jueves, 20 de septiembre de 2018

Entrevista HON PRIEST IGO IV Internacional Panafricanista Chile


Entrevista

HON PRIEST IGO
IV Internacional Panafricanista Cimarrona Garveyista Capitulo Chile

Nku Ya abamikono

Uhuru
Bendiciones para todos y todas... 
Uhuru hermano, damos gracias.

Saludos, bendiciones y respetos a todos los hermanos y hermanas de la familia Panafricanista Cimarrona universalmente instalados .

¿Cuál es la evolución de panafricanismo en Chile?

Aquí siempre hubo africanos desde hace mas 600 años, hubo esclavitud , colonial y hay herencia de ello mucho racismo contar inmigrantes negros haitiano, Senegal y Nigeria etc..Desde el 2000 que fueron las movilizaciones continentales que dieron lugar al pre cumbre de Durban en Santiago...fue una época en que muchos nos unimos al proceso Ahí se puede decir que empieza a gestarse el proceso. Donde el tema del reconocimiento afro ha sido un punto de partida en común que ha unido al panafricanismo chileno. Desde el 2’012 Nyahbinghi comunidad  Rastafari veníamos trabajando en la idea de impulsar y hacer más visible nuestro trabajo. Así través de las enseñanzas de Abuy Nfubea en 2014 comenzamos a hablar y debatir sobre sus predicas sobre la necesidad de abrir un  proceso de unidad negra en Chile que radicalizar el discurso y que engendra una espiritualidad política -nada dispersa- esta ideas conectaron rápidamente con nosotros pues somos seguidores del mas grande , Su Majestad Imperial Haile Selassie creador del Unión africana y por ende un gran panafricanista Y sirvieron  por lo menos acá en Chile para tener más contacto y dialogo entre las distintas organizaciones africanas del país. Y lograr tener un dialogo coherente respecto a las demandas de reconocimiento....Así través del hermano Feñe Uhuru se dio un paso muy importante con la organización del primer congreso panafricanista en Chile en Valparaíso donde se fundó la corriente panafricanos Chile  y con ello la Capitulo Chile IV Internacional Panafricanista Cimarrona Garveyista que dio una dimensión internacional de afrochilenidad y la necesidad de un trabajo político social con gente de Brasil, España, Portugal, Londres, Ghana, Nigeria o Guinea ecuatorial.  Esto ha traído unidad INTERNA en la causa afro y proyeccion exterior ...


¿Pueden tener nociones de lo últimos avances  que se ha dado acá?
Desde la  4 internacional garveyista en Chile hemos tenido un trabajo que nos llevó a un Dialogo institucional con cancillería de la república Chile, fue lago inedito nunca se habian sentado a hablar y escuchar a los cimarrones. Para ver cómo seguir comprometiendo al nuevo gobierno con el tema del reconocimiento afro y el decenio, esa reunión participó  una mujer es de una ONG llamada cimarronas. Que trabajan en ese ámbito también. El trabajo de la hermana  Sistren Nyami fue importante en la apertura de dialogo, ayer ella fue a entrevista con embajador Ecuador

Bravo bro
En ese marcó los afrochilenas han establecido el mes de la herencia afrodescendiente acá en Chile… Lo cuales han sido el proceso para lograr ese conquistas como fue la marcha de Santiago y que impacto tuvo? Los afros en el norte se ha. Dado cuenta de la importancia de descentralizar el tema del reconocimiento africano Ya que siempre se ha catalogado falsamente que el reconocimiento de los afros en Chile es algo minoritario o que solo le interesa a la gente del norte, aspecto falso y falseado.

¿Cómo está la situación y DEMANDAS de los afros en el norte?
Las principales demandas organizaciones negras se está abriendo ya que ellos ven necesario descentralizar el proceso para tener más fuerzas en las voces. Y hacer que esto se conozca a lo largo de todo el país...ahí entramos los Rastafari. Ya que mue han visto que Rastafari es una línea de acción del proceso afro acá en Chile. La demanda es que seamos reconocidos como negros, afros y así  podamos ser incluidos en las políticas públicas tan urgentes como la salud, educación y desarrollo social etc

¿En qué medida la reivindicación del reconocimiento ha significado la unidad del mto afro?
Exigimos reconocimiento político que hemos puesto en valor con actos como  el Día de África u el  homenaje a Winnie Mandela: ha sido un  tú testimonio  importante esta mujer y su marcha. Y tengo que decir que este es un gran salto  pues las contingencias están haciendo los hermanos dela 4 internacional en Ecuador  y sobre todo Brasil. Nos damos cuenta que donde hay más presencia de africanas, me refiero países como Brasil seguido de  Colombia, Cuba, Uruguay, Ecuador o república dominicana, Surinam, Guayana, Jamaica, existe también una reivindicación histórica social y cultural del aporte , y aquí exigimos el reconocimiento de nuestro aporte a Chile como los africanodescendientes en este territorio que ha creado una unidad temática hablamos el mismo idioma. Ya que hay muchas pruebas y argumentos que respaldan los aportes de los afros en la constitución de este estado racista chileno.

¿Qué celebráis el 12 octubre? (RISAS)
Como panafricanista y como Rastafari, El 12 de octubre no tenemos nada que celebrar pero si conmemorar es decir,  recordarle al mundo blanco que no nos olvidamos de la matanza y la destrucción traídas por colon. Es también para auto reeducarnos a nosotros mismos con estas efemérides y sus simbolismos que negativamente han plasmado a lo largo de los años la historia falsa de superioridad eurocentrista del hombre blanco.



Participación institucional
somos cimarrones siempre hemos trabajado en las calles en la comunidad y guetos sin embargo la estrategia actual de participación institucional con otros hermanos le ha dado más peso a las demandas colectivas...también el tema del decenio ayudo a poner el tema de las reparaciones sobre la mesas en el dialogo con el gobierno de Chile de Michel Bachelet. Comenzamos a intensificar  actividades y crear y difundir noticias relacionadas con el tema de los afrodescendientes y su reconocimiento legal. En Agosto de este año yo mismo fui invitado por Cristian Baez, uno de los líderes afrochilenos en el tema del reconocimiento afro, a participar de una entrevista con Cancillería del gobierno de la republica chilena para ver como están avanzando en el tema del decenio afrodescendiente 2014-2024, y ver como comprometer al gobierno con el tema del reconocimiento legal afrodescendiente. Se ha conseguido saber que el gobierno incluirá este tema en la Subsecretaria de DDHH, y también será incluido en el Plan Nacional de DDHH. Se espera para este año la tramitación, en ambas cámaras del congreso, de la ley que otorga el reconocimiento a los afrodescendientes como pueblo tribal.

¿Cuál es la situación general de organizaciones Africanas en chile?
La mayoría de organizaciones africanas están en el norte de Chile específicamente Arica. Organizaciones ONG como Lumbanga de Cristian Baez, Asociacion Oro Negro de la Sra. Marta Salgado son las que por más de 15 años han estado trabajando y agitando por el reconocimiento. Este problemática no es muy conocido en el país debido a que la mayoría de las organizaciones están en el norte, haciendo que el tema no tenga mucha fuerza colectiva y se encuentre desfragmentado  a lo largo del país ya que la gran presencia de organizaciones está asentada en esa zona. Debido a esto, algunas organizaciones están buscando crear red de trabajo y comunicación con otras organizaciones que trabajan en relación del tema afro, así generar más unidad dentro del movimiento de liberación negra darle una orientacion panafricanista y descentralizar el trabajo de reconocimiento y visibilizarlo a lo largo del país.

¿Cómo fueron la reuniones con el Estado?
Con respecto a la reunión con Cristian Baez, nos contaba de los avances en el tema del reconocimiento. También nos pedía continuar visibilizando y apoyando la lucha de reconocimiento desde el movimiento Rastafari.  En el marco del decenio afro las organizaciones afrodescendientes establecieron el Mes de Herencia Afrodescendiente, a conmemorarse desde 2 noviembre a 2 diciembre de cada año. Con esto se busca visibilizar la lucha por el reconocimiento y reivindicar nuestra historia enfocado a los aportes y contribuciones en Chile y el mundo. Es una gran victoria

4 internacionales lleva a cabo proceso de confluencia en Ecuador y México ¿en qué consiste?
En 2015 dijimos fuimos desde la 4 internacional  a un proceso de confluencia y frente popular afro en Chile a imitación de campaña reaja en Brasil para ganar fuerza de base legitimidad y  la reparación. Cristian Baez mostró sus respetos al movimiento Rastafari, reconociendo nuestra presencia, trabajo y apoyo sabiendo que Rastafari y por ende al moto panafricanista es una línea de acción en el tema del reconocimiento de las culturas africanas en Chile.  Debido al aporte de los Rastafari en esta presente lucha por reconocimiento es  que las diferentes organizaciones  de Arica aceptaron que la fecha de inicio del Mes de Herencia Afrodescendiente fuese el 2 de noviembre, el día de coronación de Su Majestad Imperial Haile Selassie y su Honorable Emperatriz Woyzero Manan, un día histórico y memorable en la historia, no solo para los Rastafaris sino toda la gente negra del mundo. Se ha creado un espacio de dialogo panafricanista que antes no existía Acordamos  continuar dialogo con organizaciones afros en el norte para coordinar alguna actividad en conmemoración del Mes de Herencia Afrodescendiente, y durante los días que se realiza, para ayudar a visibilizar este mes en otras zonas del país. Otra noticia importante de destacar y compartir es el nombramiento de la Sra. Marta Salgado como Hija Ilustre de Arica. Este reconocimiento es dado debido a su lucha y aporte social, educativo y político en el tema del reconocimiento afro, y es un reconocimiento a la lucha de la mujer afrodescendiente en la Diáspora. 

A luta continua....Nyahbinghi....

PRESENTACIÓN LIBRO CUBA CONTRA EL APARTHEID

CENTENARIO NELSON MÁNDELA 1918-2018  

    10 OCTUBRE 2010     18:45 H PRESENTACIÓN       LIBRO    

 CUBa PEQUEÑO GIGANTE CONTRA EL APARTHEID

13,00  la exitosa lucha del régimen castrista contra el racismo institucional en África (Sudáfrica, Angola, Namibia y Zimbabwe).
 Del escritor y periodista cubano:  wanafrica ediciones 

"Mandela nunca hubiera sido liberado sin la exitosa victoria de Couto Canavale, es un pedazo de la historia de la guerra fría que ha sido silenciada y que ahora sale a la luz"                                                                Winnie Mandela

El libro recoge el papel de Cuba en la liberación áfricana y su apoyo heroico y desinteresado a la causa de los pueblos africanos, siendo consecuente con uno de los principios sobre los que se sustenta nuestra Revolución: el internacionalismo proletario. Hedelberto López Blanch resalta la disciplina, el amor, el desinterés, la entrega, la solidaridad de hombres capaces de poner en peligro su vida, por una nación que no es su patria, destacando, además, la convicción revolucionaria e internacionalista de los cubanos que no se llevaron, ni pidieron nada a cambio y lo dieron todo de sí. Rinde homenaje a los luchadores por la libertad del MPLA, la SWAPO, el MKonto y a los caídos en combate, para que sus muertes no sean en vano.

Desde la óptica de este autor, encontramos un mundo y valores distintos, mejores, necesarios a nuestra sociedad, nos habla del verdadero internacionalismo, el que nace de la convicción profunda de que el hombre no debe ser lobo del hombre, si no su hermano de lucha y de victoria . Por todo ello consideramos que este volumen, constituye una lectura necesaria para quienes deseen comprender, en su profunda raigambre, los caminos que condujeron a la liberación del pueblo de Sudáfrica del oprobioso régimen neocolonial y racista del Apartheid y el papel que desempeñó la mayor de las Antillas en ese proceso.

INTERVENDRAN:
el Autorprofesor universidad Habana y periodista 
Oumar Diallo: director Editorial Wanafrica
Luis Alarcon Valencia: Portavoz Mto Panafricanista y profe www.malcolmgarveyuniversity.com
Abuy Nfubea: Uhuru Afrika tv Club internacional de prensa 
Mauricio Valiente:Teniente Alcalde de Madrid 

LIBRERÍA LA LUMBRE  C/ Granada, 48 Pacífico (Madrid) 10 0ctubre 18:45h



miércoles, 12 de septiembre de 2018

IVAN CASTRO Portavoz de FOJA Organización Juvenil Panafricanista garveyista y Cimarrón "¿Por qué se habla de Venezuela y no de Guinea Ecuatorial ?

Special Equatorial Guinea 1968-2018 50 years
 IVAN CASTRO
Portavoz de FOJA Organización Juvenil Panafricanista garveyista y Cimarron 


"¿Por qué se habla tanto de Venezuela y tan poco de Guinea Ecuatorial, donde no hay alternancia política en el poder desde 1979?...España esconde a sus negros. "




                                                    ENTREVISTA
Maya Batoikopo 

1.- La crisis de los emigrantes en Lampedusa con el famoso barco y el muro de Ceuta con las concertinas o de Pedro Sánchez, ¿no se parece más a Berlanga con la llegada de los americanos?
IVAN. (RISAS) Pedro Sánchez llegó al gobierno por la puerta de atrás. Con buena intención pero sin ningún tipo de medidas en materia de inmigración, hizo tres cosas muy buenas recibir el barco, devolver la sanidad universal  y sacar las concertinas inhumanas. Recuerdo que con Mariano, los negros dependíamos de nuestros estatutos políticos sociales y económicos y de llevar traje y corbata. Pues con Sánchez nada ha cambiado, lo único es que el no llegó al gobierno siendo votado y con una políticas  que favorezcan que los negros en España nos sintamos cómodos e integrados. Tengo compañeros de universidad y amigos en los barcos que rescatan inmigrantes en el estrecho, les animo y agradezco su labor de antemano. Pero el pueblo español no puede tomar acciones que ademas obliguen a los gobiernos europeos a no tomar medidas políticas, sociales y económicas en contra de los negros. Bastaría con que el gobierno español diera el mismo número de visados a Rusia que a todo África, serían 600.000 en vez de 50.000.  Todo el mundo mira horrorizado a Trump y su muro xenofobo contra los mexicanos así como sus políticas anti-inmigración no blanca, porque los europeos pueden viajar libremente. Las pateras son el fruto de la esclavitud, el apartheid, el colonialismo y el neocolonialismo. Este proceso histórico que comenzó con el genocidio indio  con la conquista del Oeste, hoy se traduce en problemas de  racismo institucional. Todo es una cortina de humo para evitar hablar de nuestro propio problema, el genocidio negro en el Mediterráneo y en las vallas de Ceuta y Melilla. No veo que España tenga los mismos “problemas” con la inmigración de Pakistán o China. Creo que el sentido común es el menos común de los sentidos y que la propaganda en la televisión hace que resurja la ultraderecha con discursos racistas en medios de comunicación y otros tertulianos abiertamente racistas como  el día que Mbaye fue asesinado en Lavapies. En democracia el papel de los periodistas no es hacer seguimiento del poder ejecutivo sino cuestionar al poder, ese día, la periodista Ana Rosa Quintana mostró muy poca humanidad con el dolor de los negros y las voces de los manteros, claramente se parcializó obscenamente haciendo uso del skin privilege y la supremacía blanca. Quizás en su casa ne privado sus hijos le dijeran: mama te has pasado, pero en publico el mensaje que mandó a los españoles blancos es: Las vidas de los negros no importan.

2.- Con motivo del 50 aniversario de Guinea Ecuatorial 1968-2018, FOJA haceIS una convención, han pesado 50 años ¿Qué importancia tiene para la sociedad española que pretende integrar a las pateras hablar de Guinea Ecuatorial?
IVAN:  Muchísimo, si el Estado quiere ir de buen rollo con los negros de las pateras pero  niega a los guineanos. La relación con los guineanos es una prueba inequívoca de las verdaderas intenciones políticas del Estado con los negros. Así es. Y si  la entonces provincia española adquirió la independencia en 1968 de la mano de Fraga, Franco y Carrero, han pasado 50 años ¿porque tanto miedo?. Todos los días oímos de Venezuela ¿Por qué se habla tanto de Venezuela y tan poco de Guinea Ecuatorial, donde no hay alternancia política en el poder desde 1979?...España esconde a sus negros. Han sido  cinco décadas de dictadura, opresión, torturas, empobrecimiento y silencio. ¿Por qué se habla de Venezuela y no de Guinea Ecuatorial donde no hay alternancia política en el poder desde 1979. Además con todo este tema de Catalunya es importante saber que Guinea fue una provincia española hasta el 68, ósea ayer y en el colegio ni la universidad me enseñaron esto. Es una prueba más de como  las instituciones nos niegan a los negros sistemáticamente a pesar  siempre hemos sido tan Españoles como el resto. El problema de trasfondo de la inmigración es la neocolonizacion del continente africano. Y cuanto menos sepan los españoles blancos de África, salvo las pateras, mejor para que podemos saquear a estos negros africanos sus riquezas neocolonialismo diría Kwame Nktumah de hecho. Los países de origen  no median en la integración de la ciudadanía africana en Europa. Así hoy más que nunca las asociaciones y cooperativas promovidas por africano descendientes son necesarias para reivindicar nuestros derechos.

3.- ¿Porque es necesario que los jóvenes negros se organicen políticamente hoy? ahora gracias a internet surgen muchas modas  como el negacionismo  ¿qué es   importancia ha tenido el panafricanismo ?
IVAN: En primer lugar el Movimiento Panafricanista es una organización política  somos herederos y continuamos el legado del movimiento de Marcus Garvey y su organización, la Asociación Universal Negro Improvement (UNIA) y la liga de comunidades africanas fundada en 1914 y que en 1922  contó con una militancia  de 11 millones  de africanos.  En Catalunya,  sus orígenes están  en la unión de la escuela de Filosofía Africana y la sección española del nuevo Partido de los Panteras negras. En relación a la importancia tiene que negros se organicen políticamente hoy, creo que el  presidente Castro Nguema durante los homenajes a Winnie Mandela en Barcelona, lo dijo bien claro. Los jóvenes afrodescendientes, estamos dispersos recibiendo una educación basada en competencias, tenemos que huir de la dispersión y el folklore, sobre todo los nacidos aquí. La diferencia entre nosotros y los jóvenes blancos es que ellos tiene el privilegio de piel  que les otorga una sociedad racista también tienen a su disposición una educación, política, social y económica que les abren las puertas. Y ya lo mas duro, es el tema de autrreconocimiento, hay una educación negacionista -consumista que hace que los jóvenes negros se nieguen  y con ello el proceso afro  en España para situarse en la invención de  la rueda, antes de mi no había nada , somos las primeras en aquello y lo otro (RISAS) cosa es puara mentira pues no somos los primeros, siempre ha habido negros del campo peleando contar la esclavitud y los tíos tom de turno. Antes de mi estuvo Mwalimu Nvet Oyeng, Baldw Lumumba, Negro che, Yast Solo, Luewnkan, Rigoberto Cairo, Remei, Lio Nzumbi, Mr.O, Ras Babiker etc

4.  ¿Cómo fueron los orígenes de foja en Galicia y que éxitos?
IVAN: Muy difíciles los jóvenes  afrogallegas algunas iniciamos panafricanos Galicia dentro de la  facultad de sociología, de mí mismo campus, comenzamos un trabajo de reflexión a partir de Uhuru Afrika tv pero vimos que había dos  modelos, por un lado cimarrones y otros buscaban era el modelo típico de siempre, vinculado a  SOS racismo, jipismo y Esteban Ibarra. Los negro tiene mucho miedo de otro negro que les liderar y buscamos siempre la aprobación teórica del amo Marcus Garvey y Malcolm x hablan de ello.  se decía que FOJA éramos separatistas, ya sabes siempre que los negro quieren levara acabo sus propias ideas, montar un kilombo,  el negro colonizado se asusta. Decían que estaban en contra de los estatutos y esta facción que militaban  en SOS racismo Coruña se escindieron y como es natural encontraron apoyo en Negro Lover, feminista, LGTB y la contra nicaragüense (RISAS) intentaron boicotear los actos,  diciendo que éramos un movimiento que impedíamos la convivencia entre blancos y negros...ya sabes lo de siempre, ¿te suena eso a Marcus Garvey vs Dubios?. Por otra parte las bases teóricas de FOJA no son, el jipismo ni el buen rollo ni el fashion  ni la progresía, sino el garveyismo, kilombismo, credo panafricanista y la PNL 2010. Con muchas dificultades y fuerza recibí el apoyo de la dirección nacional, mi familia y sacamos al trabajo adelante con eventos como Gurumbe o la manifestación unitaria tras los crímenes de los senegalés.  Una gran contribución de FOJA en España y en Galicia en particular es que hoy  se habla de racismo institucional, falta de representación en la tv,  instituciones, feminismo negro y la historia de los negros en España.  cada día nos representa menos SOS Racismo y el movimiento contra la intolerancia. Eso antes no existía y ha sido en gran medida gracias al Movimiento panafricanista. Y prueba de ello es que empiezan a surgir otras iniciativas afrogallegas que son propuestas que se acercan más a las inquietudes de los jóvenes negros. Desde el movimiento panafricanista necesitamos un calendario de fechas importantes para la comunidad afro para organizar cosas, y.... cuanto mas gente haya luchando por nuestra gente, mucho mejor. Así ellos generan oportunidades para tener cada día más privilegios. Crean asociaciones y cooperativas de trabajo asociado para defender sus intereses y van más haya reivindican sus derechos ante las instituciones. Yo por esas inquietudes y muchas otras me uní al Movimiento Panafricanista de España ya que no soy menos que nadie y quiero preservar mis derechos.

5.- Hay una moda del negro fashion que se queja pero solo para tener pelo afro ¿porque la juventud Afro y el reconocimiento del amo  española que habéis nacido aquí tenéis tanto miedo?
Eso es verdad pero tambien soy afropositivo, estamos en una coyuntura política donde las cosas las estamos cambiando, fíjate la primera vez que escuché lo de racismo institucional fue Abuy Nfubea en Fort Apache el programa de Pablo Iglesias, me pareció un razonamiento de los más profundo y coherente acertado. Pero luego resulta que Ignacio Sola convoca el órgano antidiscriminación del gobierno Ministerio de sanidad y excluye a voces como estas por miedo a no ser el único negro en la plantación. Ahora todos hablan de racismo institucional hasta el extremos de que el presidente de comunidad valencia tuvo que lidiar con el debate del racismo institucional y negarlo (RISAS) si estuviéramos en EEUU o Londres tendría que dimitir pero aquí todavía no hay una prensa multicultural o antiracistas. Otra ejemplo es que antes de ingresar en la FOJA los jóvenes negros nacidos en España, buscamos nuestros referentes siempre en Barak Obama y  anteriormente en Nelson Mandela. Queríamos ser asimilados en una sociedad que nos ve como convenientes, desprecia, ignora,  convergentes o divergentes. Según el posicionamiento político que tengas. Tenemos miedo ya que somos intimidados en el día a día desde pequeños por los medios de comunicación, hablando de pateras, violencia y estereotipos varios.  Uhuru Afrika tv ha sido de gran importancia para supera el miedo de los jóvenes afros nacidos aquí. Porque nos han permitido ejercer nuestro liderazgo sin condicionarnos  y sin dejar de  buscar referencias políticas afrocentradas a la solución a nuestra situación en Galicia España y el mundo.

6.- ¿Podemos genero mucha esperanza en la juventud negra ¿cuál es el papel o balance de las política de Rita Basaho?
 La verdad , no lo se (RISAS) Rita Basaho me genera un amor odio, en cierta manera siendo negra y mujer nos representa a todos pero desgraciadamente que ella esté en parlamento no supone un cambio significativo para los afrodescendientes. En pieles negras mascaras blancas, Fanon refleja bien lo que es colonialismo y los sujetos fruto de él. Cuando critico a Rita no lo hago en lo personal pues le aprecio de veras sino como representante y dirigente político que recibe un sueldo con mis impuestos. Y debemos acostumbramos a ello. No haberse reunido con el Movimiento Panafricanista desde su llegada al poder y encima alardear de eso, es una gran irresponsabilidad y me da pena porque tengo aprecio y sentí mucho orgullo cuando fue nominada.  Rita debería reflexionar si este tipo de comportamientos basados en rivalidades, celos, miedos y confrontación beneficia al conjunto de la causa negra y no solo a su partido porque como Consuelo, cuando deje de ser diputada seguirá siendo negra. Pero lo mismo te puedo decir de Ignacio Sola que salió de esta organización FOJA y su gestión ha sido un auténtico desastre para los jóvenes negros, pero hoy el amo le ha premiado con un  tercer mandato asumiendo una posición de intangibilidad en poder blanco en caras negras.  

7.- ¿Háblanos de la histórica marcha de Brasil este verano y de la cuarta internacional?
Bueno desde los últimos juegos olímpicos en Brasil lleva produciéndose un genocidio negro. La muerte de los últimos activistas es muestra de ello.Tanto Lula como Dilma  han sido cómplices de este genocidio, nunca frenaron a la policía militar y ningún policía militar fue juzgado ni menos condenado durante los gobiernos del PT . Nos muestran un Brasil de playa, mulatas, caipiriña, Samba  y Neymar pero cada años mas de 800 africanos son asesinados por el mismo Estado. Los afroespañoles deberíamos tomar conciencia y entender que nuestra problemática es a nivel mundial. La cuarta internacional es la corriente Internacional Panafricanista que agrupa organizaciones negras Garveyistas, Rastafari y Cimarrónes vinculadas al documento : credo panafricanista  aprobado  en la conferencia de Barcelona en 2000, despues en Abuy y Tcham Bissa  viajarón por estos países creando las secciones Chile, Nigeria, Ghana, Libia, México, Bolivia, Lisboa, Hamburgo, Israel, Colombia, Atlanta, Alemania etc...contactando con lideres locales  por tanto la juventud revolucionaria negra   somos parte de este proyecto desde la secretaria general y hemos  enviado una felicitación efusiva a nuestro gran  líder y camarada Hamilton Borges, porque han puesto en pie una escuela popular comunitaria Winnie Mandela en las favelas. También un  saludo a la marcha en Salvador de Bahía. También a nombre de cuarta internacional desde esa coherencia enviamos sinceras condolencias a la hermana Karla y el compañero Darío,  líderes de la cuarta internacional en Ecuador por el vil asesinato de un hermano allí.

8.- Has dicho que Luis Alarcón un cimarrón que habla abiertamente del crillolismo, viene llamando hace años contra el genocidio negro en Colombia y Brasil pero los afrocolombianos están en el folklor, negando la evidencia del conflicto u orientándolo hacia los cimarrones ¿a qué te refieres?
IVAN: Muchos se quedan en el folklore dicen ser Rastafari o llevar drelocks. Pero sin activamos y reivindicación, no es hacer nada es solo folclore. Así la memoria que muchos tienen de Bob Marley es que fumaba porros. Luis Alberto puede no gustar por su formas directas pero es mi líder en el escalafón del movimiento panafricanistas y es un ejemplo de activismo para los jóvenes que estamos en FOJA, es quien ha convertido a nivel internacional la cuestión negra en este país mientras otros vienen a la a buscar plata a AECIDE, nos empodera a todos con sus palabras y sus actos, suma a su país desde fuera y desde dentro cuando muchos se desentienden. Carlos Monty es ingenioso, tiene reflexiones interesantes pero él es un Negro Lover –como dice Abuy-no representa las verdaderas  inquietudes de los afrodescendientes. Simplemente nos ve con buenos ojos y nos da una palmadita en la espalda. De todas formas  las orientaciones del pte Abuy al respeto han sido claras, quien se beneficia de la confrontación y la dispersión de las distintas facciones del movimiento negro?


"¿quien se beneficia delas campaña 

difamatorias de Jimmy contra los
 verdaderos lideres negros? .

El amo se ríe de nuestras peleas 
estúpidas y recordar que Roma 
nunca paga a traidores."

9.- Te hago yo la pregunta a ti. ¿quien se beneficia de la confrontación y la dispersión de las distintas facciones del movimiento negro?RISAS)
IVAN: Es una gran pregunta (RISAS) Mucha gente se está beneficiando de nuestras luchas internas y eso hemos dicho debe acabar. Los cimarrones creamos el día de comunidad negra a partir de la PNl 2010 y fuimos los únicos que viajamos a Ginebra con nuestro propio bolsillo a exigir el decenio afro y nos ganamos la enemistad del tio Tom: Pastor Elías, Duodo Diene y Makanaki pero cuando se celebra este año ambas efemerides, estos grupos nos excluyen a los cimarrones de estos foros, incluido el festival afroconciencia que fundamos con Dr. Mbolo Etofli y  Ana Cebrián, siendo entonces el hermanos  Lwenkan Ogsayefo presidente de FOJA. El amo no es tonto:y  cuando, ve estas contradicciones de tinte antagonista entre los propios esclavos, no alberga ningún respeto hacia el conjunto de la comunidad negra. Yeison tiene sus opiniones y yo las mías, creo que deberíamos compartirlas y converger como hermanos sin miedos sin exclusiones en busca de protagonismo. Kwanza es una organización del ámbito estudiantil pero con un discurso progre que busca contentar al amo. Pero NO importa FOJA también tiene errores, lo fundamental es que juntos somos más fuertes y desde siempre hemos sido generosos convocando al proceso de unidad de acción, así fue en Leganés en 2015, cuando convocamos  a sumarse a la Black Youth European Comité a nuestros hermanos de Riwata y Kwanza, lo rechazaron y comenzaron una destrucción sistemática contra el presidente Abuy y de nuestras asambleas foja Parla y Leganés. Todo por celos y miedos, debemos superar laS envidias que es parte del afropesimismo: el amo nos mata igual a todos. Pero hoy el comité es parte de la internacional garveyista y tiene más de 50 miembros. ¿quien se beneficia de las campañas difamatorias de Jimmy contra los verdaderos lideres negros o del asalto del día de África 2016 en Barcelona en presencia de Kemi Seba, amenazando a  los presentes ? El amo se ríe de nuestras peleas estúpidas y recordar que Roma nunca paga a traidores. Ya no es tiempo de ir al amo diciéndole “ amo, yo puedo matar a Abuy Nfubea, si me das dinero” Mira lo que ha pasado con Consuelo Cruz y la camerunesa Agustine Abile; Una marginada y otra  acusada de vender comida por valor de 1 € por el PSOE, un partido  a quienes juró fidelidad a muerte, el caso del hermano James Valencia en el  Partido Popular y Catalina en Izquierda Unida. Consuelo hizo mucho por ese partido no solo con los premios afro Socialistas, James Valencia se marchó a Colombia justo cuando el pp con Ponga llegó al poder y no tuvo ni la mínima consideración con el esfuerzo y entrega de este líder negro. Estas situaciones deben hacernos reflexionar seriamente.

9.-Pero ellos ambienta se lo han buscado arrodillándose mucho ante poder
IVAN : No hermana, esas es nuestra gente y por encima de lo que sea, con independencia de sus actos: debemos defenderla, si a ellos le tratan así que tanto se han arrimado buscando seducir al amo,  imagínate  que me harán a mi soy un cirmarron.  ¿ Cómo crees que me siento yo,  un jóven afroespañol, nacido en Galicia cuando veo como las instituciones tratan a mis hermanas mayores, que lo dieron todo, mucho antes que yo, hasta el extremo de combatir a los cimarrones esperando un premio del amo que no llega, sino todo lo contrario, el amo vende a sus hijos porque la plantación ya no produce? Por ello la ponencia política: Es tiempo de unidad negra, redactada a iniciativa de la comisión política, llama a  sentarse y dejar de convertir las contradicciones en antagonismo y unirnos porque son otros como Ana Cebrián que se benefician de estas guerras estúpidas: mientras nuestra gente muere en la vallas, los CIES, en el Carrefour de Lavapies  en el gobierno de Carmena, no hay un solo negro currando y en la Barcelona de Ada Colau y Xavi Domenc, los negros recogemos chatarra, del algodón a la chatarra, mientras nosotros peleando. Hago un llamamiento a los jóvenes negros a la responsabilidad  a dejar de competir y al honorable Dr. Marcelino Bondjale a convocar una sesión extraordinaria del parlamento negro

9.- ¿Núñez Feijoo es el fundador de garveyismo galego? (RISAS)  ¿Cuál es el proceso político del panafricanismo en Galicia?
(Risas) No qué más quisiera él (risas) El origen del panafricanismo galego está en Burela en Pontevedra a finales de los años 60. Fue en la industria pesquera y en otro tipo de fábricas con trabajadores caboverdianas. Luego organizaciones como Tabanka por 1987 nos ayudaron a elevar la conciencia común y en ánimo colectivo. 1992 surge el movimiento por la reparación liderado por Dario Solano y Arcelin. Luego películas como Malcolm X y los chicos del barrio invaden Galicia, también la música de os Resentidos con Todos somos malcolm X de Anton Reixa hace que los jóvenes despierten del folklore y tomen una posición más política. En  1995 los jóvenes gallegos se ven reflejados en Aniceto Lavodrama y Nate Davis.  En Alcalá de Henares surgen los Panteras Negras y  una delegación de estos en Burela. Luego debido a las organizaciones panafricanistas se organizan huelgas laborales y el gobierno gallego busca poner poder blanco en caras negras.  Después Abuy Nfubea, Lio Nzumbi, hermana Rufi imparten conferencias en la universidad de Santiago de Compostela en defensa de Celia Mba. 2002 surge el marco asociativo de senegaleses, nigerianos e cameruneses. Tras Durban 2001 o movimiento panafricanista empieza a extenderse por España, 2009 consiguen la PNL en reparación por siglos de esclavitud. 2013 unos estudiantes de la universidad de Santiago de Compostela fundan panafricanos Galicia. 

 10.-  Se ha hablado mucho este verano de los manteros y parece haber una persecución contra los  senegaleses: sin embargo en los últimos meses FOJA esta  inmerso en un debate interno ¿en qué consiste?
La criminalizacion y persecución que hemos visto este verano en Madrid y Barcelona y en otros lugares es para desviar los temas del máster de Casado y los fracasos del gobierno con Pugdemont. En este debate hemos constatado que FOJA estamos creciendo cada vez hay más jóvenes afros que están  viendo la inoperancia y maldad de este sistema racista y abandona el folklore para unirse –Barcelona, Móstoles, Torrejón estamos recuperando  la asambleas de  Valencia, Tarragona, Girona.  Creemos que hay que sacar conclusiones y reflexionar sobre la actual coyuntura. Un balance sobre  los planes hechos desde el último congreso nacional de Parla 2015 , por otro lado como siempre dice Mbolo Etofili Luis  una organización, sin actividades  no es una organización pero bueno nos toca reflexionar a nosotros. Estamos promoviendo la convención anual que es único evento afro en España que se organiza interrumpidamente desde 1986  que deberías estar no te disperses debemos centrarnos en eso  en la convención el 20 octubre eso es parte de nuestro rol  el liderazgo comunitario y de base debemos ser  capaces de sumar gente. Cuando Malcolm entró en la NOI, eran 400 mil, cuando lo dejó eran 3 millones...eso es el liderazgo. Animar a otros sin miedo ni vergüenza ni el qué dirán. Como dice el camarada Mateo Nzambi en la convención: “si tienes miedo, no vengas” . Sin embargo y volviendo a los manteros debo discrepar con vd hermana, no es una persecución contra senagaleses sino contra los negros, tenemos que volver al lenguaje de Malcolm x, y él mejor que nadie lo explica muy bien. Hay muuucho mucho jipi guay y pijos de Ada Colau con perros y rasta:  negros jipiosos de asambleas interminables buscando seducir al amo y que este les de un trozo del pastel hablando de transversalidad y otros términos que nadie entiende. ¡No!, ese no es nuestro proyecto.  Nos están lavando el cerebro, y en esa reflexión interna colectiva queremos dejar claro que: no nos odian por ser guineanos, afrocolombianos, senegaleses, gambianos, nigerianos, dominicanos o afroespañoles. ¡Que no hombre, que no!. Sino por ser negros o africanos. El honorable Dr Alfonse Arcelin era  haitiano, no hablaba wolof y mira como le han tratado. Comprender esas relaciones historicas implica releer a Malcolm x, implica la necesidad de un movimiento negro cimarrón e independiente: económica y ideologicamente sin miedo a hablar de la racialidad  e etnicidad como factor politico y la negritud como eje de empoderamiento politico. Un espacio que lideraba Kemit Kahareba en Bracelona, sin miedo a lo que digan otros, un movimiento que pueda articular un marco discursivo propio panafricanista como dijo Cheik Anta Diop desde los intereses afrocentrados 

11.-Tú te has formado en el master panafricanismo y Balck Power, ¿Que esa universidad , en que te sirvió y cuan importante es estudiar nuestra historia?
 A mí el Master panafricanismo y Black Power me cambio la vida,  poder leer en castellano libros como Naciones negras y cultura, Atenea negra y de Golden age of moors en fin,  obras que poca gente afro conoce. Ademas fue la primara ves en mi vida que he tenido el privilegio, al mismo tiempo, de contar con un equipo de profesorado negr@fricano, personas de relevancia en el ámbito académico y militante kemitico, que supervisan y dirigen los contenidos.  Recuerdo que Marcus Garvey  siempre decía:  conociendo nuestro pasado seremos capaces de conocer nuestro futuro. La Universidad www.malcolmgarveyuniversity.com pretende ser una herramienta al servicio de crear cuadros en el conjunto del movimiento y la comunidad negra para la formación política. Yo lo viví como  un proyecto de largo alcance en formación teórica garveyista y en clave panafricanista con el objetivo de contribuir a superar carencias y déficit en este ámbito, contribuyendo a dar a las mujeres y hombres que luchamos por reparación y cimarronaje elementos para el análisis y la transformación de la realidad que no recibimos en sistema educativo oficial eurocentrista. La universidad impulsa cursos de siete sesiones y un seminario, con contenidos progresivos en cuanto a complejidad y profundidad teórica. El  curso es  introductorio y de homogenización de los conocimientos afrocentrados. En este y posteriores cursos estudiarán, debatirán y expondrán casos actuales en la lucha de clases, lucha afro, defensa de los derechos nacionales, luchas negras y sume pensamiento... Sigo perdido en el mar de las contradicciones que genera un cambio de perspectiva y paradigma como este. Estoy en el mundo Fanoniano luego de haber vivido en el mundo colonialista y después en el criollista en el que están inmersos mi gente. Recomiendo a los jóvenes que se matricule,  350€ valen la pena para adquirir una formación que no existe en ningún sitio en castellano, además es lo que pagan por ir al festival  Rototoom (RISAS).

martes, 28 de agosto de 2018

HISTORIA GRUPO AFROSOCIALISTA


HISTORIA POLÍTICA AFRO ESPAÑOLA CAPITULO 18
Tienes derecho a permanecer negro, estúpido e ignorante  

GRUPO AFROSOCIALISTA





El grupo afrosocialista -entonces grupo negro- fue creado en Madrid  tras una reunión de los líderes negros  que en cumplimento de los acuerdos del I congreso panafricanista de España 2003 UCM .  James Valencia aso de afrocolombianos, Joe Illoasociación de nigerianos en España, Abuy Nfubea Federación panafricanista  y Luis Alarcón  Fundación Vida Grupo Ecológico Vverde, tras una reunión en febrero del 2004 con el entonces “desconocido” Jose Luis  Rodríguez Zapatero a la misma asistieron Mendiluce, Jordi Sevilla y Javier Martínez . En la misma, los líderes del movimiento negro le dieron su apoyo a ZP y le encaminaron a que abriera el partido a los negros ya que había y sigue habiendo mucho racismo institucional.  La victoria súbita de ZP tras los atentados este grupo, tomó a Jordi Sevilla y Rafael Simancas como portavoz ante el PSOE que encontró en la subida fulgurante de Pedro Zerolo un altavoz. En Mayo se procedió a la firma de un convenio de colaboración del PSMN con la Federación Panafricanista en presencia de la ministra e histórica dirigente feminista Matilde Fernández donde por primera vez se reconocía el termino y concepto de comunidad negra frente la estúpido concepto de colectivo sahariano, tan odiado por los negros.

Tras la confrontación entre ZP y Jordi Sevilla en pocos meses Pedro Zerolo se hizo con el control como suele ocurrir con los nuevos ricos comenzó a aislar a todas las mentes y gente de valor del grupo afrosocialista y a impulsar a las más mediocridad y folklore que le adulasen y a instrumentalizar las divisiones y ambiciones de algunas líderes negras en el seno de los organización Fundación Vida Grupo Ecológico Verde. Siendo el hecho más grave cuando al entonces militante de base secretaria participarla dela fundación Consuelo Cruz fue invitad ala cumpleaños de ZP –maniobras de Pedro y Miguel Angel – a los actos del primer aniversario del gobierno de ZP sin comunicarlo a la dirección del movimiento negro que había dado lugar y sostenía el grupo afrosocialista. Consuelo se le abrió un expediente  disciplinario recogido en los estatutos de la fundación por  deslealtad y fue dado definitivamente de baja de militancia tras una reunión del patronato de la fundación en 2005.  Para afianzar su poder y controlar los tres grupos u organizaciones sectoriales de participación y Diversidad que eran: el

Grupo árabe, latino y negro, apoyó la opción encabezada por las formas discurso muy folklórico y apenas base social ni proyecto. Esta decisión provocó la desbandada  de los militantes más comprometidos con más de 20 años con carnet socialista algunos como Laura Victoria o Marcelino Bondjale desde los tiempos de Tierno Galván fueron marginados. Las mujeres y hombres que están do a favor de los derechos civiles de los LGTB como matrimonio homosexual pero no se querían ver fagocitado por el fuerte lobby LGTB que demás PSEO nombró a un chico blanco del lobby gay al frente del oficina afrodescendiente de la AECI, este en vez de apoyar la expresión asociativa de comunidades negras como advierte la ley, inicio por orden de Zerolo una guerra sin cuartel contra el movimiento negro español  impulsora de ley de cooperación con pueblo afrodescendientes  y poco a poco abandonaron el PSOE. Y se centraron en consolidar el proyecto de la federación panafricanista en lugares como Murcia, Almería, Asturias, Barcelona, Bilbao y Madrid,  otros  como Rigoberto se vincularon a Izquierda Unida. El otro  grupo recaló en la calle Génova siendo parte de la comisión nacional de inmigración del PP, cuyas propuestas se  aprobaron durante el congreso de Valencia recibieron el apelativo despectivo de afroderecha y también afro-sionista debido a los acuerdo entre en la Federación  comunidades negras y la Federación de comunidades judía de España. Mamadou Ndondg, el entonces presidente del Movimiento Panafricanista en Huelva lo recuerda así:

“Zerolo nos llamaba las provincias y nos decía tenéis que desacero de Abuy, es un sionista peligroso apoya el genocidio palestino del estado judío. Además él está recibiendo mucho dinero de los judíos ¿y Vd que?. Viajé a Madrid y me reuní con la dirección en la sede Granvia.  Rafael que entonces era responsable de movimiento sociales, Luis Alarcon, Abuy y  Tcham . Me dijeron que el pueblo sufrido es un pueblo que ha sufrido como nosotros y por tanto debemos sentir simpatía como cualquier otro pero Alarcon insistió: al igual que Malcolm x había invita do a Rockwell y Garvey al KKK, los cimarrones tenemos derecho a establecer alianzas estratégicas de los que el amo carece de legitimidad para enjuiciar ¿acaso esos negros tom te dan de comer pagan facturas y se preocupan por ti?  ”

Estas intoxicaciones provocaron el enfrentamiento de las asambleas panafricanistas de Cádiz, Córdoba o Valencia donde algunos se fueron a su casa. En  2008 por mediación de Gustavo de Aristegui y Adolfo Luis.  Así fue como Consuelo Cruz se dio a conocer al frente del grupo afrosocialista.
Al margen de la consideración que nos pueda merecer la actuación de Consuelo Cruz, como cimarrones debemos reconocer que a pesar de carecer de un proyecto  político su trabajo al frente del Grupo estos años y sobre todo con los premios afrosocialista,  visibilizo la causa negra en el seno del partido socialista  y la izquierda progre obligando al resto de los partidos a tomar medidas similares y de paso reconocer el discurso cimarrón aunque fuera a regaña dientes  consistente en separar inmigración vs negritud. Salvo Amín que era  alguien dotado de una formación solidad y en parte Guísela, en la mayoría de los dirigentes del grupo afrosocialista  carecían de una personalidad política propia  y caían en el folklorismo  o sectarios  lo que les aislaba  de las bases de la mto negro, aspecto  que sus detractores dentro del PSEO  aprovecharon para atacarles  (continuará)

domingo, 26 de agosto de 2018

TESSIS SOBRE A CAMPANHA REAJA

TESSIS SOBRE O ÉXITO DE MARCHA CONTRA
O GENOCIDIO DO POVO NEGRO E CAMPANHA REAJA

Abuy Nfubea

Uhuru Afrika.- Torrente de Ardoz  um ano mais  sob o lema "Contra o genocidio preto ni um passo para tras" naquele aniversário de Marcus Garvey e o  da Escola pan-africana Winnie Mandela, um centro educativo afro-centrado e comunitário dedicado às crianças africanas no Brasil. Nos manifestamos em todas as ruas de Salvador da Bahia e em mais 50 cidades do mundo . Convocados pela 4ª Garveyista Internacional Panafricana, exigimos o fim do genocídio e os assassinatos contra a comunidade negra e os jovens que estão sendo assassinados no Brasil e na Colômbia por grupos paramilitares de retaliação da supremacia branca com a cumplicidade dos diferentes governos. Este ano Em uma atmosfera festiva, mas algumas dezenas de milhares de cidadãos chegaram a mais de cem treinadores de todos os pontos do Brasil e da Colômbia, vamos acompanhar os parentes dos líderes assassinados. Como líderes e membros da escola de educação política, é muito importante refletir sobre nosso processo de libertação, suas conjunturas epistemológicas e sua sistematização doutrinal e resposta às incertezas e desafios que nos propusemos. Essa reflexão nasce como parte das demandas dos povos afrodescendentes neste enorme processo que constitui a reconstrução identitária do povo Africano como nação; Mulheres e homens empoderados e orgulhosos de sua ancestralidade fazem parte dessa grande família kilombista, para isso desenvolveram vários produtos teóricos que destacam a beleza e a certeza na vitória da Revolução Cultural Africana, através da luta internacional. Devemos fazer uma revisão de quais são as prioridades e objetivos táticos da formação de quadros é uma saudaçom fraterna desejando que os debates desta 2 escola sirvam para reforçar a organização de vannguarda dos negros das crianças de campo de Zumbi e Ana Nzinga no mundo para derrotar não só o mestre, mas a estratégia do tio tom.

LIDERAZGO MUJERES

Uma das questões que discutimos moi to com Lio NzumbiAffiong L. AffiongEsther Stanford-Xosei, Andreia Beatriz, Senfo Tomkam, Luis Alberto Alarcon Valencia e o comandante Hamilton Borges Onirê, quando iniciamos esse processo de construção do internacional foi a questão da dimensão e independencia. A independência nacional negra será o resultado da guerra popular mediatica da liderança internacional do Garveyista, analisando a estratégia independentista Afro. 
Por um lado, a liderança histórica e decisiva das mulheres no sucesso da luta de libertação negra e, por outro lado, o internacionalismo africano, e vou analisar os dois fatores determinantes para o nosso sucesso em Salvador.
Mulheres como fator de empoderamento e liderança luta feminista em eixos principais internos e externos focados discussões para identificar e debates de endereços a serem tomadas como organização negra e esta foi a chave do nosso sucesso onde outros falharam. 
campanha REAJA como eixo de quartzo de encontros internacionais realizados no treino de reunião da organização das mulheres. O Afrofeminismo  afrocentrado e Pan-africanista, a criação de uma unidade de programa popular de feminização da violência Estatal contra povo negro  e têm sido os principais temas das mulheres negras debate nas discussões. As muleres  kilombitsa exemplificado pela vitória da referência imortal de Winnie Mandel. Eles têm sido anos de trabalho, abrindo espaço de discussão útil e proveitosa para identificar e debates de endereço nas favelas. Neste sentido, vamos nos concentrar no feminismo Garveyite ea criação de uma unidade de programa popular para melhorar as condições materiais de vida das mulheres lumpenproletaruidas favelas. Isso significa apostar na realização dos compromissos teóricos criando um programa afrofeminista unidade popular, a feminização da gestão da organização e violência policial no estado brasileiro que assassinatos diária maridos, filhos, irmãos, que têm sido os eixos o principal debate nestes anos de construção dos 4 países internacionaisA organizaçom socialista e feminista africana de libertaçom nacional acertadamente quebra o consenso entre o conjunto das "kilombistas" e forças panafricanistas respeito a denominada "4ª Internacional Cimarrón". O aquelle tempo a
 quarta Garveyista Cimarrona internacional ha pedido que todos os negros participem da marcha contra o genocídio africano, salvador da Bahia Brasil, muita força é hora de a voz dos negros ser ouvida em todo o mundo, eles não poderão mais calar a boca , somos uma nação em movimento, unimos em o slogam  Uhuru o libertade e Poder Negro frente a o projeco tio tom pequeno-burguês. 

DIMENçAO INTERNACIONAL DA INDEPENDENCIA NEGRA 

Este genocídio cometido com o silêncio complicie dos vários governos, a mídia de massa (O Globo, Caracol, RTVE, RNE, Prisa, a Agência Espanhola de Cooperação Internacional para o Desenvolvimento (AECID), a União Europeia, o Banco Desenvolvimento, das Nações Unidas, Organização dos Estados americanos, a Aliança Bolivariana para os Povos de Nossa América, União Africano, Casa America Madrid, Secretaria Geral Iberoamericana, a maior ONG e tios como Doudu Diene Pastor Elias Murillo CERD-ONU, UNESCO, etc. ... com isso silenciam e esvaziam o conteúdo da década dos povos afrodescendentes que os pan-africanistas conquistaram nas NAÇÕES UNIDAS.  A Manifestação questiona o atual sistema racista interdisciplinar institucional ibero-americano. As organizações internacionais estão tentando absorver a luta de libertação africana e criar um mercado, baseado no folclore que faz parte da lógica neocolonial, já que os negros não podem ser livres se nos matarem. E isso não é democracia, uma igualdade que não mais acontece para lutar contra o genocídio, a discriminação e a exploração, mas para conquistar a reparação através do PODER DO SOCIAL. Os frutos desse folclore conhecido incluem apenas setores sociais que podem recriar espaços que não são dinâmicas sociais, preocupações ocupacionais do Afro.  Não podemos falar de liberdade ou democracia se não é completa e não pode ser se a luta para alcançar recebeu o silêncio dela Iberoamericana minoria branca que controla o país e justifica os crimes e execuções extrajudiciais diária
como sempre disse Malcolm X e consciente dessa cumplicidade, fomos a esta marcha com orgulho saber como vítimas de crime, mas sobre combates na rua, nós orgulhosamente a bandeira da luta pela vida e paz e justiça Vermelho, Preto e verde. Hoje nós estamos lutando para a comunidade negra e recuperando como figuras presentes em toda a história do Brasil, que representam parentes de ativistas negros pelos direitos humanos e a vida que marcaram o nosso passado para nos fazer conscientes da necessidade de reverter o presente e ganhar o futuro.

DEREITO INTERNACIONAL

Consideramos como cimarrones que o "legalismo eo fetichismo democraticistas burguês empapa o conjunto do movimento garveyista unificado à volta do" direito à reparação "porque" Nem a movimento garveyista kilombista parece contemplar um cenário alternativo à "cimarronaje", nom ele preparado um plano alternativo para fazer frente à repressom que vai ser submetida a coluna vertebral do movimento soberanista, e muito menos a necessidade de articular as estruturas de contrapoder e mecanismos de acumulaçom insurgente consubstanciais a umha disputa de hegemonia que só se resolve pela Force ".
A reparação do genocídio é também a independência internacional que será o resultado da guerra mediatica popular. O processo Pan-africanista de campanha reaja é o dia frondoso da perna delgada do domínio blanco do bloco latino-americano oligárquico sobre a classe trabalhadora, as mulheres africanas e as nações subordinadas ao imperialismo branco. A última marcha em Salvador hoje atingiu uma dimensão de massa como conseqüência da combinação de um conjunto complexo de fatores. À prolongada e firme posiçom em defesa de black life matter, a organizacion kilombista de base, a reparação como horizonte político autogestão negra e da orentacion garveyista internacional da quarta que Ele tem caraterizado a Açom teórico-prática da esquerda independentista nas últimas cinco décadas, tem que acrescentar a linha plenamente soberanista garveyista, e basicamente a recente viragem panafricanista adotada por um setor destacado da grande burguesia negra tio tom articulada no ACEPIR - PT. Para nosotros a democracia nom é um conceito abstrato à margo da luta de classes e a Luta Nacional Africano como transmite a retórica do panafricanismo de kilombo X. 

ANALISTA DE COJUNTURA 


Ele sentiu que parte do sucesso da campanha vermelha é sua orientação ideológica em torno do Garveyismo. 
Ele se sentiu parte do sucesso da grade da campanha - diferente de outros movimentos negros baseados no marxismo - foi nossa orientação idólatrada em torno ao Garveyismo. Historicamente o  nigger Lover  é um filho bastardo do mestre, mas com enfático e semicategoricas formas perversas sua missão era semear a discórdia entre os eslavos: são eles que diria coisas para Dubois contra Garvey e vice-versa ou ataques contra ele Selassie acusando-o de apoio ditador Mangistu sua missão era evitar que excluídos e marginalizados da sociedade para organizar e juntar. Fingía apoio a Garvey mas então suporta a discussão FBI e tio Tom .
O nosso não deve ser pessoal porque o nosso contraditório a este tipo de  Nigger Lover é a natureza política devemos fugir deles, que procuram promover a disputa entre atores para apresentar os negros como iguais casa para o campo. Qualquer iniciativa de deixar o folclore e dar natureza política para o movimento preto foi confrontado pelos amantes de negros que atacam os kilombistasa nivel  internacional, enquanto eles falam de fumar ganja e dança perreo na praia. Sisters Isto não é novo, nem somos o primeiro nem os únicos por isso vamos continuar encontrados no caminho da insurgência africano Rastafari,, artistas populares acadêmicas e organizações sociais. Rastas verdadeiro comemora a marca a viagem de aniversário Marcus Garvey para Madrid e Lisboa em 1912 como um jovem correspondente do jornal londrino, Africano Orient Express, a 4ª Internacional Pan africanista, são herdeiros e continuar o legado de Marcus Garvey e sua organização, a Associação Universal melhoria preto (UNIA) e Comunidades Africano Liga fundada em 1914 e em 1922 teve uma adesão de 11 milhões de membros. E fazemos uma ligação para o Rastafari kilombo de P Howell. Porque quando eu assinei para Amy Jaques, todos Rasta é marroon e todo cimarron é Africano Pan-africanista e internacionalista. Há pan-africanista que não são rasta, mas todos os dreadlocks são por definição, pan-africanista, revolução, como canção de Bob Marley que eu tiro um xerife ou Zimbabwe, África unida.
 E quanto ele demonstrou na sociedade das nações da ONU: Rasta é política, não folclore é quantidade apreciável organização Rastafari que se juntou a este esforço por justiça e pan-africanismo: não é só emocional, mas em conjunto para construir um processo e que Requer um compromisso muito grande para chegar ao fim e não ser contaminado por Tio Tom e seus amantes negros. A partir desta forte identidade que nos une na experiência de veado e rastafári e vamos discutir em Madrid em Dezembro de saudar esse esforço e eu não chamar enfaticamente para a frente para a vitória. Não estamos sozinhos com os 200 milhões de africanos, cuja referência é o pan-africanismo, o caimarron, o rastafari e o garveyismo. 
Hoje nas democracias burguesas, ou melhor dito na ditadura da burguesia sob fachada democrática, nom é possivel que as maiorias. O atual Movimento Panafricanista latino-americano cuya vanguarda é campanha reaja de é como fruto da convergência destes três vetores. A importância do sucesso da marcha na Bahia não é apenas tanto - embora sim - na construção de memórias, conhecimento, força e grandeza de ÁFRICA, mas na elevação de nossos níveis de consciência. Uma das realizações práticas mais importantes desta marcha é elevar os níveis de consciência política africana em face de discursos abstratos. Mas o que a consciência negra significa para quilombistas garveyistas? É um assunto muito complexo e ao mesmo tempo simples de ser definido em poucas linhas, ao se fazer uma aproximação neste debate. Cheick Anta Diop definiu a consciência como um estado de maturidade. A questão que surge agora é: o que significa para o povo africano do Brasil estar “maduro”? Quando uma fruta está madura, ela é cortada da árvore. Nosso maior grau de maturidade ocorre quando, simbolicamente, somos capazes de nos cortar fora da Árvore. Em outras palavras, o exercício da nossa vida diária é feito pelas referências que adoramos, como Marcus Garvey, Selassi ou Powell. É o que chamamos de kilombistas culto da revolução, eo Partido dos Panteras Negras em tempos Ras Babi Babiker: De Phd para Phdo.
É uma situação paradoxal ... Os níveis de consciência são estágios ou estágios nos quais o ego é cortado de todas as zonas de segurança.

PENSAMIENTO COLECTIVO E CONCIENCIA NEGRA

As rebeliões nas plantations escravas como Palmaers (Brasil) San Basilio de palenque (Colômbia) ou a Revolução Haitiana ou a derrota do apartheid pelas mãos da grande espada de Winnie Mandela sempre dependiam de seu sucesso em um pensamento coletivo, portanto Não é nada novo ou uma invenção dos jipis, mas parte da história da resistência africana, como SaLsa, Samba, rap, hip-hop, bossa nova, reggee etc. O pensamento coletivo kilombista é totalmente oposto ao sistema NEOCOLONIAL eurocentrico atual que é governado por um pensamento individualista da supremacia branca y su tio tom. Portanto, é difícil de assimilar e aplicar . Nós precisamos de tempo, é um processo longo. Normalmente, antes de uma decisão, duas pessoas com idéias opostas tenderão a enfrentar e defender suas idéias ferozmente com o objetivo de convencer, ganhar ou, no máximo, atingir um ponto intermediário. O objetivo do pensamento coletivo é construir. Em outras palavras, duas pessoas com idéias diferentes colocam suas energias na construção de algo. Não é sobre a minha ideia ou a sua. São as duas idéias juntas que darão um novo produto que, a priori, não sabíamos sobre você ou eu. É por isso que a escuta ativa é tão necessária, na qual não estamos apenas preparando a resposta que vamos dar.
O pensamento coletivo nasce quando entendemos que todas as opiniões, as nossas e as diferentes, todas são necessárias para gerar a ideia de consenso. Uma ideia que depois de sua construção indiretamente nos transforma. O pensamento coletivo não se opõe a uma linha ideológica premeditada. não leva em conta o próprio sistema, a plantação. As ideias que surgem do pensamento coletivo são baseadas em um problema e na intenção coletiva de resolvê-lo. O sistema pode ser a preocupação individual que leva ao pensamento coletivo para encontrar novas soluções na rua. Ele quer corrigir erros e está pensando em se livrar de alguns dos sistemas de coexistência que se tornaram obsoletos. Não necessariamente na montagem, mas sim às vezes. Às vezes sem saber quem o alimentamos. Sem definir um "ponto médio". Sua existência é própria de si e somente o pensamento coletivo pode se descrever. E talvez seja um pouco louco. Às vezes podemos confundi-lo com iniciativas individuais que têm muita aceitação, mesmo que possam estar erradas. O pensamento coletivo pode ser observado olhando de longe e não em um dado fato. Não em uma ação concreta, mas em suas conseqüências a longo prazo. O pensamento coletivo é influenciado por ações individuais, mas estas, embora apoiadas por muitas pessoas, não são a expressão exata do pensamento coletivo. a marcha é a conseqüência de uma necessidade objetiva e histórica do povo negro e, sobretudo, de articular uma organização e um polo referencial contra o genocídio é a realização do pensamento coletivo de quilombists armados com suas próprias idéias.
Coragem, estamos aprendendo, somos capazes de alcançá-lo, só precisamos de tempo. Os diferentes níveis de consciência da luta negra que vão desde música, como Bob Marley para os debates na Internet, leituras de livros, líderes de louvor, após o exercício e liderança desses processos luta histórica como é a marcha do povo negro lançados pela primeiros 5 anos. Se o material (um Rastafari, pavor, comida saudável, música, etc.) me dá segurança, então estou amarrado a esse nível de consciência. O rastafari não é apenas uma imanência da ressurreição de Deus, mas sua realidade em propósito. O que Lenin chamou de empirecritismo e Garvey: fundamentalismo africano. Essa é a consciência. É muito mais fácil do que mudar uma luta negra em uma Júpiter Africano em andamento no Brasil, precisamente por causa da necessidade para o fundamentalismo Africano e dispersão histórica cultural do movimento consciência negra que permanece revolucionária. Negros preferem falar sobre rototoom festival, março, mas que Garvey já disse em sua biografia,
já que o nível de consciência ainda é muito baixo. Durante este 12 anos da campanha internacional IV Pan-africanista e REAJA temos tentado superar este jipismo dispersão criando instituições como Uhuru Afrika TV, www.malcolmgarveyuniversity.com, escola ou formação Winnie Mandela Pan-africanista que dirige a camarada Andreia Beatriz e é isso que Garvey.  Nosso propósito foi opor as lutas negras africanas locais Salvador é graças a esse esforço, em referência à vanguarda dos encantadores de serpentes derrota delos e amantes de Black Reggea Rototom e outros pan-africanismo e como chamado Baldw Lumumba. Portanto, a marcha representa precisamente essa vitória sobre o jipismo preto é a elevação dos nossos níveis de consciência através da Organização Mundial negro no Kilombo do século 21 e isso é muito importante porque mostra a ascensão e elevação do nível de consciência o que nos dá segurança interna, e paramos de confundir mapas com territórios, então entramos no mais alto nível de maturidade.
ousar o sucesso da marcha para preparamos um programa para aprofundar o tema do encontro pan-africano em dezembro na Espanha, no qual nosso líder, Hamilton Borges, será pela primeira vez. Tenemos confiança não é grande líder nosso Hamilton por sua honestidade, coragem e visao: ou nos guia para continuar pendurado ou tio Tom manter os olhos daqui  abertos. Antes do genocídio PRETO, isto representa um enorme esforço para a seção espanhola e portuguesa da IV Internacional, mas é uma demonstração prática de elevar o nível de consciência. Ou seja, se no Equador, Peru ou Argentina quilombolas lançaram a criação de preto (4 Garveyites internacional) organização política, não é sobre a adoração a procurar a sua ligação à mística, mas juntar-se para engrandecer o projeto coletivo e, assim, Consciência pan-africanista da prática: 

FRENTE A DISPERSÃO : ESCOLA WINNIE MANDELA

 Campanha REAJA a partir da linha de nossas ações falam sobre o nosso nível de consciência e hoje a liderança e vanguarda estão em Salvador e é  responsablidade do lutadores  repetir estes processos istorico em nossas comunidades, porque, como disse Garvey, "antes de ganhar o governo você deve ganhar o povo "e que é feito com eventos como a mosca que é o maior na história do Pan-africanismo, do Partido independente da cor 1908 em Cuba, Front preto urguayo 1930 ou a Frente negra brasileira em 1934. vamos ver como o -se nos dá ferramentas para aproximar os níveis mais elevados de consciência, que é a organização e avançar como RASTA nosso crescimento pessoal, social, orgânico, espiritual e coletiva.  A Consigna garveyista de crear instituições comunitárias e neste outro aspecto do sucesso de Reaja é sem duada foi: escola nacional Comunitaria de FORMAÇÃO Ee da ACCIO PANAFRICANISTA WINNIE MANDELA. A nostras crianças precisam da açã pan-africana açao e formaçao kilombista. Nosso objetivo acadêmico é uma formação educacional para todas as pessoas que querem conhecer e intervir na realidade a partir de uma perspectiva afrocêntrica. Construindo coletivamente maneiras de pensar e agir que nos permitem nos orientar em um mundo que nos ameaça e escraviza através de infinitas narrativas eurocêntricas carregadas de uma epistemologia colonial. Oferecemos cursos, seminários e mestrados nos quais abordamos as questões que mais interessam aos 200 milhões de africanos falantes de espanhol. Enfrentamos esse treinamento a partir de vários eixos de trabalho (pan-africanismo, poder negro, kemitismo, espiritualidade, internacionalismo, classe, mulheres, arte, descolonialidade, afro-centrismo).A actual instituição da Universidade é o enquadramento e o lugar à disposição de uma minoria social, que chegará às classes oprimidas e alienadas e às tradições políticas, científicas, culturais e revolucionárias que moldarão as realidades nacionais das Comunidades Africanas dos Estados Unidos. mundo em nom d'un maltestes modernitat e racionalidade científica. A escola tenta ser uma eina para servir de pan-africanismo e do conjunto das favelas para a formação política. Winnie Mandela é concebida como um projetor de maior importância na formação teórica pan-africanista e no quiluman clau amb l'objetiu para contribuir para a superação de manicômios e déficits nessa área, contribuindo para doar aos presentes e lares que o pan-africanismo, reparação e independência contra o genocídio dos elementos do povo negro por um l'aanlisi a transformação da realidade.

GARVEYISMO E ORIENTAÇAO TEORICA DA EZQUERDA BRANCA

O " Negro World", o jornal da UNIA foi praticamente o jornal não oficial do movimento sandinista na Nicarágua. Garvey Após a vitória da revolução russa, Garvey enviou mensagens de solidariedade a Lenin e Trotsky em apoio à revolução russa. Ho Chi Minh, o líder do povo Viet Namese era regular de reuniões de Garvey em Nova Iorque. O movimento de Garvey foi em solidariedade com as lutas dos povos oprimidos de todo o mundo. Para o sucesso de UNIA de Garvey com uma adesão de mais de 11 milhões de africanos em todo o mundo. Quando Marcus Garvey em 1915 rompeu com os comunistas para uma orientação tática não pode ser comparada com a questão de classe, mas a subordinação e, assim, a fraqueza teórica e conpectual. E embora a realidade Africano incorporado na análise marxista. É um paradoxo que deve dar uma pausa para os elementos mais honestos de movimento de esquerda negro que em sua fraqueza teórica e aparecem no mesmo lado e com argumentos semelhantes que os brancos nacionalistas certas, a oligarquia, o imperialismo, a burguesia europeia e eurocêntricas fundamentalistas religiosos reacionários de todos os países.

Claro, nós diferenciar entre preconceitos honestos e bem-intencionados desses camaradas para o pan-africanismo, a crítica malévola e conscientemente reacionária dos brancos que dirigem o pensamento marxista dos negros e seus conselheiros espirituais com martelo e negros comunistas foice. Isso deixou a Branca pequena burguesia radical, que procuram salvaguardar seus privilégios fundamentada no materialismo histórico, a opressão, a exploração brutal do trabalho e todos popular era a escravidão em massa, o colonialismo, Apartheid e hoje o genocídio polícial. Esta conferência aconteceu no meio do aprofundamento da crise do imperialismo. Foi uma conferência, livre de toda troskist, stanilist, PT, PTB, anarquistas, anti-globalização e todas as outras influências pequeno-burguesas obscurantistas e radicais, que são característicos do movimento anti-colonial no Brasil. É uma resposta internacional da classe trabalhadora Africano, armado com uma visão clara do futuro, trabalhando horas extras para trazer à existência, a 4ª Internacional Pan-africanista , a ferramenta de todos os trabalhadores africanos e camponeses pobres, dispersos em torno das favelas em todo o mundo, para derrotar governantes imperialismo canhotos petit burguesia branca e preta vender aulas na África, Brasil e Europa. e em todo o mundo.  O Concieto classe abstrata do marxista fora do materialismo histórico africano (escravidão) liquida a verddera interpretaçao da luta de classe e desarmes a Melhor dos nossos líderes contra os ataques dos nossos inimigos africano e do pequena burguesia neocolonialista branca mesma.
Na ausência de MNU -destruido por Lula eo movimento do seu membro milhões, a influência de ACEPIR e assim preto progesista cresceu. Em 2005, Gilberto Gill, organizou a conferência panafrican en Brasília, que foi assistido por intelectuais africanos, escritores negros e membros artista da força do PT. D
urante a minha humilde intervenção eu aviseiAs estratégias de Gilberto Gill das lutas não violentas e pacifistas, apreensão parlamentar do poder político e do anti panafricanismo de Luiza Barrios teve um impacto duradouro sobre aqueles que desempenharam um papel de liderança na luta pela independência africano como Ribeiro. Sendo panafricanist NÃO significa que você pode ser o que quiser ser. Panafricanismo não é apenas um conceito, mas é uma teoria; NÃO é uma porta aberta para o oportunismo que puede serve para liquidar a questão de classe dentro da nação Africano. o melhor do líder panafricanist Kwame Nkrumah, que organizou um todos os povos africanos na conferência december de 1958, teve uma enorme influência sobre Sobukwe de ocupados África do Sul e Lumumba do Congo, que copiou e as estratégias do pacifismo não violenta e que aprenderam com Nkrumah implementado. No Brasil hoje vemos mais gigantes do movimento de libertação africano: em REAJA Campanha. Juventude africano no Brasil, é o ser mais social, matou Porque os negros dentro do PT nunca construiu um tipo de organização que reconhece a necessidade de lutar, defender o nosso comunidade e derrotar a pequena burguesia africano e branco em si esquerdista neocolonial como condição prévia para a nossa liberdade.  Nós na 4º internacionais reconhecem que o documento resolução principal, produzido pelo companheiro Hamilton Borges, o presidente do Kilombo x adotado e foi votado pela grande maioria dos participantes, no ano anterior Este verão em Salvador Bahia. É um livreto-guia, que estabelece a base da unidade Africano na luta para derrubar o Brasil, Espanha, Chile, América Latina e imperialismo europeu e vender para fora regimes neocoloniais negros no Brasil e outros países da América.  Apela a todos os africanos dispersos em todo o Brasil, que entendem que somos um povo que partilham a mesma sorte e destino, para criar uma organização internacional e uma liderança revolucionária unida Isso vai acabar com nossa isolados uns dos outros, fazer todos nós responsáveis uns também outros e acabar com nossa dependência de aliados oportunistas internacionais. A conclusão da luta de libertação Nacional Africano, que foram traídos em todas as frentes pela pequena burguesia Africano, requer nada menos, mas o edifício Garveyist 4ª Internacional.

VIDA LONGA AO HAMILTON BORGES

Entre o homem eo mito, nas dobras de uma vida ingredientes de um gênio no auge Marcus Garvey, habitada muitas mulheres Hmailton do Pan africanista cimarron tradiccion política de condicones Brasil que estudou e demonstrou e se virou e lutou e denunciou o origem Africano negra de genocídio no Brasil, exigindo reparação por séculos de escravidão. Foi considerado o líder Africano contemporâneo mais proeminente e lutou no Brasil desde a época de Zumbi. Hamilton nasceu em uma comunidade familiar e Africano de Salvador de Bahia. Desde os seus primeiros passos, ele dedicou sua vida para se tornar um revolucionário Pan-africanista, militando nas lutas dos negros no campo e denuenciado negros da casa, vindo a traduzir a teoria da opressão Africano na América Latina para a sua língua, kilombismo.  O trabalho de Hamilton explica África para o mundo, eo mundo é compreendido através kemitismo do tempo e da determinação dos negros queimando plantio no campo, matar o mestre e pendurar seu tom tio. Apesar de contrainsurgência e os turbulentos anos da revolução, independência, crise liberdade e esplendor da Quarta Internacional, que correspondem ao trânsito da destruição do movimento revolucionário negro para um novo descolonização da conferência de Durban eo fim de MNU eo choque de civilizações que é encenado no reparo preto e serão, para todos os que amo Hamilton, muito mais do que um pano de fundo: o teatro de um homem de pensamento e ação. Hamilton substância de vida o sentido da vida em sua militância e política, intelectual, doutrinária de suas palestras, marchas, escrita, atitude e compromisso que a tradição esgotado as possibilidades da existência de preto casa grande em sua aventura da vida . Hamilton tem hehco muitas coisas em muitas coisas em muitos lugares, e tudo o sonhos outra pessoa, por exemplo, os sonhos de mundila marcha contra o genocídio preto, por ter sido libertação, justiça histórica Afrocentricity das famílias negras estupradas durante projetada 500 anos - e por este aniversário tem uma vocação pan-africanista e universal, Hamilton transcende as fronteiras, corações e integra várias disciplinas. Hamilton é importante porque vive para além da sua própria existência, e também o seu trabalho transborda seu próprio canal.
E você tem que dar valor e tornar este grande sacrifício de Hamilton com nossa grande referência para alguém se lembra, mas o que fazemos, porque graças ao seu trabalho como chefe da Quarta Internacional no sentido do movimento do Pan-africanista construiu uma estratégia eficaz e fez uma análise precisa da situação .... houve uma análise precisa com base o que significa a reparação ... e eu acho que você tem que aprender com isso ..e então precisamos valorizar uma análise exacta e ver o estágio em que estamos eo que precisamos hoje. Para abordar o genocídio que já começou com Lula e continuou Dilma graças ao camarada hamilton nossa força política que fez uma aposta política teórica para campo preto e onde quer que os africanos estão espalhados por todo o mundo contra o neocolonialismo doméstica ou de genocídio . Na verdade, é a manifestação de nosso dever como quilombolas expor oportunismo e traição do movimento de libertação Africano no Brasil de outros que fazem jantares glamour, enquanto as mulheres negras são mortos nas favelas, eles falam da beleza no youtube.  irmãs, mantemos plena confiança em Hamilton Borges Onirê para superar as dificuldades . E 30 anos depois, o tom tio falhou porque hamilton pelo líder do povo do campo preto, continuamos combatendo mestre impiedosamente preto e sua casa e como Lumumba ia dizendo, os heróis nunca morremporque, como disse no congresso de Barcelona, em 2012, o movimento pan-Africano não nasceu para resistir, nasceu para ganhar e vamos ganhar. Temos confiança no nosso grande líder Hamilton por sua honestidade, coragem e visÃo: o que nos guia para continuar pendurado o tio Tom daqui ... manter os olhos abertos. Antes do genocídio preto. 

Esta reflexion você pode apoiarla e ampliarla entre las favelas  socializar-la em sua web rádio, tv, falando sobre o assunto ou convocado em frente à embaixada do Brasil sua cidade uma concentração de protesto. Como movimento transversal revolucionario negro e interclassista, mas sob a hegemonia pequeno-burguesa tio tom, obviamente arrasta um conjunto de contradiçons, mas até o momento semelha existir um acordo tácito sobre a estratégia da chamada "Via kilombista" estruturada sob a ambígua palavra de ordem do "la organizacion de base de comunidade negra sem ella jamais tinham chegada tão Longe".