzamos a montar
encierros en iglesias… el resto de la historia ya se sabe, la causa prendió
en el resto del Estado, Murcia, Valencia, Almería atraves de la coordinadora
plataformas similares, en Madrid fue Paso de Cebra
Y se ganó la batalla. En 2005 Saoka entro a formar parte
del gobierno tripartito luego más tarde en
2010 Saoka e Irene coincidieron de nuevo en unas jornadas en Centre de Cultura Contemporània de
Barcelona acogió el encuentro d'Entitats Africanes de Catalunya, eran jornadas
migratorias en el marco del festival "África Vive" que lanzábamos
Casa África, Espai Àfrica-Catalunya i la Secretaria por a la Inmigración del
Departamento de Acción Social i
Ciudadanía que fue, una reunión de entidades africanas de Catalunya amb
l’objectiu de promueve la interacción i el reforzamiento del movimiento asociativo
de origen africano. La jornada incluido diversas actividades con la
participación de asociaciones africanas i africanistas de todo el país. La
inauguración estuvo a cargo del secretario per a la Inmigración, Oriol Amorós,
entre otros representantes de entidades e instituciones. Una conferencia sobre
el presente y el futuro de la presencia africana a Catalunya a mi cargo, així
com una taula rodona sobre los avances, obstáculos y retos del asociacionismo Africano
con Mawa Ndiaye, Irene Yamba, Rafa Crespo, Sam Amadou Bocar i Eva Cham.[53]
IN ACTION [54]
Entre los jóvenes herederos de la tradición de Irene
fue Maaba Obono (Rufi) Yo a la Irene
Yamba la conozco creo que desde siempre por así decirlo de toda la vida (Risas)
me refiero a que ella fue de las mujeres negras que me influenciaron para ser
lo que soy hoy día una mujer panafricanista, es decir consiente de que Africa
debe ser libre o no será. Y lo digo porque no había muchas mujeres como ella
misma recuerda que cuando me mudé con mi
madre y familia desde El Prat a
Barcelona, ya oí hablar de Irene Yamba, creo que fue una de las que me indujo o
inspiró a implicarme a comenzar a militar en la sección local de Barcelona de
los Panteras Negras por el 1996 y después tras el congreso de unificación
creamos, OEUA Organización Estados Unidos
de Africa con Ras Babiker, Rufina y Kemit Khareba, ella era una las líderes
y referentes que junto con Remei estaban al frente de la Asociación Mujeres Guineanas Ewaiso Ipola aquí en Barcelona …Irene
Yamba fue muy activa y rompió moldes, también era recuerdo que cuando la
guardia urbana nos mató a Desiré y Aliu
fue de las únicos de las llamadas intelectuales africanas de Barcelona que se
acercó sin miedo siendo presidenta de la Federación
inmigrantes de Catalunya, y nos dio el pésame, no voy a dar n0mbres pero el
resto estaban con el rabo entre las piernas. Era una época de éxodo mucha gente
se fue a Londres o a Guinea Ecuatorial en el boom del petróleo …la recuerdo
cómo una mujer fuerte e intelectual positiva nos encontramos mucho en los
eventos…centros cívicos como El Pati
limona y otros eventos al aire libre en parque ciudadela, cerca del puerto zona
de copas del Mare magnum. ellas Ewaiso tenían un stand, no sé si era de su
organización o los grupos guineanos por decirlo de alguna forma era como la que
mujeres que más categoría tenía antes de que empezáramos ya ellos ya habían
empezado con la lucha junto a Obam Miko y
Nguema que estaba con SOS racismo y médicos sin fronteras aunque no decían
que eran panafricanista las intención ya se veía, Irene Yamba son de aquella
época entre las mujeres fue despreciada y llamada chalada y le han dicho de
todo pero nunca se mermo para nada y semana tuve firme me acuerdo que era una
muy pequeña he hicieron una hucha a nivel de dar dinero y allí fue cuando
empezó Irene Yamba. Aun así, siguió luchando contra viento muy marea militando
mucho tiempo. Irene Yamba son personajes que debemos admirar y aunque crean ha calado
en la juventud en las segunda y tercera generación. Las familias negras suelen
ser muy ingratas. Todos nosotras sabemos cómo el poder aquí en Barcelona y en
el resto de España inventa referentes a los que nos lo imponen, pero nosotros
los militantes o simpatizantes de FOJAH sabíamos que Irene no caía ni podía
caer bien al establishment catalana porque a diferencia de otras, nunca fue
arrodillada. La última etapa de contacto fue cuando Abuy Nfubea estaba
elaborando su libro Afrofeminismo y
nos juntó en un almuerzo fuimos a recogerla en la estación de Sanz y la vi
físicamente deteriorada, pero con mucha integridad durante los postres pasamos
horas de conversación y humor recuerdo que tenía un humor muy acido.
CONVERSATORIO [55]
Para
mí la figura de Irene Yamba Jamba hoy difunta que en paz descanse es la de una
compañera de lucha, una luchadora una persona autentica y alguien que ha
apartado muchísimo a la lucha de las mujeres negras en España [Guinea ecuatrial]
en relación con todos lo que se puede imaginar o intuir de lo que es la palabra
lucha, una intelectual que no ha
dejado por ahora, mucha huella escrita a parte de lo que he podido saber de ti
Abuy [Nfubea]…hay archivos y documentos inéditos que van a confirmar lo que
estoy diciendo y se merece un homenaje últimamente porque así está previsto y
en el que participaremos la mayor parte de las personas que la queríamos.
es una de las pensadoras e intelectuales más
importantes del panafricanismo hispano y desde la academia (sin embargo, su
principal de ámbito de actividad no fue nunca la academia sino la militancia
política, siguió participando en el movimiento negro radical y panafricanista y
ayudo a fundar la iv Internacional) que ha sido muy importante en la formación
y debate en la tradición panafricanista en el mundo hispano. No solo en Guinea
y España, incluso Argentina, Chile, Colombia etc.... El pensamiento de Irene
Yamba fue anticolonial y este anticolonialismo fue siempre una contradicción
con el revisionismo panafricanista que se dio en el mundo hispano con la
elaboración de un discurso político, lo que le diferencia del resto de las
académicos e intelectuales que carecen de discurso. Irene Yamba fue siempre muy
consciente de esto y siempre incluso cuando ya estaba enferma ya era
ligeramente visible solíamos bromear sobre la lógica ideológica muy presente
del buen salvaje en la idea de que la opresión negra no puede
ser más que producto des colonizar los campos del saber, es decir elevar lo que
Mbolo Etofili llama los niveles de conciencia negra. El conflicto es la base de
la sociedad Irene Yamba cuestionaba profundamente la idea de las intelectuales
africanos y guineanos por matar el conflicto. Todos recordamos el debate al
respecto surgido durante las marcha mundiales por George Floyd el debate que
fue conflictivo cuando surgieron sintagmas como africanos, afrodescendientes, negros (risas) que se presentaban como categorías diferentes
y distintas, Irene Yamba me llamo por teléfono indignada con su prosa afilada
como una navaja (risas) estuvimos más de dos horas al teléfono, me aconsejando
y advirtiendo que ni FOJA ni el conjunto del movimiento panafricanista debían
asumir esta categorías dialécticas que eran un insulto ya que constituían una
debilidad no solo conceptual sino conceptual
y es para nosotros una enorme referencia doctrinal y siguiendo sus
huellas -de forma crítica- y sus reflexiones sobre este tema y otros en su
contexto. Este nos dan un panorama de la enorme talla de esta gran mujer panafricanista
suficiente para conocer su pensamiento ...y dirigió el periódico Ewaiso pero
creo que es una elección muy interesante para nuestros días Irene Yamba tiene
un talante militante No cuando el Movimiento Panafricanista nos convoca en
tanto afros a un chorro de causas que sin embargo tenemos que saber leer desde
el punto de vista de las otras opresiones que nos cruzan Africa y a los
africanos en tanto a pertenecientes a otras periferias ya sea de clase ya sea
de raza en síntesis pues tanto en lo teórico a nivel de diagnóstico de la
sociedad en la que vivimos los mecanismos de opresión el énfasis puesto en el
lugar de la mujer en esto tanto a este nivel como más teórico de diagnóstico y
al nivel programático de textos políticos que dicen aquí hay que insertar la
práctica Revolucionaria con esta conciencia con esta certezas con esta claridad
es un texto que no tiene desperdicio y además por si fuera poco al lado de
todos estos textos políticos programáticos muy incisivos se van a encontrar
joyas de crónica periodista se van a encontrar una Irene Yamba haciendo crónica
periodista sobre sobre una cena envenenada en un en un albergue se van a
encontrar a una rosa articulista sobre la iglesia y su participación de los
mecanismos de enajenación se van a encontrar de verdad a dos autoras muy
potentes a las que podemos acceder de manera súper fácil en forma y contenido
pues gracias al esfuerzo de compilación de Óscar y pues…
fue
una persona de un notable talento, armada de una gran y sólida cultura, una
intelectual poco conocida -como has reseñando en la parte de bibliográfica su
obra el libro Afrofeminismo -, su
obra es muy amplia entre ensayos, artículos, libros, reflexiones y entrevistas
etc es sin contar su experiencia política de la que soy testigo. Así que tuvo
un liderazgo intelectual suficiente y notorio no solo entre el pueblo bubi,
sino entre los guineanos y españoles y africano en general. Lo que pasa es que
quizás por cuestiones de acultura y por la inercia del proceso los propios
bubis, ahora quizás la quieren minimizar, pero tuvo esa impronta huella en la
lucha de los derechos políticos guineana, sin tener una adscripción concreta de
siglas, sino implicándose para liderar la lucha contra la primera ley de
extranjería en 1985. A partir de ahí destacó en espacios como el marco
feminista, luchas migratorias en El Ejido y Tarrasa. Puedo decir que fue una
mujer intelectual, progresista, es decir una mujer totalmente libre pensante,
algo humilde, pero para nada acomplejada. En el sentido de que fue una persona
que combina, su obra escrita que no es separable a su obra práctica, me refiero
a que es alguien con mucho peso en su verbo dotada con un discurso muy
ponderado, al mismo tiempo que muy crítico y para nada tío Tom, lo que marca la
vigencia de su pensamiento. Un pensamiento lleno de coherencia y radicalidad,
de hecho, me acuerdo y esto LO pone de manifiesto el propio Fernando Muadakuku
Rondo Igambo· En su obra Conflictos
étnicos y gobernabilidad 2006, cuando afirma textualmente que Irene Yamba
puso el dedo en la llaga al criticar la actitud de “algunos
dirigentes, de la extinguida POC (Plataforma de la Oposición Conjunta)
en centra medida fue la mayor de las referencias intelectuales
guineanas - y siguiendo esa definición
del maestro Agustín García Calvo
(risas) que dice que la labor de un
intelectual es cuestionar el orden, siempre se distancio de la idiosincrasia
franquista inserta en la imaginario colectivo en el ADN ecuatoguineano, dicho
ámbito intelectual, le supuso “estar mal visto”; término acuñado por el Dr.
Mbolo Etofili, eres mal visto al estar dotado socialmente de una capacidad
crítica además de formación revolucionaria cimarrona, y ejercerla (risas) donde
el conocimiento no se asume como un valor de prestigio sino como una traición
de esa dimensión ontológica edificada dese el nacional catolicismo y
paternalismo. Irene Yamba conocía o atesoraba un vasto conocimiento sobre
cualquier tema, pero sin jactarse de saber, una humildad que a mí no me acabó
de convencer y se lo dije. Me ha sido muy difícil decidir o resaltar el título
en busca de este libro que como decía Kompla Pogly un sunami negro que se está
levantado en el mundo de dignidad africano de lengua hispana. Y, de hecho,
resucitar la memoria de Irene, hace parte del colectivo de conciencia
revolucionaria negra que impregna en otros lugares y que intenta obtener todos
los sentires que nos legó, así como los nombres de las personas que
contribuyeron a la grandeza de sus protagonistas. Y eso me lleva a recordar la
primera vez que coincidí con Irene Yamba Fue en el Spai Obert de Barcelona
donde Gorka Martínez del Collectiu LliberamEnt de Mumia y yo
presentábamos un libro titulado desde el corredor de la muerte del periodistas
y preso político afroamericanos Mumia Abu Jamal, en aquella ocasión me venía a
la mente Raquel Ilombe. Ambas son mujeres brillantes, pero el análisis muy
conmovedor de Irene Yamba y también su enfoque muy basado en el amor a la
conciencia negra hacía temblar a la lógica colonial…y la lucha son muy claros
en sus escritos, así que la pluma y verbo de Irene Yamba estaba agradecido a
ambos y a todos los contribuyentes presentes de este libro. Es un libro porque
tienes que ni siquiera hemos terminado, es como si todavía estuviéramos
trabajando en el homenaje de alguien es como tener una vida y luego puedes
dejar de escribir, huesos nuevos, abolición de la agencia materna cautiva y la
otra vida de Irene Yamba es el segundo libro, así que el maternal cautivo
subtitulado de la que he estado hablando durante un tiempo. Creo que estuve en
el programa, de Mavi Aldana en Radio
nacional España RNE, hablando del décimo aniversario de Uhuru Afrika tv el concepto, pero en realidad este es un
tributo a Aliu Djob, la mismo que ocurrió con la muerte de Mor Sila, quien fue asesinado en 2015 por la policía catalana de
Salou Mossos a través de lanzarle por la ventana. Todas estas experiencias han
sido ara Irene una compresión en el frío asfixiante y cómo luchó por la es más
que la I, aparece la palabra legado, pero el legado de lucha por el que luchó
para eso para poder responsabilizar a la creación de un discurso político no
sólo a la muerte de su padre, sino que 2014 también fue el año en que Desiré
fue asesinado en …, por supuesto, hubo muertes que precedieron y muertes que
siguieron, por lo que su organización es increíble.
Porque eso alienta y permite que los necios
destruyan la unidad temática y se apropien no solo del espacio, que es
inevitable, sino de la narrativa. Y eso ha acabó pasando con el 15-M y el tema
de pelo afro y la disputa de la bandera intelectuales en el campo del
movimiento negro, fue la pigmentocracia que derrotó y neutralizó la Negritud
como espacio intelectual de pensamiento social panafricanista. Quien mejor ha
estudiado este tema fue, púes se dio en Colombia tras la muerte de Zapata Olivella y su obra "Changó
las putas".[57]
Allí aparece reflejado y es que los intelectuales africanos pretenden definir y
dirigir un proceso del que no participan como fue la PNL 2010. Y en ese
sentido, aquello constituyó una particularidad del núcleo intelectual de Irene
Yamba que inauguró el pensamiento y la práctica panafricanista -ya fuera por
mediados del siglo XX y principios del veinte. Y esta peculiaridad es muy
importante contextualizar esa presencia de las voces panafricanistas de mujeres,
en este caso de una muy protagónica presencia de intelectuales en el movimiento
panafricanista de las primeras generaciones y por lo tanto y como consecuencia
de esta presencia muy protagónica de mujeres pues una sensibilidad muy especial
que tuvo desde muy al principio el panafricanismo de lo que en ese momento y
donde las mujeres guineanas con otros nombres y otras palabras se comenzaba en
llamar afrocentrismo. Entonces el panafricanismo en Irene Yamba tiene esta
doble peculiaridad, es decir la presencia importante de voces de mujeres
afrodescendientes en su seno y desde sus inicios y por lo tanto expresaba una
sensibilidad Kemitika muy importante respecto a la cuestión de la liberación
negra. Estas cuestiones cuya sensibilidad podemos leer en textos muy clásicos
en el manifiesto del credo panafricanista o en los textos de Franzt Fanon o en
textos contemporáneos que se publicó muy temprano en 1997-98 es decir, Irene se
constituyó en las principales plumas del primer panafricanismo de los finales
de los 70. E Irene ya estaba ya con la preocupación profunda de la así llamada
cuestión de la mujer negras o afrofeminismo. me gustaría enfatizar que habia un
foco irradiador de plumas femeninas, pero ella por encima de otras fue de la
que más lejos llegaron y más al fondo llevaron la insurgencia.
soy de los
pocos que ha podido leer en profundidad la obra de Irene Jamba tanto en las
revistas Tam-Tam, en Ewaiso y escuchado lagunas programas de su paso por Radio
Contrabanda y cadena ser con la suerte y oportunidad de leer textos,
artículos publicados en diferentes medios y creo que es un deber haberlo hecho,
especialmente muchas veces cuando sabemos que el nombre de Irene Yamba está
ausente en el feminismo, en las narrativas dela Afroestar y el antirracismo
negro, noi sien el panafricanismo, sobre todos cuando hablamos de activistas crudos y
valientes, creo que decimos que la gente se involucra a través del activismo o
a través del trabajo de movimiento panafricanista de una u otra manera y eso
sería no solo la inspiración, la aspiración o desesperación y yo pensaría que
Irene Yamba se inspiró en apoyo de su padre y que ya estaba en las calles de santa
Isabel . Salió al principio, como
muchos, familiares víctima del macismo menudo a veces, sabes, te engañaron al principio
haciéndote pensar que sabes que todos los que están aquí dicen que sabes que
queremos libertad o justicia etc., y así sucesivamente, están en la misma
página, pero desafortunadamente, rápidamente nos dimos cuenta de que hay
parásitos que en algún momento necesitaban un huésped, así que Irene hizo lo
que tenía que hacer, salió al mundo y tomó nota, así que pudo continuar
aumentando en el poder y, ya sabes, sí, asegúrate de conseguir esos libros, sí,
y yo simplemente agregaría a eso que todavía, no hay una biografía seria de
ella, pero realmente analizó algunas de las contradicciones que Irene ayudó
también a crear y es lo que hoy impiden publicar ..ese es el fraccionamiento
interior que es cooptado por la políticas institucionales sin una renovación de
la publicidad pero sin contenidos y las complicaciones sobre avanzar a medida
que lo hacemos a través de etapas hacia la resistencia a la guerra, aquí es
cuando pienso en las etapas de la maternidad cautiva, pero quería agregar que
todo proviene de Uhuru Afrika tv pero
ante Radio voz de Africa va a la
radio de la prisión, que también apoya firmemente al encarcelado y también a Mumia Abu Jamal, quien, como sabes, se
enfrenta a una gran cantidad de enfermedades graves o negligencia médica,
intentos de asesinato, ese era el título que usamos antes, pero, sí. es como un
círculo holístico como, de diferentes maneras, todas nuestras luchas, cuando
somos éticos y dedicados, se tocan entre sí, se alinean y convergen, por lo que
puede parecer que siempre tenemos demasiado en nuestro plato, pero siempre
tenemos Ya sabes, suficiente resistencia y suficiente cuidado para lidiar con
lo que hay sobre la mesa, sin lugar a dudas, definitivamente, sabes, estoy de
acuerdo contigo al 100%, no creo, creo que la gente siempre sabes contar lo que
hay en el plato de los demás. Sabes muy bien cómo vas a hacer esto y cómo vas a
hacer aquello si te metes y me ayudas con este plato entonces ni siquiera lo
logrará, sí, ni siquiera será tan pesado, ya sabes a qué me refiero, todos podemos
llenarnos, quiero hablar de eso. Quiero contextualizar a Irene Yamba porque
creo que esto es, ya sabes, es una pieza poderosa que salió bien.
AN: Este es un tema que traté en mi obra biográfica Conversaciones con Weja Chicampo [58]donde
aparece ya esa contradicción que evoluciona hacia el antagonismo lentamente
vinculada a personajes con raíces profundamente reaccionarios (Juanola y
Eymemí) que define profundamente el actor intelectual bubi en su marco
epistémico y sobre todo su sentido de pertenencia en relación a otros pueblos
de Guinea. No existe en los documentos de Unión Bubi ni FRELIFER ni 1º de abril
ni MAIB si lo comparas con MOLIFUGU, URGE, ANRD CPDS una propuesta mínimamente
cimarrona, revolucionaria o socialistas, no existe. Incluso Rita
Boshao y Guillem Balboa con muchas intentos y esfuerzos reproducen esas
pulsiones propias -no tanto del orden social neocolonial sino en el pensamiento
o sentimiento tradicionalistas impuesto por los Claretianos y que durante más
de un siglo ha definido profundamente la identidad intelectual isleña. Es
decir, en el pensamiento guineano ala carecer de ideología, tarde o temprano:
el colonialismo siempre aparece en forma de anti Ebwerismo, y en los fang un
obianguemismo que también es claretiano. Ello se concreta en las élites
guineana (no así en el pueblo o clase populares) un odio, miedo, legitimo o no
a los fang, pero exonerando a los colonizadores genocidas claretianos del
genocidio de más de 30 mil bubis entre 1904-1915. Esta pulsión con matices y
algunas excepciones como Irene Yamba, es general en las diferentes élites
intelectuales bubis, y de ahí esa ambigüedad extrema "Si, pero no quizás,
ya veré, te llamo y sobre todo el silencio". Después de la DUI anobonesa,
discutí mucho con Irene Yamba este tema vinculado a los elementos federalistas,
no la conceptualización sino como proyecto concreto y siempre exponía con mucho
rigor, incertidumbre y análisis las limitaciones propias de un federalismo
basado precisamente (no Mookata, Ebwera o Luba) sino en los genocidas como el
Padre Juanola y el franquismo en definitiva en el nacional catolicismo que se
convierte en el eje articulador del ansiado Estado federal guineano. No solo de
los bubis sino también del jacobinismo fang que monopoliza el poder
proyectándose en el Estado. Los partidos de la oposición son lo mismo, son
quienes también idealizan la arcadia colonial, solo hay que ver los discursos y
escuchar bien a Severo Moto - el más noble y coherente - CPDS, ANRD, MAIB,
Etomba Ndowe etc... Todos sueñan con Juanola y se masturban con el culpable de
la eliminación de España en el mundial, un marroquí llamado Macías Nguema.
MB:
Entiendo que efectivamente Irene Yamba reflexionó mucho sobre este tema del
colonialismo. Se distancio y combatió estas formulaciones de proyecto y
actitudes poco formuladas y reaccionarias o afro derecha, y aquí volvemos a lo
que Juan Carlos Monedero te preguntó en aquella famosa entrevista o debate
(risas) "Abuy que hacemos con el
negro de vox" (risas) primero me pareció una falta de respeto a Ignacio
Garriga y Ndongo, y los muchos negros que militan o votan ideas conservadoras o
fachas. Y, por otro lado, Juan Carlos Monedero pretende presentar al negro de vox como una anomalía,
excepción o casuística, cuando en el caso de Guinea Ecuatorial en general y en
el caso que nos ocupa los bubis, es la norma.
AN: Ya sabes que Irene Yamba no era diplomática ni
se arrugaba ante el poder blanco. Y esa integridad tú mismo sabes por
experiencia que a los cimarrones nos cuesta caro Insisto tiene que ver con la
derrota espiritual que se produjo tras el asesinato del rey Ebwera en 1904, y
que no está en Irene Yamba y si está, se adscribe a otras convergencias
respecto a las distintas perspectivas de futuro de Guinea. Quizás porque Irene
Yamba es de Moka y se ha formado en una comunidad con una soberanía relativa
dentro del comunitarismo. Y no se había formado en el falangismo del Colegio Ewaiso i Pola y por otro lado
por razón del nuevo paradigma intelectual que es, la búsqueda de los
intelectuales forma de evadir la pulsión neocolonial donde la sombra del
conflicto no resuelto: Malabo vs Ebwera, siempre está presente. Ojo, esta
reflexión mía, para nada es una deslegitimación del proyecto político del MAIB
del que me siento simpatizantes - sino que es una análisis y estudio- ya
expuesto en mi obra sobre Chicampo y en una biografía en curso de próxima
publicación sobre el rey Esassi Ebwera- Otra cuestión a destacar- sobre todo es
el impacto que tuvo en su formación -durante la transición española y que
parece en el libro Afrofeminismo- es
la incidencia del federalismo republicano, de legitimación de la protesta
social y popular española desde una pulsión y proyecto catalanista.
MB: Me consta que Irene estuvo envuelta y caracterizó, me consta el proceso de los
estudiantes el movimiento estudiantil guineana -ya fuera en Madrid como en
Barcelona -
AN: Además,
recuerda que cuando surge Ewaiso i Pola en 1992, la existía una debate o
combate ideológico de acciones permanentes de revolución y conciencia negra
cuya activismo feministas está muy determinado por la obra de su excelencia
reina inmortal Winnie Madikizela se fue adquiriendo desde 1988-1992 cuando nace
Ewaiso i Pola y esta radicalización fue el combate ideológico que se trasladó
en la AEGJE surgió del proceso de conducción y discusión ideológica dentro del
movimiento estudiantil nos tocó con la complicidad Irene dar fruto a lo que fue
finalmente durante el proceso Omowale y que se conoció como credo
panafricanista y que en 1998 con la represión del régimen de Obiang contra el
pueblo bubi tras el levantamiento de Alex y gracias a Irene FOJA-Movimiento
Panafricanista, entonces bajo la presidencia de Mary Luz Mba, conseguimos con
el liderazgo de Juan Carlos Bela en la Asociación cultural Bubi abordamos a
pesar de los impedimos del sector más conservador de la estudiantes guineanos
de Barcelona y de los bubis tio Tom que pretendían mantener la lucha secreta
fuera del debate durante el I congreso de
los jóvenes y estudiantes guineanos celebrado en Barcelona en 1999 (risas ) recuerdo que fueron momentos
de enorme combate ideológico a interior del propio movimiento negro ,
finalmente el proceso de extensión de la cooperación catalana en Africa en este
caso en Congo, guinea y otros países llevó como consecuencia la alianza con las
dictaduras africanas que occidente protege como las del Obiang, y por tanto la
destrucción de la AEJGE por 2002 mediante
la cooptación . Este es el momento de la peripecia de Edmundo sepa en
convergencia y su presencia en Sahara, guinea ecuatorial con proyectos de
cooperación al servicio de Catalunya en la lógica de las dictaduras
neocolonialistas , recuerdo que Irene se opuso a esto cuando lanzo la idea uy
proyecto de la federación colectivos de Guinea Ecuatorial en catalana pero esas
iniciativas siempre fueron boicoteados por el mismo institucionalización que ve
en ellas una amenaza a la idea hegemónica de separar a los pueblos africanos en
tribus y que en caso de Catalunya los guineanos nunca han superado
geoestratégicamente su etnicidad que el catalanismo siempre supo
instrumentalizar para evitar su crecimiento y fuerza como Guinea ecuatorial
sino es siempre una negación de sí mismos.
MB: Esta es
una tesis muy plausible, la verdad es que no descarto ese dato. De hecho, Irene
Yamba era muy ecuménica en sentido
panafricanista. Hubo un acto organizado por caritas Girona con presentación de
la Federación de inmigrantes Catalunya en
Girona estaba Joan Clos de alcalde del PSOE que luego fue ministro y allí
conocí al presidente Carles Puigdemont nos alojaron y trataron muy bien fuimos
en avión, tú fuiste me tocó comparar mesa con un aja miembro del tribunal
supremo.
AN: Si, por qué a mí en horas de grabación
entrevista y hechas desde 1.000 desde el 2019 hasta su fallecimiento hablábamos
por teléfono una vez cada 15 días y eran pues eso, conversaciones de una o dos
horas. Cuando ya salió el libro, pues teníamos un conversatorio más intenso y
bueno. Y demás, en ese conversatorio y ella me contaba cosas que -le habían
trasmitido sus abuelas -que tenían que ver con el Botuku Luba, con Essasi
Ebwera, con el genocidio de los bubis en Belebú, la resistencia feroz de los
bubis al colonialismo. Y eso solo puede contártelo alguien que ha vivido en el
pueblo, que tiene relación con sus antepasados. Alguien que ha vivido en un
colegio mayor aculturada entre la Falange, OJE, Pilar Primo de Rivera, el padre Juanola, Eymemí y toda esa mística del colonialismo español que
ambos conocemos: no tiene ni puede transmitirte marcos epistémicos similares.
Además, con ello quiero decir que Irene Yamba, no tenía una identidad
construida -tan frecuente entre nuestros intelectuales - muy buena relación con
esa jerarquía postcolonial desde Guinea Ecuatorial. Es un capítulo que mi
editora omitió en el libro Afrofeminismo.
Irene Yamba estuvo presente y con casi 18 años en compañía de su padre, conoció
a Macías
Nguema e Agustín Eñeso, durante la huelga general de 1966. Toda esa
experiencia la expreso durante su recibimiento como premio Winnie Mandela en
2010 en Madrid, con un discurso que en la segunda parte fue impecable
MB:
Eso de la huelga lo tiene recogido el profesor Iyanga Pendi, en los libros historia de Guinea y los Ndowes y
también viene recogido en el libro de la hija de Eñeso, Beatriz. Mi verdad - El precio de una EnyÊsó. Esa
relación con la comunidad Ndowe me
consta pues una vez aquí se vinculó y continua a través de la asociación cultural MALEVA cuya
expresión en Barcelona, la Asociación
Rhombe y con gente como Gema
Hinestrosa, Martin Ndje, Roberto Pastor Memba que
en su día llegó a presidir la asociación cultural Rhombe, otras soy yo
mismo (risas) y es una demostración del peso e importancia que su obra vital
tenía en nuestra comunidad. Me alegro de que hayas recordado con detalle
aquellos tiempos (risas)
AN: (Risas)
perdón, me olvidé de decir algo, un inciso que las discotecas que había en
Barcelona con mas flow, donde más militantes se reclutaban eran Jambore,
Soweto, Kilimanjaro y Paradise (risas)
MB:
Pero a Irene Yamba no es el caso verdad…(risas)
AN: Desgraciadamente no (RISAS) de hecho hay una
idea de la que aborrecía Irene Yamba y que es muy profunda tanto en el racismo
de izquierda como el de recha es que un negro no puede ser millonario que ha de
ser siempre pobre, sucio con las moscas alrededor bufón sin discurso, que es el
crimen que ha cometió el jugador del Real Madrid, Vinicius, por supuesto
tampoco puede ser israelí, ni LGTBQI ni lesbiana ni musulmán ni cristiano ni de
vox (risas) ni de derechas ni independistas catalana etc…no puede ser nada que
amanece al poder del amo.
MB: (RISAS) Yo soy de los que tuvieron el
honor de conocer a Irene Yamba desde los años 80, en plena auge de luchas
políticas de múltiples estrategias en tres o cuatro contextos diferentes: el
boom de las asociaciones de Guinea Ecuatorial en el que actuaba como miembro de
la comunidad bubi (no en nombre de FRELIFER ni primero de abril o MAIB) sino
como una intelectual de mucho peso y respeto. Llegó a impulsar una federación
de organizaciones guineanas y eso ya dice mucho de su capacidad, altruismo, liderazgo
y nivel de compromiso. Aquí en Madrid, te hablo de 1993 editábamos la revista Africa negra en que por cierto ahora que
se nos ha ido, estaba habia intelectuales africanista Mbuyi Kabunda Badi,
Teofil Ambadiang, Justo Bolekia y otros, el que habla estaba en la redacción y
la dirección era de la socióloga angolana y empresaria, Isabel Cardoso. Como
has recordado antes fuera de micro, Irene Yamba escribía además en Tam-Tam,
revista fundada por Nguema Emaga y Lucrecia Ndong junto Mahua Mendje. Mientras,
IRENE dirigía en la revista Ewaiso, aunque yo no tenía una vinculación con el
medio, sé que lo dirigía donde se preguntaba ¿Cuál es el rol del intelectual
hoy? Y sus artículos que he podido leer son o están muy en la línea y la lucha
por del panafricanismo más progresista, con un rigor y brillantes que supera
OTROS. y eso incluso se vio en el marco de su vinculación estrecha como una de
las líderes de la comunidad bubi. Es decir, era una de las personas que más se
oponía al paradigma y marco conceptual profundamente neocolonial que el Estado
impuso en la narrativa política mediática como fue la: integración. En la misma
alinea que hoy el Movimiento Panafricanismo iv internacional, estamos
cuestionando los términos subsahariano o racializado.
AN: He podido observar hace tiempo, en las actas del
proceso Omowale en Madrid en el Club
Social Kie Ntem etc las intervenciones en el debate sobre el tema de la
integración que fue una cuestión de un debate intelectual y riguroso muy
profundo dentro del movimiento negro en los sectores más consecuentes del
movimiento panafricanista incluido la propia burguesía negra de los militares
como el capitán Asama y el teniente Siale,[59] con la
colaboración intelectual como CECRA Carlos
Ferreira Núñez, Bob Purkins y también un sector de la Iglesia que era el
sector de la Iglesia de base llamada, Teología de la liberación con el padre Assier, el padre Kipambi o Melibi .Y en las actas del proceso
Omowale en Barcelona, no recuerdo profundamente haber visto la intervención de
Irene Yamba en esa términos aunque todas sus intervenciones y del plenario eran
siempre en una línea que hoy llaman los jipis: decolonial.
AN:
MB:
La idea que ella sostenía era que integración no es un concepto aplicable LA GENTE Socorrida a cualquier persona con solo el hecho de
ser inmigrante, desde el punto de vista se ha de administrar algún tipo de
alimentación especial a quienes tienen algún tipo de deficiencia se les puede
integrar como forma de normalizar. Pero los negros, somos seres humanos
normalizados que además estamos vinculados por culturas, nombre, religión,
historias a la esta sociedad durante más de 500 años. Este discurso era un
discurso revolucionario que no era el de los buenos negros como los llama Luis Mbolo Alarcón,
sino de los mal vistos (FOJAH, Panteras Negras, Maleva, OEUA, EFA) en fin, a lo
que voy: era una articulación y reflexión profundamente intelectual y
militante, intelectualmente potente, afrocentrado y decolonial desafiaba la
narrativa neocolonial imperante, obviamente no gustaba ni algunos blancos, pero
tampoco a los propios negros que la veían demasiada radical y peligrar sus
Privilegiados.
AN: Irene
Yamba era una referencia real no de Internet verdadera pero siempre fue una
inconformista porque se atrevió sobre el ámbito académico y se atrevía a pensar
hablar o intervenir en el arte de una manera muy creativa, y eso no le cayó
nunca bien a la élite catalanista surgida del esclavismo y que cuyos apellido
siguen dirigiendo el poder y por sus formas anticoloniales Irene Yamba nunca fue
premiada por ese mundo académicos culto de cooperación española, Generalitat,
Ajuntament de Barcelona y todos esos grupillos académicos africanistas que
buscan siempre rodearse de buenos negros, majos, (risas) pero mediocres que los
blancos ponen siempre en las tarimas para así ellos mismo sobresalir, (risas) y
te lo digo pues tengo más 110 horas de conversación con Irene Yamba y me
consta, pues esa misma ha pasado con otros como Kemit Khareba y da igual el partido o tendencia UCD, PSOE, PP,
PODEMOS, ERC, Pujol. Todos los blancos tienen esa misma idea de tener sus
propios negros hasta VOX tiene (risas) y cuanto más sumiso mejor. No tiene
tanto que ver con el color o la raza, sino que volviendo a García Calvo y Bakunin, es la necesidad de sometimiento que tiene
todo poder. Por supuesto, como decimos el ideal de Rousseua: el buen salvaje.
¡Y el ejemplo más paradigmático es la magnífica conferencia o mesa redonda en
la UNED entre Amancio Nsé y Juan Aranzadi, “¡Reflexiones sobre la
colonización, independencia y descolonización” Kieee Atarzam Ayop! [60](risas).
Es como para fumarte todo el Reggae de Lavapiés y salir corriendo y tirarte por
el primer puente que veas. Comprendo a Emilio Castelar cuando cogió un tren y
no paró, hasta llegar a París y dijo: ¡allí os quedáis (risas) En fin como
decimos en fang Aluman da chini osU!
AN:
Has
de tener en cuenta que las sociedades latinas o española y que la Guinea lo es,
nunca han querido presentar a los negros en un contexto de reivindicación,
dignidad y sobre todo en contexto epistémica de ruptura la imagen que siempre
ha querido presentar es la de una mujer prostituta, el senegalés que recoge
chatarra, Manteros en Lavapiés siempre marginal que reproduce y vende la imagen
hegemónica que la sociedad quiere presentar de los negros y da igual el partido
y sindicatos que sea derecha izquierda,
nacionalistas, feministas CUP, BNG, PNV ERC, Podemos etc…que todos los partidos tiene esa
mismas visión de los negros como subalternidad, lo que ocurre es que las
mujeres panafricanistas como lo fue Irene Yamba había leído y acumulado mucha
información y literatura colectiva de ti mismo, pues te rebelas contra ese
paradigma que la sociedad quiere todavía imponer de los negros y los guineanos
como gente de pelo afro cuando están haciendo muchas otras cosas Irene Yamba
venia de la tradición de lucha de resistencia de partidos y movimientos
políticos de Guinea Ecuatorial en España pero también del movimiento antimperialista
y el Internacionalismo Africano con Maria Nguabe, Gadaffi, Amilcar Cabral,
Samora Machel, el propio Thomas
Sankara y sobre todo lo que había de Winnie Mandela que parecía en revistas
y lo que hizo Irene Yamba fue llevar eso a una extremo revolucionario e Irene
Yamba impulsó la conciencia negra en diferentes revistas del Movimiento
Panafricanista que estaba en gestación desde los 70. Como nos enseñó Marcus
Garvey el panafricanismo y su consciencia sin los medios en medios y revistas
como Africa que se editaba en Sabadell
desde 1983 por un gambiano llamado …, Bioko Muni (1984) Africa Negra 1990 que
surgió en Madrid de la mano de Isabel Cardoso y de un tal Marcelino Bondjale
(risas), Tam-Tam apareció por 1992 dirigida por Lucrecia Ndong y Amaga Eyui en
Barcelona, Ewaiso, GEA, radio voz de Afrika, OMOWALE, Soweto, GAN, Wanafrika,
Uhuru Afrika tv.
MB:
¿Por qué crees que hay un vacío tan grande con Irene Yamba que se publican
libros sobre mujeres africanas o negras, como los de Diwan y en muy pocos salvo
el tuyo Afrofeminismo se la menciona,
hay que preguntarse qué ha pasado?
AN: Es muy
lamentable pero también es el reflejo de nuestro nivel de conciencia y el rigor
y nuestra derrota –sobre todo de las nuevas generaciones- en la lucha por el control y gestión de la
narrativa. Nuestras académicas negras o aquellas vinculada a los africanos
sigue siendo un espacio muy colonizado. Pero ten en cuenta que Irene Yamba
procede como la élite bubi guineana de una cultura política muy dogmática que
admite expresiones de hecho y da lugar a expresiones de naturaleza política,
doctrinal, ideológica de orden natural política casi en términos teológicos o
teocracia. Esa es la cultura neocolonial guineana del colegio Lasalle como
referente. Pero Irene Yamba hábilmente consigue romper con este determinismo
con su enorme sentido del humor muy ácido, pero también muy muy potente muy
sarcástico y poco diplomático en ese sentido parecía más fang que bubi, a mí me
resultaba más fácil conversar y debatir a calzón quitado y con vehemencia con
ella de cosas que con otros intelectuales o políticos, era un tabús. Sus formas
eran las mismas, y se le veía que los claretianos habían hecho poca mella en
ella. Y sabiendo de su humor y de sus formas sarcásticas ácidas quiero saber
cómo te contó este incidente ¿cómo te lo trasladó?
AN: (RISAS)
En efecto, con un par…esa era Irene Yamba en estado puro
MB: Hay que ser una mujer y además negra
muy valiente para expresarse así en un auditorio en pleno de la elite política
y el poder del contexto de una capital europea ante al poder de los feminismos
blancos y la progresía establecida. Muy pocos hombres podrían haberlo hecho.
También hay que decir que en esta protesta o mejor dicho aclaración conceptual
sobre la independencia de la asociación
Ewaiso i Pola como organización, Irene Yamba se quedó sola en minoria
porque habia más personas como Irene. Ya sabes:
”
esas no son las formas, así no vamos a llegar lejos, porque críticas a la ama”.
En fin, insisto fue muy valiente, era una
libre pensadora con dotes de enorme intelectual. Y me alegro de que escribieras
ese libro Afrofeminismo pues es la
única biografía de Irene Yamba y otras muchas grandes mujeres negras, que
tenemos. Lo que supone una estratagema de gran exitito que tiene un origen en
los 80.
AN:
No
sé si fue exitosa lo que si te puedo decir es que Irene Yamba fue de las pocas intelectuales negras que no tenían
miedo el proceso revolucionario que nosotros, grupos como Panteras Negras FOJA
estaban llevando acabo Y en ese sentido su mirada fue correspondida y tras la
fundación de Ewaiso i Pola en 1992, Irene Yamba tuvo un tremendo impacto. Irene Yamba fue la gran compañera
formaron una pareja de gran relevancia la gran compañera del panafricanismo
…Esa mujer bajita pero muy capaz y
convicción con su voz de inflamar al público a los jóvenes estudiantes y de
mucha claridad en las ideas. Hacía tiempo que Irene Yamba está interesada en la
evolución del panafricanismo que tanto en Barcelona como en Madrid despertaba
simpatía en sectores estudiantiles como la AEJGE. De hecho recuerdo que apenas
cinco días de su liberación en los aviones de Liberia ensalzar la figura de
Irene Yamba entiende mejor que cualquier feminista o intelectual rebelde que
hay una nueva fase histórica de tipo panafricanista fue ...participó
activamente en la campaña por la paz y denuncia de la guerra de Liberia, Congo
y Sierra Leona lo que apuntaló el discurso y una evolución intelectual del
panafricanismo, sobre todo entre las mujeres tras la fundación de Ewaiso i Pola
generando un nuevo sujeto político. Una los rasgos fundamentales del
colonialismo y que se expresa en el machismo es que se oculta la capacidad
intelectual de las ideas combate intelectual y no solo la parte asistencial que
es características de las escritoras y activistas negras. De hecho, Irene Yamba
consigue ampliara los consensos relativos a las discusiones ideológicas del
momento, de hecho aparece en las grandes aportaciones teóricas africanas en los
90, aparece mencionada y quiere participar como seas y aparece en varias
entrevistas: - El Salto, Douda Revistas d'Estudis Feministes, se
vincula como miembro de centro
feministas de Ca la Dona, ejerce de Profesora de los Cursos de Mediación
Intercultural e impartes conferencias como: “Dones en relació: saberes i experiencias
per a l’acollida de Mujeres inmigradas” [61] Irene
Yamba aparece en el artículo de la enciclopedia Wikipedia sobre el Movimiento
Panafricanista en España. En 1992 Irene
Yamba (una de las fundadoras de E'Waiso Ipola) en representación de la
FECIC [Federació de Col·lectius d'Immigrants de Catalunya] Así como una
actividad periodística desde 1997 en Radio programa Radio voz de Africa contrabandada fm. Coincidiendo con el fórum de
las culturas Barcelona 2004, así como la colaboración semanal que realiza del
programa de Ràdio Barcelona cadena ser, “La Ventana de la Ser” que conduce
Gemma Nierga.
MB:
¿A partir de tu libro donde iré aparece fielmente retractada como explicarías
en términos analíticos, pero también Ideológicos el feminismo de Irene Yamba si
es que tu consideradas que los eras? Por el monopolio de la liberación de la
mujer como ideologías esencialistas el hecho de que ella misma tuviera en vida
esa aversión del neocolonialismo que otras feministas no tiene debería hacernos
valorar con principios de calidad su obra: ¿es decir dando la mejor y no la
peor interpretación posible de lo que dice frente a lo que se supone debería
decir?
AN: Por su actitud vital. Y lo que observe en sus
obra tanto académica como política a ellos no le importaba la belleza ni una
filosofía de la estética o el dinero que
se expresa en autora como Desiré lo escribió sino que ella pretende
probablemente con brevedad telegráfica como decía Mbuyi Kabunda reaccionar con rapidez a un activismo a un activismo
que busca culpar al varón de demasiadas cosas, y al mismo tiempo creo que Irene
Yamba está lejos de ser conservadora o derechistas, creo que fue siempre una
rebelde ni de querer que la mujer vuelva a estar en su casa a las 24 horas, más
viene recuerda a Winnie Mandela quien asume una contra ofensiva teórica e
intelectual frente al patriarcado desde el panafricanismo y el
internacionalismo africano. A diferencia de otras intelectuales negras
africanos de España y Latinoamérica. Es decir, Irene Yamba no asume una
actitud, marco o sus críticas todavía feministas sin la base epistémica del
panafricanismo o al menos el movimiento de conciencia negra de autores como
Steve Biko que había leído en la década de los 80. En ese sentido su huella es
muy presente en la conceptualización de la otra vinculadas la iv internacional
como Iveth Morales en Guatemala, Letizia Rodríguez en Argentina o Yesenia
Mosquera y …Colombia
BIBLIOGRAFIA
1997
aparece mencionada en Duoda Revista d'Estudis Feministes número 13.
Panafricanismo
| Irene Yamba, la reina de Moka - El Salto
Fue
miembro de Ca la Dona feministas Barcelona
Profesora
de los Curso de Mediación Intercultural ...
Conferencia: “Dones en relació: saberes i
experiencias per a l’acollida de Mujeres inmigradas” Olot, 17 de marzo de 2007.
Casal Mariá d´Olot
Reparación Africana en Londres in the programe Afrika
Speaks Pan-Africanist show hosted by the great periodista jamaicano Olatunji
revista
de la hermandad de excombatientes de las Panteras Negras Public Enemy Fan Club
Yambá
Jora, Irene Yamba Trabajo en varias investigaciones 2012
Mi voz y
mi guitarra: el legado de Luis Sorizo. Primera edición publicada en España y
tenido por una WorldCat como miembro de la librería y worldwide.
Irene
Yamba aparece en el artículo de la enciclopedia Wikipedia sobre el Movimiento
Panafricanista en España
Conferencia:
El Centre de Cultura Contemporània de Barcelona en varias Mesas Redondas sobre
els avenços, obstacules i retos del asociacionismo África.
El 28 marzo 2012 fue la impulsora correctora
del libro de Luis Sorizo.
1992 Irene Yamba (una de las fundadoras de
E'Waiso Ipola) Publica artículo en la revista Voces del Sur.
Conferencia:
El día 31 de marzo de 2009, en el Ayuntamiento de Barcelona pronuncia.
Irene Yamba participa en el marco del Festival
de Africa 1 de junio en la primera conversa en 2005.
"Proyectar
al cuarto mundo: "¿Què és el cuarto mundo?"
en
representación de la FECIC [Federació de Col·lectius d'Immigrants de Catalunya]
2017 conferencia: Criterios i propuestas per a
una participación diversa a la ciudad de Barcelona.
PERIODISMO
1997- Radio programa Radio voz de Africa
contrabandada fm
Directora
y editora de la Revista E'Waiso Ipola impresa papel y online durante más de 17
Promotora de las activistas africanas del 8 de
marzo
Coincidiendo con el fórum de las culturas
Barcelona 2004
Irene Yambá colaboradora semanales del
programa de Ràdio Barcelona, “La Ventana de la Ser”. Cadena ser que presenta
Gemma Nierga
OPOSICIÓN
José Luis Nvumba e Irene Yamba: Una Mesa Redonda
Parroquia de San Ramón Nonato. Comida de Fraternidad con la presencia de
Asodegue
Conferencia:
Asociacionismo africano en Catalunya evolución y contradicciones ÁFRICA VIVE
Casa Africa abril 2010
Jornadas
asociacionismo de Guinea Ecuatorial: problemas y soluciones compartidas
fundación Jaime Vera Galapagar Madrid Maleva 2007
MENCIONADA
EN LIBROS
Fernando Muakuku Rondo Igambo, 2006. Conflictos
étnicos y gobernabilidad de
Abuy Nfubea 2021 Afrofeminismo: 50 años luchas
y activismo de mujeres negras en España de
Augusto Iyanga Pendi · 2021 Historia de Guinea Ecuatorial de
Integration and Resistance: The Relation of
Social de Ricard Moren-Alegret · 2017
Floyd ya ha muerto, ¡Viva el Black Power! ¿y
ahora qué? Abuy Nfubea diario16.com 6 jul 2020
Unión Africana: Un problema más una solución
Por Amada Salomón Bisobe
PREMIOS
Premio
Emilio Castelar de los DDHH 2009
Winnie
Mandela 2010 Madrid Centro cultural Egipto
Dra.
Honoris Causa de la Malcolm Garvey University 2021.
Cátedra
Irene jamba MGU
[1] conmemoración
del día de la conciencia negra insistida en España pro el Movimiento panafricanista
y que celebra la festividad de la muerte de zumbi en 1675 en el kilombo de
Palmares , Steve biko y su esposa del movimiento de conciencia negra en Sudafrica
contra el paratehdi en 1977 y Lucrecia Pérez domisnacan inmigrates asesinada
por nazis en Aravaca España 1992
[2] Maaba Nguema
Hermana Rufi. veterana e histórica militante Miembro Comité Central Panteras
Negras Barcelona 1996-1999, dirigente de OEUA 2000-2003 elegida presidenta,
tres años después, creó el Movement Afrocatalan con un proyecto en Senegal,
eres miembro del grupo fundador del Centro
Cultural Afrocentrado Lukum Taka en Glories Barcelona en 2006, tres años
más tarde impulsó Cal Africa que
finalmente se convierte en cooperativa, empresaria de la hostelería montó un
bar y ahora estas con www.malcolmgarveyuniversity.com.
[3] Revista
Tam-Tam Afromagazine - Servei Africà Solidaritat - SOS Àfrica
[4] Audrie Lord:
Tu silencio no te absolverá
[5] Nfubea
Abuy: diccionario panafricanista contra el racismo
[6] Stokely
Speaks: From Black Power to Pan-Africanism
de Stokely Carmichael (Kwame Ture) (Autor), Mumia
Abu-Jamal (Autor), Bob Brown (Autor) En los discursos y artículos recopilados
en este libro, el activista, organizador y luchador por la libertad negro
Stokely Carmichael traza los profundos cambios en su propia conciencia y en la
de los afroamericanos que tuvieron lugar durante la evolución de los
movimientos por los Derechos Civiles, el Poder Negro y el Panafricanismo.
Convencido de que el destino de los afroamericanos no podía separarse del de
los pueblos oprimidos de todo el mundo, los principios del Poder Negro de
Carmichael insistían en que los negros resistieran el adoctrinamiento blanco y
se redefinieran a sí mismos. Le preocupaban no solo el racismo y la
explotación, sino también la integridad cultural y la colonización de los
africanos en Estados Unidos. En estos ensayos sobre el racismo, el Poder Negro,
los peligros del liberalismo convencional y la solidaridad con las masas
oprimidas y los luchadores por la libertad de todas las razas y credos,
Carmichael aborda cuestiones que aún afronta el mundo negro y señala la
necesidad de una ideología de liberación, unificación y transformación de las
personas negras y africanas.
[7] Hay un
resurgimiento actual de la Conciencia Negra, a medida que los movimientos
políticos y estudiantiles de todo el mundo, así como los académicos y
activistas que trabajan en la descolonización, reconfiguran la lucha continua
por la revolución socioeconómica. Sin embargo, las raíces de la Conciencia
Negra y su relación con otros movimientos actuales como Black Lives Matter
apenas han comenzado a explorarse. en spain y concretamente en aquellos 70 y 90
La Conciencia Negra tiene profundas conexiones con la lucha contra el
apartheid. es historia, cultura, filosofía y significado de la Conciencia Negra
por algunos de los pensadores, artistas y activistas que la desarrollaron para
finalmente llevar la revolución a Sudáfrica. En español la contribución central
al despertar del panafricanismo vino de cuatro fuerzas culturales
determinantes: teología negra de liberacion, los guineanos, el hip-hop Malcom x
y la conciencia negra cómo el reconocimiento adecuado de la negritud trae un
mayor amor, una gama más amplia de héroes y una comprensión más amplia de las
influencias intelectuales y políticas en la política, la tierra, las mujeres,
el poder, el arte, la música y la religión, hechos, ideas e imágenes.
[8] Maloney,
II congreso de las culturas negras de las Americas, Panamá city ,2020
[9] El salto
Abuy Nfubea
[10]
Entrevista con Marcelino Bondjale quien después en el exilio España con la obra
de Irene Yamba su hermano mayor Manuel Bondjale era maestro en Corisco
[11] Andre
Kaba , intlectual , meoensador , artista
y músico zaireño congoleño
[13]
Marcelino Bondjale Oko
[14] Cabral:
Nacionalismo y cultura Bellaterra
[15] Constantino
Ochaá Mve Bengobesama con sus Semblanzas de la hispanidad - y la síntesis
oxímoron de esa tradición del pensamiento afro falangista y, por tanto:
neocolonial sobradamente documentada en el libro Afrofeminismo, que es la
catedrática Pilar Morgades. Son aquellos que van a la conferencia
constitucional de 1967 en Madrid, y que magníficamente Gustau Nerin retrata en
la conferencia pronunciada ese vídeo en Uhuru Afrika tv en la Somosaguas
Universidad Complutense de Madrid UCM donde se condensa toda esa reflexión.
[16]
Entrevista con Irene jamaba en Sabadell Barcelona su casa tomando pepe soup, 21
abril de 2020
[17] recuerdo
una ocasión en Madrid en unas jornadas que Asociación Cultural Maleva Esa misma
actitud y discurso reflexivo la volvió a mostrar en las jornadas tituladas
Asociacionismo africano en Catalunya evolución y contradicciones, realizadas en
el marco del programa África Vive Casa Africa en abril 2010. Sin olvidar las
jornadas antes mencionadas sobre el asociacionismo de Guinea Ecuatorial:
problemas y soluciones compartidas en la fundación Jaime Vera de Galapagar
Madrid organizadas por Maleva 2007.organizó en la fundación Jaime Vera. Esa misma actitud y discurso reflexivo la
volvió a mostrar en las jornadas tituladas Asociacionismo africano en Catalunya
evolución y contradicciones, realizadas en el marco África Vive Casa Africa en
abril 2010.
[18] Andre
Kaba músico, intelectual y artistas zaireño
[19] entonces una
mandamás secretaria nada menos de Santiago Carrillo que
fuera durante más de medio siglo secretario general PCE, Partido Comunista de
España.
[20]
Entrevista a Marcelino Bondjale Lavapies restaurante Mandela abril 2022
[21] ediciones
carena
[22] Sekou
Ture: Africa en movimiento, la habana
[23] Presidente del Centre Euro África y coordinador para
África en la consultora Adminex Group, ha vivido su infancia en varios países
africanos y su formación se ha desarrollado en España. Por ello domina las dos
culturas, la africana y la española, lo que le permite servir como puente entre
los continentes europeo y africano.
[24] Libro
Fundadora de lider de Afrofeminas
[25]
Senghor: Fundamentos de la africanidad
[26] Nfubea
A diccionario panafricanista contra el racismo
[27] Kemi
Seba
[28] Nfubea:
orígenes e histria del panafricanismo en America latina
[29] Abuya
Nfubea, que tesis o ideas que defendemos, Afrotown panteras negras, n16, 1997
[30] Mbolo
Etofili crisis de la Leite negra reparación africana
[31] Hellios
[32] Melibi:
grito africano por el derecho a existir
[33] Entrevista a Irene publicado el 10 diciembre 2020 en
periódico El Salto
[34]
Entrevista a Jose Luis Nvumba 2022
[35] Guillem
de Efeck c
[36]
Conferencia: “Dones en relació: saberes i experiencias per a l’acollida de
Mujeres inmigradas” Olot, 17 de marzo de 2007. Casal Mariá d´Olot
[37] Josep
Tarradellas
[38] Negra y
tam-tam. Entre carcajadas me cuenta Irene Yamba como inició una colaboración
con la revista Tam-Tam fue una revista creada por Emaga Nguema Eyui y Lucrecia
Ndong y editada por la agencia de comunicación ma ya wa.
[39] El
primer grupo encabezado por Marcelino, no vivían en el colegio mayor procedían
de los ambientes tradicionales del radicalismo asociativo guineano como Maleva
y los sectores cercanos a MOLIFUGE y los maoístas URGE Union revolucionaria de
Guinea Ecuatorial. El segundo grupo más veterano encabezado por Jesus Ndong
Abeso y Mbuyi Kabunda, que años antes habían pertenecido al MEA movimento de
estudiantes africanos y ahora eran disidentes del PSEUG y que habían roto con
Senghor para abrazar a Cheik Anta Diop. Eran sectores cercanos a la teología
negra de la liberacion, que se habían radicalizado con un discurso teórico muy
elaborado e intelectual panafricanista. El tercer grupo fue de poetas,
intelectuales encabezado por Rakel Ilombe pertenecientes al núcleo del
Movimiento Free Mandela y la asociación internacional de escritores.
[40] los
teóricos de la susperacion de estado afrincos como intlequis para abarazar el
panafrinismo d elos puebslos estan Jose leuis Nvumaba y Marcelino bondkale
[41] Ver el
la exposición sobre panafricanismo en barclena dirigida por la tanay Adams se
realiza en el marco de la inexistencia del panafricanismo como pulsión
ahistórica de lucha en el presente
[42] Discurso pronunciado en Londres en el programa radial
The Voice of Africa de Galaxy radio conducido por el hermano Olatunji radio
lengua inglesa traducción de Abuy Nfubea
[43] It Takes en los
Estados Unidos el 14 de abril de 1988. It Takes a Nation of Millions to Hold Us
Back Álbum de estudio de Public Enemy Publicado el 14 de abril de 1988 Hip-Hop
Duración Discográfica Def Jam
Recordings/Columbia Records
Productor(es) Chuck D,
Rick Rubin es el segundo álbum de estudio del grupo de hip hop Public Enemy,
lanzado en el sello Def Jam Recordings Este disco es frecuentemente citado como
una de los más célebres e influyentes obras en la historia del hip hop. La
mezcla entre la densidad del sample y producción de The Bomb Squad y las letras
contestatarias punk rock de Chuck D transformaron a esta placa en una
sensación, llegando al número 42 del ranking Billboard 200, y al número 1 en
las listas Billboard R&B/Hip hop. Ampliamente reconocido como el mejor
trabajo de la banda, este álbum regularmente aparece elegido entre las
grabaciones más importantes e influyentes en varias publicaciones.345 En el
2020, el disco se ubicó en el número 15 de la lista «los 500 mejores discos de
todos los tiempos» de la revista Rolling Stone. Es el lugar más alto que ocupa
un álbum de hip hop en dicha lista. Acclaimed Music ubica al álbum en el lugar
18 de los mejores de todos los tiempos y el número dos en la categoría hip-hop
(después de To Pimp a Butterfly).78 En 2006 la revista Time lo ubicó entre
los 100 mejores álbumes de todos los tiempos. También fue destacado en los
Mejores 100 Álbumes de Rap de The Source. Incluso Kurt Cobain, el fallecido
guitarrista y vocalista de la banda grunge Nirvana, incluyó 'It Takes A Nation
of Millions' en su lista personal de sus 50 discos favoritos, según sus
memorias. El crítico Robert Christgau lo nombró el octavo mejor álbum de los
años ochenta.
[45] Es abogado, músico y cofundador del CPDS
[46] Justino
Mba Nsue fue detenido y torturado en 1959 tras el asesinato de en Camerún el
líder nacionalista Enrique Nvo. Fue dirigente fundador de UP en
1991
[47]
Activista político catalán de origen congoleño Erc
[48] Reparación Africana en Londres in the
program Afrika Speaks Pan-Africanist show hosted by the great periodista
jamaicano Olatunji revista de la hermandad de excombatientes de las Panteras
Negras Public Enemy Fan Club
[49] Conferencia:
“Dones en relació: saberes i experiencias per a l’acollida de Mujeres
inmigradas” Olot, 17 de marzo de 2007. Casal Mariá d´Olot
Reparación Africana en Londres in the program Afrika
Speaks Pan-Africanist show hosted by the great periodista jamaicano Olatunji
revista de la hermandad de excombatientes de las
Panteras Negras Public Enemy Fan Club
[50] Saoka y
Braian historia y balance de la Federación de inmigrantes de Catalunya
[51] Sepa
Edmundo: convergente o conveniente Wanafrica
[52] https://elpais.com/diario/1999/09/20/catalunya/937789654_850215.html#
[53]
ENTREVISTA SAOAK KINGOLO DE ABUA NFFUBEA REPARACION AFRICNANA
[54]
Conversación en lengua fang traducción Abuy Nfubea
[56] Pilar
Asumu: ¡Uhuru!, estamos aquí en el restaurante senegalés, Mandela en pleno
barrio de Lavapiés, no solo para rendir un último adiós a una gran referencia
intelectuales ecuatoguineana, sino analizando el impacto de su pensamiento,
vida y obra, lo hacemos con dos de los grandes referentes del pensamiento
panafricanista que mejor le conocían, su pensamiento. Bondjale y Nfubea. Yo
solo voy a hacer una pregunta y os explayáis es un conversatorio ¿Quién es
Irene Yamba Jora y cuál su contribución y su pensamiento? Encuentro Análisis
del pensamiento y obra de Irene Yamba Jora a partir del libro Afrofeminismo: 50
años de activismos de mujeres negras en España 1968-2018, de la que es una
brillante protagonista. conversatorio
Marcelino Bondjale Oko (Pte. del Parlamento Negro de España vs Abuy
Nfubea (Director Uhuru Afrika Tv)
[57] Zapata
Oliveilla Manuel: Chango el gran putas oveja Negra
[58] https://espacioseuropeos.com/2016/11/audio-espacio-guineano-programa-radio-espacioseuropes-abuy-nfubea-libro-conversaciones-weja-chicampo/
Abuy Nfubea: (2017) Conversaciones con Weja Chicampo,
El Garaje Ediciones
[59] Asama capitán
de la armada, miembro fundador del Club social Kie Ntem y el teniente Benjamín Siale
de las fuerzas aéreas española padre de Javier Siales, uno de los fundadores
del partido Panteras Negras
[60]
Expresión Fang equivalente a Dios mío
[61] Reparación Africana en Londres in the
programe *Afrika Speaks Pan-Africanist show hosted by the great periodista
jamaicano Olatunji
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