miércoles, 20 de marzo de 2019

PONENCIA POLITICA VI CONGRESO PANAFRICANSTA Zaragoza 6 Abril 2019

VI CONGRESO PANAFRICANSTA 
Zaragoza 6 Abril 2019 

PONENCIA POLITICA 

 Este encuentro es la culminación de un amplio proceso de debate y propuestas de activistas panafricanistas. Todos l@s afiliad@s y organizaciones sectoriales regidas por el credo panafricanista pueden y deben participar en la elaboración de propuestas, discusión y aprobación de acuerdos. Los congresos ordinarios son espacios de autoreconocimiento, fortalecimiento, responsabilidad individual y orgánica, afinidad, cohesión  colectiva militancia negra PODER NEGRO, que realizamos cada 4  años:   para hacer balance de nuestro proceso, línea política, estratégica, objetivos hasta las relaciones con otras organizaciones y elegimos nuevos responsables para el comité ejecutivo proponiendo nuevas metas, ideas colectivas para la liberación negra. Por tato no es un espacio de colorismo, afropesimismo de negros que buscan seducir al amo para que les acepte, sino un punto de encuentro para reforzar la afirmación comunitaria garveyista.

Como decía el más eminente profeta, el honorable Marcus Garvey, un pueblo que no conoce su historia es como un árbol sin raíces. El Movimiento Panafricanista de España nació en 1986 en plena lucha antiapartheid en el que la juventud y mujeres africanas en todo el mundo bajo el liderazgo de esa gran y excepcional mujer Winnie Mandikizela, fuimos capaces -gracias a MALEVA de librar una dura batalla anti-racista que terminó con la liberación de  Nelson Mandela. Creando aquí  el partido Panteras Negras 1988 y  FOJA en 1995. Esta acumulación de fuerza estableció el terreno de juego político garveyista cuyo marco ideológico de mínimos o Credo Panafricanista, parimos. Naciendo una orientación estratégica para el movimiento negro en su conjunto. El MPE realizó bajo la inspiración del honorable  Dr Arcelin, en los días previos a la liberación del Negro de Banyoles  2001, impulsó el proceso Omowale Malcolm X que supuso a la refundación del Partido Panteras Negras a la que se incorporan la mayor parte de los miembros en Barcelona de la EFA Escuela de la Filosofía Africana, un sector de Afrovasca encabezado por Tcham Bissa en Bilbao, el sindicato africano del campo almeriense, una parte más consecuente y radical de AJEGE Asociación de jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial. En Madrid se unirían durante el proceso Omowale en el Club Social Kie Ntem, un sector Afrolatino de la agenda 40 y la primera Fundación creada por los negros del campo y liderado por Luis Mbolo Etofili Alarcon.  En 1999, nuestro primer congreso unificado constituyente fue en Barcelona donde se adoptó el garveyismo como linea y doctrina oficial y
la necesaria síntesis ideológica donde nació la primera organización de masas negra de España presente en la mayoría de las ciudades. OEUA Organización para los Estados Unidos de Afrika. Desde la autocrítica y menos fashion, mas organización y sobre todo unidad temática. Desde entonces, Madrid Colegio África UCM 2003, Lavapiés UNED 2005, Barcelona 2012, Parla 2015.


Cumplimos 33 años, en los cuales no ha sido fácil, hemos pasado por diferentes luchas que nos han ido marcando y enseñando, superando durisimas situaciones que han hecho que hoy seamos una organización madura que afronta con realismo los diferentes coyunturas y problemas sociales como el empobrecimiento económico y exclusión que a pesar de los diferentes gobiernos y colores políticos; nos afecta a las clases populares africanas y la Comunidad Negra de España. 
Tras la heroica conquista de la PNL 2010 pero sobre todo desde el 15-M el Estado creó una legión de negros fashion cuya ofensiva representó una estrategia: nada nueva bajo el sol: esbozos de opiniones sin criterio basadas en los tradicionales negacionismo, en las que se proponían cambiar el término Comunidad Negra por un sin fin de confusas falsas contradiciones como africanos vs afrodescendientes, o hablar simplemente de racializados, transversalidad o afroespañolidad, es decir, se buscaban eufemismos para negar, tapar (invisibilizar, deslegitimar,…) el cimarronaje, negando no solo a lxs activistas del Movimiento Panafricanista, sino la trayectoria histórica y el carácter político del Movimiento Negro en España, para sustituirlo por el FOLKLORE de gente sin poder de convocatoria salvo internet sin base social. 

Actores ocasionales que reiteran el falso mantra de que "no tenemos referentes". Esta afirmación constituye un insulto a nuestras madres que se prostituían y trabajador como esclavas, fregando platas, limpiados casas, fregaban suelos para que fuéramos a la universidad. Gente obsesionada con el pelo o que pretende representar ante las instituciones un movimiento negro sin afinidad y simpatía hacia su proceso. Con ellos nuestras contradicciones se han convertido en antagonismo y combate ideológico.  Pues pretenden pasar por alto la urgencia, el reclamo, la exigencia y las diferentes razones que l@s panafricanistas venimos esgrimiendo y argumentando, con el objetivo de situar la reivindicación de la Negritud en el mismo plano y nivel que su oportunismo progre guay buen rollito. Porque el socialismo no lleva implícito ni el afrofeminismo, la negritud o antiracismo y mucho menos el BLACK POWER, que es nuestra meta y vía al socialismo. Somos el movimiento negro de Huey P NewtonZumbi, de Ewaso i Pola, de Remei Sipi, de Basilisa Mangue, de Vicenta Avoro, de Adela Ovono, de Rita Marley, Gemma Hinestrosa, AEME, MOLIFUGE, Lamin Sagne, Lumumba, Tomas Sankara, FeLa Kuti, Kemit Kahreba y Hamilton Borges

Podríamos afirmar que actualmente estas 3 líneas de trabajo que NOS planteaos en PaRla 2015 y que han sido, si bien no alcanzadas, al menos afianzadas y que los tres discursos se han socializado en el conjunto del movimiento negro. Es cierto que durante estos 4 años hemos cometido muchos errores. Así, hemos visto como en nuestra organización se reproducían comportamientos y actitudes que apenas eran las que pretendíamos combatir. Sin embargo, la experiencia global de la MPE ha sido positiva, y hoy podemos afirmar a que la cimarrones ha tenido un papel importante en la reanudación del panafricanismo de combate, en el soldeo de las luchas sociales y afros y últimamente en el proceso de vertebración del espacio panafricanista. Como cimarrones debemos afinar nuestra visión estratégica resituarnos y en consecuencia analizar en profundidad y rigor este nuevo "contexto político" en el que necesitamos un nuevo impulso ilusionador de base para regresar con fuerza a la escena política española,  con un liderazgo potente y de clarificación desde el punto de vista estratégico e ideológico, sin olvidar nunca la enorme traición que los dictaduras africanas tíos Tom como: Obiang o Biya, han realizado contra sus pueblos dejándolas morir en el Sahara, la valla de Ceuta y Lampedusa. Ya en 1996 cuando después del  asesinato de Lucrecia Perez dijimos que el trabajo cultural negro sin lucha popular acaba enredado en el elitismo, y trabajo institucional sin lucha popular acaba enfangado en la renuencia del panafricanismo.

 Este sexto congreso llega en una coyuntura política de necesidad, donde, producto de nuestro esfuerzo, compromiso, ser negro está de moda, l@s panafricanistas debemos hacer autocrítica y reconocer que no siempre hemos sabido aclarar nuestros principios ideológicos. A pesar de ello nuestra presencia como cimarrones es cada vez más pronunciada y significativa siendo la única organización negra presente en todo el Estado español. A eso  ha ayudado el magnífico trabajo de la FVGE en la ONU ECOSOC liderando el decenio afrodescendiente, el día de África FAAM, Uhuru Afrika tv o FOJA en campañas como la estatua de Arcelin, contra los CIES y las redadas racistas  o el regreso de las niñas de Boko Haram, derribando la estatua del esclavista Antonio-Lopez en Barcelona. Estamos aprendiendo nuevas lecciones diariamente sobre la igualdad gracias a Afrofeminas. En el frente de masas internacional con una presencia consolidada con Campaña reaja en Brasil, Ecuador y México.  Seguimos poco a poco sembrando esperanza en las juventudes, estudiantes afroespañoles y asistimos a un despertar de la conciencia negra. Sin la juventud, plataformas de organzacion social, asociaciones de inmigrantes, grupos de rap y Reggea, estudiantes afros y organizaciones estratégicas.

Haciendo pedagogía o lucha ideológica en todo momento, todas las organizaciones y frentes del movimiento  que día a da trabajan por tanto este congreso es también un reconcentramiento a todos los militantes del movimiento panafricanista cuyo éxito político también significa comprometerse con proyectos financieros, que consagran valores de liberación negra colectiva. Garvey dirigió sin subvenciones el movimiento de masas más grande de toda la  historia. Su éxito llegó en un momento en que la autoconfianza de los negros era baja y el desempleo una forma de vida. Aprovechó estas condiciones para impulsar nuestra causa, la autosuficiencia económica, fue y sigue siendo una contribución enorme, ya que sus empresas comunitarias se convirtieron en el modelo procesal y conceptual para futuros desarrollos económicos.

Garvey teorizó que la inversión económica de los negros en su empoderamiento y liberación política, constituye  la autodeterminacionautorganizacion, igualdad racial, la erradicación del empobrecimiento y el desarrollo inclusivo. La revolución de los jipis es un privilegio pues aumentar nuestra dependencia, es poco práctico y destinado a fallar. Invertir 300€ en el Rototoom Regge festival pero no pagar cuota mínima en la asociación afro de tu barrio es el regreso a la esclavitud. No comprar libros de wanafrica pero llenar La Casa Encendida (Bankia) o el Maccba de Barcelona para adorar a Angela Davis, es una irresponsabilidad: primero por que desvirtúa el sentido y razón de ser del Movimiento de Liberación  Negra, tal y como Biko lo estableció  y en segundo lugar porque, Angela Davis es más que su pelo afro, no es una estrella de R&B. Y si, los negros no ponemos al servicio del proceso nuestra imagen o  crédito, así como los mecanismos financieros que nos permitan sostener emprendimientos, formación y fortalecimiento de capacidades en administración, contabilidad y gerencia de negocios nunca tendremos asociaciones productivas y fuertes.  Con o sin crisis, con derecha o izquierda, las subvenciones se las dan a la red clientelar de las Ong blancas, lo que Ogsayefo Nkrumah llamó neocolonialismo, pues ni el amo ni su Tío Tom el Estado africano le va a dar dinero suficiente a los negros del campo para que se liberen, por tanto el modelo Garveyista sigue siendo vigente para salir del empobrecimiento y la dependencia.

Han pasado más de 3 décadas conquistado el DECENIO AFRO, el mundo ha cambiado pero no fue porque si, las formas de opresión se han difuminado para ser más fuertes, por tanto es muy importante seguir luchando más que ayer y decirlo claro y alto, gracias al espacio político abierto por el Movimiento Panafricanista hace 33 años,  la causa negra, se extendió entre la juventud y ese fue nuestra principal activo.  En estas más de tres décadas, hemos sido capaces de hacer frente al auge del negacionismo tío tom condicionar la agenda política del país en relación a los negras, pero con Durban 2001 enfrentamos y derrotamos el tutelegae neocolonial de las macro ONG. Es precisamente ahora cuando ser negro está de moda, gracias a nuestro combate por el kilombo  cuando podemos ver los frutos de aquel trabajo del Movimiento cimarrón de los 80-90. Hemos abierto un nuevo proceso de reparación y eso lo hemos hecho nosotr@s, la gente de Movimiento Panfricanista. La organización y la lucha popular es el único camino, la recta central por donde debe caminar nuestra victoria. Y no hay que olvidar esta lección: lo que hemos ganado lo hemos conseguido luchando con nuestras propias reglas de juego y todo lo que nos queda por conseguir como la reparación solo lo conseguiremos luchando desde el cimarronaje con las bases, con las mujeres negras a las que los servicios sociales les quitan a sus hijos porque salió a comprar leche y los vecinos llamaron a la policía, con los empresarios dominicanos de hostelería acribillados a multas, luchando para que a los negros les paguen el Remi con las jóvenes estudiantes que se rebelan contra e machismo y  violencia del patriarcado.

Porque la reparación no es un simple documento, solo es posible desde un proceso de construcción estratégica del movimiento a nivel nacional desde las organizaciones sociales de la comunidad. De ahí la necesidad de dar sentido a un NUEVO IMPULSO PARA EL MOVIMIENTO NEGRO: Un salto cualitativo desde el folclore a un necesario compromiso político negro. El contexto actual de auge mundial del racismo institucional en Trump, Bolsonaro, vox, Victor Orban etc…con la complicidad de la socialdemcratcia y los liberales, no es nuevo para los negros, siempre hemos vivido bajo la opresión Y EL FASCISMO. Frente a estos desafíos l@s cimarrones -más que nunca- somos necesarios para vencer y como decía Mariam Makeba; la única forma de vencer es construir entre todas una organización negra, womanista, panafricanista unida fuerte, como espacio político para la reparación y empoderamiento económico negro.

viernes, 15 de marzo de 2019

Elite negra y los actores ocasionales luis Alarcom



CRISIS DE LA ÉLITE NEGRA....         CAPITULO 9  
De la dialéctica de l@s negros fashion, los actores ocasionales y el lumpenproletariado afrodescendiente



Luis Alarcon Mbolo Etofili  
Profesor del máster panafricanismo, Black Power y conciencia negra www.malcolmgarveyuniversity.com 

En los últimos años desde el 15-M hasta el presente, el MLN sufre una invasión de actores ocasionales cíclicos, bien es verde que estos siempre existieron, pero ahora su estrategia consiste en un ataque a la unidad temática cimarrón, hay que hacer un esfuerzo intelectual por explicar este fenómeno mucho más ¿porque ciertos actores ocasionales coinciden en los espacios del Movimiento Liberación Negra MLN y cual es su razón de ser?. La naturaleza  de estos actores ocasionales ya ha sido profundamente analizada por el profesor Nfubea en su obra jipismo afro 2013. Me centro pues en las categorías dialécticas de est@s negros fashion y su labor como actores ocasionales en cuyo contexto la  población negra se asume como un problema dentro de los esquemas del desarrollo del meanstrem consumistas y capitalista de la supremacía blanca, con el fin de exonerar sistemáticamente  al amo  de sus responsabilidades históricas o Reparación. En cambio, el/la negr@ se presenta como la coyuntura holistica de un problema. 

Toda esta gente negros fashion plantea el activismo afro y la Negritud senghoriana desde su mero show personal de escenificarse como artistas, escritores importante, pero realmente no hay absoluta coherencia ni en la definición de un diagnostico social afrocentrado desde la perspectiva de los niveles reales de marginalidad de la Comunidad Negra. Es decir, unos niveles analíticos, donde nos preguntemos: ¿en que coinciden estas actores ocasionales fashión o qué les hace común? Realmente, ell@s lo que buscan es escenificarse a través de una proclama que ellos no represan ni sienten  simpatía o afinidad, sino moda. Porque luego caen en profundas contradicciones, como apelar sistemáticamente a su imagen,[Luis tenemos que dar buena imagen] (risas)como garantía de que eso automáticamente nos lleve a algún éxito, garantía que a juzgar por las cifras de empobrecimiento social de nuestra gente afro, es nula ¿Ademas, que imagen tiene un empobrecido negro, un marginado o un top manta, una inmigrante como Lucrecia Perez, un dominicano cuya discoteca alberga multas de 50 mil euros o Samba Martine?.
Y luego esta gente quieren estar escenificándose en un proceso reivindicativo de una clase social lumpenproletariada, [ que es la nuestra ] con la que están  en una relación totalmente antagónica. ¿Cómo nos pueden  acusan a los panafricanistas de que los enfrentamos contra el amo y las instituciones pero luego están hablando de representar el decenio afrodescendientes. Luego llevado por esta propaganda del amo es medios como África no es un país, queremos darle protagonismo a actores ocasionales con su afro chovinismo y glamour. Pero ¿ y luego nuestros intelectuales de la casa dicen que hay que saber dirigirse al amo ¿Cómo va a saber hablar la clase social a la que los cimarrones nos  dirigimos y representamos que es el lumpen proletariado, y eso lo decía Malcolm, Nkrumah, Winnie Mandela, Hamilton Borges, Abuy Nfubea, Huey P Newton, y Cheik Anta Diop. Y fue la base del enfrentamiento Garvey vs Dubois ya en 1920. Estos referentes cuando se sentaban a teorizar sobre el lumpen proletariado hablaban desde la significación de sus propias teorías pero a los que representaban, las masas a la que ellos aludían, nunca estaban allí en el poder.
¿ Cual es su razón de ser?. Y no es otra que la eterna lucha entre las contradicciones que coexisten dentro del propio proceso negro, pues en el momento de posicionar nuestras reivindicaciones, y eso es propio primero porque est@s negr@s fashion, que de manera ocasional se acercan al proceso revolucionario negro, no están nada claros, no tienen claro ni que reivindican ni que quieren del Poder Blanco. Esa es la razón de que digan que no hay referentes y que en el PROCESO SIEMPRE haya enormes y profundos vacíos de interpretación entre lo que las masas africanas, la colectividad social negra anhelamos, deseamos, reivindicamos y lo que el blanco quiere imponernos. 

Y eso os corresponde a los jóvenes analizar y preguntaros, ¿porque a pesar de los procesos de luchas con enormes batallas que nos llevaron a la conquista de la PNL 2010 y al decenio afro, luego tenemos actores sociales tío Tom,  de internet que a pesar de haberse beneficiado de nuestro compromiso y vanguardia garveyista, son totalmente contradictorios a un principio de idoneidad de mediación con el opresor debido o a causa del absoluto desconocimiento de la epistemologia, definición y desarrollo de la temática negra en términos intelectuales filosóficos políticos y no de chismes, descrédito y habladurías, tipo Jimmy. Resulta que una niñata que no tiene proceso alguno en la historia,  dialéctica y revolución negra en la España de los últimos 20 años, que no ha sido participe a titulo personal ni colectivo d e la PNL 2010, Ley 62/2003, ley de cooperación con pueblos afrodescendiente Afromadrid, cal África etc... sin ninguna documentación del proceso negro, es la directora del decenio Afrodescendientenombrada por el amo blanco, su loby LGTB del ministerio de Cultura o Educación, y  como un buen actor ocasional se comporta con una total indiferencia y desprecio al proceso negro en su conjunto. (Aplausos
L@s negr@s no somos un problema sino que tenemos que ser la solución, tenemos un gran problema y es que nuestros lideres de la casa, no conocen nuestro  realidad ni nuestros problemas como negros y solo quieren erigirse como portavoces de una causa que desconocen y así significarse como actores ocasionales con una causa con la que están en absoluta contradicción.

   CONTINUARÁ  (próximo capitulo: La interlocución esclavo vs amo )