miércoles, 22 de marzo de 2017

respuesta de Toasije al gobierno sudafricano

RESPUESTA DE ANTUMI TAOSIJE Ante la cena del embajador Sudáfricano 
con la diaspora para silenciar la violación de DDHH

Muy agradecido por su carta,

Debo declinar su muy amable invitación debido a que mi ética panafricanista me impide acudir ya que sinceramente creo, (y espero equivocarme), que el gobierno sudafricano no está haciendo lo suficiente para proteger a los migrantes que están siendo atacados una vez más en Sudáfrica.

Asimismo me preocupa la forma en que algunos políticos en Sudáfrica han relacionado inmigración y delincuencia. Los problemas delincuenciales son afrontados por todas las sociedades capitalistas que tienen una gran desigualdad socio-económica como es el caso de Sudáfrica y la única forma de atajarlos es con medidas sociales y, cuando sea necesario con leyes y juicios justos.

Para cualquier panafricanista convencido es muy lamentable ver cómo se le ponen etiquetas de "extranjero" a cualquier otro africano en África, y esto demuestra una peligrosa amnesia histórica, porque ninguna africana o africano, cuyos antepasados sufrieron la esclavización y el colonialismo, sea de África o de la diáspora es extranjero en ningún otro país africano. 

Deseándoles lo mejor en la jornada, seguiré luchando por un África libre y unida; sin fronteras, especialmente sin las fronteras creadas por los colonos invasores y les invito a hacer lo mismo.

Reciban un cordial saludo,

¡África nunca se rendirá!

Antumi Toasijé
Historiador Africólogo
Historian Africologist

domingo, 19 de marzo de 2017

CHACINA DO CABULA TIENE AUDIENCIA EN LA DEFENSORIA PUBLICA PARA DISCUTIR DE LA FEDERALIZACION


                                                                                 


Organisacion Politica Reaja ou Será Muerta, Reaja ou Será Muerto!
¡Frente al genocidio del pueblo negro, ningún paso atrás!


 CHACINA DO CABULA TIENE AUDIENCIA EN LA DEFENSORIA PUBLICA PARA DISCUTIR DE LA FEDERALIZACION

Defensores, familiares, abogados y familiares discuten federalizacion

Ocurrirá el 20 de marzo de 2017, en  Salvador, la audiencia pública que va a discutir la federalizacion – jurídicamente llamada INCIDENTE de DESLOCAMiENTO de     COMPETENCIA (IDC) - del caso de repercusión internacional, conocido como la matanza de CHACINA DO CABULA. IDC fue exigido por el Procurador General de la República, Rodrigo Janot, sobre la base del Artículo 109 de la Constitución Federal, que legitima el Procurador General de la República delante: “Grave violación a los Derechos Humanos” transferir de la Justicia del estado para la Federal, la competencia para juzgar el caso “en toda fase del procedimiento”. IDC ya tramita STJ y espera la decisión del Ministro responsable
.
La Defensoria Pública del Estado, familias de las víctimas, la Reaja y otras organizaciones de Derechos Humanos pretenden discutir los detalles de esta federalizacion, que es inédito en Bahia y está entre los tres casos que llegaron a este nivel de debate en Brasil.
Desde 2015, cuando la Acción Penal que trató del caso Cabula  ha sido apagada por la juez substituta de la 2ª instancia del Tribunal de Juri, Marivalda Almeida Moutinho, la Reaja y la Justicia Global han enviado informaciones para el relatorio de la ONU y OEA, además del PGR, exigiendo la federalizacion de la investigación. El procurador Rodrigo Janot, convencido de que el Estado de Bahia no  tenía exención para investigar y juzgar el caso, exigió a STJ la autorización para desplazar al nivel federal la comprobación, la denuncia y el juicio de los involucrados.
La Chacina do Cabula, conocida y con repercusión en los medios de comunicación nacionales e internacionales, se produjo en febrero de 2015. Militares del Rondesp ­(POLICIAS DE LAS PATRULLAS ESPECIALES DE LA PM)executaron a doce  jóvenes de Vila Moses, en Cabula.
Información:

Lugar: Escuela Superior de la defensa Pública del Estado
del BahiaRue Pedro Lessa, Canela, Salvador

Hora Al 9:00

Contacto: (71) 9226-2800 (Hamilton Borges)

Email: reajanasruas@gmail.com

lunes, 13 de marzo de 2017

LONG LIVE BENJAMIN MOLOISE

LONG LIVE BENJAMIN MOLOISE
 32th Anniversary of Pan-Africanist Movement in Spain. 
21 th March 12:00h Rally South África Embassy Spain  claudio Coello 91 Madrid. Metro ruben dario


 NO AFRICANTS ARE AN ALIENS IN AFRICA ( Marcus Garvey)


Uhuru!

During 2017, we the marrons of Spain, we commemorated the great historical success that began in Madrid in 1986, when a group of African students, head by Marcelino Bondjale, full of illusion and committed to breast mama Winnie Mandela-Mandikizela, and belonging to the Free Mandela group of Madrid. Before the criminal impunity and Asseses Pether Botha Apartheid state, decided the execution of Benjamin Moloise. As a sign of protest they decided to take the tourism office of Apartheid in Madrid. As a result of this heroic and courageous action many young men and women were threatened with Kalasnikov firearms by white South African officials, others detained, expelled from the High School, imprisoned and others lost their scholarships. Here born in Spain a new political movement with form of struggle diferents that illusioned thousands of black youths -studients and African women and since that time has changed and improved the livelihoods of blacks of the countryside in Spain. This is the Panafricanism-garveyism-cimarron.

At that time we believed that conditions existed for the total victory before the boerismo for atrves of democratic political means we could obtain the victory and the reparation n ... and therefore that was a vision visioned of the situation. Secondly, we said that we had the time-certified impression that there was a process of claudication and betrayal of Uncle Tom against the African working class and the aspirations for social justice of our mothers by sectors of pan-Africanism and that we could only stop them by means of Construction in Spain of a popular Afrocentric block and maroon, to the left of Mandela who was sparing the right moment to be able to dispute the hegemony to Uncle Tom (not only in the streets but also in the institutions) and to lead the Black movement, From a Pan-Africanist garveyist process for the reparation. After the years, there is a black base of the field that despite the difficulties, we continue to fight as Chris Hanni said for the Black Power for the poorest and the ... that is the goal for which we have fought 32 years. What is happening in South Africa today is the nightmare of our mothers, and the attitude of indifference African dictatorships to immigration, have given us the reason.

On the occasion of this anniversary and the reactionary policies, neocolonialists and anti panafricanista and antigarveyist, carried out by the different governments Uncle Tom of South Africa, against the black women, the youth, black population, immigrant and African working class from bordering countries. The black South African leaders are launching the same policies that they themselves suffered during Apartheid and Donald Trump in the US, AND PRECISELY against those who in the past made a huge international effort to defeat Apartheid. While the Europeans and whites receive visas and residence permits as well as luxury by the current government in the hands of the black elite Housse Negroe, such as Zuma and kneeling blacks who have stormed the institutions forgetting the enormous sacrifice that for more than 5 decades, Millions of Freedom fighters performed the count of the tyranny of the Apartehid, without whose effort Nelson Mandela, had never been released. This is intolerable and we say, it is enough to torture the memory of Crish Hanni, Steve Biko, Robert Sobukwe, Samora Machel, Tcham Bissa, Dr Arcelin, Ana Nzinga, Gadaffi, Sankara, Marcus Garvey and Millions of deads or forced into hiding or exile.

 The reflection that we made in the office of lawyer Djondjo Muadakuku, that historic day was: if Mandela leaves jail and advances as advanced the ideological and epistemological moral disarmament, the CNA program will be liquidated, and with it, the struggle. And if we go home: the efforts of our mothers who scrub soils giving the 6% salary to the cause to see the freedom of Nelson Mandela, will not have served anything. And we were not wrong

During these 32 years both BENJAMIN MOLOISE and the Pan-Africanis Maroons Movement, have been a strong reference of continuity, dignity and example for our children and Hip-Hop Generation. From the 4th International Garveyist (Pan-Africanista-Cimarron) we want to remind the heroes and brave young Africans students who, one day like today, took over the tourism offices of the criminal Apartheid in Madrid. We call on all citizens to celebrate the 32th Anniversary of the death of the poet BENJAMIN MOLOISE and others antiApartheid heroes and the founding of the Pan-African Movement in Spain.

Before this irresponsibility of the African governments, we say that the struggle for justice, liberation and unity of all Africans at home and abroad continues. On 21 March, the International Day for the Elimination of Racial Discrimination, WE REMEMBER SOWETO. On a day like this the Pan-Africanist organizations of the world call on all Africans to stand in front of every South African embassy everywhere to protest for the unjustifiable criminal acts against the migrants in South Africa. We make this appeal to urge the South African people and their Negroe leaders to stop the harassment of migrants in South Africa. That is our responsibility.

As Marcus Garvey said, NO AFRICANTS ARE AN ALIENS IN AFRICA
As Bob Marley said- continue the fight.


RALLY  at the embassy south africa Spain street claudio coello 91 madrid. Metro ruben dario


Dr Mbolo Etofili 
National political Speaker
0034602147571

viernes, 3 de marzo de 2017

GURUMBE: invade Galicia Entrevista Ivan Castro (Pte FOJA Galicia)

Ivan Castro


GURUMBÉ: invade Galicia 
Entrevista Ivan Castro (Pte FOJA Galicia)

Con motivo del día Comunidad Negra y las II Jornadas  Dr. Alfons Arcelínse presentó la película Gurumbé. Hablamos con Iván Castro, Presidente del Movimiento Panafricanista FOJA en Coruña .

"Gurumbe me parece una propuesta audiovisual muy acertada, se mojaron mucho. Quizá tendrían que salir mas personas negras "

Chiky Sankara Coruña

0.-¿Que son estas jornadas panafricanistas y que significa para ti el día de la Comunidad Negra? . 
Algo muy importante, las primeras jornadas panafricanistas se celebraron en la Universidad de Santiago en 1999, con Lio Nzumbi, como ves ha llovido mucho, pero esto no es nuevo, continuamos. Este año las jornadas son con motivo del día de la Comunidad Negra en España, el pasado 17 F. Este día histórico se estableció en las cortes españoles el 17 de febrero de 2010, producto de una dura pelea de los movimientos negros que culminaron en la aprobación de la PNL (reconocimiento, el perdón y la reparación de la comunidad negro por la esclavitud, el colonialismo y Apartheid). Otra fecha que nos trae aquí hoy es el 32 aniversario de la fundación de la Movimiento Panafricanista de España en 1986-con el asalto a la embajada de Sudafrica. Como ves, este año, estamos en Coruña para ver una película que hace historia . (RISAS) 32 años después el compromiso sigue siendo nuestro principal capital político. Para mí, este es un gran día, ya que es un día de paz , afirmación y de convivencia en España donde la diversidad gracias a la PNL y organizaciones como el  actual panafricanista,  llevó a la reparación desde las  reivindicaciónes de justicia en seno de la sociedad española. Por lo tanto Gurumbe es un reconocimiento de todas estas personas, de todos ustedes.

1.-Animo fuerza; quiero que me digas como van las meigas (risas) y me expliques .-¿ Como un brillante estudiante negro de coruñes como tu, en vez de hacerte tío Tom o fashion, decides entras en contacto con el Movimiento Panafricanista?

 Un día a la edad de 16 años vi un vídeo del boxeador Mohamed Ali en el que hablaba de las razas, las culturas. También de la opresión sufrida por el pueblo negro en los estados unidos. Luego seguí viendo vídeos del Doctor Umar Jhonson y como asistí a un colegio bilingüe escuchaba a Public Enemy. Un día vi por primera vez  un negro como yo en la televisión que hablaba claro y No le temblaba la voz, (RISAS) recuerdo que mi madre estaba en el salón a mi lado. Esa persona era Abuy Nfubea decidí buscarle por internet después de leer sus artículos en el confidencial, luego empecé a ver Uhuru Africa tv, creo que ha sido un medios que nos ha dado mucha confianza a los afroespañoles. Hoy día, dimos un paso para formar Panafricanos Galicia de cuyas asambleas, creamos FOJA; Hoy soy parte del estudiando en la Malcolmgarveyuniversity.com. Desde hace un año estoy haciendo un máster sobre mi mismo y conociendo mas de mi mismo.

2.-¿Cual es tu impresión de GURUMBE?
 Gurumbe me parece una propuesta audiovisual muy acertada, Miguel Ángel Rosales y su equipo se mojaron mucho. Quizá en el film, tendrían que salir mas personas negras en él. Me parece fatal que el sistema en el que vivimos nos siga oprimiendo, negando nuestra historia y nuestra contribución colectiva como negros a la hispanidad. Por otro lado, la actitud pasiva y tio Tom , vivir en el criollismo y mulatismo y constantemente empoderar a otros y no a nosotros mismos.tampoco nos ayuda. La pregunta es ¿nadie antes de Miguel se le ocurrió hacer algo así?

3.- Viendo actitudes como las de Vestrynge y otros ¿Porque hay tanta resistencia en la academia española sobre estos temas de memoria negra ?
Por otra parte, los jóvenes  negros hoy debe ser mas visibles y, como Fanon dijo, cada generación, en la opacidad relativa, debe descubrir su misión, cumplirla o entregarse. Desde la Asociación Panafricana FOJA, estamos trabajando e invitamos a todos a unirse;  blancos y negros en la lucha por la libertad, la paz y la memoria negra afrocentrada. La mayoría de los negros buscamos la integración, luego se nos niega, una chica que estudia sociología en mi misma Universidad dijo que los negros estamos mas interesados en las fiestas y fashion blooger que en Malcolm x. Los negros en la universidad buscamos que el sistema nos acepte, adoptamos una postura tío Tom. Tenemos una ausencia de referentes al igual que en muchos otros campos que quieran la reparación del racismo. Por eso nosotros desde FOJA decimos como Gurumbe, que no podemos reducir la diversidad exclusivamente al  género y el nacionalismo catalán , vasco o galego o ignorando la etnicidad y la negritud  de España.

4.-¿Crees que hasta ahora el cine español es  racista?
Bueno, estereotipado, racista y chovinista. Nunca salen negros en papeles de prestigio social como médicos, abogados. Siempre hacemos de inmigrantes, ladrones o prostitutas. Creo que deberíamos dejar de consumir esos contenidos hasta que nos respeten y abrir diálogo como el que pretende  Miguel Angel. Creo que muchos directores  nos tienen encasillados a los negros en los cliches. Recomiendo a la gente que vea películas como Queimada, Tula, D jango, Malcolm X. Lo demás es todo playa, yo lo clasifico como cine propagandistico al servicio de los imperialistas. Así creo que no ayuda a democratizar el aparato cultural que es el equivalente a revolucionar la sociedad misma en la realización de la vida de sus ideas y los hechos declarados.

5.-¿Que proyectos tiene Foja Galicia ?
Muchos, proyectos ahora que somos 5 en la directiva e iran surgiriendo mas. Yo quiero llegar a los niños, es mas fácil criar niños fuertes que hacer de adultos débiles, necesitamos gente fuerte. Los
CIES, inmigrantes es un tema en el que estamos tambien buscando la forma de poner en marcha clases de español.  Queremos ir a Burela y allí hacer una reproducción de Gurumbe. Burela es la mayor comunidad negra en Galicia, allí realmente muchos de nuestros proyectos cuajaran . Después eventos para padres blancos con niño negros, queremos que aunque vivan en Galicia no desconecten de la cultura historia y pensamiento negro. He visto muchos problemas sociales ya que la integración no es tan bonita como la pintan. Frantz Fanon lo explica muy bien en pieles negras mascaras blancas....

6.-La llegada de Donald Trump ha puesto de manifiesto el tema de las vallas,  migraciones y los crímenes en la valla de Ceuta y el Tarajal
Los Cies y la inmigración parecen hoy en día ser un reto. Tenemos que nosotros mismos visibilizar el colectivo, organizarnos y lograr una emancipación mental física y económica. Tenemos que unirnos los del DNI con los NIE y ayudar a los sin papeles para que tengan derechos. La sociedad es multicultural encerrar a una persona en CIE para mi es faltar a los derecho humanos. Quizá que la sociedad sea mas empatica junto con nuestras reinvindicaciones sea la solución.
se que estáis , trabando relaciones con las organizaciones vecinales y ONG de inmigrantes. Por qué los negros siempre han estado aquí, que ni las pateras ni los Cíes son cosas nuevas y la forma de coexistencia con la diversidad es a través de la cultura, es decir, a través de su aparato cultural, que comprende los ojos, los oídos y la "mente "del capitalismo y es la voz del siglo XX en el mundo.

7.-¿Que relación tenéis con otras asociaciones ?
Si, en las segundas jornadas del Panafricanismo en Galicia nos acogió la asociación vecinal Agra do Orzan en A Coruña. Esta Asociación se encuentra cerca de la calle Barcelona que es un barrio multiétnico. La secretaria de la asociación Marisol y su madre Visitación nos acogieron como si fuéramos de su familia.Y eso lo valoro mucho. Tendremos que hablar con Miguel Anguel para poder hacer una reproducción en Yarama África que es una asociación de Senegaleses de aquí con la que tenemos muy buenas relaciones. También recibimos un muy buen trato por parte de SOS Racismo A Coruña, también se puso en contacto con nosotros Podemos, aunque finalmente no asistieron al evento.

miércoles, 22 de febrero de 2017

GURUMBE: Reflexiones sobre lucha Negra hoy.

GURUMBÉ

POLÉMICO Y EXITOSO ESTRENO EN MADRID
Reflexiones sobre la película  y la crisis de la         intelectualidad negra
Abuy  Nfubea Uhuru Afrika tv y el director  Miguel



Abuy Nfubea 
www.malcolmgarveyuniversity.com

Con motivo del Día de la Comunidad Negra España 2017, establecido en las cortes españolas el 17 de Febrero del 2010 con motivo de la aprobación de la PNL (reconocimiento, perdón y reparación a La comunidad negra por la esclavitud colonialismo y Apartheid) el pasado viernes se estrenó en Madrid  la película GURUMBE, Canciones de tu memoria negra del cineasta sevillano Miguel A. Rosales que arrasó en Madrid.
    Entre el público que abarrotó los cines del  El Matadero, estaban históricos conocidos del  panafricanista español: como el presidente del Parlamento Negro, Marcelino Bondjale,  el candidato en la lista de Errejon Luis Alarcón, el periodista y escritor Carlos Monty (venido desde Valencia), la profesora Esther Ortega, la fotógrafa Fátima Martínez, Baldw Lumumba de Uhuru Afrika tv, María Orozco de la Fundación Vida, la humanista Raquel Pereira, impulsora en 2006-2009 de la marcha por la reparación negra, el filósofo afrocentrado Dj Moula Sas Ebwera, el músico Pap Dame o la que fuera dirigente de AISE (Asociación inmigrantes senegales en España) y portavoz de los negros en el Foro Nacional de Inmigración, Mama Doudiou; y a fuera mucha gente como el dj panafricanista y periodistas Ragna Paiser, sin entrada, pues se agotaron. El día de la Comunidad Negra en España, se echó de menos la presencia de la élite intelectual negra, políticos negros del PP, Podemos y PSOE que tanto frecuentan el Orgullo Gay, 8 Marzo o el día de los premios afrosociatas en  júpiter y artistas fashion beat, bum-bum, Chaka Chaka.  Fue muy positivo el que también hubiera muchos jóvenes negros raperos y  universitarios que por un día salieron del facebook.

DE ARCELIN A LA PNL-
Para mí, como parte  del reparto de GURUMBE, ni se trata de un tema lejano, ni me situó en la ingenuidad "objetiva" asexuada, al margen del tema típico del artista e intelectual negro "Housse", pues desde que soy muy niño, he tenido  la suerte de participar modestamente en el proceso de dirección de las luchas sociales por la Reparación negra que dio lugar a diferentes conquistas legislativas promovida en España por el Movimiento Panafricanista-Garveyista, como la ley 63/2003, real decreto del negro de Banyoles 2001, Resolución 596 H Senado de EEUU, ley de cooperación pueblos afrodescendientes 2005, PNL 2010, el Tribunal Reparación Berlín etc… en la que numerosas personas negras, azules y blancas, dieron lo mejor de sí como: Adolfo Luis González, Maddy ba Cisse, Jose Muñoz Felipe, Nacho Martínez,  Buddy Larrier, Esther Stanford, Ataye Mbenky, Kus, Méndez, Rufina, Obiang Nsang, Jose Raul Vaquero, Martha Trujillo, Paloma Bilangwe, Kemit Karebah etc... asi los jóvenes que continúan hoy amenazado la plantación con su rap: Castro, Ivan, Mr. O etc…  y los que nos dejaron: Tcham Bissa, Zabrih, Arcelin o Javier Siale. Al respeto me gustaría hacer algunas reflexiones orientativas al conjunto del Mto Panafricanista, para una mejor interpretación de la importancia del film. 

FACULTAD DE HISTORIA
GURUMBE, plantea un acercamiento crítico y algo violento con respecto a la acepción oficial de la “Historia afroespañola” y su reparación negra. Aspecto que la Crisis de la Intelectualidad Negra ha sido incapaz de poner sobre la mesa, y al debate (considerado como esencialmente teórico y ajeno a la práctica de la producción cinematográfica española) que en torno a sus posibles señas de identidad se ha prolongado entre distintos analistas y estudiosos en los últimos treinta años, especialmente posterior al asesinato de Lucrecia Pérez.  La película, tras un breve repaso a la evolución de la esclavitud negra en Andalucía, pero sobre todo de la comunidad negra y sus instituciones como la hermandad de los negritos, viene a reconocer el proyecto de lucha por la reparación iniciado por el movimiento garveyista en 1981 con los gobiernos de Adolfo Suárez, continuado con el Negro de Banyoles y la PNL 2010. La película rodada en diferentes partes de España y México desde las primeras experiencias de los años veinte del siglo XV, sin embargo creo que se podría haber buscado situar la cuestión en otra perspectiva más ligada a la realidad actual y sujeta a la reivindicación del Movimiento Negro hoy. Frente al excesivo protagonismo que tienen los académicos blancos, quienes si bien resaltan una realidad negada oficialmente por la propia academia, los medios, la Casa Real  y el propio cine, representan los elementos de legitimación que silencian e invisibilizan en el presente en su foros, congresos, investigaciones y simposios a los verdaderos luchadores  por la reparación negra en España. 

RACISMO PROGRE VS RACISMO FACHA
 Fingen desconocernos y se rodean de intelectuales tío Tom o en su defecto de manteros que en su grandisima dignidad y valentía, hablan con dificultad el castellano, catalán, euskera o gallego. Con ello, estos académicos niegan no solo la estética de la memoria sino la política y las relaciones de poder con la inmigración. Un buen ejemplo son los debates en el Festival Reggae Rototoom, donde los negros estamos excluidos, en cuanto subjetividad narrativa. Un buen ejemplo fue la estúpida campaña contra el artista israelí Maty Jha, visibilizando las miles de causas afros vinculadas al rastafarismo  y al Reggea. Los negros seguimos siendo, el objeto de estudio folklórico pero nunca sujeto político. Como decía Malcolm x, los blancos que buscan rodearse de negros de la casa, miedosos de la reivindicación y que sean otros, los cimarrones los que tiremos piedras contra el amo y “nos quememos” ante las instituciones mientras otros son majos, sonrientes, amables quienes  mantienen buenas relaciones con el amo. Es lo mismo que los gobiernos democráticos europeos cuyos amigos son las dictaduras de Obiang Nguema o Gambia. No ayudan.

Tukumbe Bolomgo
Por eso, el verano pasado, pedí un aplauso en la Facultad de Derecho de la UNED, para el profesor Juan Aranzadi, al atreverse a invitarme al III Congreso de Guinea Ecuatorial. Recuerdo que participé en un libro editado por la Universidad de Granada. En un gesto de apropiación cultural insólito pretendían que yo pagara por contarles la historia negra y nunca me enviaron una copia, ni pagaron la ponencia, ni fui invitado a la presentación, tuve que comprarlo en el FNAC. Eso mismo sucedió con la calle Guinea Ecuatorial de Getafe, cuando en su inauguración el alcalde invitó a todos menos a MALEVA, los que habían propuesto la iniciativa. En 2005 tras aprobarse la Ley de Cooperación con Pueblos Afrodescendientes, gracias a la iniciativa de la FVGEV, Trinidad Jiménez y la AECID, le daban subvenciones a las organizaciones negras de América Latina (Celeo Alvarez, Pastor Elías, Doudou Diene) menos a los negros cimarrones de España que instaron al amo a negociar la ley. A diferencia del anglosajón, esta es la característica principal del racismo latino, progre muy guay, es perverso, sutil y negacionista: cuya jerarquía y relaciones coloniales, amo vs esclavo, aparecen muy bien retratado en la película GURUMBE, y es así como se sienten los negros andalucies que inventando el flamenco, no aparece en la historiografía oficial de dicho arte. 

ALMODOVAR HA MUERTO:¡VIVA PACO MARTINEZ SORIA!
A diferencia del cine de Miguel  A Rosales, abierto, plural y mestizo que abarca, temáticas y formatos plurales, reflejo del pensar y sentir de los creadores o artistas negros de hoy, estén donde esté. Los académicos blancos al monopolizar la estética discursiva del relato de Gurumbe, reproducen -sin pretenderlo- la misma parcialidad subjetiva eurocéntrica que silenció al Negro de Banyoles durante 200 años o a las ciento de mujer negras a los que el Estado arrebata los hijos para darlos en adopción a familias blancas ricas. El camino hacia la democratización étnica de la sociedad española es a través de su cultura, es decir, a través de su aparato cultural, que comprende los ojos, los oídos y la" mente "del capitalismo y es la voz del siglo XX para el mundo. Así democratizar el aparato cultural equivale a revolucionar la propia sociedad hispana en la realización viva de sus ideas profesadas. Gurumbe nos incita ver el problema de otra manera, afrocentrizar el aparato cultural es abordar fundamentalmente la cuestión España no resuelta  y que algunos pretenden reducir a Catalunya, país vasco y la ideología de género como única posibilidad, marginando la decolonialidad. GURUMBE nos hace pensar y nos lanza varias preguntas: ¿Qué grupo habla por España y para la glorificación de qué imagen étnica? O todas las imágenes de grupo hablan por sí mismas y por el estado español, nunca será determinada. Condiciones que están posibilitando la creación progresiva de una industria cinematográfica que por encima de mercantilizaciones y presiones permita, por fin, hablar por primera vez de los negros, sin miedo, heredero de las experiencias del pasado y orientado directamente. Es este cine el que puede poner de manifesto algo evidente, no sólo en España sino en toda Latinoamérica: La crisis de la intelectualidad negra. Y en cierta medida Gurumbe, sin pretenderlo, constituye un análisis histórico del fracaso del liderazgo intelectual de la élite negra.

¿QUE HACER?
Por otro lado, y como Rastafari y por tanto garveyista, creo que esperar como hacen los del pensamiento decolonial, que sólo con el conocimiento, los colonizadores  vayan a renunciar a sus privilegios buscando una hipotética  veracidad absoluta en la elaboración de una narrativa histórica fundamentada en diferentes maneras de interpretar y conocer el mundo, pretendiendo que existen muchas distorsiones en la forma de cómo se comprende y se cuenta la historia, es jipismo. Los que fuimos alumnos de Ras Babiker, y no supimos que éramos negros en la facultad de ciencias políticas sino en casa, ya hemos superado la decolonialidad, y estamos con Molefi Asante en el afrocentrismo, que si es una apuesta política que sí, aspira a matar al amo en términos discursivos, epistémicos y filosóficos. Hay que señalar que la serie mítica que contribuyó, NO sólo a visibilizar el sufrimiento de los africanos en  EEUU que hizo célebre con el personaje Kunta Kinte, sino aquí mismo en (España, Colombia, Ecuador, Guinea Ecuatorial, Senegal, Chile, Rep. dominicana,  Cuba, Venezuela, México, Argentina etc…) existen Raíces.  El éxito de GURUMBE no es casual  y  sabemos que el logro de este apoyo ha sido sin duda –después de la PNL-el mayor éxito de la Reparación negra. Un éxito expresamente pretendido por los cimarrones y claramente conseguido. Que no ha sido flor de un día, sino que se ha mantenido desde entonces. Un éxito que insisto, no se debe a la academia, ni a aprendices de bruja de ultima hora,  sino a los cimarrones del siglo 21.

JUVENTUD NTANGNIZADA
Sin embargo GURUMBE también pone de manifiesto  que el negro, sobre todo el nacido en España, el ntangnizado como los llama West Barna y Mr O, todavía esta muuuuuuy  tío tom, lo que no justifica la poca presencia negra en el documental pero si, responde al hecho de que como nos dijo una vez el presidente José Luis Zapatero en La Moncloa, el día de su cumpleaños: ¿Abuy, a cuántos negros les interesa eso de la esclavitud?.  Lo que más me sorprendió de aquello fue el gesto de afirmación de Pedro Zerolo. Todavía hay mucho miedo -sobre todo los mulatos- están todavía muuuuuuy asustados. Por un lado desean ser parte de una sociedad que les rechaza y para lo que se  han preparado toda su vida pero al mismo tiempo les seduce con su flow, entonces buscan alejarse de los negros del campo, creyendo que así llevan el pelo natural el amo nunca les venderá. Tiene miedo a enfadar ala amo. Y eso se refleja en la falta de presencia, asunción colectiva. Ya no digamos visibilidad  crítica. Los estudiantes negros, deben cabrearse, no están cabreados sino que siguen  buscando caer bien ala amo o integrase, como aquel que a entrevista en Radio Klara dijo que el día de África se le ocurrió después de un sueño. Moula Djsasebwera estuvo a punto de morirse del impacto. Otro que le dijo al diario ABC que había aprendido a ser negro con Ada Colau y no en la FOJA o en Uhuru Afrika Televisión donde fue ayudante de cámara. El periodista del ABC e Intereconomia que creció en un barrio de negros en Torrejón y no es gilipollas, se partía de risa en la redacción. Otro buen ejemplo fue que para el estreno de GURUMBE, la dirección, a instancia de Miguel Angel Rosales reservó dos filas para los miembros de la Comunidad Negra y el Movimiento Panafricanista, estando en la entrada de dichas líneas muchos grupos de jóvenes  negros al advertirles que estaban ocupadas para la comunidad negra rehusaban sentarse allí. Por miedo a que se les confundiera con los radicales cimarrones se iban atrás, arriba del todo. Sólo cuando vieron que algunos blancos amigos y simpatizantes del movimiento negro se sentaban allí, se acercaron.  Marcelino, Mama y yo nos reíamos.  Como decía Malcolm X, el esclavo sigue buscando  la confirmación del amo. Si tenemos en cuenta que el 90% de esos chicos nacieron en la España democrática de ZP, Rajoy y Gonzales, chatean en facebook y que cursan carreras en la universidad donde nació Podemos, esto es terrible.

MÁS DEMOCRACIA Y MENOS MIEDO
Creo que Gurumbe es un gran aporte a  la democracia española, dado que en el mantra de la crisis, las condiciones materiales y económicas se relacionan con una existencia societal, de múltiples grupos, muy en especial con los mal llamados subsaharianos de una manera nunca antes conocida en la historia de los 200 millones de africanos que hablan español en el  mundo.  GURUMBE les dice,  –como dicen ahora los pijos, el afro-que nunca podrá crear sus propios valores, encontrar su significado revolucionario, definir sus objetivos políticos y económicos, apelar a una subjetividad propia  hasta que los intelectuales negros del mundo hispano se enfrenten al imperialismo cultural practicado en todas sus múltiples ramificaciones sobre el negro dentro de la cultura hispana (premios Goya, Cervantes, RTVE, Operación Triunfo, CIES, Gran Hermano, Real Madrid etc…). 
Pero este tipo de revolución cultural a la que apela GURUMBE tendría que basarse no sólo en el reconocimiento de que la originalidad cultural y artística históricamente, se basa en España,  en los ingredientes de una estética negras, como afirman algunos, sino como afirma DJ Moula: en el sentido de pertenencia colectiva, rebelión contra  la subalternidad   y autodeterminación sicológica y política. Es muy importante dejar claro que aunque, las  formas de opresión se han difuminado, el proceso de reparación no es un cheque a una modelo guapa en youtube sino que la lucha es el único camino la organización y lucha popular y las  movilizaciones  que dieron lugar  a la PNL ayer y hoy GURUMBE son la base, el trabajo cultural sin lucha popular acaba instalado en elitismo y la lucha institucional sin lucha popular acaba enfangado en la renuncia del panafricanismo, y todo lo que nos quede por conseguir como la reparación, solo las conseguiremos luchando y nunca con la renuncia de la lucha ideológica y eso no lo podemos olvidar porque todo los que se ha conseguido incluido GURUMBE, ha sido luchando:  y hace falta hacer pedagogía entre nuestras jóvenes que hablan de transversalidad y buen rollo y todas esas proyectos guays que buscan desviar la responsabilidad institucional de la reparación y nosotras, no podemos apostar por influir en esos ámbitos sino desde el cine conspirar  encontra de la historicidad oficial de Vestrynge y otros. Este es nuestro principal capital politico y gracias a la PNL y las organizaciones  y corriente ideológica,que la impulsaron  y  la reivindicación de la reparación se extendido entre el comunidad negra y el conjunto de la sociedad española y latinoamericana. Por tanto Gurumbe es un reconocimiento a toda esa gente, a todas vosotras. 

200 MILLONES
Gurumbe llega en un momento muy importante para la juventud africana del mundo  hispano   esta  apuesta les dotará de con-ciencia (de la que carecen) y convertirá su ascendiente frustración y confusión actual por el enorme racismo institucional reinante en un movimiento (no de rechazo o contra el racismo) sino de seguridad en sí mismos y afirmación del cimarronaje, palenque, kilombo o cumbes. En el marco orgánico fundamental de cuestionamiento de   las instituciones ideológicas y corrientes de pensamiento neocoloniales reinstauradas con la complicidad silenciosa de estos mismo jóvenes negros artistas, glamour, celebrities y deportistas. Gurumbe nos invita a seguir luchando (los que lo hacían) y a  constituirnos como un movimiento popular alternativo al liderazgo de la élite negra, poniendo fin a la crisis de la élite negra de los intelectuales, músicos y deportistas tío tom tipo Neymar. A huir de debates estériles, dispersos y falsos como los delitos de odio cuando ni siquiera tenemos derecho a odiar a los genocidios o amar a nuestros amigos. No hay que usar  GURUMBE  para inventar la rueda, sino para  fortalecer el proceso: lo realizado, no sólo fomentar principios como el credo panafricanista  sino ayudar a la creación de marcos orgánicos basados siempre en un pensamiento radical negro en defensa contra el poder objetivo visible y supremacía blanca que en nuestras comunidades son los intelectuales negros y sus acólitos Tíos Tom que aterrizan en la política Sin proceso ni compromiso. Y aquí quiero recordar las palabras de una mujer sabia, Clara Castillo, quien dijo: nuestra liberación debe ser espiritual y ampliara sobre la base de una teología negra, de modo que la vivencia de lo sagrado como integrante de la cultura, nos permita a los afrodescendientes la construcción de modelos religiosos profundamente solidarios con nuestras aspiraciones sociopolíticas.

GENERACION HIP-HOP
Mi generación estaba ilusionada por la liberación de Mandela, hoy los jóvenes estudiantes negros están asustados por la victoria de Donald Trump. El incumplimiento y la traición sistémica de Nelson a los principios programáticos del CNA como la reparación y que conformó la amplísima ilusión entorno al movimiento Free Mándela, no nos asustó, ni negamos las conquistas previas de los mayores, sino que nos encorajó para recoger el estandarte, las armas y seguir adelante.  GURUMBE nos recuerda que MLK se sumó a la lucha, uniéndose a Rosa Park, que era una barrendera. La única forma de que la juventud afro ponga fin a sus miedos, es que las celebrities Youtbers siendo muy importantes- con urgencia encuentren a sus Rosas Parks y  unirse subordinase al proceso de lucha de las masas. Hacer vídeos de desahogo, no constituye un  contrapoder fáctico generacional. Pues no se trata -como bien refleja la película- de hacer puntuales protestas para seducir al amo que lleva violandote mas de 500 años, sino de organizar la rabia para abolir el sistema esclavista, y no para reformarlo, y así seguir viviendo en la casa. 
Por que cada generación, dentro de una relativa opacidad, tiene que descubrir su misión, cumplirla o traicionarla. A largo plazo, como demostró Arcelin, sin duda, Gurumbe, permitirá un amplio movimiento social para la reparación que como dijo ese hombre bajito, gordito venido de Kingston  en 1919: ¡¡ese es nuestro objetivo final!!.

UHURU GURUMBE!

 UHURU MIGUEL!