sábado, 31 de marzo de 2018

caída de ANTONIO LOPEZ ENTREVISTA AbuyNfubea


 Caída de monumento de  Antonio Lopez 1978-2018
ENTREVISTA  Abuy Nfubea
Abuy Nfubea con Luenkan en Barcelona

“Detrás de la propuesta de Idrissa está Marc, asesor de Jaume Asensi y de los intereses de las macro ONG de tutelaje”


Inma Viguera Caurin



1.Durante la transición española surgieron muchos movimientos contraculturales y experiencias sociales de lucha que han cambiado España, muchas desconocidas en sus origines remotos, han pasado 40 años ¿Cómo surge el movimiento negro, porque tu te metes allí y también quiero saber qué necesidad hay de él hoy?
ABUY: Tras la muerte de Franco la única organización negra legal era el circulo afroespañol, fundado en 1972 por sectores cercanos a Carrero Blanco.  Las primeras organizaciones netamente sociales que surgieron fueron Riebapua que luego evoluciona a Ewaiso como referente feminista, creada por Remei Sipi y LIRB liga de refugiados bubis creada por Weja Chicampo en 1977 en Madrid. En  el ámbito cultural educativo negro desacatan MALEVA fundado  en 1979. En 1981 la administración Suarez aprobó el decreto Suárez de la hispanidad  con de reparación con la comunidad negra ecuatoguineana. Tres años después la disidencia negra se aglutina entorno a las luchas contra la primera ley de extranjería en 1985. El grueso de las masas estaba en las luchas sindicales por los derechos de los trabajadores migrantes que lideraron, Lamín Sagna (AISE Asociación de inmigrante senegaleses en España y Reduane Asuik Asociación Emigrantes Marroquíes en España AEME). Estos son las beses y referentes del cimarronaje y garveyismo. En 1986 tras el asalto a la embajada de la Sudáfrica del Apartheid en respuesta a la muerte del poeta sudafricano Julius Molise y como consecuencia de ellos en plena transición española  y en el marco del Movimiento Free Mandela. Fruto de esta se produjo una escisión del Movimiento Free Mandela que unió al movimiento estudiantil negro efervescente que maduró en un contexto de huelgas, que se unio con las bandas callejeras del Hip-Hop y las movilizaciones de los trabajadores migrantes: nació el movimiento de liberación negra o panafricanismo garveyismo cimarrón que asumió como proyecto y sujeto político irrenunciable objetivo de la reparación como medios de construcción del panafricanismo (por siglos de esclavitud, colonialismo, Apartheid y ahora migración). Yo entré a formar parte o me interesé por la cuestión mucho mas tarde  gracias a mi madre que era activistas cristiana, miembro del movimiento de liberación de Nelson Mandela  y que siempre nos hablaba de la necesidad de la conciencia negra de las ideas de Steve Biko y sobre todo Winnie Mandela, que en aquel entonces era la referencia máxima del cimarronaje Y por otro lado mi padre que era un activista contra la dictadura criminal de Obiang Nguema.

2.- ¿Cuál fue el proceso o punto de inflexión del movimiento Free Mandela español en plena guerra fría y lucha contra el Apartheid?
En 1986 un grupo de estudiantes negros convocados por Maleva  al que se sumó un sector minoritario de PSEUG (Organización estudiantil universitaria guineano) liderado por Ndong Abeso Jesús y Manuel Nzo, además del sector más radical de la lucha Antiapartheid,  su líder era Marcelino Bondjaleen respuesta al asesinato del poeta sudafricano, Benjamín Moloise por parte del régimen criminal de Pether Botha, convocaron una histórica asamblea antiapartheid en Bravo Murillo 221, despacho del abogado Djondjo Muadacucu. En aquella asamblea se acordó entre otras cosas una acción contundente. Una semana después, por parte de este grupo de vanguardia revolucionario se asaltó la oficina de turismo del gobierno del Apartheid en plena gran vía Madrid. Esta heroica acción animó e inspiró a un sector de estudiantes guineanos procedentes del movimiento político, sindical o folclórico, algunos de cuyos líderes fueron expulsados del colegio mayor nuestra señora de África (UCM Universidad complutense de Madrid) procesados, encarcelados y perdieron sus becas. Al mismo tiempo este hecho puso en crisis y dividió el movimiento anti-apartheid español entre dos bandos, uno activista y otro moderado. El moderado estaba encabezado por Carmelo de IEPALA, los jesuitas y el radical, por la plataforma de solidaridad y el cura vasco padre Assier.

3.-¿Cómo surgen los Panteras Negras, que aportan al auge y consolidación del Movimiento panafricanista y que papel  jugaron las hermandades en su configuración?
AN: Precisamente los Panteras Negras nació como evolucion y me atrevo a decir que agotamiento y superación de la plataforma en defensa a los encausados  en el caso de la embajada. En mi casa se hablaba de estas cosas ademas mi tío Rufino Ndongo conocía muy bien ala familia Bondjale frutio de su paso por PANDECA. Fue en estos momentos cuando surgieron decenas de organizaciones ,ONG sindicatos, federaciones, fundación, partidos, iglesias etc. Después de ese momento álgido de la conciencia negra una parte del movimiento priorizó la lucha por la libertad del líder negro Nelson Mandela que a su vez fue el embrión de la lucha por la reparación y el anticolonialismo, y por ende de los Panteras Negras. En 1988 un grupo minoritario de raperos vinculados a las ideas de Malcolm X, el Hip-Hop comenzó a enfocar su trabajo en la organización de la rabia desde la propaganda armada contra la impunidad del terrorismo nazi. Este grupo irá fusionando alas principales bandas y hermandades (Los Colours, BRA, West Side, MAN, Boricua, FTP, Radical Black Power, Madrid Vandals,  Black Power, Simplemente Hermanos) creando el Partido Panteras Negras. Este grupo al que me adscribi con mi primo Pablo Ovono y Javier Siale, tenia mucho entusiasmo e ilusión juvenil y que había que prepararse por que la revolución era inminente (RISAS) creíamos que cuando Mandela fuese libre, llegaría la Revolución, que ilusos.  Por nuestro trabajo nos convertimos en el referente de un sector rupturista y revolucionario de la juventud negra más o menos organizada, lo que nos permitió  ir fusionando poco a poco  a las principales bandas y hermandades. Esto enfureció a la élite negra sobre todo los intelectuales y profesionales Tio tom. En realidad, no teníamos ninguna posibilitad de victoria. Sin embargo nuestro éxito se debió a que nunca apelamos al intelectual como hacen Bolekia y esos libros que publica Basilio, (RISAS) sino a la Consciencia negra. Mi madre decía que la liberación negra no vendría sólo imaginando y luchando por los cambios políticos, discurso intelectuales,  estructurales, tal y como preconizaban y seguen haciéndolo los intelectuales negros Blim-blim, sino que también debía producirse a través de una transformación psicológica en las conciencias y mentes de la Comunidad Negra. Este análisis sugería que, para conseguir el poder, la comunidad negra tenía que creer en el valor de lo que propiamente supone ser negro. Por ejemplo: Sera, Enrique, Siale, Tomy y yo creíamos en la democracia, pero primero en nuestros  propios valores.  La fundación de los Panteras Negras en 1990, dio al conjunto de la juventud y estudiantes negras de España la posibilidad de realizar por primera vez una reflexión y un proyecto  de carácter estratégico, un debate anclado en las necesidades comunitarias en un momento en que ese concepto no existía. De forma que desde el primer momento inculqué esto a las bases y militantes, de otra forma nunca estarían comprometidos con la lucha por el Poder Negro de manera sincera. Obviamente aquello requiere un procesos, así que ne las primeras clase de educación política, dividí este proceso por recuperar la consciencia africana en dos etapas: "liberación psicológica" implicó un combate a muerte contar las formas, discursos e ideas del tío tom o lo que el Dr. Mbolo Etofli llama Houligaans neoclasicos y la segunda fue la estrategia de la "liberación física" contra la impunidad del terrorismo racista y la creación de instituciones comunitarias.  Esta estrategia fue exitosa por que en breve atrajo a cientos de afiliados.

4.-En la era de Internet parece que los negros en la universidad no suelen ser muy militantes o no se ve tal movimiento hoy, quizás por que  las revista escritas no tiene mucho éxito sin embargo la proyección del panafricanismo se ha producido a través de la creación de  medios de comunicación propios y de la historia del negro de Banyoles.
Así es, la madurez ideológica de los Panteras Negras fue unida a la creación y surgimiento también o sobre todo de grupos de contra- información periodística, mediática y organizaciones estudiantiles revolucionarias que fueron  determinantes para evolución del panafricanismo en España. Así los Panteras Negras creamos en 1989 Radio voz de África, y después  surgió en Barcelona  revistas como Tam Tam en 1992 y sobre todo la revista mas  determinante que fue  África Negra en Madrid en 1987. Esto nos permitió desde el principio defendimos y nos sumamos a la obra inmortal del  Dr. Alfons Arcelin, concejal de PSC en su denuncia del negro Banyoles, sin depender de la prensa meatrein blanca. Hicimos de esta causa no solo  la campaña free Arcelin, sino nuestra táctica de mínimos y de relación con la masas. Con esta  circunstancia unimos por primera vez a la élite negra con las bases lumpenproletariadas de los guettos del extrarradio, de aquel proceso  se fortaleció el panafricanismo . Fuimos los panafricanista quienes radicalizamos el Movimiento estudiantil negro, que a mediados de los 90 recuperamos el movimiento estudiantil de donde surgieron el 50 % de los dirigentes post Durban. En efecto,  creamos la Asociación de estudiante joven de Guinea ecuatorial AEGJE, Asociación de estudios Franzt Fanon, Asociación de estudiantes Malcolm, la Escuela de la Filosofía Africana EFA de Ras Babiker y Dr. Zhen. Todo esto dio un impulso más radicalizado al Movimiento negro recuperando lo mejor de los tiempos de Free Mándela y constituyéndose como estrategia central del Movimiento de Liberación Negra. Desde el 2004 el Movimiento Panafricanista, hemos liderado un proceso internacional de reparación  con la agenda 40  durante el aniversario de revolución de Haití y los 10 años de Sudáfrica, lo que ha permitido a Uhuru Afrika tv  hegemonizar la elaboración del discurso  negro en esta época. 

5.-En 40 años de lucha negra, mucha gente se pregunta, ¿que se ha conseguido?
(RISAS)En 1998 a iniciativa de la vanguardia revolucionaria Panterista Creamos dos marcos estratégicos, por un lado teníamos la necesidad de un movimiento de masas de carácter estratégico denominado Paso de Cebra . Por otro lanzamos un proceso de cohesión comunitaria y estructuración orgánica convocando a más de 130 organizaciones negras a un proceso de reflexión comunitaria y colectiva conocido como proceso Omowale o Malcolm X. Aquí surgieron como nuevas fuerzas estratégicas la Fundación Vida Grupo Ecológico Verde, Federación Panafricanista, la OEA y CECRA que orientan en el proceso la reparación como objetivo y el cimarronaje como estrategia y de cara a Durban 2001. Así pusimos a disposición del documento ideológico de mínimos credo panafricanista cuya conexión inmediata fue la fusión entre los Panteras Negras y la EFA en Barcelona en 2000, naciendo OEUA, que creó asambleas y comités en las principales ciudades de España como referente y marca del Movimiento Panafricanista. Este con 2003 se transformaría en Federación Panafricanista . Con ellos arrancan la conquista de la ley 62/2003, PNL 2010, la ley de cooperación con pueblos afrodescendientes socialización del día de África así como una estrategia internacional avalada por la fundación Vida Grupo ecológico verde, única fundación creada por negros . El propio  decenio no hubiera sido posible sin la lucha de los  panafricanistas, no ha sido un regalado de la ONU sino producto de la enorme lucha. Con la Federación Panafricanistala estrategia de reparación se extendió por toda España,  naciendo un nuevo liderazgo así como nuevas marcas  e instrumentos orgánicos como  asociaciónes, revistas  y   ateneos culturales, sindicatos,  en ciudades como  Almería y Madrid Nsibidi Mallorca, la delegación de la Federación Panafricanista de región de Murcia después FAAM Murcia. En Barcelona, el Centro cultural Afrocentrada Lukum Taka,  la organización panafricanista Sankofa y La Pau gestionada por Ndongo. En  Bilbao, la Federación Panafricanista de Tcham. El capital, conquista y legado mas importante es que en todo este tiempo  contribuimos a poner en marcha esta corriente política llamada  cimarrón que garantiza un proceso histórico asentado sobre el proyecto utópico e inmortal de Marcus Garvey.

6.- En una reciente conferencia en Barcelona el histrico DJ Ragna y tu  afirmabais que Rasta es político: ¿Qué papel jugó y como conectó  el rastafarismo en el origen del movimiento panafricanista?
En efecto, como afirma Ras Levi, Rasta siempre fue político hasta la llegada del reggae en 1979, España los referentes contra culturales afros eran Guillem de Efeck y Francisco Casavella.Corría el año 1989 Allí surgen las primeras conferencias sobre Rasta en Barcelona, Ras Babiker ponía un stand con libros y discos que compraban en la tienda de reggae de Gracia. Fue a través de la música reggae de bandas como Bob Marley  y líderes como Ras Babiker quienes desde 1990 comenzaron a presentar Rock FM junto a Ras Diego, un programa en radio contrabanda  que fue uno de los primeros programas de reggae en España y que se sigue editando en radio ciutat vella. Luego en 1989 Ras Babi, junto a Ras Diego comenzaron en Sant Antoni radio reggae cada martes. Estos a través del empresario catalán Joan Más, intentaron traer grupos de  reggae a España. David y Javi eran hermanos traían música con Kike skatale. Ragna Paiser los había conocido en los escolapios de Sant Antoni en Barcelona. Surgieron galerías de arte como Bessari en Madrid y las de Guti Mamae  y Leandro Mbomio en Barcelona, discotecas como Soweto donde se hacían conciertos, como los legendarios Kanda bongo man El garito era propiedad de un dominicano pero que todos decían que era haitiano (RISAS) . En Madrid surgió la legendaria banda afrobras, en Bilbao que rule ke no falte y otros artistas como Barón Yabucklu. Osea que las ideas y cultura Rastafari ayudaron mucho al éxito y expansión del panafricanismo y de sus vanguardia los Panteras Negras.

7.- Cuatro décadas es mucho tiempo ¿Qué hace que un movimiento dure tantos años, cuáles son los motivos y con qué o cómo se mantiene viva esa llama?
Siempre tuvimos claro que el trabajo cultural sin la lucha popular acaba liado en el elitismo fashion, el trabajo institucional sin lucha popular acaba te enfangando en la renuncia del negro del campo o cimarronaje. De hecho cuando comenzamos a hablar en 1988 de racismo institucional o de sacar la estatua de Antonio López, decían que éramos unos negros locos, resentidos y apestosos, (RISAS)  y ahora todos hasta Ana Botella o Ada Colau como alcaldesa reconocen este término y sus consecuencias han sido que hemos derribado la estatua de Antonio López. Por tanto en estos años el Movimiento Panafricanista con sus algunas hemos puesto las condiciones para la reparación negra, para el garveyismo, para el Poder Negro, esa es la lógica  delatada  de la Comunidad Negra pero que nadie tenga dudas  que hemos llegado hasta aquí por hacer negro hippies. Con muchos errores contradicciones hemos sido capaces de sumar fuerzas a la izquierda  del Tío Tom y así hemos configurado un bloque hegemónico histórico llamado panafricanismo cimarrón, hemos conseguido derrotar y con ello  cambiar la correlación de fuerzas  con el Estado y sus ONG colonialistas que niega sistemáticamente el proceso político y la existencia de la historia negra, la reparación, y a pesar de estos errores antes mencionados. Lo hemos hecho sin renunciar a los objetivos que nos propusimos hace 40 años. L@s cimarronas hemos sido capaces de crear un bloque hegemónico por encima de la represión, el auge del tío tom y grupos abstractos creados por el propio amo para distorsionar, confundir  y ahondar en los enromes vacíos de interpretación. Nuestra lucha ha sido  para configurar un bloque histórico y popular que en estas 4 décadas ha venido reivindicando la reparación y la construcción de la comunidad negra. Y ese es un papel que el Movimiento Panafricanista ha desarrollado siempre desde las calles y desde las instituciones,cultura,social y política-al mismo tiempo-  con fechas como el día de la Comunidad Negra, decenio afro etc… 

8.-Los medios  a petición del ayuntamiento de Barcelona han silenciado a los   panafricanistas de las celebraciones del éxito de retirada de la vía pública  la estatua del esclavistas y negrero Antonio López. Salvo la radio de Borja e intereconomia,  ningún otro medio ha querido hablar con Vd. que sin embargo son los verdaderos actores del proceso ¿tan peligrosos sois para Ad Colau?
(RISAS) Los Panafricanistas, Cimarrónes y Garveyistas no somos peligros para nadie y menos para Ada, los cimarrones cuestionamos el relato eurocentrico que levo a la muerte de Arcelin y que ahora una vez mas pretenden repetir, por ello nos unimos a las inmensas muestras de alegría y emoción de la ciudadanía tras la retirar de la vía pública  la estatua del esclavistas y negrero Antonio López. Es una histórica victoria de los cimarrones por nuestra Reparación negra conquistada en Durban 2001. Para algunos jipis, negros tío Tom y periodistas blancos de la prensa del stablisment (Vanguardia, 8tv, Ara, TV3, RAC, El País) el derribo de la estatua de Antonio López es una sorpresa, pero para l@s panafricanistas, cimarrones y blancos revolucionarios constituye  la emoción de asistir a una victoria histórica por la reparación después de una larga lucha que comenzó en 1981 con el decreto Suarez para l@s ecuatoguinean@s.   La lucha por la estatua de Arcelin, no fue para erradicar la de Antonio López, sino el mejor ejemplo de lucha unida por la reparación de la memoria histórica negra en continuidad por la PNL 2010 y su implementación en Catalunya: Para mí, el movimiento panafricanista me siento orgulloso, ni se trata de un tema lejano, ni me situó en la ingenuidad "objetiva" asexuada,jipiosa guay al margen del tema, pues entre 1998 estuvimos luchando  con el Dr. Arcelin y hemos tenido  la suerte de dirigir en España el comité español por la reparación por los derechos de ciudadanía de los comunidad negra  promovida  por el Movimiento Panafricanista. El derribo de la estatua no era una ocurrencia de los jipis o tanquem el CIES,  nada de eso como lo presenta la prensa meastriem. Esta fue una lucha  parte del proyecto estratégico de reparación en Durban 2001. Está victoria esta dirigid a todas aquellas personas que deciden salir de la ignorancia y documentarse sobre la nuestra lucha.

9.-¿Cuál ha sido el proceso histórico de la plaza Arcelin en Barcelona y por qué hay dos propuestas, y por que no habéis consensuado una ¿Qué valoración hacéis de este histórico momento y que creéis que va a pasar?
Bueno, desde el año 2001 que Arcelin conquistó el real de decreto de repatriación del negro de Banyoles,  la OEUA  de Ras Babiker  presentó al ayuntamiento del entonces Pascual Maragall la petición de la retirada de la estatua, después en 2004 durante el fórum se volvió a reiterar esta petición, la PNL 2010 recoge la retirada de las símbolos esclavistas en la vía pública incluida calles y monumentos. Antes de la muerte de Arcelin en 2010, Julio Sankofa realizó varios actos de repulsa a la estatua. En 2011 el Movimiento Panafricanista inicio atreves de Nkareba diferentes manifestaciones al respecto, las movilización fue la de 2013 una marcha histórica que salió desde urquinaona la plaza Colon. En 2006 el moviment Afrocatalan tambien prensento un texto al sindic de greus. En el IV Congreso Panafricanista de Catalunya también  aprobó una resolución al respecto y en 2014 pusimos en marcha la recogida de firmas en change .org con Alex Buika, ese mismo año durante el congreso de podemos en Galicia yo mismo me reuní con Xavi Domeneq y…quienes se comprometieron. Rufi, Castro YO nos reunimos en el Parlament de Catalunya con Ana Gabriel y Arufat y otros lideres de CUP y ICV y PSC y nombramos a Martha Trujillo portavoz de la causa y ella estuvo realizando un fuerte trabajo con Barcelona en comu con declaraciones de prensa que llevaron la compromiso municipal . Toda esta confusión surge como consecuencia de los intereses de las ONG de tutelaje de las que ya hemos hablado cuando Marc  que es asesor de Jaume Asensi miembro del gobierno del ayuntamiento y dirigente de tanquem el cies aparece en escena con la propuesta de Idrissa en defensa  de los intereses de las ONG de tutelaje. Si tenemos en en cuenta que Arcelin era miembro dela ejecutiva del PSC como lo es Jaume Asensi, uno comienza a entender a Malcolmx cuando advertía del peligro de los liberales que van de progres pero luego no se corresponden con los intereses de los propios negros de partido democrata. (risas) Entonces Ada Colau y Lola López en vez de convocarnos a las partes a una transacción y negociación o una votación popular como propuso Martha y Kareba, se parcializarón y prefirió a los Hippies de Marc . Y es una pena por que Lola Lopez conocía a Arcelin ya que fue miembro del cea centro de estudios africanos, y Ada nunca se reunion con nosotros argumentado que Castro Nguema, le criticó en Uhuru Afrika TV  pero ya sabes dale un cargo a  y veras ...(RISAS) De modo que los que han llegado al poder asaltando los cielos ahora se sustraer de forma instrumental y oportunista al encanto de alguien que nunca conocían como es Idrissa pero que a diferencia del Dr. Arcelin, les permite sentirse tranquilos ya que no cuestiona  su relato, autoridad y euroblaquitud, mientras que Arcelin que es un símbolo de dignidad y cimaronaje, no sólo cuestiona el racismo institucional de la ciudad condal, catalán y por tanto español del que sus padres y ellos mismos, siguen formando parte. Por tanto no es una rechazo a los panafricanistas como afirmó el diario ABC sino a todo el conjunto del Movimiento Negro. Pero nosotros ya estamos acostumbrados a este negacionismo que pasa por no darles a los negros ningún tipo de protagonismo y mucho menos el auto reconocimiento institucional. Esta misma realidad Kwame Toure Stockely lo vivió al frente del Sncc de modo que estas muestras de Boikot y racismo institucional desde a izquierda blanca  no nos sorprenden, estamos acostumbrados. Somos conscientes que  ni los jipis ni el amo ni el propio tío Tom, van a hacer ningún reconocimiento al proceso negro, entre otras cosas porque su existencia dependen de la negación sistemática del proceso negro, y por otro lado porque  durante 30 años con cientos de marchas, huelgas, conferencias manifiestos, PNL etc les hemos derrotado a las instituciones racistas catalanas que  nos manifestaban que las reivindicaciones de los panafricanistas eran meras utopías (RISAS), que la estatua nunca se retiraría, ayer con el derribo de la estatua, la utopía se convirtió en realidad. 

10.-Llegado a este punto con la influencia que ejerce el Marc  como asesor de Jaume Asensi y teniendo en cuenta que Arcelin fue miembro de a dirección del PSC ¿ Porqué cree Vd. que el PSC no se corresponde con uno de los suyos como se esperaba? ¿Que debería hacer el ayuntamiento de Ada Colau?¿que dirías a los muchos  gente de BCN  que ayudaron a traer el cambio en el Ayuntamiento y que se sienten tristes, confusos, engañados por la decisión del consistorio?.
(RISAS) Esto mismo lo hizo el PC con Mariategui en el Peru en su día. En primer lugar el PSC es decir Iceta, y Pedro Sanchez debería llamarle al orden a Jaume  Asensi y recordarle quien fue Arcelin y lo miserable, perversa  y desleal de esta postura. Después Ada Colau debe convocar a los verdaderos actores los negros cimarrones a una audiencia donde reconozca el error y hacer un reconocimiento público. Esto tengo mucho afropesimismo que lo haga, Ojala me  equivoque(RISAS). Dejando a un lado las supuestas buenas intenciones de la blanca izquierda hacia los esclavos y la propia institución de la esclavitud. Quiero dirigirme a las que se sienten tristes, confusos, engañados por la decisión del consistorio. Gente mal vista invisibilizada pero  que durante estos años han estado en la vanguardia con valor, lealtad, gallardía, sagacidad, coraje y compromiso hasta el final para Arcelin.  Tal como afirmó el parlamento europeo, el congresista democrático Steve Cohen, "La lucha por el negro" de Banyoles es el símbolo antirracista más grande de Europa", seria importante si Pisarello , Lopez y Colau convocan una votación popular y que la gente eligiera entre Idrissi y Arcelin,sin la competencia desleal de Jaume Asensi, eso sería fear play.

11.-Tanto en el acto en el congreso el día de la comunidad negra convocada por la diputada de color Rita Bosaho  como en electo de los expertos afrodescendientes se insistió en desprestigiar  u atacar a la PNL 2010 ¿Cuál es la evolución y pedagogía hoy del Movimiento Panafricanista?
La organización y la lucha popular fueron las únicas pedagogías que nos han permitido sobrevivir y vencer porque les hemos vencido- solo tenéis que ver sus caras el día que quitaron la estatua de Antonio López y el silencio de sus medios fashion proclive a resonar a cualquier tío Tom- Hermanos y hermanas como consecuencia de nuestra lucha hemos creado escuela y hemos impulsado el surgimiento - como en su día nosotros- de nuevas organizaciones que están luchando sobre el terreno, grupos como Black Barcelona, afrofeminas, Kwaanza, Riwata, afroconciencia, Afrosocialista o la misma Rita Boshao, con todo el vació de interpretación que la pobre tiene. No importa que algunos de ellos estén en un nivel de conciencia fashion o que el día de la comunidad negra despotriquen contra la PNL 2010 que les da sentido de pertenencia para celebrar dicha fecha o la perversión de Ana Cebrián. Con independencia de estas contradicciones o desviaciones jipistas debemos estar muy orgullosos de haber suscitado en estos jóvenes la necesidad y compromiso para salir de internet,  el pelo natural y sumarse a la lucha y ser parte de la solución de este proceso, dándole continuidad. Y esa es otra victoria enorme que los intelectuales y profesionales con todo su glamur amistades, BMW, Jaguar,  cátedras y doctorados, no han podido hacer. Si hoy existen los profesionales negros y la juventud afro, académicas, instituciones diputados, artistas políticos académicos etc ha sido por nuestra estrategia de lucha y confrontación. Debemos seguir confrontando pues es lo único que nos dio la PNL 2010 y la liberación del negro de Banyoles.

12.-Las declaraciones de Esteban Ibarra tras el crimen del Mbaye han puesto de manifiesto un viejo debate en el movimiento de liberación negra y no es otro que las macro ONG blancas de tutelaje ¿Qué ha cambiado en todo ello?
Hemos abierto durante estos 40 años las puertas y la participación en la lucha  desde una estratégia  de combate por los derechos civiles  conjunto de la Comunidad Negra.  El mundo y España ha cambiado, aunque las formas de opresión negra se han  difuminado pero esta opresión negra sigue , y sus formas son más sutiles y letales pero lo poco o mucho que ha cambiado España, ha sido por la lucha. Ha sido el único camino contra la opresión continua que sigue siendo nuestra  estrategia.  Hay que decirlo claro y alto, hoy aquí gracias a los  panafricanismo y la reparación como objetivo estratégico se extendió  entre la juventud. 40 años después, muchas cosas no han cambiado SOS racismo, no importa que ahora tengan un negrito al frente: White Power in Black face. Con ello te quiero decir que en lo personal no tengo nada contra Moha, me parece un buen periodista e incluso una buena persona. En lo político Moha, continúa la misma estrategia diseñada por el amo hace 40 años y no es otra que la negación sistemática de los cimarrones evitando cualquier acercamiento a nosotros- a los panafricanistas ni agua- (RISAS) Y si ahora es un simple presidente de Sos Racismo,¿que crees que hará con los cimarrones cuando el amo lo eleve a diputado o cargo orgánico? (RISAS) Por tanto, además de celebrar estas 4 décadas, celebramos también la que fue en su día a nuestro juicio – y Marcelino lo sabe muy bien- la decisión más acertada que aquellos decisivos años de 1985-86 tomamos . Yo no estaba pero Ndjondjo y Maleva la tomaron, y  fue la denuncia de las macro ONG blancas neocolonialistas de tutelaje. Esta decisión nos costó quedarnos en minoría y estar excluidos y apestados de todos los foros de glamour, pero fuimos valientes y dirigentes como Arcelin, Ras Babi, Rufina, Luis Alberto, Ataye, Tcham o el mismo Marcelino dijeron entonces que la macro ONGs que ejercen el tutelaje son parte del aparato colonial de contrainsurgencia institucional que los subvenciona con fondos públicos mientras deja morir de inanición las organizaciones negras. Y en aquellos días José Tigre Méndez nos dijo que las propias organizaciones negras deben por si mismas buscar la autogestión, de forma que los militante y simpatizantes deben pagar su cuota para garantizar la independencia del Kilombo.  40 años después los negros seguimos siendo asesinados en Lavapiés como Lucrecia por el Estado pero Esteban Ibarra aumentan su presupuesto de 600 mil euros, a cambio de negar en RTVE que estos crímenes tengan un carácter de racismo institucional.  40 años después el tiempo nos ha dado la razón.

13.-¿Cómo un veterano y tras 40 años de panafricanismo en el estado español, cual es el mensaje que mandarías a las nuevas generaciones que se suman al movimiento panafricanista?
En primer lugar no hemos llegado hasta aquí gratis, sino que hemos llegado hasta aquí porque condicionamos la transición, derrotamos sus instrumentos basados en el racismo institucional y el negacionismo,  a pesar de la negación del Estado, hemos construido un espacio propio desde una coyuntura histórica y política que nos da la razón. Que los panafricanistas hemos cumplido con la parte que nos corresponde en la búsqueda de la reparación, mientras que nosotros hemos sido capaces de desgastar sus marcos de racismo institucional, han sido capaces de bloquear la dimensión que permite construir la reparación de Durban 2001 y desarrollar la PNL 2010. A lo largo de estos años los panafricanistas hemos procurado ver nuestra lucha como un proceso y nunca como una conclusión o novedad. Por ello hemos convertido nuestra organizaciones en instituciones comunitarias y nunca en espacios de élite intelectual académica universitaria o que tiene el ultimo peinado de moda, al mismo tiempo -nos separamos de la reivindicación migrante- pero hemos combatido a los enemigos de la clase trabajadora africana migrantes y demás. Por tanto estamos en una fase histórica y hemos vencido porque hemos entendido que estábamos en una fase histórica con una visión y debate de carácter estratégico y procesal. En este sentido, con esta victoria deben centrarse en construir memoria, relatos históricos para una Barcelona post racista que no continúe negando la historia negra como estrategia  de 'integración. Que no olviden que este existo y antes otros, no hubiera sido posible sin la existencia en el terreno de una movimiento panafricanista fuerte que ha exigido en solitario las demandas de Durban y el derribo de la estatua de Antonio López. Quiero decirles que la organización del movimiento negro en lucha es el único camino. Tenéis que sentirnos muy orgullosos porque, ellos con el árbitro a favor, jugando en casa, los medios económicos del Estado... a la final, no han tenido más que amañar el campeonato con un gol penalti en el minuto 89.


martes, 27 de marzo de 2018

6 ABRIL Premios Emilio Castelar 2018 MERITO A LA LABOR EN PRO DE LA SOLIDARIDAD,

6 ABRIL Premios Emilio Castelar 2018
 MERITO A LA LABOR EN PRO DE LA SOLIDARIDAD, 
VISIBLIDAD Y EMPODERAMIENTO CON LA COMUNIDAD NEGRA ” 

Emilio Castelar fue presidente de la 1ª República Española en 1874, prócer de la abolición de esclavitud negra en España peninsular y las provincias de Puerto Rico, Guinea Ecuatorial y Cuba. Los premios reconocen a las personas que desde el compromiso valiente promueven un ejemplar espíritu de reparación con los 191 millones de africanos de habla castellana por siglos de esclavitud, colonialismo, Apartheid y ahora inmigración.

Este año el PREMIO EMILIO CASTELAR ha recaído en D. Omar Karim Chehad vicepresidente de gobierno del Perú 2010-2012.

El jurado ha valorado su enrome trabajo en la socializacion de la revisión de la declaración de la ONU Chincha Perú 2006 efectuada dentro del plan de Durban Sudáfrica 2001, que el gobierno de España firmó. En su calidad de alto comisionado de ECOSOC Special Consultative Status with the Economic and Social Council (ECOSOC) ha impulsado el conocimiento de las organizaciones negras de España en los órganos de las ONU. Como alto representantes de la OEA Organización Estados Americanos,y frente al negacionismo reinante ha destacado su labor de exigencia de políticas de acción afirmativas en el marco del decenio declarado por la ONU de pueblos africano descendientes 2014-2024 y el 50 aniversario dela república de Guinea Ecuatorial .

intervendrán 

Luis Alarcon: Pte del Fundación vida grupo ecológico verde y responsable relaciones internacionales del Movimiento Panafricanista de España .
Idelfonso Gomez: Pte Asociación IRA Mauritania 
Marcelino Bondjale: Pte del Parlamento Negro de España
Abuy Nfubea: Pte del jurado y alto comisionado con Special Consultative Status with the Economic and Social Council (ECOSOC) del decenio afro 
Javier Martin Dominguez: Pte Club Internacional de Prensa
Ivan Castro: Portavoz Nacional de organización juvenil FOJA

Lugar:  Club Internacional de Prensa (Madrid, España)
María de Molina, 50, 2ª planta, 28006 Madrid, Spain

martes, 20 de marzo de 2018

X Curso de formación de líderes, dirigentes negr@s

Día de África 33 aniversario fundación Movimiento Panafricanista 1986-2018
X Curso de formación de líderes,
dirigentes negr@s y cuadros del Movimiento Panafricanista. 


frente a la dispersión, unidad temática negra


FOJA- IV internacional

Carretas 14 -2H Metro Sol 
Madrid Spain 19-20 Mayo 


LLAMAMIENTO
Estimados Amigos:
La muerte de Mbaye si bien es un acto que ha colmado el vaso en la opresión de los jóvenes negros afroespañoles, no es casual es una de tantos crímenes racistas institucionales. Que ha motivado una movilización importante. Desgraciadamente no será ni la primera ni la última. No podemos esperar a que maten más negros en Libia, Lavapiés Lleida, Cali, Missisipi para comenzar organizarse. Debemos reflexionar de qué sirven tantas manifestaciones No basta con lamentarse o dar pena, no basta con manifestarse, no basta con echar la culpa a los cimarrones o a los partidos políticos de turno, no basta con ir a actos que apelan a la conciencia afro, no basta con ser negro o tener pelo natural. Si no nos organizamos y a prendemos a argumentar la necesidad de un marco orgánico negro nadie va a hacer nada por nosotros sino lo hacemos nosotras mismas. 

Buscar individualmente la solución, sin organización revolucionaria panafricanista solo trae más fracaso a la dispersión jipi y el oportunismo tradicional del tio tom. Suscitando en la juventud negra esperanzas y expectativas que después han sido incapaces de afrontar con honestidad. Marcus Garvey dijo Black first, significa que debemos organizarnos primero -ante todo nosotros para poder ayudar al resto. Frente a ello se necesita una información y documentarse cimarronamente dirigida por y para los negros desde una Unidad temática ideológica que supere los vacíos de interpretación que pretende remitir el proceso reivindicativo político histórico negros a un marco ideológico del individualismo, eurocentrismo, universalismo de la izquierda caviar. 

Necesitamos cuadros con motivo del día de África 2010 y el 30 aniversario de la fundación del Movimiento Panafricanista de España te invitamos al Curso de Formación Política para cuadros, militantes y dirigentes panAfricanistas. El seminario está dirigido a mujeres y jóvenes negras que quieran comprometerse capacitándose en el compromiso de la conducción política, y obtener herramientas para la dirección, administración y gestión del movimiento negro, como resultante de haber asumido un compromiso de servicio con la Nación, en beneficio de la comunidad.

Este es un espacio de afropsoitivismo para quienes ya no tienes miedo de ser, actuar y sentirte políticamente negros, para quienes están hartas de lamentarte cada vez que encarcelan, humillan o matan a otro negro (tu novio, hermano o amigo) Para quienes creen que las mujeres y la juventud negra hemos sido siempre determinantes en la liberación africana.  Es un espacio para impulsar la organización panafricanista, aunar los frentes de lucha y cohesionar el movimiento negro. Sino estas claro o sufres afropesimismo, no vengas. 

Por qué juntos pero claros somos más fuertes 
Uhuru 


TEMATICA

Concepto, significado y epistemología de movimiento negro: Luis Alarcon 
Credo Panafricanista: Ivan Castro 

Salutaciones : Mateo Nzambi 
Nkruma, Lumumba y Diop: Mbuyi Kabunda 
¿Qué es foja?- Ivan Castro 
Historia panafricanismo en España: Abuy Nfubea
Unidad ideológica frente a la dispersión jipi
Lucha Antonio López y la reparación: Marta Trujillo
Arcelin y la dialéctica de conciencia negra: Baldw Lumumba 
Rap Hip-Hop como instrumento de liberación: Mister O 
Unidad de acción y Unidad ideológica : Marcelino 
PNL 2010 Ponentes: Marcelino Bondjale 
Como combatir el negacionismo: Mbolo Luis Alarcon 
¿Cómo nos organizamos?
Panafricanismo: Una pasión razonada y organizada
esclavitud, colonización, Apartheid e inmigración 
Construir una organización negra
40 años de activismo de Mujer negra 
Cimarronaje y Garveyismo: 


inscripción: Facebook  tlefno: 654118864
panafricanosgalicia@gmail.com blog reparación africana

lunes, 19 de marzo de 2018

Entrevista Ivan Castro Portavoz nacional FOJA presidente de Panafricanos Galicia


Entrevista
Ivan Castro 
Portavoz nacional de la organización juvenil garveyista 
FOJA  y  presidente de Panafricanos Galicia


"Un aspecto positivo es la reacción de la juventud senegalesa contra el cónsul, demostrado que los cimarrones como decía Malcolm X: somos muy conscientes del papel cómplice y perverso que juega el Tio Tom en nuestra opresión. "

 Marta Erigoyen 


1.- La prensa del régimen del 78  y sus tertulias tipo Ana Rosa Quintana, afirman que la muerte de Mbaye es un caso aislado ¿Cual es vuestra  valoración como dirigente cimarrón de lo sucedido en Lavapies?

(RISA) Mira , lo ocurrido en Lavapies con Mbaye es  una tragedia por que es un joven empresario, una familia destrozada   y por otro  crimen racista institucional de los tantos contra la juventud negra, por desgracia no será ni el primero ni el ultimo. La sociedad española no se puede ni imaginar lo que sufrimos los negros y en concreto los jóvenes senegaleses. Deberían aprender a distinguir entre emigración y migraciones. Si el racismo es poder+prejuicio, el poder se lo dio a la policía el estado Español y los prejuicios los tomaron de las televisiones y radios. Un aspecto `positivo es la reacción de la juventud negra senegaleses contra el cónsul, demostrado que los cimarrones como decía Malcolm X somos muy conscientes del papel cómplice y perverso que juega el Tio Tom en
nuestra opresión.

2.- Esteban Ibarra y el MCI afirmaron en RTVE que no existe racismo institucional ¿que crees tu?

Son manifestaciones muy desafortunadas en un momento tan delicado.  Si las subvenciones destinadas a ONG como SOS Racismo y al Movimiento contra la intolerancia cumplieran su cometido no tendríamos que lamentar la muerte de nuestro hermano senegales muerto. Sin embargo como enseña Marcus Garvey, los jóvenes negros no podemos delegarles tal responsabilidad histórica pues son parte de la estructura de poder blanco, y cuanto mas dolor tengamos los negros ellos mas se legitiman, y minimizan nuestro dolor y discurso.  No obstante Esteban Ibarra forma parte o constituye un mecanismo más del Estado Español para tutelar a los negros que nosotros mismos no tengamos ni voz ni voto. Es la ideología de supremacía blanca de siempre que se cree con derecho a decirle al negro como debe sentirse o pensar. Es muy grave en ese sentido los panafricanistas siempre hemos dado la batalla ideológica que en este momento es mas importante que nunca frente a los discursos tío tom de moda y el amo que encaran Ibarra.

 3.- Se esta hablado mucho de manteros ¿Pero vd afirman que es una cuestión de negro?

No todos los negros somos manteros o recolectores de chatarra. Yo por ejemplo no soy mantero, soy estudiante y en ese sentido el lenguaje español es muy claro y conciso. Se utiliza muchas veces con poco rigor y con nosotros mantero, morenito, subsahariano o inmigrante aunque muchos seamos de aquí queriendo decir negros (RISAS). Mantero o no era una persona, un africano un negro  siendo ciudadano de pleno derecho o no. Y necesitamos estar organizados para salir y dar respuesta a la realidad general negra que en España, es histórica.

4.- Podemos, gobierna en el ayuntamiento de Madrid  y su concejal de seguridad ha dado crédito a la versión oficial de policía municipal ¿mucha gente se ha sentido defraudada ¿tu también y porque?

Bueno después del silencio de la diputada  Rita Bosaho adoptando las pose de Rita Barbera, pasotismo lucha discontinua y postergando la reinvención de la lucha negra en España.  Los partidos políticos son partidos y Podemos no es muy diferente cuanto se trata de negros, todas las instituciones son iguales. Nada le puedo pedir yo a Carmena que ni es negra y aunque sea socialista o progre, ve nuestro problema como ajeno que no es prioridad para ella, en todo caso a Natxo Murgi pero este ahora ya esta muy institucionalizado y ya pasa de los negros, la PNL 2010 y Malcolm X.

5.-¿Como afectan las redadas racistas por desgracia tan habituales en toda las ciudades a los jóvenes y estudiantes negros?

De mayor el racismo continua en la TV tertilias y medios de comunicación y sobre todo en forma de  las redadas hacen que los negocios de nuestras comunidad parezcan sospechosos  bares, tiendas peluquerías etc..y que la gente no negra piense que somos delincuentes. Esto afecta a nuestro crecimiento político social y económico en España. Muchas veces por la noche la policía me ha parado con mis amigos, a ellos les piden el DNI y a mi los papeles. (RISAS) Yo soy español y al igual que ellos voy a la misma universidad y nací aquí. Entonces cuando quieres acceder a un puesto de trabajo en igualad de oportunidades descubres, bueno que decir sobre racismo en institucional poder+prejuicio. El problema es en quien el Estado delega sus poderes y la realidad de los entrenadores y profesores que  ven  las otras razas, la diversidad como obstáculo como un problema,  si no son grandes figuras ya que las instituciones persiguen la visibilización de la mistificación del negro dúctil,sumiso`buen deportista, culto, amable, youtuber o rapero pero que no hable de racismo.

6.- La sociedad insiste en negar la causa negra diluyendo el debate político en humanitarismo universalista pero vd insisten que debe existir una organización negra ¿por que si hay democracia?

(RISAS) Es una táctica general desde niños en el colegio, la TV,  la ONG , la universidad, las instituciones, insisten en inculcarte que no debes hablara de negro sino de seres humanos, ciudadania (RISAS) un buen ejemplo son las opiniones antes mencionadas de Ibarra. Y esto ha calado en los negros cool y estudiantes. Hay que decir bien claro que los negros tenemos nuestros propios problemas cosmovisión, epistemologia y sobre todo un proceso histórico como comunidad, vemos muchas veces nuestros derechos mermados porque no se le quiere dar ninguna relevancia a la reivindicación  pensamiento y razonamiento afrocentrado y remitirnos  socialismo, DDHH, LGTB, feminismo etc.. aspecto que no resuelven el problema del negro pues constantemente promueven el tutelege. Los negros, ya sean  afroespañoles o  migrantes ven que los derechos humanos de nada sirven aunque tienes papeles y por tanto necesitamos tener espacia meramente afros y desde allí gritar bien fuerte que nadie debería poder encerrar a la gente negra en un CIES y deportarnos a otros países sin saber de donde proceden o si vienen a España por razones humanitarias. Imagínate que a ti siendo de España te deportan por que eres blanco a Rusia, conozco unos cuantos casos así.  El movimiento panafricanista es el único que realiza acciones para que los derechos de los negros sean respetados en tanto que negro no como humanos sino como comunicad negra.

7.- ¿Que valoración sacas de las concentraciones en Coruña ?

La valoración es positiva y negativa (RISAS). Los políticos ni se acercaron luego vendrán a pedir votos con promesas y poniendo buena cara o citando a Martin Luther King. La sociedad en civil a estado a la altura, a pesar de las lluvia  y la criminalizacion mediática hemos ido mucha organizaciones de la ciudad concentrándonos en el obelisco en Coruña, que  se vio bien representada pero no desde la instituciones, asistió gente que a título individual se solidarizó con el hermano senegales muerto. Creo que esa afluencia de gente ha sido parte del trabajo que desde Movimiento Panafricanistas hemos venido haciendo en Galicia un llamamiento a la unidad de acción de todas las asociaciones y colectivos que quieren ser parte del cambio , no solo en Coruña sino en Vigo, Santiago etc..

8.- En el 30 aniversario del fundación del PPN, ¿Que queda de los Panteras Negras en la FOJA de hoy? 

Estamos en el siglo 21 y los panteras son del 20 (RISAS) FOJA somos herederos de una tradición política centenaria y continuamos el legado del movimiento de Marcus Garvey y su organización, la Asociación Universal Negro Improvement (UNIA) y la liga de comunidades africanas fundada en 1914 y que contó con una militancia de 11 millones de africanos. Y por supuesto a mucha honra somos herederos de la sección española del Nuevo Partido de los Panteras Negras fundada en la Universidad Laboral de Alcalá de Henares en 1988. FOJA surgió del compromiso militante de la juventud negra en década de los 80-90 y si bien no supuso un mero cambio de nombre sino la evolución natural del proyecto después de una década de luchas y experiencias, hemos pasado por una refundación tras la muerte del Dr. Arcelin en 2010, como un paso más en la construcción de una verdadera organización panafricanista de ámbito nacional capacitada para dar respuestas a los problemas que sufrimos como jóvenes negros.

9.- Uno de vuestros dirigentes Luis Alarcon afirma que el FOJA no es una organización de inmigrantes sino del movimiento negro ¿que significa eso?

El movimiento negro es mucho más que los inmigrantes aunque podíamos hablar de inmigrantes y migración pero no me gusta ponerme técnico. Muchos negros nacimos aquí y el desarraigo social en lo que a temas negros se refiere desde un proceso histórico que no se puede inventar en facebook. Necesitamos saber mas sobre nosotros mismos y conocer la obra de Malcolm X y Marcus Garvey. Somos todos negros y entre nosotros no existen aparentes diferencias de clase. Malcolm X hablaba de los negros de la casa y los negros del Campo. Hoy en día podríamos hablar de los negros con privilegios y los que ven sus derechos limitados por las leyes de extranjería. La policía cuando sale a la calle a realizar redadas no te pregunta si eres dominicana, segenegales o camerunes o afrocolombiano o dominicano te ve negro y ya, pide el DNI antes de darte un porrazo.

10.- ¿En que medida los afroespañoles sufren el racismo en los colegios?

La juventud negra esta oprimida, excluida y perseguida pero muy consciente como se ha visto con lo del cónsul, esa opresión comienza desde la infancia, yo por ejemplo soy galego nací y crecí aquí, durante mi infancia sufrí racismo en el colegio, el racismo en los colegios y equipos de fútbol y demás es muy fuerte pero negado por los mismo colegios y los padres. Pero tuve suerte mis  padres me apoyaron mucho, es algo muy importante al apoyo y amor los padres. Los padres de los negros deben crear asociaciones de padres con hijos racializados. Si surgen problemas en el colegio o en sus actividades deben denunciarlo, debemos dejar constancia y servir de precedente para que año tras año no se repita lo mismo. Igual que ha ocurrido con la violencia de género.

11.- ¿Y que desafíos tiene FOJA en este momento? 

 Estoy, recién nombrado de FOJA desde luego asumir la portavocia nacional, es un inmenso honor e implica un gran reto pues formo parte de la estrategia del movimiento panafricanista garveyista y cimarrón de España, y recogemos el bagaje histórico y político de lucha de Arcelin y la PNL 2010, y lo primero que quiero dejar claro es que  no somos una organización convencional, FOJA pretende ser otro tipo de formación política juvenil negra, aunque eso implique un mayor compromiso de toda la estructura con las nuevas generaciónes de Internet y el Hip-Hop. Este ha sido un año de mucho trabajo en marcha contra la esclavitud negra en Libia en Barcelona, Valencia, Murcia, Madrid. FOJA tiene el compromiso de aglutinar a quienes queremos cambios reales en la sociedad diferente de hoy, luchando desde el marco de la construcción de la reparación y el movimiento negro entre tod@s.  Pretendemos que nuestra actividad política sea la de un movimiento panafricanista y español  integral, con unos objetivos horizontales y abierto a la comunidad y a la sociedad. Este verano la organización celebraremos nuestro congreso nacional donde habrá cambios en los estatutos y se elegirá un nuevo Consejo Nacional y donde el máximo de militantes y simpatizantes participaran de la toma de decisiones. En este congreso ratificaremos la estrategia del movimiento negro y feminista apostando por un espacio propio alternativo dentro del panafricanismo, garveyista, cimarron. La dirección que surge de este congreso tiene que urgentemente ponerse como objetivo central recupera el espacio de FOJA universidad como referente del panafricanismo combativo. Por tanto estamos  en  la apertura de un nuevo ciclo político en el conjunto del Mto negro




Conferencia Internacional contra las formas de esclavitud

Llamamiento a Conferencia Internacional contra todas las formas de esclavitud
abril 2018


1. Vallas, muros y represión contra los derechos de asilo, refugio y libre tránsito
La playa del Tarajal, en Ceuta, está situada en el límite fronterizo de dicha colonia española en Marruecos; un cruce de caminos entre África y Europa, que lleva años bloqueado por grandes vallas vigiladas por un importante aparato policial, pretendiendo dividir artificialmente ambos continentes; impidiéndose por la fuerza, desde hace años, el derecho de asilo y refugio, el libre tránsito de las fronteras de la UE. Los inmigrantes africanos se empeñan, empujados por la miseria y la hambruna, en tratar de cruzar las vallas y los controles para así conquistar su derecho al trabajo y a la misma vida; pero en Europa se vuelven a encontrar con formas de racismo y esclavitud. Como consecuencia de esta situación, son decenas de jóvenes los que han resultado muertos por violencia policial en el paso del Tarajal, quince de ellos hace ya cuatro años, en febrero de 2014. En todo el Mediterráneo se han extendido los impedimentos de paso, convirtiendo las rutas marítimas en fosas comunes de miles de víctimas; otros muchos emigrantes son devueltos sin procedimiento alguno de salvaguarda. A esta situación se la ha denominado como la “crisis de los refugiados”. Crisis que afecta a muchos millones de personas, que se extiende desde Grecia a Portugal, agravada por el acuerdo UE-Turquía, que impide la entrada a Europa de los que, huyendo de las guerras de Siria, Afganistán, Irak, Libia…, buscan tierra de paz y refugio. Dos millones de emigrantes y/o refugiados africanos han sido expulsados ilegalmente de Europa entre 2008 y 2016. Además se multiplican los detenidos en centros de internamiento para emigrantes que no han cometido delito alguno. Grave situación que ha sido objeto de diversas manifestaciones públicas de protesta, acompañadas de demandas ante los diversos gobiernos, ante la Unión Europa y a la misma Unión Africana, en particular, por el derecho de refugio y para promover una Comisión Internacional de Investigación sobre los Crímenes del Tarajal y del Mediterráneo.
Es el modelo antihumanitario de las vallas, de las detenciones y de las expulsiones en masa el que se impone en todas partes contra el derecho internacional vigente. Millones de emigrantes sin papeles son víctimas de negreros modernos que los emplean en trabajos clandestinos sin derechos de ningún tipo, haciendo a la esclavitud la forma más rentable de explotación, como es el caso de los trabajadores de los invernaderos del Sur de España.

2. La crisis y la guerra extienden todas las formas de esclavitud
Millones de inmigrantes llegados a Europa, como también es el caso de los llegados a EEUU desde la travesía por México, los “dreamers”, que sufren las peores condiciones de vida y trabajo, están amenazados de expulsión por el programa DACA, mientras que se proyecta la construcción de otro muro fronterizo. La crisis internacional ha venido a agravar su situación personal y familiar, y son muchos millones de personas los amenazados de expulsión. La economía global ha hecho muy lucrativa en todas partes la trata clandestina de seres humanos. Recientemente en Ginebra, el portavoz de la Organización Internacional de Migraciones denunciaba que en la Libia devastada por la guerra los migrantes se vuelven a vender en mercados públicos como esclavos. Las potencias colonizadoras de América secuestraron una cantidad de personas en África para esclavizarlas, que se estima entre 12 y 20 millones, convirtiendo la esclavitud en uno de los negocios más lucrativos del mundo. La esclavitud multiplicó la producción capitalista y el comercio, que se convirtió por primera vez en mundial. En 1776  Thomas Jefferson  responsabilizó, entre otros, al Rey de Inglaterra de llevar adelante una “guerra contra la humanidad”. La discriminación, la desigualdad, el racismo y la esclavitud acompañan, como el cuerpo acompaña la sombra, las políticas de austeridad, de ajuste y Deuda Pública impuestas por los organismos internacionales:
 En países como Mauritania, Senegal, en Brasil, en la India y Pakistán…, perviven expresiones de esclavitud clásica, de compra venta de millones de seres humanos. Tanto las NNUU como la OIT han solicitado a los gobiernos señalados que se adopten estrategias amplias contra estas prácticas esclavistas. Mientras tanto, los luchadores por la abolición de la esclavitud son perseguidos y encarcelados. Tanto en Palestina, como en Mauritania y en el Sahara, se persigue a los defensores de los derechos políticos y sociales tratándolos como delincuentes... No hablamos solo de graves problemas localizados en tal o cual país, de uno u otro continente; hablamos de cómo se ha extendido en formas diversas y combinadas las peores lacras de la humanidad: la sobreexplotación, la precariedad, la miseria social y la esclavitud en todas sus formas. Estamos alarmados porque la trata de personas se generaliza. Figuras como las de los “niños de la guerra”, de los “desplazados por la guerra” y sometidos a los campos, la trata de personas para su explotación sexual, los “sin papeles”, “los manteros” … son, entre otras figuras, las nuevas formas de esclavitud en pleno siglo XXI que reclaman derechos políticos, económicos y sociales.

3. La recolonización económica y política
Operativos policiales europeos intervienen directamente en el Sahel (Mauritania, Senegal, Mali, Níger, Burkina Faso y Chad), financiando a los gobiernos africanos que colaboran en la represión del derecho de emigración de la población, aplicando el modelo del acuerdo con Turquía. Una cumbre de “terrorismo e inmigración ilegal” se va a celebrar los próximos meses en Madrid, anunciada por el Gobierno español. La recolonización económica y política se impone a los pueblos del mundo que luchan por preservar sus riquezas y su misma independencia nacional.
El año 2004  fue declarado año contra la esclavitud. Diez años después la ONU reconocía la existencia de al menos 18 millones de esclavos, cifra que se ha multiplicado en los últimos años considerando la extensión de todas las formas de esclavitud que se han impuesto con la crisis y la recesión.

4. Defender los derechos, organizar la movilización internacional
La Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 establece que “Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre y la trata de esclavos está prohibida en todas sus formas”. Desde 1926 el Derecho Internacional recoge expresamente dicha prohibición por mor de la Convención relativa a la esclavitud y la complementaria de 1956, así como el Pacto Internacional relativo a los Derechos Civiles y Políticos de 1966. El Estatuto de la Corte Penal Internacional de 1988 considera que “la esclavitud es un crimen contra la humanidad”. Se entiende por tal cualquiera de los “actos de asesinato, exterminio, esclavitud, deportación o traslado forzoso de población”. Los tratados internacionales contra la esclavitud no se aplican y los Estados, por el contrario, lo que persiguen es la movilización social de los luchadores que exigen la abolición de la lacra de la esclavitud. Dos siglos después de la abolición de la esclavitud vuelven, al calor de la crisis y sobreexplotación, todas las peores formas de esa lacra.

El estandarte de la abolición internacional de la esclavitud debe reagrupar a la inmensa mayoría, a los defensores de los derechos humanos, a los políticos y sindicalistas fieles a la defensa de las reivindicaciones y aspiraciones populares, a los profesionales y jóvenes. Por todo ello, llamamos, en defensa de los presos políticos, en la lucha por las aspiraciones de los pueblos, a preparar, apoyados en la movilización, CONFERENCIA INTERNACIONAL CONTRA TODAS LAS FORMAS DE ESCLAVITUD en Madrid, el próximo mes de abril 2018.