IMPACTO DEL RACISMO panafricanismo EN LA RADICALIZACIÓN DE LA PERSONALIDAD DE ATANASIO NDONG MIYONE y GUINEA ESPAÑOLA CAP 23 Abuy Nfubea y Teodoro Bondjale
CAPÍTULO 16
Para
poder acceder a la personalidad de Atanasio y comprender los hechos de su vida
que le caracterizaron antes del cinco de marzo de 1969 y que determinaron la
radicalidad de su personalidad, se necesita aplicar una mirada revisionista sobre el racismo institucional y la experiencia de Apartheid y racismo.
Para
comprender la vida de Atanasio es esencial explorar la historia de Guinea Ecuatorial
y la singular forma de colonialismo que se desarrolló allí. A diferencia de
muchas otras colonias africanas, donde los europeos eran principalmente
administradores y comerciantes que eventualmente regresaría a sus países de
origen, Guinea atrajo a un número significativo de colonos blancos madereros (gallegos, catalanes y vascos) que
se establecieron permanentemente, considerando la tierra como su hogar. Y sin
preparar a los nativos para un futuro sin tutelaje . Esta población de colonos, aunque
nunca superó el 5% de la población total, dominaba completamente la vida política,
económica y social del territorio y como afirma el historiador José Luis Bibang :
" Aquello era un regimen de Apartheid Y otra característica importante es que mientras los nativos citan un montón de cosas, o sea, no solo las injusticias contra ellos, sino muchísimas injusticias que que incluso en cambio en el caso de los de los colonos, la única injusticia que yo observé que denuncian y que afecta negativamente o afectaba negativamente, perdón, a los indígenas era el tema de la recluta. Entonces digo, entonces seré, mira, pero tantas cosas, tantas injusticias de que eran objeto los nativos, ¿cómo es que estos solamente insisten en el tema de la recluta? Y ya luego si fui viendo, había contradicciones, ¿no? como si ellos estaban condenaban al gobernador, entre otras muchísimas cosas, porque había establecido un régimen que en vez de conservar esta clara distinción de la que hablé antes, que es una característica que es uno de esos principios intangibles en todos los regímenes coloniales, ya sea español, portugués, que es la clara distinción entre conectadores y conectados, lo que se eh se se explicaba dentro del concepto del prestigio de la raza blanca, ellos entienden que El gobernador había llevado una política que desprestigiaba la raza blanca y citan muchos ejemplos de actos que creen que desprestigiaban la raza blanca. Y cuando te fijas en los actos, parece que los actos no buscan la inclusión, sino la exclusión, es decir, el mantenimiento de esta clara distinción. No hablan de que hay cárceles, ya se meten la misma cárceles a blancos y negros, sea caso furioso. Dicen hablan, dicen que hay soldados indígenas negros que conducen a la cárcel a un blanco. O sea, se quejan de que hay hay indígenas que ya son llamados a juicio para declarar en contra de blanco. Digo, pero entonces yo me me perdí, no digo, una serie de cosas que en principio ellos entendieron, tenemos más segregación "
En
1923 Primo de Rivera dividió el territorio reservando las mejores tierras
agrícolas para los colonos blancos, mientras que los africanos eran confinados
a reservas nativas en las tierras más pobres y áridas. Los africanos
necesitaban permisos para vivir en áreas urbanas. Enfrentaban restricciones
laborales que les impedían competir con los trabajadores blancos. Y carecían de
cualquier representación política o sindical significativa. Era un sistema de
apartheid de en todo, menos en el nombre, diseñado para mantener a la población
negra como una fuente de mano de obra barata mientras preservaba el privilegio y
el poder de la minoría blanca. La infancia de atanasio en la misión de Cabo San
Juan le proporcionó oportunidades educativas que la inmensa mayoría de los Negros
en Guinea nunca tendría. Los claretianos que dirigían la misión reconocieron su
inteligencia excepcional y lo alentaron en sus estudios. Demostró ser un
estudiante brillante pero solitario, prefiriendo los libros a los juegos con
otros niños. Su madre, viuda en la práctica, aunque no legalmente, de acuerdo
con la tradición fang, es un producto de la conquista espiritual pues el tiempo
en el que se sitúa esta historia le afecto, y transformó en lo que somos hoy. Es
decir, entes u organismos espiritualmente modificados, lo que inculcó en él una
fe católica profunda y una determinación férrea de superarse a través de la
educación. Cuando
llega Núñez de Prado a los territorios españoles del Golfo de Guinea, da la
impresión de que esta pugna ya que se entregan más en cuerpo que en alma al amancebamiento
con una señora llamada María Luisa, además una viuda, que es un comportamiento
del que para la Iglesia Católica se infería una doble moral por parte del
político y esa doble moral constituía un freno a la política general, global y
compartida por todos los partidarios de la conquista espiritual de los
indígenas. Gente inducida a ser monjas, denunciaban el desenfreno, de los
misioneros a comportamientos, digamos, católicamente no deseables.[1]
Esta
generación había recibido formación suficiente para ocupar empleos y responsabilidades
a las que el paradigma colonial les había prometido la educación en una misión
católica, lo que marcaría profundamente su formación intelectual y moral,
aunque las lecciones que extraería de esa educación serían muy diferentes de
las que sus maestros claretianos habrían esperado. Su madre, viuda en la
práctica, aunque no legalmente, inculcó en él una fe católica profunda y una
determinación férrea de superarse a través de la educación. Uno de sus hermanos
mayores murió durante su infancia. Tragedia que profundizaron su aislamiento
emocional. Los maestros claretianos describían al joven Atanasio como extremadamente
inteligente, pero también distante y orgulloso. Un sacerdote que lo conoció en
aquellos años comentaría posteriormente que Atanasio nunca perdonaba un
agravio. Esta característica, que podría haber sido simplemente una
peculiaridad de carácter en otras circunstancias, se convertiría en un factor
determinante cuando alcanzara el poder décadas después. La educación claretiana
le proporcionó no solo conocimientos académicos, sino también una estructura
intelectual rigurosa y quizás cierta arrogancia sobre su propia superioridad
moral e intelectual. Atanasio completó su educación primaria en Cabo San Juan y
posteriormente asistió a una escuela secundaria cerca de Egombegombe, durante
estos años formativos fue testigo de la profunda injusticia del sistema
colonial español. Los negros, sin importar cuán educados o capaces fueran,
estaban excluidos de las posiciones de poder y prestigio reservadas para los
blancos. Este abandono dejó cicatrices profundas en el joven conocido entonces
como Ondo, quien desarrollaría un carácter reservado, intenso y profundamente
desconfiado, que lo acompañaría toda su vida. Esta experiencia de humillación
sistemática alimentaría un resentimiento en nesta generación que Atanasio canalizaría
eventualmente hacia la lucha por la independencia. Sin embargo, su ambición
intelectual era mucho mayor. Durante los años siguientes, continuó estudiando
por correspondencia, esta negación sistemática de los distintos gobiernos ni
regimen coloniales a aceptarles como iguales dio paso de la rebeldía a una
actitud abiertamente revolucionaria. Los africanos, sin importar cuán educados
o capaces fueran, estaban excluidos de las posiciones de poder y prestigio
reservadas para los blancos. Esta experiencia de humillación sistemática
alimentaria en esta generación un resentimiento que Atanasio canalizaría
eventualmente hacia la lucha por la independencia total. En 1949, con 21 años,
comenzó a trabajar como maestro asistente auxiliar de escuela en Libreville, pero
su ambición intelectual era mucho mayor. Durante los años siguientes en el
exilio, no permaneció ocioso Estos años refinaron su pensamiento político y
endurecieron su determinación continuó estudiando y formándose por
correspondencia, leyó vorazmente, particularmente las obras de pensadores
revolucionarios como Mao Zedong y Franz Fanon. En Argelia visitó frecuentó las
delegaciones de ETA, Panteras Negras y MPAGIAC canario. Mientras trabajaba y
escribía informes para el comité de los 24, discursos y el boletín Nkula Akong,
un logro intelectual genuinamente impresionante. Esta acumulación de
credenciales fue tanto una fuente de orgullo personal como una forma de
demostrar que los africanos podían igualar y superar los logros intelectuales
de los colonizadores y cuando 1962 llegó a Ghana, un país que sería el
semillero de muchos futuros líderes africanos, incluyendo a Lumumba, Mugabe, Cabral
y muchos otros que lideraría las luchas de liberación en todo el continente. Ghana
fue una experiencia transformadora para Atan. Allí fue expuesto al nacionalismo
africano emergente y a las ideas del panafricanismo. También desarrolló un
interés en el marxismo, aunque su relación con esta ideología siempre sería más
pragmática que doctrinaria. Ghana, bajo el liderazgo del carismático Kwame Nkrumah
era el epicentro del panafricanismo el primer país del África subsahariana en
obtener la independencia del dominio colonial británico. Allí Atanasio fundó
varias coaliciones con grupos de liberación guineanos. Y Atanasio llegó allí en
un momento de extraordinario optimismo sobre el futuro del continente. El medio
oficialista The Spark publicó en febrero
de 1964 un documento firmado por Atanasio
Ndong Miyone, General Secretario y el representante permanente de LP.G.E. in
Ghana Jesús Mba Ovono [2]
La experiencia ghanesa radicalizó aún más a Atanasio y le proporcionó un modelo
de lo que podría ser posible en su propia tierra. Mientras Atanasio estaba en Ghana,
la situación política en Guinea se estaba volviendo cada vez más tensa pero
cambiante hacia una autonomía. El viento de cambio que barría África, como lo había
descrito el primer ministro británico Harold McMillan en 1960, estaba llegando
a todas partes. Una colonia tras otra obtenía su independencia y los africanos
en Guinea comenzaban a organizarse para exigir sus derechos. El MONALIGE había
sido el primer partido político de masas que representaba los intereses de la
mayoría, aunque estaba prohibido por las autoridades coloniales. En 1966, Atanasio
regresó, determinado a unirse desde dentro a la lucha por la independencia. La
situación que encontró era explosiva. Después de Banapá, Atanasio inicialmente
se unió a la Cruzada, convirtiéndose rápidamente en una figura prominente
gracias a su educación política, su elocuencia, contactos internacionales y su
evidente dedicación a la causa. Sin embargo, las diferencias internas y la
estrategia de Franco divide y vencerás pronto fragmentaron al movimiento nacionalista.
Para Carrero Atanasio era un comunista peligroso, así que un grupo de
disidentes, incluyendo Clemente Ateba, Macias, Oyono Alogo, Edmundo Bosio rompieron
con MONALIGE para formar IPGE y Unión Bubi. Y por otro lado surgió de la mano
de Ondo Edu la opción más franquista: el MUNGE. Las razones eran complejas, involucrando
tanto diferencias personales como tensiones étnicas. Esta división tendría
consecuencias trágicas que resonarían durante décadas. atanasio emergió como líder
radical y rápidamente se estableció como uno de los ideólogos más articulados
del movimiento independentista. Sus discursos combinaban el lenguaje del
nacionalismo africano garveyismo con elementos del marxismo y notablemente una
retórica cada vez más militante. Mientras algunos líderes nacionalistas como
Ondo Edu aún esperaban lograr el cambio a través de medios pacíficos, Atanasio
se inclinaba cada vez más hacia la posición de que solo la lucha armada podría
liberar a Guinea. El gobierno de Franco no estaba dispuesto a tolerar este
desafío a su autoridad. Los líderes guineanos del MONALIGE fueron detenidos y
confinado, inicialmente en varios centros de detención y posteriormente en prisión
o el exilio. Esta experiencia lo endurecería y lo transformaría de un
intelectual militante en algo mucho más peligroso. Mientras Atanasio languidecía
en el exilio, el gobierno de Franco y Carrero tomaron una decisión que
cambiaría dramáticamente la situación. En 1958, el caudillo declaró unilateralmente
la provincia y autonomía, fue un acto de desafío a los nacionalistas, sin embargo,
beneficio la irrupción de una clase burguesa en el país. Durante en los actos
de duelo por el asesinato del líder nacionalista Enrique Nvo, el almirante
Carrero Imitando a Portugal, que aún mantenía sus colonias en Mozambique y
Angola, declaró que: hace 200 años España clavó su bandera en estas tierras,
así que no habría ningún gobierno no español aquí ni en 1000 años. Esto fue
visto como un acto de crueldad, como una humillación deliberada, lo que alimentó
un odio hacia los colonos blancos en general, que nunca se extinguiría y que tanto
Macias como zen Misong rentabilizarían. Décadas después, Atanasio aún se
referiría a este episodio con amargura apenas contenida. Las Naciones Unidas donde
Atanasio se movió con gran perspicacia impusieron presiones a Franco, para Atanasio,
el régimen autonómico, contenía una ideología supremacista apenas disfrazada,
Carrero se atrincheró para una larga lucha contra lo que veía como la doble
amenaza del comunismo, panafricanismo y el nacionalismo negro.
Por
su parte los grupos armados hasta ese momento marginados, animados por los
discursos y mensajes radiales de Atanasio desde Argel salieron de la
clandestinidad confirmando lo que siempre había argumentado ZEN MISONG, que los
colonos blancos nunca entregarían voluntariamente el poder y que solo la lucha
armada y un lider militante podría lograr una la liberación verdadera.
Algo inédito sucedió en Guinea: un consejo de funcionarios
y maestros la mayoria con un funcionamiento asambleario nació en una finca de Bososso
donde se reunieron para la toma de decisiones en cuanto a sus intereses
políticos, económicos y Atanasio llegó a ser nada menos que su primer referente
con solo 27 años su incitación como líder supuso una primera frustrada iniciativa
sindical fue tal que a las tropas franquistas no les quedó de otra sino
disolverles a finales de año y a restarlo despues se marchó del país pasó
entonces 3 meses en campañas militares en el Congo desde donde se perdió el
nacimiento de su hijo donde también tuvo una vasta producción teórica con dos
libros escritos que se publicaron en los que esgrimió su tesis de la independencia
considerado hoy día como su principal
aporte al nacionalismo llegaba al final de año Atanasio fue condenado al exilio
Perpetuo en Gabon otra vez y a inicios de 1957 partió junto con otros activistas
y militantes, muy hábilmente logró alegar un problema de salud para retrasarse
y según cuenta la narrativa que parece más ficción que realidad huyó en una bicicleta
conducida por un campesino vudú que conocía la selva tupida a quien acompañó por
grandes bosques durante un periplo de 50 kilómetros y varias semanas de esta
forma logra atravesar la frontera de Gabon y llega a Libreville donde se
estableció pero los acosos de la iglesia católica atreves de la presencia de
policía francesa no le permitieron
continuar los estudios le haciéndole abandonar la ciudad a finales de 1952 y no
le quedó sino alistarse al ejército y marchase en la legionario francés al
Congo, despues a Ghana. Durante los años siguientes Atanasio que ya era un
referente nacional e internacional de la política guineana se establece allí en
Libreville donde nacieron dos de sus hijos fue también donde conoció a otro
revolucionario igualmente exiliado Un hombre de aspecto pueblerino conocido
como cuando Atanasio llegaba ya a los 30 años su personalidad estaba definida
por los rasgos de un egocentrismo que podía rozar en arrogancia era soberbio y
podía dar muestras de ser individualista pero todo ello se había reforzado por
una formación culta que la ya aleatoria y presentar casado también comenzará a
dar pistas de tener muchas amantes su imagen era ya de hombre alto y de buena
complexión con el cabello afro y sus características lentes justo en medio de
la nariz en Argel se ganaba la vida escribiendo artículos de prensa pero su
situación no era precisamente estable y para más el estallido del golpe de
estado hillierien contra León Mba le hizo abandonar la capital de Gabon pasando
entonces a Conakry y radicándose luego en Libreville hasta que las autoridades
le hicieron abandonar el país, yéndose a Argel en 1963 el destino al que ahora
llegaba era Nueva York donde fue agasajado por la pujante comunidad negra y en
pleno Black Power que existía en esa ciudad y donde pudo ver de cerca el auge
capitalista años antes en Guinea se había involucrado en la Guerra fría lo que
estaba por generar las condiciones para una nueva Revolución interna en dicha
nación Y así fue muy pronto Cross quien Estados Unidos Recibió la noticia de la
creación por parte de Franco de la autonomía en 1964 con la que se había
designado a Ondo Edú como residente y de inmediato buscó regresar para tomar acción
en el epicentro de todo la ciudad de Malabo la antigua Santa Isabel donde tenía
a muchos de sus seguidores, no llegó a ningún acuerdo con Ondo Edú y rechazó
participar de la autonomía con más de 20 revolucionarios y un pasaporte
otorgado por el gobierno de ben bella en Argelia y bastante dinero en su bolsillo
se va de Whasintong donde se verá con Martín Luther King y gestiones políticas
en la Naciones Unidas
En
Guinea a pesar del dinero que regaba la autonomía. Las protestas profundizaron
la imagen de incompetencia y atraso de la dictadura de Carrero y Franco Ante la
comunidad internacional alimentando además las tensiones internas del país.
este escenario propicia la llamada ley de autonomía de 1964 una ola de
agitación donde líderes como Bonifacio Ondo Edú, Pastor Torao, Clemente Ataba,
Oyono Alogo y otros grupos políticos que revuelca por completo las grandes
zonas de la colonia española con protestas, descontento, manifestaciones
huelgas y auténticos disturbios que dejan además algunos muertos y heridos.
Ante semejante turbulencia creciente de presión internacional y local con el
terrorismo de grupo como Zen Misong, el franquismo y Carrero Blanco se ve
obligado a dar concesiones que logren calmar las aguas. La autonomía siega de
muchos dineros a la burguesía internas se amplían tímidamente las libertades
políticas se otorgan concesiones laborales y políticas a los negros se crea una
suerte de asamblea consultiva con tintes parlamentarios que cambia el escenario
político interno, la llamada autonomía pasa así de una dictadura franquistas
absoluta a una dictadura absoluto con tintes de autonomías por su parte los
critica la idea de algunos nacionalistas cohabitan con el colonialismo
calificándolo de algo incompatible con la lucha revolucionaria.
Era
ya o tenía su forma de ver las cosas, fue un nacionalista nato que abogado por
una independencia total era progresista de izquierda como lo eran los lideres
independencia de ese memento Nkrumah Lumumba, diferente a Macías y Bonifacio,
con Macías le unia el sentimiento nacionalista solo que por la ambición
excesiva de Atanasio que no supo esperar. En Madrid le dieron falsas esperanzas
dicen que pasó mucho tiempo en el exilio y uno de los problemas que tuvo cuando
regresó a Guinea es que no se desenvolvió muy bien entre el electorado fang lo
que mermó muchos su posibilidad, cosa que contexto fang, y se distancio de la
realidad mientras Macías y Ondo Edu permanecieron en Guinea. Es importante que
los líderes que aspiran a gobernar sus países que estén en el país y vivan el
día a día y que a su vez su gente lo conozcan. Atanasio era muy elocuente en español,
pero en fang se defendía muy poco …
Como
afirma Andombe:
“mis
tíos de Ebebiyin Emilio Ekira Asamam de Bidjabiyan me dijo que el último
discurso que Bonifacio hizo en el cine Okangon, fue fatal y que a raíz de ello
la gente le dio su voto … y los guineanos ya no escuchaban …”
La
posible de que España le diera el poder a él o Bonifacio era nula por que la
politica exterior de España no se ha caracterizado por influencia p injerencia en
su país como Francia e Inglaterra.
“Atanasio
Ngo Obomo de Ebibiyin coincidió con él en Banapá muchos seguidores de Atanasio
ETANE como Mariano Mosui de Añizok vivían en mi casa. yo estaba en España en
1965 en plena autonomía Se fue a Nueva York y nunca volvió, me dio la comunión
el primeo de Atanasio Ndong, el obispo Nze Abuy, mi padre era conservador más
proclive a Macías y Ondo Edu, porque Macías vino a comer en nuestra casa en Vicalvaro
Madrid y Macías quería comer ensaladilla rusa que le preparó mi madre. Mi padre
trabajador en la carrera de san jerónimo en el banco exterior, fuimos a ver a
Bonifacio en el hotel Rich siendo presidenta de la autonomía de Guinea …mi
padre se inclinó mucho más por Macías por su actitud durante la conferencia
constitucional. A Macías y Atanasio les unía mucho, un idealismo acercarse a la
Unión Soviética Panafricanismo. En cambio, Bonifacio era más pro occidental
España (Lumumba lidera la parte de izquierda) me consta que lo del golpe fue
tal porque hace 30 años hicieron una entrevista a un capitán de la guardia
civil llamado Antonio Lopez que esperaban ordenes de Madrid para intervenir y
hacer a Atanasio Ndong presidente, mi padre fue a Guinea para el funeral de uno
de sus hermanos y el cinco de marzo le pilló en Bata, yo vengo a conocer la
historia cuando regresó en 1972, “
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