miércoles, 22 de febrero de 2017

GURUMBE: Reflexiones sobre lucha Negra hoy.

GURUMBÉ

POLÉMICO Y EXITOSO ESTRENO EN MADRID
Reflexiones sobre la película  y la crisis de la         Intelectualidad Negra
Abuy  Uhuru Afrika tv y el director  Miguel



Abuy Nfubea 
www.malcolmgarveyuniversity.com

Con motivo del Día de la Comunidad Negra España 2017, establecido en las cortes españolas el 17 de Febrero del 2010 con motivo de la aprobación de la PNL (reconocimiento, perdón y reparación a La comunidad negra por la esclavitud colonialismo y Apartheid) el pasado viernes se estrenó en Madrid  la película GURUMBE, Canciones de tu memoria negra del cineasta sevillano Miguel A. Rosales que arrasó en Madrid.
    Entre el público que abarrotó cines El Matadero, estaban históricos  conocidos del activismo panafricanista español: Como el presidente del Parlamento Negro Marcelino Bondjale,  el candidato en analista de Errejon Luis Alarcón, Carlos Monty (venido desde Valencia), Esther Ortega, la fotógrafa Fátima Martínez, Baldw Lumumba de Uhuru Afrika tv, María Orozco de la Fundación Vida , la humanista Raquel Pereira, impulsora en 2006-2009 de la marcha por la reparación negra, el filósofo afrocentrado Dj Moula Sas Ebwera, el músico Pap Dame o la que fuera dirigente de AISE (Asociación inmigrantes senegales en España) y portavoz de los negros en el foro nacional de inmigración, Mama Doudiou; y a fuera mucha como el dj panafricanista y periodistas  Ragna Paiser, sin entrada, pues se agotaron. El día de la Comunidad Negra en España, se echó de menos  la presencia de la élite intelectual negra, políticos negros del PP, Podemos y PSOE que tanto frecuentan el Orgullo Gay o el día de los premios en  júpiter y artistas fashion beat, bum-bum Chaka, Chaka.  Fue muy positivo el que  también hubiera muchos jóvenes negros raperos y  universitarios que por un día salieron del facebook.

DE ARCELIN A LA PNL-
Para mí, como parte  del reparto de GURUMBE, ni se trata de un tema lejano, ni me situó en la ingenuidad "objetiva" asexuada, al margen del tema típico  de la intelectualidad negra pues desde que soy muy niño, he tenido  la suerte de participar modestamente en el proceso de dirección de las luchas sociales por la Reparación negra que dio lugar a diferentes conquistas legislativas promovida en España por el Movimiento Panafricanista-Garveyista, como la ley 63/2003, real decreto del negro de Banyoles 2001, Resolución 596 H Senado de EEUU, ley de cooperación pueblos afrodescendientes 2005, PNL 2010, el Tribunal Reparación Berlín etc… en la que numerosas personas negras, azules y blancas,que  dieron lo mejor de sí como: Adolfo Luis González, Maddy ba Cisse, Jose Muñoz Felipe, Nacho Martínez,  Buddy Larrier, Esther Stanford, Ataye Mbenky, Kus, Méndez, Rufina, Obiang Nsang, Jose Raul Vaquero, Martha Trujillo, Paloma Bilangwe, Kemit Karebah, los jóvenes que continúan hoy amenazado la plantación con su rap: Castro, Mr. O etc…  y los que nos dejaron: Tcham Bissa, Zabrih, Arcelin o Javier Siale. Al respeto me gustaría hacer algunas reflexiones orientativas al conjunto del Mto Panafricanista para una mejor interpretación e importancia del film. 

FACULTAD DE HISTORIA
GURUMBE, plantea un acercamiento crítico y algo violento con respecto a la acepción oficial de la “Historia afroespañola” y su reparación negra. Aspecto que la Crisis de la Intelectualidad Negra ha sido incapaz de poner sobre la mesa, y al debate (considerado como esencialmente teórico y ajeno a la práctica de la producción cinematográfica española) que en torno a sus posibles señas de identidad se ha prolongado entre distintos analistas y estudiosos en los últimos treinta años, especialmente posterior al asesinato de Lucrecia Pérez.  La película, tras un breve repaso a la evolución de la esclavitud negra en Andalucia, pero sobre todo de la comunidad negra y sus instituciones como la hermandad de los negritos, viene a reconocer el proyecto de lucha por la reparación iniciado por el movimiento garveyista en 1981 con los gobiernos de Adolfo Suárez, continuado con el Negro de Banyoles y la PNL 2010. La película rodada en diferentes partes de España y México desde las primeras experiencias de los años veinte del siglo XV, sin embargo creo que se podría haber buscado situar la cuestión en otra perspectiva más ligada a la realidad actual y sujeta a la reivindicación del Movimiento Negro hoy. Frente al excesivo protagonismo que tienen los académicos blancos, quienes si bien resaltan una realidad negada oficialmente por la propia academia, los medios, la Casa Real  y el propio cine, representan los elementos de legitimación que silencian e invisibilizan en el presente en su foros, congresos, investigaciones y simposios a los verdaderos luchadores  por la reparación negra en España. 

RACISMO PROGRE VS RACISMO FACHA
 Fingen desconocernos y se rodean de intelectuales tío tom o en su defecto de manteros que en su grandisima dignidad y valentía, hablan con dificultad el castellano, catalán, euskera o gallego. Con ello, estos académicos niegan no solo la estética de la memoria sino la política y las relaciones de poder con la inmigración. Un buen ejemplo son los debates en el Festival Reggae Rototoom, donde los negros estamos excluidos, en cuanto subjetividad narrativa. Un buen ejemplo fue la estúpida campaña contra el artista israeli Maty Jha, visibilizando las miles de causas afros vinculadas al rastafarismo  y al Reggea. Los negros seguimos siendo, el objeto de estudio folklórico pero nunca sujeto político. Como decía Malcolm x, los blancos que buscan rodearse de negros de la casa, miedosos de la reivindicación y que sean otros, los cimarrones los que tiremos piedras contra el amo y “nos quememos” ante las instituciones mientras otros son majos, sonrientes, amables quienes  mantienen buenas relaciones con el amo. Es lo mismo que los gobiernos democráticos europeos cuyos amigos son las dictaduras de Obiang Nguema o Gambia. No ayudan. Por eso, el verano pasado, pedí un aplauso en la Facultad de Derecho de la UNED para el profesor Juan Aranzadi, al atreverse a invitarme al III Congreso de Guinea Ecuatorial. Recuerdo que participé en un  libro editado por la Universidad de Granada. En un gesto de apropiación cultural pretendían que yo pagara por contarles la historia negra y nunca me enviaron una copia, ni pagaron la ponencia, ni fui invitado a la presentación, tuve que comprarlo en el FNAC. Eso mismo sucedió con la calle Guinea Ecuatorial de Getafe, cuando en su inauguración el alcalde invitó a todos menos a MALEVA, los que habían propuesto la iniciativa. En 2005 tras aprobarse la ley de cooperación con pueblos afrodescendientes gracias a la iniciativa de la FVGEV, Trinidad Jiménez y la AECID, le daban subvenciones a las organizaciones negras de América Latina (Celeo Alvarez, Pastor Elías, Doudou Diene) menos a los negros cimarrones de España que instaron al amo a negociar la ley. A diferencia del anglosajón, esta es la característica principal del racismo latino, progre muy guay, es perverso, sutil y negacionista, cuya jerarquía y relaciones coloniales, amos vs esclavo, que aparece muy bien retratado en la película  GURUMBE, y es así como se sienten los negros andaluces que inventando el flamenco no aparece en la historiografía oficial de dicho arte. 

ALMODOVAR HA MUERTO:VIVA PACO MARTINEZ SORIA!
A diferencia del  cine de Miguel  A Rosales, abierto, plural y mestizo que abarque, temáticas y formatos plurales, reflejo del pensar y sentir de los creadores o artistas negros de hoy, estén donde esté. Los académicos blancos al monopolizar la estética discursiva del relato reproducen la misma parcialidad subjetiva eurocéntrica que silenció al Negro de Banyoles durante 200 años o a las ciento de mujer negras a los que el Estado arrebata los hijos para darlos en adopción a familias blancas ricas. El camino hacia la democratización étnica de la sociedad española es a través de su cultura, es decir, a través de su aparato cultural, que comprende los ojos, los oídos y la" mente "del capitalismo y es la voz del siglo XX para el mundo. Así democratizar el aparato cultural equivale a revolucionar la propia sociedad hispana en la realización viva de sus ideas profesadas. Ver el problema de otra manera, afrocentrizar el aparato cultural es abordar fundamentalmente la cuestión España no resuelta  y que algunos pretenden reducir a Catalunya, país vasco y la ideología de género como única posibilidad, marginando la decolonialidad. GURUMBE nos hace pensar y nos lanza varias preguntas: ¿Qué grupo habla por España y para la glorificación de qué imagen étnica? O todas las imágenes de grupo hablan por sí mismas y por el estado español, nunca será determinada. Condiciones que están posibilitando la creación progresiva de una industria cinematográfica que por encima de mercantilizaciones y presiones permita, por fin, hablar por primera vez de los negros, sin miedo, heredero de las experiencias del pasado y orientado directamente. Es este cine el que puede poner de manifesto algo evidente, no sólo en España sino en toda Latinoamérica: La crisis de la intelectualidad negra. Y en cierta medida Gurumbe, sin pretenderlo, constituye un análisis histórico del fracaso del liderazgo intelectual  de la élite negra.

¿QUE HACER?
Por otro lado, y como Rastafari y por tanto garveyista, creo que esperar como hacen los del pensamiento decolonial, que sólo con el conocimiento, los colonizadores  vayan a renunciar a sus privilegios buscando una hipotética  veracidad absoluta en la elaboración de una narrativa histórica fundamentada en diferentes maneras de interpretar y conocer el mundo, pretendiendo que existen muchas distorsiones en la forma de cómo se comprende y se cuenta la historia, es jipismo. Los que fuimos alumnos de Ras Babiker, y no supimos que éramos negros en la facultad de ciencias políticas sino en casa, ya hemos superado la decolonialidad, y estamos con Molefi Asante en el afrocentrismo, que si es una apuesta política que sí, aspira a matar al amo en términos discursivos, epistémicos y filosóficos. Hay que señalar que la serie mítica que contribuyó NO sólo a visibilizar el sufrimiento de los africanos en  EEUU que hizo célebre con el personaje Kunta Kinte, sino aquí mismo en (España, Colombia, Ecuador, Guinea Ecuatorial, Senegal, Chile, Rep. dominicana,  Cuba, Venezuela, México, Argentina etc…).  El éxito de GURUMBE no es casual  y  sabemos que el logro de este apoyo ha sido sin duda –después de la PNL-el mayor éxito de la Reparación negra. Un éxito expresamente pretendido por los cimarrones y claramente conseguido. Que no ha sido flor de un día, sino que se ha mantenido desde entonces. Un éxito que insisto, no se debe a la academia, ni a aprendices de bruja de ultima hora,  sino a los cimarrones del siglo 21.

JUVENTUD NTANGNIZADA
Sin embargo GURUMBE también pone de manifiesto  que el negro, sobre todo el nacido en España, el ntangnizado como los llama West Barna y Mr O, todavía esta muuuuuuy  tío tom, lo que no justifica la poca presencia negra en el documental pero si, responde al hecho de que como nos dijo una vez el presidente Jose Luis Zapatero en La Moncloa, el día de su cumpleaños: ¿Abuy, a cuántos negros les interesa eso de la esclavitud?.  Lo que más me sorprendió de aquello fue el gesto de afirmación de Pedro Zerolo. Todavía hay muuucho miedo -sobre todo los mulatos- están todavía muuuuuuy asustados. Por un lado desean ser parte de una sociedad que les rechaza y para lo que se  han preparado toda su vida pero al mismo tiempo les seduce con su flow, entonces buscan alejarse de los negros del campo, creyendo que así llevan el pelo natural el amo nunca les venderá. Tiene miedo a enfadar ala amo. Y eso se refleja en la falta de presencia, asunción colectiva. Ya no digamos visibilidad  crítica. Los estudiantes negros, deben cabrearse, no están cabreados sino que siguen  buscando caer bien ala amo o integrase, como aquel que a entrevista en Radio Klara dijo que el día de África se le ocurrió después de un sueño. Moula Djsasebwera estuvo a punto de morirse del impacto. Otro que le dijo al diario ABC que había aprendido a ser negro con Ada Colau y no en la FOJA o en Uhuru Afrika Televisión donde fue ayudante de cámara. El periodista del ABC e Intereconomia que creció en un barrio de negros en Torrejón y no es gilipollas, se partía de risa en la redacción. Otro buen ejemplo fue que para el estreno de GURUMBE, la dirección, a instancia de Miguel Angel Rosales reservó dos filas para los miembros de la Comunidad Negra y el Movimiento Panafricanista, estando en la entrada de dichas líneas muchos grupos de jóvenes  negros al advertirles que estaban ocupadas para la comunidad negra rehusaban sentarse allí. Por miedo a que se les confundiera con los radicales cimarrones se iban atrás, arriba del todo. Sólo cuando vieron que algunos blancos amigos y simpatizantes del movimiento negro se sentaban allí, se acercaron.  Marcelino, Mama y yo nos reíamos.  Como decía Malcolm X, el esclavo sigue buscando  la confirmación del amo. Si tenemos en cuenta que el 90% de esos chicos nacieron en la España democrática de ZP, Rajoy y Gonzales, chatean en facebook y que cursan carreras en la universidad donde nació Podemos, esto es terrible.

MÁS DEMOCRACIA Y MENOS MIEDO
Creo que Gurumbe es un gran aporte a  la democracia española, dado que en el mantra de la crisis, las condiciones materiales y económicas se relacionan con una existencia societal, de múltiples grupos, muy en especial con los mal llamados subsaharianos de una manera nunca antes conocida en la historia de los 200 millones de africanos que hablan español en el  mundo.  GURUMBE les dice,  –como dicen ahora los pijos, el afro-que nunca podrá crear sus propios valores, encontrar su significado revolucionario, definir sus objetivos políticos y económicos, apelar a una subjetividad propia  hasta que los intelectuales negros del mundo hispano se enfrenten al imperialismo cultural practicado en todas sus múltiples ramificaciones sobre el negro dentro de la cultura hispana (premios Goya, Cervantes, RTVE, Operación Triunfo, CIES, Gran Hermano, Real Madrid etc…). 
Pero este tipo de revolución cultural a la que apela GURUMBE tendría que basarse no sólo en el reconocimiento de que la originalidad cultural y artística históricamente, se basa en España,  en los ingredientes de una estética negras, como afirman algunos, sino como afirma DJ Moula: en el sentido de pertenencia colectiva, rebelión contra  la subalternidad   y autodeterminación sicológica y política. Es muy importante dejar claro que aunque, las  formas de opresión se han difuminado, el proceso de reparación no es un cheque a una modelo guapa en youtube sino que la lucha es el único camino la organización y lucha popular y las  movilizaciones  que dieron lugar  a la PNL ayer y hoy GURUMBE son la base, el trabajo cultural sin lucha popular acaba instalado en elitismo y la lucha institucional sin lucha popular acaba enfangado en la renuncia del panafricanismo, y todo lo que nos quede por conseguir como la reparación, solo las conseguiremos luchando y nunca con la renuncia de la lucha ideológica y eso no lo podemos olvidar porque todo los que se ha conseguido incluido GURUMBE, ha sido luchando:  y hace falta hacer pedagogía entre nuestras jóvenes que hablan de transversalidad y buen rollo y todas esas proyectos guays que buscan desviar la responsabilidad institucional de la reparación y nosotras, no podemos apostar por influir en esos ámbitos sino desde el cine conspirar  encontra de la historicidad oficial de Vestrynge y otros. Este es nuestro principal capital politico y gracias a la PNL y las organizaciones  y corriente ideológica,que la impulsaron  y  la reivindicación de la reparación se extendido entre el comunidad negra y el conjunto de la sociedad española y latinoamericana. Por tanto Gurumbe es un reconocimiento a toda esa gente, a todas vosotras. 

200 MILLONES
Gurumbe llega en un momento muy importante para la juventud africana del mundo  hispano   esta  apuesta les dotará de con-ciencia (de la que carecen) y convertirá su ascendiente frustración y confusión actual por el enorme racismo institucional reinante en un movimiento (no de rechazo o contra el racismo) sino de seguridad en sí mismos y afirmación del cimarronaje, palenque, kilombo o cumbes. En el marco orgánico fundamental de cuestionamiento de   las instituciones ideológicas y corrientes de pensamiento neocoloniales reinstauradas con la complicidad silenciosa de estos mismo jóvenes negros artistas, glamour, celebrities y deportistas. Gurumbe nos invita a seguir luchando (los que lo hacían) y a  constituirnos como un movimiento popular alternativo al liderazgo de la élite negra, poniendo fin a la crisis de la élite negra de los intelectuales, músicos y deportistas tío tom tipo Neymar. A huir de debates estériles, dispersos y falsos como los delitos de odio cuando ni siquiera tenemos derecho a odiar a los genocidios o amar a nuestros amigos. No hay que usar  GURUMBE  para inventar la rueda, sino para  fortalecer el proceso: lo realizado, no sólo fomentar principios como el credo panafricanista  sino ayudar a la creación de marcos orgánicos basados siempre en un pensamiento radical negro en defensa contra el poder objetivo visible y supremacía blanca que en nuestras comunidades son los intelectuales negros y sus acólitos Tíos Tom que aterrizan en la política Sin proceso ni compromiso. Y aquí quiero recordar las palabras de una mujer sabia , clara castillo, quienes dijo :nuestra liberación Nuestra liberación debe ser espiritual y ampliara sobre la base de una teología negra, de modo que la vivencia de lo sagrado como integrante de la cultura, nos permita a los afrodescendientes la construcción de modelos religiosos profundamente solidarios con nuestras aspiraciones sociopolíticas.

GENERACION HIP-HOP
Mi generación estaba ilusionada por la liberación de Mandela, hoy los jóvenes estudiantes negros asustados por la victoria de  Donald Trump. El incumplimiento y la traición sistémica de Nelson a los principios programáticos del CNA con la reparación y que conformó la amplísima  ilusión del movimiento Free Mándela, no nos asustó, ni negamos las conquistas de los mayores, sino que nos encorajó para recoger el estandarte, las armas y seguir adelante.  GURUMBE nos recuerda  que MLK se sumó a la lucha y se unió a Rosa Park que era una barrendera la única forma que la juventud afro  ponga fin a sus miedos. Las celebrities negras Youtbers son muy importantes, pero deben encontrar sus Rosas Parks y  unirse Subordinase al proceso de  la lucha de las masas. Hacer vídeos de deshaogo no constituye un  contrapoder fáctico generacional. Pues no se trata como bien refleja la película de hacer puntuales protestas para seducir ala amo que lleva violandote mas de 500 años sino de organizar la rabia para abolir el sistema esclavistas , y no para reformarlo, y así seguir viviendo en la casa. 
Por que cada generación, dentro de una relativa opacidad, tiene que descubrir su misión, cumplirla o traicionarla. A largo plazo, como demostró Arcelin, sin duda, .permitirá un amplio movimiento social para la reparación que como decía ese hombre bajito, gordito venido de Kingston  en 1919: ese es nuestro objetivo final!!.

UHURU GURUMBE!

 UHURU MIGUEL!

martes, 7 de febrero de 2017

2º parte entrevista RUFI HERMANA

DJ MOORE: Sé, lo de El Ejido que fue una pasada, pero  ¿que pasó con la revuelta de Tarrasa?

RUFI: No fue una revuelta sino un progrom popular dirigida contra los africanos e inmigrantes  —Durante una época, las agresiones fascistas eran una constante  y la pasividad política y policial también.  Las agresiones fascistas se repetían semana sí, semana también en alguna población  del Vallès, pero sobre todo en  Sabadell y Terrassa, y en Castellar. La pasividad política, prensa y policial de esos momentos y la impunidad con que actuaban los grupos fascistas y cabezas rapadas difundieron un ambiente de impotencia y miedo. El año 1999 fue el punto de inflexión de las agresiones y la actividad neonazi organizada en la comarca con los 'Hechos de Can Anglada. De agresiones aisladas y puntuales, se pasó a agresiones habituales y organizadas. Aquel 1999, el 14 de julio, tuvieron lugar los llamados 'Hechos de Can Anglada', en Terrassa, cuando docenas de vecinos del barrio atacaron las viviendas y los negocios de la comunidad norte Africana  porque los marroquíes como los senegales son africanos del barrio de Ca n'Anglada, como supuesta venganza por la agresión de un marroquí. Durante tres días, en un ambiente de pogromo, las manifestaciones xenófobas se sucedieron por todo el barrio. En una, los norteafricanos marroquí fue herido gravemente con puñaladas . Fue durante las reunion que convoco el ayuntamiento con las entidades para la convivencia donde se redactó un manifiesto que la EFA, y FOJA  en solitario, nos negamos afirmar pues el texto ponía en igualdad de oportunidades y responsabilidades tanto a los nazis como las victimas de la violencia y llamaba a la convivencia,  insultante, como en las películas de Arde Misissipi (RISAS) cuando matan a los chicos en el coche, pues igual. Otras organizaciones negras tío tom, tenian miedo era un chantaje, primero te queman la el negocio y luego te acusan de no estar integrado (risas) y este chantaje institucional hacia que muchos negros  firmaron, dijimos que queríamos que hubiera detenciones y reparación para las victimas a las que se las había quemado las negocios y viviendo y nada de eso pasó así que seguimos en la plataforma municipal que englobaba gobierno y la llamada sociedad civil y en las plenos del ayuntamiento tambien participamos. Intervino Zahbri y Kahreba para dejar  claro el punto de visita cimarrón de los negros del campo y que nada tenia que ver con SOS Racismo. Si desembarcaron con la medios intercultural que siempre fue vista como una ne-colonialismo con mucho dinero para comenzaren a estudiar a los negros desde sus universidades y así fue como se cargaron a toda las fuerzas  políticas de resistencia de la inmigración que había pues los lideres se fueron a ser mediadores y abandonaron el trabajo de base. Creo que fue aquí donde se vio el punto de inflexión para la ir rápido al proceso de unificación panteras y EFA  para crear la unidad popular de la que habló Cabral OEUA, esa misma tarde se realizo una comida en la sede de EFA  a la que acudieron muchos hermanos buscando afiliarse. Desde ese mayo ya se hablaba del Congreso de la Unidad panafricanista, que unificaría tres formaciones políticas: si incluimos a West Side y la gente de Bilbao y Almeria. En julio llegaron de Madrid Mendez y Dj Moula para las lineas preliminares del acuerdo. Hasta aquel momento, Barcelona no había tenido un gran organización panafricanista con vocación de lucha que representara a amplios sectores de la juventud afro. Hasta entonces,  habíamos encontrado siempre divididos y no había podido cumplir su rol de vertebración de los panafricanistas, inmigrantes sin papeles  y las clases populares. La unidad de los panafricanistas catalanes, animó a otras partes de España como Bilbao, Almeria, Murcia o León por tanto, Por tanto se convirtió en una necesidad. el discurso de Zabrhi y Khareba ganamos a las masa de inmigrantes aterrorizadas en el ayuntamiento y a merced de SOS racismo o la resignación,  cuyos mayores nos animaban a la creación de una solo organización en el conjunto del panafricanismo español que fue OEUA.



DJ MOORE: hay una cosa que no me cuadra ¿porque la ruptura con SOS? 




viernes, 3 de febrero de 2017

Errejón incluye a Luis Alarcon en la lista de Podemos.

Aveces buscamos héroes en Jupiter estan aquí mismo
Errejón incluye a Luis Alarcon en la lista de Podemos.

El equipo de Iñigo Errejon, ha demostrado ser un estadista y tener gran talla y visión política, se acompaña del portavoz politico del Movimiento Panafricanista.

Luis Alberto Alarcon (Mbolo Etofili), está en la lista de Errejón a la dirección de Podemos. El líder cimarrón, aspira a ser parte del futuro Consejo Ciudadano Estatal, el máximo órgano de dirección de Podemos, formado por 62 dirigentes que se eligen por votación directa de las bases. En un momento en que campa el negacionismo, el silencio ante los muros de Donald Trump en Ceuta, los CIES repletos de inmigrantes desahuciados tras perder su piso y tíos Tom como Rita la Negrita invisible.
Es muy importante Errejon ha sido valiente y ha optado por un cimarrón, un negro del campo en un puesto de la dirección de Podemos. Alarcon es un reputado líder y activista del Movimiento Negro que lideró procesos como la PNL 201, lay 62/2003, ley de cooperación con pueblos afrodescendientes de América Latina o el Parlamento Negro de España, Alto consejo de Comunidades Negras así como la regularización de cientos de manteros e inmigrantes. Mbolo Etfoli Luis Alarcon, siendo la primera vez que un africanodescendiente (no tío tom) ocupa este cargo en un partido.
Felicitar efusivamente a Íñigo Errejón, porque acierta con la candidatura de Luis Alberto Alarcon Valencia, uno de los líderes más carismáticos del garveyismo, mantiene intacta su influencia política y social en parte de la Comunidad Negra, que lo reconoce como uno de los principales responsables del histórico. Luis Alberto Alarcon, de una amplia experiencia, un sólido compromiso y liderazgo e iniciativa, militó en FOJA a finales de 1999, siendo cofundador de la Federacion Panafricanista de Comunidades Negras de España, lo que permitió establecer una fuerza laboral y empresarial de emprendedores inmigrantes Uatae y la Confederación española de inmigrantes COIN. Estamos muy honrados y agradecido de que, a diferencia de otros, Íñigo Errejón haya escuchado a los negros, al reconocer, visiblizando las aspiraciones políticas históricas de los afrodescendientes.

De talante dialogante, aparte de la eficacia y constancia, es el perfil MAS ADECUADO PARA LA VICTORIA y los cambios sociales que todos anhelamos. se graduó con un título de ingeniero Universidad del Valle y máster en políticas europeas genero UCM. Director Ejecutivo de la delegación Europea de la Fundación Vida grupo ecológico verde y en la actualidad es columnista de wanafrica.es y tertuliano de Uhuru Afrika tv. En ese sentido nos entusiasma y nos sumamos a la idea de trabajar para que la lista recuperando la ilusión, sea la mas votada el próximo día 13, en el congreso de Vistalegre 2.
UHURU!!!

MOVIMIENTO PANAFRICANISTA DE ESPAÑA



martes, 31 de enero de 2017

7 Congreso nacional de FOJA Barcelona

7è Congrés Nacional de FOJA.
Congrés dels joves panafricanistas de Espanya 
Ni Obama ni Trump ni Obiang; Reparació, la lluita continua! 





Barcelona 2 de April 2017


LLAMAMIENTO

Germans i camarades: 

El VII Congreso estatal de la FOJA será un encuentro de la juventud negra, panafricanista  luchadora y combativa de todo el país!. En el mismo discutiremos sobre diversos temas tales como el papel de las y los jóvenes afros en la sociedad, sobre como organizar a esta juventud en torno a sus reivindicaciones concretas, sobre nuestros sueños y aspiraciones para nuestro pueblo, así como sobre multitud de temas tales como la Reparación, brutalidad policial, las vidas de los negros importante, CIES, RACISMO Institucional, paro, empobrecimiento, mujerismo, la solidaridad internacional, etc. En esta cita no estaremos solos, sino que también contaremos con la presencia de varias delegaciones internacionales de nuestras organizaciones hermanas, que vendrán a compartir estos debates con nosotros desde Londres, Paris, Brasil, Lisboa, Belgium , Nigeria, Ghana  i Berlin i la resta de les delegacions internacionals de la nostra organització vindran.





Hem viscut el fracàs i decepció de Barak Hussein Obama (un negre de la casa) envers la
seva pròpia gent . Tot i els famosos ajuntaments del canvi, els negres que hem construït amb treball neocolonial la bonança, seguim en les pitjors condicions socials. Hem estat oprimits i esclavitzats pels segles dels segles. Però la nostra reponsablitat com cimarrones és donar continuitat ala lluita Ja és hora de continuar a prendre regnes ja, eliminar al Tio Tom escombrar els dictadors sanguinari pel mateix Africà això la reivindicació de l'estàtua de Arcelin és una bandera central.

Los congresos de FOJA; organización juvenil del Movimiento Panafricanista se celebran cada 4 años, y en ellos aparte de la discusión política, se eligen democráticamente por parte de los militantes los nuevos miembros de la dirección de la organización que conducirán sus trabajos los próximos años.
Des del 2012 data del nostre últim congrés regional, ja s'han complert el temps per fer balanç i triar la direcció de l'moviment panafricanista . La vacant del nostre president i estimat líder Dr Kemit Kahreba, després de més de 10 anys de compromís i lideratge al capdavant del nostre gloriós moviment, va donar pas a una adreça interina en becaina pel germà de Castro Nguema i que ha realitzat un treball formidable, fins avui és l'única candidatura ferma del 7 congrés. Ens toca doncs com cimarrones, treballar amb compromís, fe i serietat per sumar idees, acords, programes, projectes i delegats reals per donar continuïtat al projecte del moviment panafricanista garveyista Cimarron a catalunya i el moviment negre a la resta d'Espanya. Encara que hi ha un compromís d'acudir per part de l'alcaldessa i delegada del govern i l'ambaixada del Senegal, és important recordar que aquest (no és un congrés per l'amo, ni les ong ni els institucions ni el tio tom, sinó un procés constituent i polític per als que se senten necessaris que els negres hem de defender per sobre de tot un espai polític concret, dels negres pels negres i per als negres del camp).

Han pasado ya tres años desde la celebración de nuestro último Congreso en Madrid, donde renovamos nuestro compromiso con la lucha de nuestra gente, clase, especialmente con la juventud negra, y estudiantes no (tio tom) migrantes trabajadora de España. En estos últimos años, a pesar de nuestro trabajo en todos los frentes –las calles, las universidades, los centros de trabajo o las instituciones–, las condiciones de vida de los negros en general, y de la juventud generación Hip-Hop en particular, no han mejorado, sino que podemos afirmar que han empeorado ostensiblemente. El empobrecimiento, el racismo institucional con la impunidad de los crimines racista de estado silenciado pro la prensa, presente cotidiano, y aunque el numero de jóvenes negro en facebook ha aumentado, el numero de los que militamos en  organizaciones, disminuyó. 
Un VII Congreso de FOJA ES UN ESPACIO militante DE DEBATE, COMPROMISO afropostivo y afirmativo DESDE el CIMARRONAJE y el sentido de pertenencia garveyista: pero abierto a todas aquellas amigas, compañeras y camaradas que desde sus barrios, trabajos y estudios, BANDAS de hip-hop  son parte de esa trinchera de resistencia cimarrón y con las que mano a mano construiremos como decía Malcolm X, Poder Negro.


 S'ha considerat una data del 2 de maig per reunir els 200 delegats de FOJA a Barcelona. Posarem els mitjans per traslladar a Barcelona als compromissaris S'ha obert una data per enviar propostes, ponències, candidatures i afiliacion de militants que aspiren a ser part de la nova direcció nacional. Per ello les asambleas locals amb la llista de compromisaris que vostè els coordinadors ens enviïn noms, telèfon, emial facebook. Estem creant comissions de comunicació, textos, seguretat, logística, programa i coordinació. Les assemblees locals de FOJA Girona, Murcia, Sabadell, BCN, Lleida, Almeria, ​​Tarragona, Valencia, Galicia, Bilbao, Madrid, Saragossa, Almeria etc. Estem recuperant la web i al facebook Foja-Barcelona on aprecerá els deabtes i informacion. En 2 setmanes estaran llista el programa, ponència política i el lloc.  L'àrea de comunicació estarà en mans dels mitjans wanafrica, diari utamboni, Uhuru Afrika TV i diari abaha. 


Germans, ha de ser nosaltres i junts podems. Lo que acaba de passar a Gàmbia, maneres ha de omplir-se de il·lusió, ha demostrat que els africans podem resoldre els seus problemes si hi ha unitat i voluntat. A si que, ens sumem al moviment panafricanista amb l'objectiu de treballar tots junts per al futur pròxim i llunyà d'Àfrica. El panafricanisme ha de ser convertit en realitat dins d'Àfrica i això implica començar des de aqui. No inventem la roda no epezamos de zero, Hem de treballar per implimentar la PNL 2010 a les politicas publiques al Estat Espanyol només així el panafricanisme serà una realitat (Black Power), això ens permetria com a comunitat ser acte suficients de aquest objectiu. Per a això solo cal organitzar-se.

Aquest 7è congrés de la juventut panafricanista de FOJA 2017. Cal il·lusionar-se i sumar gent i ideas Africa al treball quotidià, hem de posar els nostres propis recursos humans i econòmics, ya no som esclaus, com fa 150 anys. Cal ara elevar el nivell de consciència i la voluntat i unitat. Doncs com sempre deia el germá Abuy Nfubea en aquell historic discurs de tancament del passat congrés, ningú va a resoldre els nostres problemes, sinó ens impliquem. El pes del treball local hem de assumir-les panafricanista de Espanya, ​​totes les ponències seran llegides i discutidas. Ante tot és un acte de responsabilitat i exemplaritat amb els nostres joves i entesa com a demostració de compromís, la millor forma d'acreditar el creixement del nostre projecte i organització política. 


Aquest any la nostra organització cumplue 32 anys, en què celebrem aquella històrica gesta dels estudiants negres que van assaltar l'ambaixada de sudafrica a Madrid en protesta per l'assassinat de Benjamin Moloise i l'alliberament de Nelson Mandela a 1986. Per això en aquest històric congrés homenatjarem els historics militants precedents del nostre organització, gent que són exemple de compromís que durant dècades han donat el millor de si per a la resistència i el triomf de la revolució nkrumista: gent com l'histric sindicalista de Girona Obam Mico, Baldw Lumumba, Rufina Nguema, 
Dr Kemit Kahreba i Marcelino Bondjale.

 En este congreso abordaremos y debatiremos sobre las condiciones de vida de la juventud y el conjunto de la clase trabajadora, sobre como avanzar en la construcción de una alternativa política y social que bajo el horizonte del panafricanismo pueda devolver la esperanza de futuro a una generación a las que nos han robado nuestro presente. L@s cimarrones no recibimos subvenciones del Estado para desarrollar nuestra tarea, y tampoco contamos con la gratitud de empresarios que se presten a financiar nuestro trabajo. Tenemos en cambio la solidaridad cimarrona de la sociedad, un arma más potente que cualquiera de aquellas con las que cuenta el tio tom. Per això és imprescindible que els propis cimarrones aprenguem a autogestionar de manera que, la pròpia maduresa dels militants negres amb les seves quotes d'inscripció han de finançar el seu propi alliberament i així com deia Bob Marley en Redemption song, descolonizamos les nostres ments i conciencias. Garantizando que els cimarrones tinguem les mans lliures pel que fa a la presa de decisions. 

NINGÚ VA A RESOLDRE ELS PROBLEMES AFRICANS SINÓ SÓN ELS PROPIS JOVES NEGRES, nosaltres mateixos.

AMB FE EN LA VICTÒRIA com deia CABRAL A Luta CONTÍNUA


Uhuru! 

One Afrika One Nation
Visca Arcelin!
Visca Àfrica. I visca la llibertat.


COMISIONES

Comunicació,Textos, seguretat, Logística
Programa, Coordinació, acreditació 

DOCUMENTOS 

I Tesis: IDEOLOGÍA ¿Porque debemos y podemos seguir construyendo una organización juvenil panafricanista fuerte, como espacio político e identitario de la conciencia negra para la reparación aquí y hoy?
La nostra historia-  credo panafricanista,Recuperemos el Hip-Hop y Rasta-  32 Años de Panafricanismo en España 1986-2017-Reparacio PNL

II ESTATUTOS Cap un front estudiantil negre-Joventut Negra en Lluita, Donas a la vanguardia del panafricanismo-Fronts de acció de FOJA-principis organitzatius de FOJA

III SIN MUJERES NO HAY REPARACIÓNApoyo madres solteras- Emprenedoria i negocis comunitaris.

IV COMPROMISOTrump, Obama i la crisi del panafricanisme Del Chocó a Bahia IV internacional, Ni Obiang ni  Jammeh-De Ceuta a México,derribemos los muros, Tanquem el Cies, Campanya per Arcelin-

PROGRAMA 

Sabado - disabte - Saturday 

9:00h  Café Retirada acreditación de compromisarios, invitados y medios de Comunicación.
9:15h Bienvenido African National Anthem | Nkosi Sikelel' iAfrika | Dios bendiga a África
9:30h Música y Poesía: Mr O y Mario Blass (Reggae hip-hop)
9:38h Bienvenida y Plegaria a los ancestros cimarrones Buckman, Benkos, Zumbi, Nzingha
10:00h: 32 Años de Panafricanismo en España-32 years for Pan-Africanist History in Spain.32 anys de panafricanisme a Espanya 
10:00h: Homenaje Obam Mico, Por toda una vida de compromiso 
10:20h  I Sesión plenaria. INFORME DE GESTIÓN . 2013-2017 
10:40h Saludos Palabras de amistad de los invitados especiales y delegaciones internacionales. 
FOJA Valencia, FOJA Galicia Federació Panafricanista de España.  Radio voz de Afrika. Parlamento Negro, WADU Amasterdam, fundación Vida, AAPRP/AJAMU Consejo de la juventud de Catalunya, Instituto de la juventud, PSC, CUP, ERC,  ICV,  Partit Popular, CGT, CNT, CCOO, UATAE, Organization for Unite State of Africa FAAM Murcia. Direcció de inmigració de Generalitat, Ministeri de Sanitat, Delegacion de gobierno, AWEPA , UNESCO, Ayuntament de Barcelona, Embajadas: Senegal, Guinea, Nigeria, EEUU, Francia, Canada, Sudafrica, Sindic de Greus, Diputacio de Barcelona Kiloombo X,  wanafrica, diari utamboni, Uhuru Afrika TV, diari abaha. 

11:20h Presentación de los acuerdos políticos del 7 congreso de FOJA 
11:55h  II sesión plenaria elección del/@ presidente
12:58h III Sesión Plenaria Debate de la ponencia política 
13:58-14:50  Almuerzo | Lunch-food | Comida
15:10h-16:10h Estreno película Gurumbe
16:15-18:00h V Sesión Plenaria Grupos de Trabajo en comisión (Simultáneos) Working groups
18.05h-19:15h VI Sesión Plenaria 
Aprobación de propuestas y lectura de resoluciones. 
19: 35h-19:55h Presentacion de la nueva direccion Discurso Clausura
20:49 H CIERRE


INSCRIPCIÓN 
TEF: Cast 0034 688243967 bigmata@hotmail.com

miércoles, 25 de enero de 2017

Memoria histórica de Reparaciones AFRICANAS en México.

Memoria histórica de Reparaciones AFRICANAS en México. 
BATALLAS GANADAS DEL PANAFRICANISMO EN MÉXICO                                                   Por Lenoa de Etiopia 

Restauración de la placa conmemorativa de la visita de Haile Selassie I  y exposición permanente en la estación del metro Etiopia

                                                                                     
La exigencia de Reparación al pueblo Negro, a los originarios y a sus descendientes no tiene nada que ver con un sentimiento de condescendencia  hacia el colonizador.
La reparación es un deber, un acto de justicia necesario, es  la devolución  y compensación de lo que tiempo atrás se nos arrebató;  la sangre y la vida de nuestros ancestros no pueden evaluarse,  pero tampoco debe olvidarse  dado que el desarrollo y empoderamiento de nuestra gente en la actualidad  demanda  recibir justicia  en diferentes ámbitos. Lo único que garantiza la paz duradera es la igualdad de derechos para tod@s; la historia es nuestra herencia.
La comunidad Rastafari en México impulsó una exigencia de reparación. Así es como desde la cosmovisión Panafricana percibimos lo sucedido en 2009, quedando plasmada en la historia de este movimiento de conciencia Negra que con alrededor de 60 militantes Rastafari, nos organizamos y exigimos la recuperación de la memoria histórica del legado entre México y África particularmente Etiopia;  pues esta representa con relevancia un símbolo de resistencia anticolonial.                                                                                                                                                                      Haile Selassie I, Negus de Etiopia visitó México en junio de 1954, diez y ocho años después de que Etiopia fuera invadida por el ejército italiano comandado por el Duce Benito Mussolini en octubre de 1935; Haile Selassie I  se presentó ante la Sociedad de Naciones con sede en  Ginebra, Suiza en junio de 1936 para denunciar  a Italia pidiendo  apoyo a la comunidad internacional, en la cual fue interrumpido con burlas al dar su visionario discurso donde declaró que la llama que se había encendido en Etiopia, había de explotar en Europa. El 1 de septiembre de 1939 dio inicio la llamada segunda guerra mundial.              
El gobierno mexicano de aquel entonces encabezado por el Gral. Lázaro Cárdenas,  tenía un prestigio diplomático al mantenerse a la vanguardia de los aconteceres mundiales y ser partícipe de las acciones por las causas justas de la comunidad internacional; este gobierno                                                                                        votó a favor de las sanciones por la agresión italiana, lo cual fue el motivo principal para que Haile Selassie I  visitara México en  agradecimiento al pueblo, su cuerpo diplomático y su gobierno.

A principios del 2009, los medios de comunicación anunciaban la modificación de nombre a algunas estaciones del metro de la CDMX entre ellos  Etiopia, con el objetivo de que la gente encontrara nuevos referentes en lo aledaño a las estaciones, en el caso de la estación Etiopia se conociera  un edificio de acceso a la información pública; sin embargo la comunidad Rastafari vería vulnerado el recuerdo histórico de la relación entre ambas naciones y la visita de Haile Selassie I, esto en una sociedad como la mexicana donde se ha negado e invisibilizado nuestra raíz africana y su aportación a la construcción de nuestra identidad en la diáspora.
El 20 de abril de 2009, la  joven comunidad de hermanas y hermanos Rastafari  nos manifestamos donde anteriormente se encontraba  la glorieta de Etiopia, aquí originalmente se colocó la placa conmemorativa a la visita del primer Africano recibido con los respectivos honores de acuerdo a la altura de sus títulos, los cuales podían ser leídos en todos los periódicos  de la época. Esta placa desapareció durante la modificación urbana de la ciudad, se perdió, nadie sabía que había pasado con ella, solo la estación del metro había mantenido el nombre con el origen de aquel suceso de amistad  entre Etiopia y México. 
Entre carteles con fotografías  de la visita del Negus, toque de tambores, cantos tradicionales Rastafari y la lectura de un pliego petitorio a las autoridades, la gente de los alrededores escuchó el rechazo de la comunidad ante la modificación al nombre de la estación;  único legado que ha conservado el recuerdo de la visita de tan distinguido luchador anticolonial.
Esta manifestación cultural estaba preparada con un comité informativo, que atendió a la representante de la delegación  Benito Juárez quien se acercó a conocer y atender nuestra  exigencia, concretando  una cita para el día siguiente. Esa misma tarde  la comunidad Rastafari en asamblea extraordinaria eligió a sus representantes.

Siendo el 21 de Abril un día relevante para la comunidad Rastafari universal,  por ser  el día en el que se conmemora la visita de Haile Selassie I  a Jamaica en 1966 y su encuentro con la comunidad Rastafari de la isla; seria este día cuando fuimos recibidos en las oficinas del Gobierno de la ciudad, donde se llevó a cabo la reunión con  un representante del  gobierno de la CDMX , un visor de Derechos humanos, un representante de la delegación Benito Juárez  y  directivos del sistema de transporte colectivo Metro,  quienes explicaron de qué manera se llevaría a cabo la modificación del nombre de la estación, al cual solo se le agregaría “plaza de la transparencia” conservando el nombre de  Etiopia.

En cuanto a la petición dentro del pliego petitorio de una exposición  informativa sobre la relación entre Etiopia y México,  la visita de Haile Selassie I, el movimiento Rastafari universal y de África cuna de la humanidad,  recibimos aprobación. Respecto a la restauración de la placa conmemorativa de la visita de Haile Selassie I, las autoridades expresaron que aun no estando a cargo en aquel tiempo  en que se perdió, asumían el deber de restaurarla.
Cantando y tocando tambores Nyahbinghi dentro de la estación Etiopia, el 13 de Julio del 2009 se celebró la  inauguración del trabajo realizado por la comunidad y la restauración de la placa conmemorativa, que permanecen a la vista de cientos de personas remembrando la visita de un verdadero luchador anticolonial, defensor de los derechos humanos  y  líder Panafricanista.


PANAFRICANISTAS MEXICO, ENERO 2017.