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Fabian Riesco (Coord general IV Ipgcrw)Adelante aquí resulta necesaria hacer una precisión fundamentalmente esta formulación concreta de la africanidad en un sentido de nación cultural politico es un producto de la Diaspora africana con las armas en la mano en la guerra contra España en la isla. Es decir en un contexto revolucionario donde los cimarrones en Palmares, San Basilio en Colombia, San Lorenzo de los Negros en México y finalmente la revolución de Haití y sus antecedentes Makendal, Bukman y Cecil cuyos gobiernos asumen e implementan el panafricanismo o pananegrismo antecedentes del panafricanismo desafiando al determinismo histórico del eurocentrismo e imperialismo colonial con la formulación conceptual del panafricanismo como un proyecto politico en toda la región de las comunidades africanas de Iberoamérica desde una formulación revolucionaria cuyo antecedente es la revolución de Haití desde la concepción garveyista y cabralista en el que la construcción Política de la conciencia pannacional afro como marco de lucha pasa a ser como sinónimo del iv Internacional Panafricanismo el garveyismo como espacio político autónomo y propio. Esta esfuerzo tendrá su continuidad gracias a T Booker Washington en los años 20 en Uruguay con la aparición del PAN con unas categorías propias y unos proyectos de emancipación que hasta entonces solo se había planteado de modo que todos los esfuerzos por definir una conciencia ideológica y organizativa panafricanista se realizó desde la periferia de la Diáspora en Uruguay donde el panafricanismo se concreta políticamente pensando de manera instrumental o absoluta en la construcción de un movimiento politico que claramente pretende emular el éxito de la UNIA –ACL.
Es decir que la conciencia regional panafricanista supone una constatación donde se encuentran muchos lugares comunes como son el cimarronaje womanista, Rastafari, garveyismo panafricanismo y construcción nacional de la conciencia negra y la construcción nacional de la afrodescendencia. El siguiente trabajo trata de la historia del panafricanismo ha cumplido más de un siglo medio siglo de historia. Para hacer balance y mirar al futuro, este libro que repasa su trayectoria. Cómo conversación con los autores de la historia del panafricanismo, una obra enorme que cuenta con el rigor y profundidad toda la historia de este movimiento político e n hispanoamérica, que repasa la memoria gráfica de este movimiento panafricanista diversos y plural pues se cumplen 125 años da muerte de Estenoz y desde la MGU tenemos el compromiso como panafricanista que somos de divulgar y explicar la evolución historiografia el panafricanismo real frente a los intentos de falsificación y de adulteración que se estan haciendo desde instituciones dentro pensamiento panafricanista que más molesta al eurocentrismo, precisamente hay un aspecto que el panafricanismo y la Solidariedade entre pueblos africanos de América Latina que eso muy marcado figura de Marcus Garvey y ese es lo que queremos en este libro, poniéndolo en relación con la solución del cimarronaje con un proyecto histórico de personas que construyeron el movimiento panafricanista como idea y herramienta que cuyos paralelismos de los Estenoz, Salvador de Bertnavide, Arlindo Veiga dos Santos, peña Gomez, Carlos Moore, Abuy Nfubea, Felipe Noguera y otros teóricos del panafricanismo que tuvieron un papel decisivo a la hora de construir los símbolos del panafricanismo latinoamericano en esa misma línea de diálogo entre pueblos africanos negros que defendían PIC, UNIA-ACL, PAN, FNB: también aquí hemos de hacer un recorrido para reformular unas preguntas en relación a la evolución de estas instituciones políticas y sus figuras históricas el panafricanismo y la reparación . Y esto da lugar a que nos da los casos se manipulan o su pensamiento para dar una forma más de que podamos aceptar de forma más por ejemplo en el caso de la enorme influencia de T Booker T Washington y Marcus Garvey, desde el hecho de que de la filosofía política sabe que hablaba que considerar simplemente una especie inspiró un poco desde el principio en Edward Blyden y que despues a ha de ser la revolución haitiana hasta la guerra de liberación cubana por la primera república convertida en proyecto un poco más revolucionario que exige la libertad de las cadenas delos esclavizados En ese sentido es mucho más progresista hasta que acabó siendo pues un movimiento y proyecto con un pensamiento político profundo intento de construir un régimen y romper con el colonialismo muy potente e incluso con grado de simpatía popular igual que la figura de Gerardo Maloney y pues tremenda ante eso hay que controlarlo yo creo que aquí se dio a convergencia de las cuestión por un lado desde principio prácticamente había una tradición cimarrona que rompió en un momento que simbolizaba la era acceso a la legalidad republicana y esto era que muy cómodo cuando se pretendía establecer a partir de la constitución de 78 un nuevo régimen de libertad hay un montón de aprendizajes y acumulación que da lugar al panafricanismo en Perú, Ecuador, Panamá y Venezuela y Cuba, Puerto Rico y Brasil, Uruguay cuando diferentes periferias comienzan a encontrarse entre el Negrismo de Lazaro Ross y comienzan a dialogar y comienzan a conocerse y hay muchas cosas porque de repente, pues se crea un diálogo entre luchas afros nacionales que por esa forma por el sindicalismo, panafricanista que ya aparece en 1908 en Costa Rica con Marcus Garvey en la bananera Banana friut Company de los trabajadores afros ese panafricanismo de la gente de las clases populares y a través de diferentes y es perseguirlo de anularlo en las haciendas siempre, donde los intelectuales blancos latinoamericanas oficiales trataron de achicarla, anularla, presionarla así el panafricanismo y folklorizarlos y persiguiendo la lengua la cultura de resistencia cimarrona la forma en el caso panafricanista ,es justamente y de esta manera los 200 millones de africanos hablantes española hasta hoy no hemos podido identificarnos con el panafricanismo hasta la fundación de la IV internacional como un síndrome de la ausencia de pertenencia porque lo estrictamente panafricanista se ha construido como nacionalmente cubano, argentino, mexicano, uruguayo y por otra parte todos los nacional, cuando nosotros no tenemos culpa de que digamos pues secuestrar la sociabilidad en la música salsa y la poesía de Yuri Buenaventura, o Ismael Rivera con las caras lindas de mi gente negra, la gran literatura africana de Manuel Zapata Olivella en Colombia son poetas que pertenecen a la tradición y a la experiencia histórica panafricanista pero ese ha sido siempre la guerra o el campo de batalla del panafricanismo político es por recuperar las señas de identidad culturales del pueblo afro y construirlo como un proyecto político y exactamente como Andrea Beatriz Y Abidias do Nacimento en la forma que tiene el Estado blanco eurocentrista del crioyollísimo (Argentina, Chile, Cuba ) surgido de Bolívar como dice Mbolo Etofili de perseguirla la forma que han tenido la élite criyollas de destruir el legado garveyista ha sido en primer lugar un intento de blanquear las sociedades como forma de destruir el panafricanismo y deconstruirlo como un pensamiento ligado a la autonomía. El panafricanismo creció en America Latina por su proyecto social de la autogestión y la autonomía desde la autogestión en un proyecto de movimiento social que, aspiraba a la autonomía del individuo afro, tuvo como método y objetivo que las cooperativas, empresa y la economía creadas por los Africanodescendientes fuesen dirigidas por éstos directamente al ser vinculados a la producción, distribución y uso de bienes y servicios. Esta misma actitud no se limitó a la actividad productiva de ofrecer a los negros bienes y servicios materiales, sino que estaba motivada por la evolución del palenke kilombo cimarrón a la ideología que se extiende a la comunidad negra entera, propugnando la participación directa y el funcionamiento de las instituciones de participación colectiva afro. El panafricanismo desde el primer momento en el estado haitiano aplicó
La autogestión como un proyecto o movimiento, es decir, no es un modelo acabado. Su estructura, organización y, aun su existencia, económica es y será fruto del deseo, el pensamiento y la acción de los miembros del grupo involucrado (las enormes fincas agrícolas autogenetionados por los esclavos una fábrica, una finca, una escuela, o la sociedad toda). La autogestión del panafricanismo a la que nos referimos es social, no individual, pues, aunque su meta es el individuo, no lo entiende en su carácter aislado sino como un ente que convive con sus iguales, de los que depende y que, a su vez, también dependen de él. En este sentido, la gestión la entendemos como la tramitación de diligencias para un asunto de interés individual y colectivo, lo que siempre implica la participación de más de una persona. Es claro ver que, si esta gestión se realiza en el seno de un grupo que persigue fines compartidos, mediante acuerdos internos y con otros grupos, sin coacciones exteriores, entonces para nada se afecta la libertad individual, permitiendo que un compromiso se alcance no sobre la base del sometimiento sino en autonomía responsable en las plantaciones .
La autogestión negra supuso de una burguesía Negra que poseyó bancos O CASAs DE PRESTAMO así como la creación de instrumentos como fueron la creación de partidos políticos como PIC en Cuba que fue a demostración de funcionamiento de ese método y objetivo, es decir, su fin es ella misma en tanto plena participación del negro como individuo en el conjunto afro en lo social, asumiendo en forma directa y colectiva la marcha de su grupo y la única forma de lograr la autogestión es mediante la ejecución de acciones autogestionarias, mediante la práctica de la autogestión. Lo que queremos decir con esto es que el cimarronaje ya era la autogestión es como aprender a leer la verdadera historia negra, lo cual únicamente es posible leyendo. Hay muchos patrones previos que nos lleve a la autogestión excepto su propio ejercicio en el seno de un colectivo afro en Brasil el FNB y del PAN en Uruguay y posteriormente la obra de Agapito Carrizo
Dado el carácter social del levantamiento en las plantaciones construían una guerra revolucionaria que requiera de autogestión, para su éxito entonces no podemos pensar que una dada empresa o asociación esté aislada de las acciones e intereses de otras complementarias y del conjunto en su totalidad. De manera que con ellas se han de establecer relaciones, seguramente regidas por los mismos patrones que rigen las relaciones en el interior de cada una, conformando el conjunto un modelo macroeconómico que, a diferencia de los actuales (sean pseudo-socialistas o capitalistas) no esté desligado de los empeños de todos y cada uno de los individuos, sin importar su particular ubicación en el contexto colectivo. Al contrario, lo refleja y traduce. Por supuesto que esto encierra la idea de un gran dinamismo, ya que los medios y metas serán variables de acuerdo a las cambiantes circunstancias y decisiones, pero fácilmente armonizables si a todos los anima el mismo espíritu de bienestar colectivo.
El pananegrismo en Liberia al extender la autogestión a la sociedad implicó hacer desaparecer todos los centros de poder que ahora se reservan la gestión político-social, tales como las grandes corporaciones, los partidos políticos, las burocracias sindicales, el Estado, el Ejército, etc.; poniendo en manos de todos los miembros de la colectividad sus asuntos, sin intermediarios, sin dirigentes y dirigidos, organizándose de la manera que a buen saber y entender juzguen más adecuada autogestionada. La imperiosa necesidad de dar lugar a LOS ANTIGUOS ESCLAVOS de nuevos modos de organización, hace que las fuerzas que tratan de evitarlo, como la burocracia sindical, los gobernantes demagogos, los empresarios, asomen otro concepto que los teóricos organizacionales enarbolaron de cuando en vez y es el de cogestión. La cogestión fue un modelo de participación caracterizado por la composición paritaria de las instituciones, especialmente en lo que se refiere a la migración jamaicana en la caribe y la toma de decisiones. Este sistema se inició en el proceso de reconstrucción de hispano America luego de la primera Guerra Mundial, especialmente en las grandes obras que requieran mano de obra , que supusieron la fuerzas sindicales a reprimir en Argentina supuso la represión y la aplicación de leyes racista para blanquera y eliminar a los negros, donde opera bajo pleno reconocimiento institucional de Perón y la dictadura de Videla desde 1976 y, de modo que la autogestión panafricanista sufre de ámbito de lo que Molefi Asante llama: agencia o afrocentricidad es algo muy diferente de la cogestión.
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Los esclavizado fueron capaces de antes de la abolición crear cooperativas autogestionada en lo económica y sociopolítica y proyecto heterodoxo y humanista, pero sin reconocer pues su panafricanismo nacionalismo negro. De hecho, los ejércitos de Bolívar, Oguins y san Martin se construyen a base de la destrucción de usos de los soldados y tropas africanas que ansían ser libres y esa a ansia de libertad antiimperialista y anticolonial contra España, les encadenó después en la opresión neocolonial del Estado nacional hispanoamericano. Como respuesta el movimiento negro que en esta poca lanza los grandes medios de comunicación afros como fue el periódico y medios de comuniones de clara inspiración panafricanista El porvenir, en Cuba las clase trabajadoras africanas que surgen de la esclavismo y empuñan las armas través del ejército Mambí crearon el periódico Previsión como órgano del partido PIC para hacer frente al racismo mediático y social del diario de la marina donde hubo el primer genocidio regional post esclavista de miles de víctimas afro. Este medio el porvenir fue la única voz que denuncia y trató de construir un ideal panafricanista que iba más allá de la isla mediante una idea de pueblo y particularmente con la idea cuajará en San Carlos, departamento de Maldonado, en marzo de 1917. Fue fundada por los hermanos María Esperanza, Ventura y Pilar Barrios, este último uno de los poetas afrouruguayos más importantes. Surgió como un espacio de socialización de sus inquietudes y actividades de la colectividad africana del Uruguay en Montevideo estaba vinculado a publicaciones como Nuestra Raza, que acompañaba las tendencias de integración plena del colectivo africano entre la clase trabajadora. Nuestra Raza era demás prensa y lobby cultural e intelectual afrodescendiente en Uruguay, proponía una revisión crítica social del racismo de modo que el periódico como hito fundacional en la historia cultural y literaria afrodescendiente del Uruguay. El volumen toma como punto de partida la noción del “peligro de la historia única eurocentrista”, popularizada por Chimamanda Adichie, para cuestionar la exclusión de voces afro en los relatos nacionales y en el canon literario. A través del estudio de esta publicación fundada en San Carlos en 1917, aquí se evidencia cómo la prensa sirvió como vehículo de visibilizarían y resistencia para una comunidad negra históricamente marginalizada. Lejos de tratarse de una rareza aislada, Nuestra Raza es presentado como una expresión legítima del panafricanismo y la cultura letrada afrodescendiente, y en particular como un espacio que habilitó la participación activa de figuras como María Esperanza Barrios, primera mujer africano en ocupar un rol de edición y escritura en su propio medio. También subraya la importancia de la prensa como matriz panafricanista de la creación de un discurso literario y político, desde donde se articula una intervención crítica sobre la conciencia cimarrona panafricanista de la libertad desigualdades sociales, el acceso de los negros a la educación y la construcción de ciudadanía. Este medio buscaba reparar la invisibilizacíón de la intelectualidad africana en Uruguay y proponiendo un enfoque plural, que reconoce la densidad simbólica de las escrituras producidas no desde la marginalidad sino desde al auto reconocimiento como africanos. En este sentido, Nuestra Raza no solo se relee como un objeto cultural de valor histórico, sino también como un acto político que disputa el relato hegemónico de nación, ideología, africana y literatura. Para será muy importante la circulación en la era industrial y colonial de los imperios coloniales que explotaban a los afrocubanos en la construcción de enormes proyectos como el canal de Panamá y los ferrocarriles de Costa Rica, surgió la influencia mediática y politica del periódico The Negro World fue el Medio oficial de la organización Universal Negro Improvement Association (UNIA), fundada por Marcus y Amy Jaques Garvey en 1914. Aunque su sede principal estaba en Nueva York a partir de 1918, el periódico tuvo una circulación internacional en Kingston Jamaica y fue fundamental para la difusión de la hermenéutica garveyista ideología panafricanista en América latina, en Panamá, costa rica, cuba honduras centrada en la conciencia negra, la autosuficiencia económica y el retorno a África. En relación el medio editaba una versión en francés y otra sección en español: dicha sección en español: Debido al gran impacto de la UNIA-ACL en el Caribe y Centroamérica, The Negro World comenzó a publicarse en 1922 para atender a sus lectores hispanohablantes. Con una influencia enorme en la evolución del panafricanismo en TODA Latinoamérica: donde se reportaban las actividades de las filiales locales de la UNIA. Con contenidos que incluía editoriales de Garvey en primera plana, noticias sobre la Black Star Line (la naviera de la organización), reportes de las divisiones de la UNIA y noticias sobre la situación de opresión los negros en Cuba, Guatemala, Puerto Rico , Cuba Liberia, Brasil, Guatemala, honduras, Perú, Panamá, Estados Unidos y en el extranjero circulando activamente en y América Central, con un fuerte en Uruguay donde había mucho exilio cubano desde la guerra la represión del PIC y a ocupación de EEUU del país con un fuerte impacto social. El medio fue Reprimido por los gobiernos Gómez en cuba y los gobiernos latinoamericanos y los imperios coloniales africanos debido a su mensaje anticolonialista y de orgullo racial negro, africanidad, siendo el periódico considerado peligroso por potencias coloniales (británicas, portugués, francesas, española en Guinea Ecuatorial) y los gobiernos de Estados Unidos, que a menudo restringían o prohibían su circulación.
Hasta que en 1933 el periódico dejó de publicarse regularmente, fue la mayor influencia panafricanista pues nacerán e Brasil, Uruguay, Colombia proyectos similares como Nosa Terra en Brasil donde en 1930 mais de 80 asociaciones y clubes negros que funcionaban en la ciudad de São Paulo, se unieron y entretanto fomentaron el desarrollo de una conciencia política panafricanista fuerte, y tampoco las organizaciones de base y los partidos políticos blancos llevaban adelante las demandas de la populación negra. Esa situación comenzó a cambiar con la fundación del jornal O Clarim da Alvorada en 1924 y del Centro Cívico Palmares en 1926, que colocaran la política garveyista en el centro de los debates. Surgió la primera edición del jornal A Voz da Raça: otra cuestión muy importante de la época fue la cuestión perdida de últimas colonias como marruecos, Guinea Ecuatorial Obtenida por España como enclave de extracción de esclavistas en 1777 cuyas colonias de Cuba, Puerto Rico, Filipinas eso ahí como una espita de salida .Hay que recalcar que en la digamos el auge del panafricanismo revolucionario le debe mucho al levantamiento africanos lo negro cubano y la cantidad de negros que se alistaron para luchar contra España en Puerto Rico fueron determinantes para el surgimiento del panafricanismo dentro de la región hispano americana y estas luchas afros van a influir profundamente a los casos de bienes de los obreros proletarios negros antiguos esclavos que a partir de la UNIA-ACL convención de 1920, salieron de las delegaciones desde hispano America habían aprendido de las luchas panafricanista. Esto apenas nunca se reconoce porque parece ser que el movimiento negro y cierta interpretación del panafricanismo de Du Bois panafricanismo como una falsa raíz anglosajona siempre viene de norte protestante que queremos de hecho que nos impide ver lo mucho que hemos aprendido de los siglos de los independentismos de otros de otras partes del mundo no, y los símbolos estéticos de los construcción nacional eurocentrista blanca hispanos americana che Guevara, José Martí que además marginado a estos, Antonio Maceo, mambises, Quintín bandera y africanos cimarrones quienes trajeron esa idea independencia autodeterminación que los catalanes e hijos de los blancos esclavista querían seguir unidos a España mediante los principios de clase de las haciendas del ron, azucareras, café, cacao .
Fueron los panafricanistas cimarrones los primeros que expresaron una conciencian antimperialista y que la esclavitud es España pues el general Waillers realizó un genocidio a pesar de que muchos negros querían luchar al lado de España los encierro en campos de concentración y dijeron los cimarrones la esclavitud es irreformable y en la media en que España se identificó hasta el final con la esclavitud que el problema es España en sí no y en ese sentido, los negros se vieron muy defraudados tras las revoluciones de Machado, Bolívar, O’Higgins, San Martin, es decir los masones traicionaron a las Negritud pues los Africanos esperaban que tras las luchas realizadas y su esfuerzo inmenso al nuevo estado que surgiría tras la destrucción del imperio español iban a incorporales en las primeras constituciones Colombia, Ecuador, Perú Argentina, Chile , Cuba y de Puerto Rico pero lo que hicieron fue prohibir en las leyes y constituciones la emigración africana negra y con sarmiento promover y llamar al blanqueamiento de las naciones hispanoamericanas con al emigración europea mientras los negros de la clase trabajadoras morían de hambre miseria y opresión y eso fue los que hizo que en lugares dónde se dieron las condiciones objetivas y subjetivas como cuba en 1892 que nunca se llega a ejecutar porque comienza la guerra chica en Cuba, luego en 1909 tras la guerra en 95 y El Levantamiento Armado de los Independientes de Color, también conocido por Masacre de los Independientes de Color o Guerra de 1912 en Cuba, que fue un alzamiento armado que tuvo lugar en Cuba, llevado a cabo por los Panafricanistas en su afán de reclamo por la igualdad justicia social y política de los negros en la Cuba de principios de siglo XX. Comenzó el 20 de mayo de ese año y fue sofocado cruelmente con la muerte de más de 6000 negros, contrario a las fuerzas del gobierno que tuvieron solamente 30 bajas. A partir de esta particularidad que tuvo mucho impactos en el creía e hispanoamérica traves de la revista de T.Booker Washintong, William DuBois y sus periodo The crisis es que fue un genocidio que crea una nueva consciencia un nuevo paradigma con la formulación teórica del panafricanismo con la teoría nacional que evoluciona del panegrismo del siglo 19, el panegrismo (o pan-negrismo) es una corriente dentro del panafricanismo que se enfoca específicamente en la unidad, identidad y solidaridad de las personas negras (africanas y afrodescendientes) en todo el mundo. A diferencia del panafricanismo general, que puede centrarse más en la unidad geográfica y política del continente africano, sin embargo, el panegrismo pone énfasis en la identidad racial y cultural compartida no como respuesta al racismo, la esclavitud y el colonialismo, sino como afirmación de sus africanidades. En la búsqueda de la Identidad Racial: Se basa en la solidaridad de los pueblos negros a nivel global, incluyendo la diáspora en América y el Caribe. Con el Movimiento "Back to Africa": Históricamente vinculado a corrientes que promovían el retorno a África, con figuras clave como Martin Delany. Como respuesta al racismo: surge como una forma de resistencia a la marginación y al racismo estructural, por ejemplo, en la sociedad hispano americana del siglo XIX. La relación con la Negritud: compartía una matriz teórica con movimientos como la "négritude" y el panafricanismo, buscando la unidad "negro-africana". En resumen, en America hispana el panegrismo es la vertiente más centrada en la "identidad negra" del amplio movimiento panafricanista del momento, enfatizando la herencia común y la lucha conjunta contra la opresión arraigó en las zonas de explotación proletarias Honduras, Cosa Rica, Cuba, Brasil, Colombia, Panamá y República dominicana que es la particularidad de que étnicamente el contenido étnico lingüístico cultural. Los negros hispanos vieron en el panafricanismo a partir de la convención de la UNIA –ACL en los 20 la bandera era que fundamentalmente era una nación pan africanista dentro del mundo hispano. Y eso de alguna manera rompe con una tradición de nacionalismo blancos crilloyista occidental que los negros son una sola es una nación, no importa de dónde seas si eres negros eres africanos.
La raza blanca es una lengua es un origen común que es el español es un territorio porque las comunidades africanas como Choco-Colombia, Arica en Chile, Bahia Brasil, Esmeraldas Ecuador etc…tiene su origen politico ideológicos en el panafricanismo y digamos hacer una crítica del estado nación hispanoamericanos a partir de la influencia de las ideas procedentes de Liberia que van traduciendo obras y siguiendo la primera tendencia, en 1821 se creó una colonia cerca de Sierra Leona que fue poblada por esclavos y a la que se denominó Liberia, siendo declarada independiente en 1847 (aunque Estados Unidos ejercía un fuerte control económico que se prolongaría hasta bien entrado el siglo XX). El ideólogo fundamental del panafricanismo fue Edward Wilmot Blyden, uno de los promotores intelectuales del movimiento panafricanista internacional de retorno a África, del que surge y de la construida Marcus Garvey en los siglos xx, presenta en sus ideas un discurso elaborado de pan-negrismo ya muy cercano al panafricanismo. Sin embargo, las experiencias de retorno en Sierra Leona y sobre todo en Liberia tendrán un impacto en hispano América surgirán bajo s influencia de Lazaro Ross, Carlos Moore, Surinam
O sea una crítica también a como la religión fue una estrategia del estado nación para dominar espiritualmente a un pueblo negros que esencialmente había sido africanos y que el cristianismo ya fuero luteranos o católico lo que siempre pretendido es destruir sus relación con su esencia africana e imponer la dominación cultural que es epistemológica que tiene muchas implicaciones y luego hay otro también en la Primera Guerra es clave porque entre 1898 y 1919 se disuelven cinco imperios dentro de Europa ente ellos el imperio español tras la guerra de cuba .
Entre los negros había un anhelo de que Estados Unidos también ayudará a crear la liberación de los negros en el caribe hispanos es cosa que nunca llegó como tampoco llegó porque él escribió carta al presidente Machado En Colombia el gobierno y las clase blancas élites crearon un comité para impedir la llegada de Marcus Garvey y ya como presidente la UNIA a Cartagena hubo un comité para el rechazo y de ser una nacionalidad que estaba en toda Europa sobre después de la Guerra Mundial y también ese año la revolución rusa fue muy impactada an pero en este caso garveyismo tendrá a partir de los años 20 parte de ese influencia junto con la revolución rusa el movimiento panafricanista tuvo una influencia importante en el socialismo pues los antiguos esclavos vieron en la revolución de Lenin desde el Caribe una corriente de pensamientos que siempre ha sido muy característico y Garvey apoyó y escribió llamo apoyo a Lenin. Haciendo un fuerte apoyo a la unión soviética él hablaba de que debía a ser la cultura digamos la que dirigiera o la que estructurar una un nuevo estado y no digamos una clase económica donde la organización mundial del trabajo desde Cristóbal Colón no entonces claro enseguida implantan modelos pues la procedente encomienda que ya sabía entrenado es decir la encomiendas una forma de trabajo semiesclava como pues la importancia del racismo para la historia del capitalismo y permitía surgimiento de pensadores negros como Fanon, CLR James, Rene mimin, Cesaire y desde africana y Francia europea surgirán enormes pensadores negros conectados con el sindicalismo y el socialismo El contexto al que te refieres probablemente involucra a Tiemoko Garan Kouyaté o a Lamine Senghor, figuras clave del activismo panafricanista socialista en el París de los años 20, quienes estuvieron vinculados a la publicación (La Voz de los Negros). En cuyo contexto histórico (París, 1920s): Tras la Primera Guerra Mundial, París se convirtió en un centro de intercambio intelectual y político para africanos y afrocaribeños francófonos que cuestionaban el sistema colonial francés. La Voix des Nègres (1926-1927): Fue el primer periódico de la Comité de Défense de la Race Nègre. Esta organización promovía un panafricanismo radical y se aliaba con partidos comunistas y socialistas franceses para luchar contra el imperialismo africana y el racismo delos negros. Y que llegó a Uruguay, Argentina, Colombia y México cuba con un Activismo Socialista/Anti-colonial: abogaban por la emancipación global social de la "raza negra", la lucha contra el odio racial y la solidaridad internacional contra el imperialismo. La Evolución: fue de este panafricanismo europeos sindical en Francia sucedida por La Race Nègre y la creación de la Ligue de Défense de la Race Nègre (LDRN). El maliense Tiemoko Garan Kouyaté (hablaba español fue fundamental en la estructura temprana de la CDRN y se enfocó en unir las ideas garveyistas con el marxismo en el contexto de África Occidental. se convirtió en una de las voces anticolonialistas más radicales en París durante este periodo que son parte central en América Latina y el caribe de los que Cedric Robinson afirma que inauguran la construcción de tradición de un radicalismo negro con aportes muy relevantes pensadores negros que han pensado el tema de la raza importancia del racismo para el funcionamiento del capitalismo y que por eso había que tener una visión más radical que los negritud de Senghor no por eso se llaman independentista para separarse de negritud más de estado más de control más de la filosofía de la integración y al final contra el exotismo colonial pues está esta historia más folclórica no de convertir a los negros:” me interesa tu cultura pero no tanto tu modo de producción “no he tomado de vida que es verdaderamente lo que molestaba al colonialismo y al capitalismo Entonces los negritud tenían muy claro esto no y muy claro que el racismo se podía analizar desde una perspectiva el pensamiento negro marxista no para un poco esclarecer la cuestión los líderes negros latinoamericano estaban fascinados pensando les habían formado pensando pues que el marxismo y sus fundamentos materiales a aspectos concretos que nos son los europeos blancos del estado hispanoamericano súper eurocéntrica el panafricanismo hace una teoría general y luego hay que hacer dialéctica y toda esta historia como desemboca entonces en el pensamiento negro puede desembocar del pensamiento negro nosotros, estas ideas han sido y siguen siendo centrales para dialogar y a estar leyendo a Franz Fanon de estar leyendo al Dr Huey P newton los panteras negras de Estados Unidos y a esta gente que había pensado el racismo desde un punto de vista marxista Pero más descolonizado desde un punto de vista más desde la periferia desde ese movimiento tercermundista tricontinental que venía del leninismo y ya más crítico con el exotismo colonial de sesta esta forma de interesarte por lo periférico pero como una manera de decir es que ahí también a veces piensan para hacer carrera académica no para hablarle a la gente de mira es que en tal lugar hay una cosa entonces hace un lejos de las ONGs y desde un paternalismo digamos no desde el paternalismo colonial que se utiliza exotismo colonial y No para nada me ante el racismo rampante bajo el capitalismo, y tras el auge del movimiento Back to Africa la cuestión de cómo luchar por la liberación negra es más acuciante que nunca. El panafricanismo regresar Con fuerza en Colombia y Brasil en desde el teatro negros experiméntala analizará cuál es el camino a seguir: el marxismo o el nacionalismo negro. Los negros rechazaron la idea de lo Universalismo sino de que desde cualquier particular podemos pensar esa ese sistema colonial imperialistas que nos engloba a todos y más en un mundo globalizado cubanos afro cubanos en al Civil Española estuvo en la Segunda Guerra Mundial y en los años 20 se fue a debatir con Lenin sobre estas cuestiones somos la vanguardia, Oye Lenin nosotros los negros que van desarrollando el pensamiento de cada uno de estos autores y también lo que vuelve todavía más valioso Entre el panafricanismo y el comunismo, queremos preguntarte primero sobre ese vínculo, sobre tu interés en explorar esa relación entre ambos. ¿Qué te atrajo de ese vínculo? A menudo estas cosas se han presentado de tal manera que parecería que hay una división o una diferencia entre estos dos movimientos. Pero el panafricanismo se preocupa por la unidad y la liberación de África y su diáspora. El comunismo se preocupa por la liberación de los trabajadores de todos los países. Africana diáspora y hispanoamérica en el Caribe, así como en África, buscaban formas de influir en su liberación. Se inspiraron enormemente en el movimiento comunista y, en particular, por los acontecimientos que tuvieron lugar en Rusia y luego en la Unión Soviética. se dijeron a sí mismos: si el pueblo de Rusia, los trabajadores y campesinos comunes, puede liberarse, entonces esto tiene que ser algo bueno para nosotros los negros, y tal vez podamos liberarnos tras 4 siglos de esclavitud siguiendo un ejemplo similar. Y, por supuesto, se sintieron animados e inspirados por la creación del movimiento Internacional Comunista Guido por George Padmore de Trinidad y Tobago y Henri Silvestre Williams, que luego intentó ayudar e intervenir en esas luchas en con hispanoamérica África, Europa, y Caribe, otros lugares y fomentar esa unidad y animar a la gente afrodescendiente a luchar por su liberación, total. Esa serán la herencia delos congreso de culturas negras de la America que Maloney, Zapata y Abidias impulsarán de los finales de los 70 y los 80 —en ciudad de Panamá. El Colombia el Movimiento Nacional Cimarrón de juan de dios Mosquera que promueve los derechos y la visibilidad de las afrocolombianas, Paul Colinó Monroy, fundador de Movimiento Negro Francisco Congo (MNFC) fue la primera organización política afroperuana 1988, En España Abuy Nfubea crea el partido panteras negras y la FOJAH para luchar con tras el terrorismo nazis racistas contra la juventud y estudiantes negra. Del liderazgo del Dr. Céleo Álvarez Casildo del entorno garífuna en Honduras y Centroamérica, se fundó la Organización de Desarrollo Étnico Comunitario (ODECO) en 1992, logrando avances significativos en justicia social, lucha contra el racismo y visibilizarían de la cultura negro. El Movimento Negro Unificado (MNU), surge en Brasil como la mayor entidad negra da América Latina, aprobó un Nuevo estatuto e definió estrategias para sus frentes de lucha, lo que dará lugar a proyecto regional como afroamericana 21 de la mano de Rosalba Castillo y la fundación vida grupo ecológico de Mbolo Luis Alberto Alarcon Valencia en Cali, finalmente al surgimiento de la primera gran organización regional panafricanista panafricanista creada bajo la inspiración y esfuerzos titánicos del Dr Abuy Nfubea fue quien MAS definió el GARVEYISMO y lo hizo avanzar con más continuidad y rigor en el Mundo hispano ya que puso en práctica el llamado de los ancestros de la necesidad de que los africanos de habla hispana de articulemos un espacio politico capaz de ofrecer un marco de lucha que pretende recuperar y dar continuidad a la herencia de la UNIA –ACL de Marcus Garvey como la iv internacional. Fue en 2009 celebra su primer congreso en la universidad indígena de La Paz Bolivia que nombró a Hamilton Borges desde Salvador de Bahía coordinador de América Latina, en 2020 elogio a la afroargentina Letizia Rodríguez como coordinadora y en 2023 yo Fabián Riesco fui honrado por mis camaradas y hermanos en la actual responsabilidad de dar continuidad al liderazgo de la organización, asumi el alto honor de trabajar por la coordinación de la MGU y el conjunto del kilombo para quemar la plantación, liberar a los esclavos, empezando por las mujeres y niños.
Uhuru!.
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