lunes, 21 de noviembre de 2016

Acto 32º Aniverario del Fundacion del Movimiento Panafricanista de España 1986-2016

32º Aniversario del Fundación del Movimiento Panafricanista de España 1986-2017


PREFACIO
Acabar con el mto negro -cimarrón - ha sido un objetivo de todos los gobiernos anteriores y posteriores a la democracia en España. Sin embargo, tras 40 años  el MPE  es hoy la única organización Negra activa en España, nacida en Madrid durante la transición. La verdadera razón de que el Mto Negro siga  subsistiendo no esta en su gran cobertura social, sino en su estrategia política política, con sus raices en la experiencia afro de los 70-80, .El  Movimiento-Panafricanista es un espacio  político sociocultural cuya filosofía  se dedica a la búsqueda de la agencia africana-en todas las áreas y sectores de la sociedad. E termino panafricanista  se usa para hacer referencia a los partidos u organizaciones de ideología nacionalista revolucionario negra de la linea garveyistas y  afrocentrada, que a su vez son de cimarrones o revolucionarios, sea en forma de comunismo, socialismo o socialdemocracia. En éstos se remarca su carácter  cimarrón  en contraposición al habitual carácter tradicional, conservador y tio tom de las élites y el Estado africano  referente y hegemónico  neocolonial . En España , se utiliza la expresión para denominar al panafricanismo activistas que reclama la reparación o PLN.  Es un sector político afín a la idea de grassroot o bases de Malcolm x y radical en las ideas de Cheik Anta Diop.  Así, a través de su práctica afrocentrica pone fin a la marginación africana a través de su tergiversación histórica y cultural que determina la negación de la agencia africana y requiere que los negros existan en términos propios. En ese sentido la proposición del movimiento fue el renacimiento africano que solo puede ocurrir cuando vuelva a inscribir la sacralidad africana en el centro de nuestro ser. su objetivos como movimiento ha sido identificar de forma persistente y agresiva fuentes adecuadas de conocimiento africano pertenecientes al fenómeno cultural, económico y social. La principal labor del MPE durante estos 40 años fue ir transformándose en función de las circunstancias para crear constantemente y difundir vigorosamente ideas que centren a las personas de ascendencia africana en sus propias experiencias históricas como una forma de convertir los problemas en soluciones. Creemos que nuestra humilde contribución a los movimientos negroafricanos y panafricanistas en España podrá ser desde un punto de vista reflexivo y filosófico sobre nuestro Ser, condición, conocimientos, experiencia y saberes negroafricanos, más que descriptivo de los mismos por diversos motivos que trataré que exponer en las siguientes paginas. No pretendemos erigirnos como precursor de dichas reflexiones, sino simplemente complementar lo que hasta ahora se haya escrito y reflexionado al respecto.Volviendo a los motivos de este libro, creemos que dichas reflexiones son necesarias en primer lugar porque,  es necesario que superemos los imaginarios que desde siempre se han construido de los Negr@s en general y España en particular como seres subalternos, inferiores…y las respectivas consecuencias en nuestros día a día. Es decir, es evidente como aún hoy seguimos repitiendo lo que ya criticaba Fanon en los años cincuenta, sobre la fuga de la condición del Negro. No es sorprendente ver a un negro o negra pasar por la calle de España y, que le salude otro u otra y – aunque respetando su decisión personal – no conteste pretendiendo no ser identificado de la misma estirpe , como diría Molefi Asante, perdida de agencia o conciencia colectiva.  En segundo lugar, porque creo que el colonialismo y la globalización neoliberal han tenido y, sigue teniendo tanta influencia en nuestros seres, condición, conocimiento y saberes que supondría una falacia poner el acento en una condición negroafricana pura. A nuestro pesar (o, en nuestro beneficio) no pretendemos acercarnos al tema como realidad en términos individuales tipo blogeras o gente que descubre que es negras tras 30 años, si bien somos individuos mestizos cuya falta de este reconocimiento nos sigue llevando a la defensa de los valores considerados neocolonialess por un lado, o la esencia autodeterminación negroafricana, por otro. En tercer lugar, porque creemos que la experiencia política de una parte importante de la expresión asociativa negroafricanas a través de movimiento panafricanista en España funcionan en el marco de un sistema socioeconómico y sociocultural que los aboga a la dependencia de la dinámica de subvenciones, programas sociales europeos, que no solamente desvía los aspiraciones del movimiento negro mediante trámites burocráticos y administrativos, sino que además (o por añadido) no plantean temáticas proclives de ser  relevantes para comunidad negra . 
Carrero Blanco con  politico negros de Guinea en colegio Mayor Ntra sra África madrid 
En cuarto lugar, porque creemos que en España todavía no existe un sistema no tanto igualitario sino justo entre diferentes clases sociales, grupos étnicos…a fin que facilite una participación social, económica y cultural igualitaria para los Movimientos panafricanistas. Por su importancia para la vida política y para los partidos políticos, las organizaciones negras partidarias del credo panafricanista se han convertido en un objeto de estudio privilegiado para los investigadores a nivel nacional e internacional. Este libro es el primer estudio que tiene como objeto de investigación el movimiento politico negro en su conjunto, concretamente en sus inicios durante la transición española. Para ello se analiza la evolución de las distintas organizaciones juveniles nacionalistas, con su fundación, su organización, su ideología y el papel que desarrollaron tanto dentro como fuera del movimiento. Además de proponer numerosos datos sobre estas organizaciones,  dentro  de España, sobre su estrategia y sobre el papel de  las escisiónes y unificaciones , este libro constituye una aportación a las investigaciones sobre la juventud y la política afroespañola. En definitiva, que la base sociocultural afro sigue regida por los valores de la colonialidad que construyeron a los Negr@s como seres subordinados  y, por ende, seguimos siendo vistos (y  viéndonos) como extraños y extranjeros a los ojos del imaginario colectivo.  
 Senghor y Melchor Eya Nchama en Madrid


En  último lugar y, en base a lo expuesto en el párrafo anterior, lo fronterizo mencionado en el título del presente trabajo no se refiere al concepto físico y convencional del mismo, sino como un espacio de revitalización de subjetividades en conflicto. Hoy en día en nuestra sociedad vemos hechos que nos confirman dichos confines, como pueden ser las identificaciones policiales racistas, las cuales,  evidencia las opresión en nuestros contextos, muchas veces escamoteada en forma de tolerancia y/o aceptación condicionada. En base a todo lo expuesto, en este trabajo trataremos de reflexionar sobre los confines de la lucha negra construida principalmente en el marco de la conjunción Housse Nigger vs Field Nigger y, las consecuencias que ello ha tenido y, sigue teniendo, en el contexto contemporáneo sobre los propios comunidadnegroafricanos. Las reflexiones tratarán de girar en torno al concepto de ciudadanía, membresía, pertenencia, entre otros conceptos conexos.

  El principal objetivo de este trabajo es analizar qué papel desempeñó del mto panafricanista  de España durante los ultimas 4 décadas. A lo largo de estas páginas se tratará de exponer cómo el MPE se acercó a casi cualquier lucha afro con el objetivo de transformar el cambio político en la comunidad negra  y así se convirtió en el grupo hegemónico negro, en detrimento de la integración. Fue un  intento de liderar el proceso ruptura originada en el seno de la 3 internacional panafricanista , donde el panafricanismo español sufrió importantes divisiones, convulsiones  y discrepancias ideológicas, lo que se tradujo desde 1986.En un salto cualitativo Por tanto, en su vertiente pública y social, el MPE mostraba tras la muerte de Franco su lado más desconocido: resultaba ciertamente incompatible para muchos militantes panafricanistas que el movimiento continuara funcionando como una organización de corte cimarrón. dentro de un sistema democrático. Precisamente la democracia interna del MPE fue otra de las principales causas que abocaron al panafricanismo  a convertirse en una formación política de Afrocentrada mucho mas protagonista de lo que se esperaba de ella.Es pues un viaje a las raíces y razones del panafricanismo español. donde la toma de la embajada de Sudáfrica  constituye la hazaña  revoluciónaria que da lugar al nacimiento del MPE, también conocida como  cimarrón garveyista.  El asalto a la oficina de turismo de la embajada sudafricana en Madrid  es también el punto  de inicio de una gesta mítica en un doble sentido, para la Historia, pues crea uno de los más queridos mitos fundacionales, el del glorioso  asalto a aquel edificio que simbolizaba la barrera a la Revolución, el fastuoso oficina  repleto de signos  racistas  del régimen de Pether Botha .

T-7 Padre del Hip-Hop español e ideologo de las hermandades
Tras dicha hazaña  surgio un nuevo centro de poder formado por jóvenes  negros, estudiantes liberales pequeño burgueses, anarquistas, cristianos y socialistas moderados que atrajo la radicalizacion politica de las hermandades reunía a las nuevas fuerzas sociales radicalizadas, entre las que poco a poco su fue imponiendo el ala más radical, los cimarrones. A primeros de febrero cuando fue asesinado  el poeta Moloise los sectores del mto free Mandela vinculados a iepala  intentaron tomar desmovilizar asumiendo una actitud titubeante,pero fracasaron. Asumieron entonces al manterse neutral a dirección del movimiento los jóvenes estudiantes africanos radicales IEPALA quería y cuando dio orden de desmovilidad –que habían activamente desde julio 82-, estos  le retiraron su apoyo y se pasaron al grupo que reunía en la calle Bravo Murillo y en las universidad laborales del extraradio, como las asociaciones de inmigrantes que prometen la continuidad de la lucha contra el racismo allí y aquí, una sede más austera. Allí llegaron estos grupos para empujar al paso definitivo, el asalto  a la sede gubernamental boer en Madrid, a la que se habían unido decenas de estudiantes  hasta unos 60. 
Isabel Cardoso empresaria y editora angolana
 fundo la revista África Negra
El primer libro donde afloran las contradicciones internas, desafíos y convicciones e Historia del  MP. El lector tiene en sus manos una primera aproximación sobre dicho mto negro, como concepto político, operativo. Proyecto y propuesta de unidad popular como expresión de la voluntad de arraigo en la vida municipal. El primer libro donde hablan y se interpelan la historia, el presente y las alternativas de futuro de la expresión audaz y renovadora del municipalismo que ve, en la reparación y la transformación social, los ejes inseparables de la lucha de las clases populares Y TRABAJADORAS AFRICANAS HEMOS TRATADO de hacer el libro mas completo sobre el moviment pnafricanista del estado español.  Anàlisis rigoroso y exhaustiva en todas les seves posibles manifestaciones, des de les populares, festivos i de movimientos musicales i de cançó  fins a intervenciones en el món sindical; des de la presència a Internet a la reivindicación de les selecciones deportivas pròpias; des de la reacción davant la simbologia española fins a la reivindicación del paisatge y la ecología, etc. Información sobre grupos, partidos y persones del movimiento independentista. El libre explica la actualidad y en fa un retratado histórico. España, 1986 -una de las organizaciones políticas más polémicas de España durante su ascenso meteórico,  se convirtió en el tema de innumerables artículos de noticias, libros, comentarios y varias películas. Esta notoriedad, a menudo mal entendida, ha convertido a los Panafricnistas  en los más conocidos revolucionarios negros. Pero pocos de los que han examinado el papel de los Panafricanista  lo han hecho con la profundidad y la habilidad . Este es un volumen que provee un extenso análisis que conducirá a una comprensión más completa de la dinámica que rodea al movimiento.
Cartel de la convención del Movimiento
 Panafricanista Barcelona 2008

En esta importante obra se describe y analiza la historia del Movimiento Panafricanista en Barcelona en relación a otras partes de España.
Abordamos sus orígenes históricos e ideológicos, las condiciones de su nacimiento, la coyuntura nacional e internacional en la que una generación de jóvenes decidió convertirse en sujeto politico. Asimismo se estudia su evolución ideológica y política, las profundas crisis y la relación con la discriminación así como sus lideres históricos-como-Ras-Babi-Nguema-Rufi-o-Nkareba-a-quienes-no-necesitamos-que-mueran-para-homenajearles. Finalmente, se aborda la etapa del enfrentamiento con la democracia y los últimos movimientos .El Movimiento Panafricanista, también llamado garveyismo-cimarron, es una corriente de opinión con mas de 150-años-de-presencia en más de 120 países del mundo, que «reconoce los antecedentes históricos del panafricanismo y que en la actualidad se entiende más. Los fundadores del Movimiento-Panafricanista son sin-duda,tres-grandes-corrientes-históricas.El gran detonante-es-la-revolución-cimarrona-palenquera-kilombista-de-Haiti-con-Bukman-Makenda-y-Toussaint.La-segunda-y-determinante-la-llevó-acabo-el escritor-periodista-jamaicano Marcus-Garvey-y-la-tercera-el-revolucionario-ganes-Kwame-Nkrumah, más conocido por su seudónimo Ogsayefo. La-ultima-es-aquella-que-lideró-derrotando-al-Apartehid-la-sra-Winnie-Mandela que constituye-la En referencia al seudónimo de estos luchadores, el movimiento  es conocido como «movimiento gareveyista-Nkrumista-cimarron». El Movimiento panafricanista es-internacionalista-y-trabaja-desde-la-afrocentrado. En 2000 se-reunieron-en-la-ciudad-de-Barcelona-convocados por OEUA-FOJA y pusieron las bases- de este-movimiento-en-España, estableciendo una marca de agua alta para consciencia negra-en España. los tema de la conferencia fueron “Afrocentricity and Pan Africanism: Toward an African Renaissance.”  No desde la reunión del   Congreso PanAfricanista de Manchester l945 tuvo una reunión de africanos visionarios y decididos, delegados de más de diez  naciones europeas, incluido Madrid, Barcelona Almeria, Bilbao, Murcia, tomado la iniciativa de definir su propio destino. Bajo la bandera de la creación de delegaciones-en-España del primera nacional organización-negra- liderada por-los-propios-africanos durante el siglo 21. El garveyismo cimarrón Internacional lanzó su desafío-a-las-comunidades-negras-que viven en todas partes de la-unión-Europea a regresar a su fuente de inspiración y desarrollo. El Movimiento Panafricanista trabaja, para resolver los grandes problemas humanos, tanto del individuo como colectivo, para lo cual propone el llamado «Black-Power». No es una institución, aunque ha dado lugar a numerosas agrupaciones y organizaciones. Tampoco pretende hegemonizar a las distintas corrientes africanista-en-España, diferenciándose muy claramente de todas ellas ya que ―aunque las considera un esfuerzo loable― cree que no se enfocan a modificar las estructuras que generan los males que ellas remedian. En todo caso, establece relaciones puntuales con todas las agrupaciones progresistas en base a criterios de neocolonialismo, reparación,discriminación, reciprocidad y reparación one África one Nation.

El trabajo propone, en primer lugar, una interpretación de los aportes desconocidos las culturas africanas en Catalunya con énfasis en sus personajes-valores políticos y  específicos y un análisis de sus predicamentos y conflictos actuales. Por un lado, la III Conferencia Mundial contra el Racismo de Durban, Sudáfrica, en 2001, posibilitó una efervescencia política y una fuerte afirmación cultural en Barcelona; por otro lado, esa misma proceso provocó una ruptura en la unidad  en relación a la dominación  y dos elementos fundamentales de ese discurso son discutidos con detalle: el cimarronaje cultural, como una actitud de resistencia al racismo y al intento, surgido en la esclavitud y que nunca ha cesado, de silenciar la voz específica de los afroespañoles,afrocatalanesafroeuropeos; y la afrocentricidad, como actitud epistemológica y del panafricanismo como,argumento esencialmente político y doctrinario.

EL Movimiento Panafricanista de España es el mejor ejemplo de lucha unida de la-comunidad negra por la integración y democracia en España en los últimos años. Es un proyecto que nació en 1998-e integra no sólo a un mayor numero de organizaciones en la historia moderna de España sino también a personas sino proyectos diversos realizando una experiencia de autoorganización y coordinación entre sectores de la negritud ilusionados con mayores cotas de libertad y supervivencia que provienen de concepciones, experiencias políticas, geografías, culturales  muy diversas, pero con un objetivo común:  abordamos no solo el proceso sino el legado, herencia y antecedentes-del movimiento panafricanista de España. En el plano estrictamente biográfico e políticas las limitaciones políticas a la que aludimos pueden entorpecer la visión de conjunto que tratamos de analizar, pues me he remontado a los antecedentes no conocidos-de-la experiencia política afroespañola, siendo algún aspecto omitido o reducido voluntariamente para poder entender más y mejor lo que fue y sobre todo la dimensión global del movimiento panafricanista, su proceso, estrategia e imprescindible para conocer con rigor la evolución de los proyecto panafricanista  y la realidad negra en los últimos 5 años. Por,ello se hace necesario aclarar los términos y las categorías de análisis escogidas. Hasta la primera mitad del siglo XX, toda la Diáspora africana en las Américas estuvo unificada por la experiencia de esclavitud y el posterior cuadro de desigualdad y racismo que afectó con igual intensidad a la mayoría de los africanos y afrodescendientes, estadounidenses e iberoamericanos. Cuando nos referimos a este horizonte común, es posible hablar de culturas afroamericanas. Sin embargo, a partir de los años setenta del siglo pasado, una buena parte de los afronorteamericanos inició por un camino de ascensión social, política y económica considerable, mucho mayor que las mayorías de sus semejantes de Iberoamérica, y pasaron paulatinamente a formar parte, ya en número considerable, del proceso de reproducción del propio imperio. A partir de ese momento, la secular unidad de la Diáspora empezó a escindirse y el término afroamericano ya no pudo reflejar las diferencias geopolíticas. Engarzamos el tema del Panafricanismo en España con sus precedentes históricos para ello he rastreando los elementos que integran el corpus nacionalista negro del que beberá a partir del levantamiento de Alfonse Arcelin en 1988, incidiendo en las raíces que enlazan con las reivindicaciones. Desde la aparición de la conciencia y sentimiento de pertenencia  que sentó FOJA a partir de la influencia de Malcolm X, pasando por la  mitificación de la historia, particularmente de los episodios .....Desde la prehistoria existe población de origen africano negra en España . En el inicio de la paleoantropología como ciencia, el estudio de los restos fósiles pretendía adscribirlos a los tipos raciales que en ese momento se consideraban, identificando como un precedente de la raza negra a algunos de ellos, como el denominado Hombre de Grimaldi; aunque la moderna paleoantropología no considera que puedan establecerse en tales restos una diferenciación poblacional de tipo racial. Un vestigio de aquel pasado kemitico egipcio son las vírgenes Negras que son un vestigio del culto a Isis deidad afrodescendiente de Egipto. Primitivamente fue una diosa-cielo, originaria de Behbet el Hagar, en el Delta. Llevaba un trono (ast) sobre su cabeza y, originalmente, fue la representación del trono

KEMEET

Su popularidad provocó que éste se siguiera celebrando aun cuando en Egipto habían sido ya prohibidas las liturgias de los restantes dioses Isis es una de las divinidades más populares y entrañables del panteón del Egipto faraónico, Es por excelencia el modelo de madre y por tanto de fertilidad, esposa ejemplar y arquetipo del amor. Forma triada con su compañero Osiris y su hijo Horus, hecho por el cual se la considera madre simbólica del rey, ya que a éste, a su vez. se le identifica mientras vive con Horus. La triada es un conjunto de dioses agrupados formando una estructura familiar (usualmente, padre, madre e hijo), que simboliza el modelo ideal de relación/convivencia que los antiguos egipcios extrapolaron a sus divinidades. Al parecer de este pueblo, la situación ideal de cualquier humano era la fundación de una familia y, en consecuencia, la pervivencia de su estirpe a través de la procreación.

ANIBAL BARCA

En el 218 a.C en pleno comienzo de la Segunda Guerra Púnica, la ciudad de Barcelona fue fundado por Aníbal Barca un general negro, cartagines y africano .

 LA EDAD MEDIA

Destacan las legislaciones catalanas sobre la esclavitud negra o las Usatges de Barcelona cuya  legislación, originada en una recopilación de leyes, influenciada por el derecho romano y el Fuero Juzgo, realizada en siglo XI, en tiempos de Berenguer Ramón I, primero en latín, y en catalán a partir del siglo XIII. En ella, era determinante “el valor” de las personas. La cuantía de las penas se fijaba en función de quien cometiese el delito (a más categoría social, menos pena) y de quien hubiese podido ser la víctima (a más categoría, más pena). Así pues, el máximo rigor se aplicaba con los delincuentes sarracenos cautivos y con los esclavos negros.

MAAFA HOLOCAUSTO NEGRO

Otro documento importante es el  libro del Consolat de Mar que  recogió la legislación creada en Barcelona en 1258 por mercaderes y armadores que regulaba los asuntos mercantiles marítimos, incluido la esclavitud. Sobre todo tras el sínodo celebrado en Barcelona en 1244 bajo el obispo Pedro de Centelles. Durante los siglos XIV y XV (el Pais Valenciá) incorporó disposiciones que estuvieron vigente en el resto del Estado español hasta el siglo XIX. Téngase en cuenta que Barcelona, hasta el siglo XV, no dispuso de puerto y los buques que se acercaban a su playa eran cargados y descargados mediante barcas que hacían los esclavos moriscos o  negros. En el siglo XIII aparecen por primera vez los negros como grupo comunidad diferente y diferenciada en las leyes de los reinos hispánicos del medievo. En la legislación del condado de Barcelona y en el Código de las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio así como en las Constituciones de Catalunya. Pero  en los siglos XIV y XV: se produce una explosión de artistas esclavos del gótico catalán. De hecho en  los siglos XIV y XV los esclavos negros son muchísimo más numerosos que en el siglo XIII. Importantes artistas afrocatalanes de la época seran nombres como   Jordi de Déu o el pintor Lluc Borrassà . El escultor  Jordi de Déu -cuyo nombre cambió por Joan cuando alcanzó la libertad- fue comprado como esclavo por el célebre escultor Jaume Cascalls.  Se vive en una sociedad plenamente esclavista cuya acumulación primitiva dará lugar a la burguesia capitalista catalana. Ello obliga a regulara dicho mercado tan lucrativo y se editan en los siglos XV y XVI libros sobre   seguros de vida de esclavos en Barcelona como señala en una magnifica publicación el historiador y crítico de arte José María Madurell i Marimón (1893-1983) que nos  ilustra de nuevo sobre la "normalidad" de la esclavitud negra en Catalunya, en los años anteriores y posteriores a la conquista de América. Las primas no cubrieron los desembolsos del seguro obligatorio  instituido por la Generalitat de Cataluña debido a las huidas y levantamientos cimarronas  de los esclavos. Con el éxito en Valencia de un consorcio privado que creó un seguro voluntario para cubrir los daños del esclavo al dueño y a terceros.

ACUMULACIÓN PRIMITIVA 

Está documentada la participación de embarcaciones catalanas en el tráfico negrero desde 1789 hasta mediados del siglo XIX. El comercio de esclavos pasó por un periodo legal (1789-1820) y otro ilegal (1821-1845). La causa más importante del comercio de esclavos fue la convicción de la sacarocracia cubana de que la riqueza azucarera dependía del régimen laboral esclavista. La estrategia de actuación se fue modificando al compás de los diferentes tratados internacionales promulgados en contra del tráfico negrero. El punto álgido del comercio se alcanzó entre 1816 y 1819 tras finalizar las guerras napoleónicas. Durante el periodo legal entraron en Cuba 1958 embarcaciones negreras, 589 fueron españolas y el resto extranjeras (898 norteamericanas, 191 inglesas, 181 danesas, 37 francesas, 18 suecas, 17 holandesas, 17 portuguesas, 6 alemanas y 4 de origen desconocido). De los buques españoles, 146 eran catalanes y transportaron 30.696 esclavos. Hay constancia de 220 expediciones durante el periodo ilegal pero es muy probable que fueran bastantes más.El margen de beneficios se estimaba en un 259% por esclavo. Era más que suficiente para cubrir posibles incidencias. Los nombres propios más destacados de la generación negrera son: Samà, Panxo Martí, Pau Forcadé, Miró y pié, Joseph Maria Borrell y Miquel Pous.El importante papel económico jugado en Catalunya por personajes como Joseph Baró de Canet, Antonio López y López, Joseph Vidal y Ribas, Miquel Biada, los Samà y otros, no puede explicarse sin sus vínculos con el tráfico de esclavos. No es extraño que el malagueño Pedro Blanco Fernández de Trava, uno de los negreros más famosos de la historia, se construyera una casa en Barcelona para su retiro.

La burguesía catalana fue esclavista y colonialista. A modo de ejemplo, se puede recordar la espectacular y escandalosa campaña desatada por el Círculo Hispano-Ultramarino de Barcelona en 1872 con el objetivo de frenar la iniciativa gubernamental de abolir la esclavitud en Puerto Rico. Es lamentable constatar como una buena parte de la bibliografia dedicada a la marina velera catalana decimonónica y el Curricular Académico de las Principales Universidades Catalanas,valenciana y mallorquines omiten este capítulo. Efectivamente, creo que la participación catalana en la historia del tráfico negrero es uno de los episodios más desconocidos de nuestra historia y  las consecuencias son las innumerables las estatuas y calles dedicadas genocidas esclavistas como General Weyller, Antonio López i López, Joan Güell i Ferrer, Josep Baró Naviero, Louis Balbes des Berton, Duque de Crillón y Mahón etc.....
Anibal Barca fundador de la ciudad 
de Barcelona
 Sin embargo no es hasta finales del siglo XIX que la población africana en la diáspora adquiere conciencia de unidad. En Catalunya esta toma de conciencia es tardía, principalmente a partir de los años 80 y 90 del siglo XX, en parte debido a la dispersión de la población africana por el territorio nacional. A pesar de la presión de los historiografia eurocentrica y neocolonial, los autores identificados con el panafricanismo proponen la africanidad de Barcelona con argumentos de ese tipo.

DE LA REPÚBLICA. LAS BRIGADAS INTERNACIONALES

Trataré aquí de sintetizar las actuación de los negros en el bando republicano en Catalunya a través de ciertos sucesos clave que manifiestan su carácter y papel político. Por la misma necesidad de síntesis, prestaré atención a los brigadistas etc. Los brigadistas negros o afroamericnaos vinieron de muy lejos para luchar en la Guerra Civil Española muchos recabaron en el frente de Catalunya .Ente ellos Paul Robeson, miembro honorario de la Brigada Abraham Lincoln. Fue en estos pueblos donde los campesinos vieron a los negros, para algnos de estso negros por primera vez, siendo negro, me sentían libres. Muchos brigadistas internacionales negros están ayudando a los campesinos en sus faenas agrícolas. Brigadistas Internacionales ayudaron a los payeses en las tareas del campo en Priorat(Tarragona). mosrando una integracion inédito de los combatientes negros en la vida popular catalana durante la Guerra Civil. abrindo la memoria de una gesta multirracial sin precedentes en la Historia catalana . La Brigada Abraham Lincoln fue la primera unidad del ejército norteamericano integrada por soldados de todas las razas. Blancos y negros estadounidenses . Pero aún fueron más lejos: por primera vez en EE UU, oficiales negros comandaron a tropas blancas Jamás había ocurrido antes ni ocurriría poco después, en la II Guerra Mundial, donde el ejército norteamericano seguiría siendo segregacionista. Cuando estalla la Guerra Civil en 1936, Por el contrario, la intelectualidad americana consideró la sublevación militar de Franco como la invasión fascista que frenaba el progreso en España. Decenas de rectores universitarios, profesores, escritores y artistas firmaron peticiones de apoyo a la República. A esto siguió una inundación de panfletos pro-republicanos, artículos y libros de escritores comprometidos que se referían a España como "la última causa pura" porque muchos intelectuales creían que la victoria o la derrota en España decidiría el destino del progresismo en todo el mundo.Sin embargo, el apoyo a los republicanos lo monopolizó casi exclusivamente el CPUSA (Partido Comunista de los Estados Unidos de América), que asumió el liderazgo del movimiento antifascista americano, en el que se integraron grupos estudiantiles, organizaciones pacifistas, coaliciones por derechos civiles y todo tipo de agrupaciones. Nueva York, 1936. Manifestación en contra del fascismo en España. Estados Unidos estaba sumido aún en una gran depresión económica. Fuente: Cyrano's Journal Online. El CPUSA logró reclutar a unos 3000 jóvenes norteamericanos que se embarcaron en el puerto de Nueva York para luchar contra el fascismo en España, al lado de la República, pese a que el gobierno estadounidense les había prohibido expresamente su participación en la contienda española so pena de perder su nacionalidad. Aunque fueron llegando en oleadas, sorteando todo tipo de dificultades, todos se fueron integrando en la XV B.I. a la que se terminó conociendo impropiamente como Brigada Lincoln, ya que así se llamo el Batallón norteamericano junto al que lucharon en la misma Brigada otros batallones de lengua inglesa. El batallón de voluntarios norteamericanos recibió su nombre en honor a Abraham Lincoln, decimosexto presidente de Estados Unidos, famoso por su intención de abolir la esclavitud y otorgar la libertad a los esclavos negros. La mayor parte de los negros de la brigada Lincoln procedían de las clases populares. Eran electricistas, operarios de fábricas, plomeros, carpinteros, ferroviarios, taxistas, obreros de la construcción... y, en su mayoría, procedían de los grandes centros industriales y urbanos, tales como Nueva York, Chicago, Los Angeles, Pittsburgh, San Francisco, Detroit... También se sumaron un centenar de afro-americanos. La participación de los negros estadounidenses en la contienda española apenas se comenzó a investigar a mediados de los años ochenta, coincidiendo con la publicación de "Mississippi to Madrid". Hasta entonces, fueron los brigadistas menos visibles, no sólo en España, sino en su propio país. Enrolarse para luchar en España tuvo incluso mayor dificultad para ellos que para sus compatriotas blancos, ya que a los negros no les daban pasaporte. Muchos debieron obtener el visado norteamericano para España en el despacho de las Brigadas Internacionales en París o cruzar clandestinamente los Pirineos al amparo de la noche. El primer contingente de brigadistas norteamericanos zarpó de Nueva York el 26 de diciembre de 1936. El barco se llamaba "Normandie" y en él se encontraban 76 hombres, que llegaron a Le Havre (Francia) el día de año nuevo. Al día siguiente salieron hacía París, llegaron hasta Perpignan y por último a Figueres (Girona), donde tenían su base. Su bautismo de fuego fue en la Batalla del Jarama, en la que tuvieron que pelear contra los marroquíes de Franco, muchos de ellos de piel tan oscura como la suya. No pudieron dejar de mostrar su perplejidad por el hecho de que un pueblo colonizado luchara al lado de los fascistas pues ellos habían convertido la reivindicación racial en el motivo más importante de su compromiso político y de su participación en la Guerra Civil Española.

"Hoy capturamos a un moro herido / Era tan oscuro como yo / Le dije, chico ¿qué haces aquí / peleando contra gente libre?".Los afro-americanos lucharon también en Belchite, en Teruel, en el Ebro…dejándose la vida en ellas aproximadamente la mitad de ellos y escribiendo páginas gloriosas debido a su valor en el combate.Los Lincoln, fotografiados durante un descanso en la lucha. Fuente: Cyrano's Journal Online.
El brigadista negro más conocido y destacado fue, sin duda alguna, Oliver Law. Su actuación destacada en el Jarama, fruto de su valentía y de su experiencia durante la I Guerra Mundial le llevó a asumir, como comandante, el mando del Batallón Lincoln de la XV Brigada Internacional. Esta era la primera vez en la historia que un oficial afro-americano comandaba un batallón norteamericano, compuesto por blancos y negros. Un hecho que no se alcanzaría en el ejército estadounidense hasta los años 50 durante la guerra de Corea. Oliver Law moriría en la Batalla de Brunete, durante el asalto al Cerro del Mosquito en julio de 1937.Activista político y ferviente anti-fascista, Oliver Law fue también un soldado de probada experiencia militar. Sirvió en una compañía de ametralladoras y pronto se convirtió en el comandante del Batallón Lincoln. Fue el primer afro-americano que comando a tropas de estadounidenses blancos en la Historia. Fuente: Abraham Lincoln Brigade Archives

Cuando los supervivientes de la Brigada Lincoln volvieron a casa, volvieron a un país segregado, con un historial izquierdista y muchos de ellos sin pasaporte. Los afro-americanos sufrieron una doble represión, la primera por su color y la segunda al ser considerados como enemigos, calificados como comunistas peligrosos por haber luchado al lado de los republicanos españoles.El macartismo les condenó a penas de prisión ejemplarizantes y la mayoría de ellos, simpatizantes de izquierda, fueron calificados de comunistas por lo que perdían automáticamente sus empleos o se les denegaban los mismos. Sin embargo, no pudieron doblegarlos. Los VALB (Veterans of the Abraham Lincoln Brigade) mantuvieron una línea política clara y constante: permanecieron en contacto con los prisioneros políticos republicanos, se implicaron en la lucha contra el ejército nazi, combatieron por los derechos civiles, se opusieron a la guerra de Vietnam, a las intervenciones militares en Latinoamérica, al apartheid de Sudáfrica…hasta que en tiempos relativamente recientes se ha comenzado en su propio país a otorgarles el reconocimiento que merecen. Escudo de los "Veterans of the Abraham Lincoln Brigade" que glosa el XL Aniversario (1936-1976) del Batallón. Este grupo se halla compuesto hoy por cientos de norteamericanos que permanecen activos en su lucha contra el fascismo, a la que consagraron lo mejor de sus vidas. Fuente: S.B.H.A.C. Y por encima de todo, siguieron considerándose unos españoles más. Acerca del trato que recibieron en España, los brigadistas negros coinciden: aunque por todas partes despertaban la curiosidad de la población nativa, nunca fueron tratados de modo diferente a sus compatriotas de piel blanca. El autor de "Mississippi to Madrid" aún regresó en 1986 a España, donde pudo besar a una Pasionaria de 91 años y decirle: "¡Aquí estamos!". Era su respuesta a las palabras que la dirigente comunista pronunció en otoño de 1938 como despedida a las tropas internacionales:
"Volved a nuestro lado. Aquí encontraréis patria los que no tenéis patria".
A muchos, las balas fascistas ya les habían dejado, para siempre, en las colinas y en los valles de España. Los ecos de sus canciones sureñas aún resuenan entre las viñas, entre los olivares…La situación inicial de la república cambió en solo dos años y medio. En las elecciones de noviembre de 1933 las nuevas derechas, agrupadas en torno a la CEDA, y los republicanos moderados de Lerroux, ganaron ampliamente las elecciones. También laLliga se rehízo y superó en diputados a la Esquerra. Sin embargo, la victoria derechista no fue aceptada por la izquierda. Azaña y otros propiciaron un golpe de estado para impedir la reunión de las nuevas Cortes. La Esquerra, en retroceso frente a la Lliga, se colocó "en pie de guerra", como decía un editorial de su diario La Humanitat (12).

En los meses siguientes el PSOE y la Esquerra organizaron un golpe de fuerza contra el poder legítimo. El golpe se produjo a principios de octubre de 1934, al entrar en el gobierno tres ministros de la CEDA. La CEDA, como partido más votado, tenía derecho no ya a participar, sino a presidir el gobierno, pero hasta entonces había renunciado, a fin de calmar las tensiones políticas. Solo decidió entrar cuando la situación se volvió crítica y preinsurreccional, y aun entonces lo hizo en tres ministerios secundarios y con políticos que pudieran tranquilizar a las izquierdas. Sin embargo éstas pretextaron que la entrada de la CEDA constituía un "golpe fascista", cosa falsa como ellos sabían perfectamente, y se lanzaron a una sangrienta rebelión, que, antes de fracasar, causó más de 1.300 muertos, sobre todo en Asturias, y también un número considerable en Barcelona, Madrid y otros lugares. Para desencanto de la Esquerra, la casi totalidad de los catalanes ignoró sus apasionados llamamientos a las armas y apoyó de hecho la legalidad constitucional. Esa rebelión marcó la ruina de la república. Fue la ruptura del orden democrático y de la convivencia social, es decir, fue el comienzo de la guerra civil, como bien vio G. Brenan. Tras la derrota, tanto la Esquerra como el PSOE pretendieron que se había tratado de una rebelión popular espontánea, en la que ellos habían desempeñado un papel secundario. Esa versión invertía la realidad, pues había sido la población la que espontáneamente había desoído el llamamiento bélico de los partidos. Hoy conocemos bastante bien los minuciosos preparativos insurreccionales de unos y otros. La Esquerra, en particular, utilizó fraudulentamente las instituciones autonómicas para organizar una larga serie de acciones subversivas, y provocar entre la población un estado de ánimo propicio a la revuelta. También el PNV colaboró en las maniobras de desestabilización previas a octubre, formándose una extraña alianza entre un partido en extremo clerical y otros dos extremadamente antirreligiosos. Esa alianza se reproduciría en 1936, al recomenzar la guerra. En conclusión, hay pocas dudas de que la Esquerra contribuyó decisivamente a la destrucción del orden democrático y republicano, y que el PNV participó en esa destrucción de modo significativo.

Pese a su derrota, ni la Esquerra ni el PSOE cambiaron en lo fundamental los planteamientos que les habían llevado a la rebelión de octubre del 34. Al ganar el Frente Popular las elecciones de febrero de 1936, los partidos de izquierda trataron de suprimir políticamente a la derecha, aunque cada uno con objetivos diferentes. Los republicanos de Azaña y los socialistas de Prieto querían reducir a la CEDA a la impotencia, a un papel testimonial y seudolegitimador del sistema, mientras los comunistas presionaban al gobierno para que aplastasen definitivamente a la derecha, lo que abriría las compuertas de la revolución. Por su parte, los socialistas de Largo Caballero veían en el Frente Popular una palanca para imponer cuanto antes la llamada dictadura proletaria. Estas actitudes se tradujeron en oleadas de asesinatos, asaltos a locales políticos y periódicos conservadores, quema de iglesias, etc. Los líderes derechistas Gil-Robles y Calvo Sotelo fueron amenazados de muerte en pleno Parlamento cuando exigieron que el gobierno controlase el orden público. Todo ello rompía la legalidad y la convivencia. Un sector del ejército fue preparando una rebelión. El 13 de julio, un equipo de policías y milicianos socialistas asesinó a Calvo Sotelo, escapando Gil-Robles por los pelos. Unos días después la derecha se sublevó, reanudándose la guerra. España quedó dividida en dos zonas, en las dos se vino abajo la república y en las dos hubo que poner en pie sendos estados y ejércitos nuevos. El Frente Popular se proclamó republicano, por motivos de oportunismo político, pero nada tenía en común con la república del 14 de abril (13).Como el golpe iniciado el 17 de julio dejó a los sublevados en pésima situación, las fuerzas izquierdistas y nacionalistas, dando por segura la victoria, comenzaron una pugna entre ellas por asegurarse cada una posiciones de poder frente a sus socios. Azaña narra en sus diarios cómo la Esquerra, nuevamente aliada con los anarquistas, usurpó todos los órganos del poder, rompiendo el estatuto e implantando una semiindependencia de hecho, y el 29 de julio del 37 resume en su diario: "Los abusos, rapacerías, locuras y fracasos de la Generalidad y consortes, aunque no en todos sus detalles de insolencia, han pasado al dominio público". Algunos nacionalistas han presentado estos actos como un modo de salvar la legalidad republicana, pretensión tan improbable como sus explicaciones, ya aludidas, sobre la rebelión de octubre de 1934. Al PNV se le presentó un dilema: apoyar a los rebeldes, católicos como él, o al Frente Popular, que había desatado la más sangrienta persecución contra el cristianismo desde el Imperio romano. Un sector del partido optó por los rebeldes, pero la mayoría, creyendo en la victoria del Frente Popular, aceptó el estatuto de autonomía ofrecido por éste. A continuación pasó por encima del estatuto con el mismo entusiasmo que laEsquerra. Lo reconocía el PNV, algo brutalmente, ante las protestas del gobierno, establecido en Valencia: "Es ciertamente ocioso hablar de una legalidad, porque ésta ha sido superada, no solo en el terreno autonómico, sino en tantos aspectos distintos". Prieto, angustiado y furioso, escribía a Aguirre, presidente del gobierno de Vizcaya: "No llame usted con eufemismo abogadesco superación constitucional a lo que son vulneraciones constitucionales.", y criticaba " esos pijos a que se sienten ustedes tan inclinados de adquirir internacionalmente una personalidad como Estado".

Claro que las izquierdas también obtenían beneficios, como les recordaba el PNV: el trato permitía mantener el culto en las iglesias vizcaínas, y "la República se ha valido en sus propagandas exteriores" de este hecho "para demostrar en frente de la propaganda tendenciosa extendida en el extranjero" que la persecución religiosa tenía poca importancia. Llamar propaganda tendenciosa a la denuncia del asesinato masivo de clérigos y creyentes era sorprendente en un partido católico. Otro dato significativo: al ocupar Guipúzcoa, los navarros fusilaron a 14 sacerdotes por su actividad separatista. El PNV desató al respecto una gran campaña internacional de protestas y denuncias, apoyada por las izquierdas. Sin embargo también hubo en Vizcaya una cierta persecución religiosa, y cayeron allí 45 sacerdotes, aparte de otros cientos de curas vascos masacrados en el resto del país. Sobre todos ellos el PNV mantuvo notable discreción, en prueba de lealtad a sus aliados (14). Pero la actitud del PNV fue cambiando conforme percibió que el vencedor no iba a ser el Frente Popular. Cuando Franco tomó Bilbao, los nacionalistas garantizaron la entrega al enemigo, intacta, de la industria pesada, esencial para el esfuerzo de guerra. Los "gudaris" impidieron a las izquierdas destruirla. Poco después, los dirigentes del partido trataron con Franco a través de los italianos, pidiendo una rendición por separado. Con ello dejaban en posición insostenible a los izquierdistas que habían defendido Vizcaya codo a codo con los nacionalistas. Y fueron más allá: indicaron a los italianos vías de ataque contra los asturianos y santanderinos, sus camaradas de armas de la víspera, ignorantes, claro está, de tales tratos (15).

En el Frente Popular terminaron imponiéndose las tesis disciplinarias y centralizadoras del Partido Comunista, el cual derribó del gobierno a Largo Caballero. Le sucedió Negrín, totalmente compenetrado con las posiciones de Stalin y del PCE. Casi simultáneamente con la caída de Vizcaya, el poder central se afianzó en Cataluña, tras las jornadas de mayo de 1937, que constituyeron una pequeña guerra civil entre los mismos izquierdistas. En ella perdieron los anarquistas y el POUM, cuyos militantes fueron perseguidos, a menudo torturados y asesinados por los comunistas. A las vulneraciones del estatuto catalán cometidas por la Esquerra sucedieron entonces vulneraciones en sentido contrario por parte del gobierno de Negrín. La Esquerra pasó a refugiarse en una resistencia pasiva y resentida. Durante la batalla del Ebro, en otoño de 1938, los nacionalistas catalanes y vascos, dando la guerra por perdida, recurrieron a Londres, a espaldas del gobierno presentándose como jefes de estado. Proponían crear un estado vasco y otro catalán o catalanoaragonés, bajo protección británica el primero, y francesa el otro. Se trataba de una traición en toda regla al régimen a cuyo lado se mantenían exteriormente, y no prosperó porque Londres hizo caso omiso de ellos (16). Desde el principio Negrín se había quejado a Azaña: "Aguirre no puede resistir que se hable de España. En Barcelona afectan no pronunciar siquiera su nombre. Yo no he sido nunca (...) españolista ni patriotero. Pero ante estas cosas, me indigno. Y si esas gentes van a descuartizar a España, prefiero a Franco. Con Franco ya nos las entenderemos nosotros, o nuestros hijos (...) Pero estos hombres son inaguantables. Acabarían por dar la razón a Franco" (17). El balance de la aportación de estos nacionalismos a la defensa del Frente Popular fue, con toda probabilidad, negativo.

El final de la guerra condujo a un ocaso del PNV y la Esquerra. Como los demás partidos de la república, quedaron desprestigiados, debido, entre otras razones, a los odios mutuos, capaces de encender dos guerras civiles entre ellos, dentro de la guerra civil general. En Cataluña y Vasconia no existió resistencia nacionalista durante la etapa más dura del franquismo. Sólo los comunistas, y en menor grado algunos anarquistas, lucharon contra el nuevo régimen. Ya en los años sesenta, cuando el régimen se había liberalizado notablemente, surgió en España el fenómeno del diálogo y colaboración entre comunistas y grupos influyentes de la Iglesia católica. Fenómeno históricamente nuevo, aunque el PNV se adelantó a él durante la guerra. Esa colaboración remozó algo al PNV e hizo surgir nuevos nacionalismos de orientación cristiana, muy comprensivos, y a veces muy próximos, a los totalitarismos de izquierdas. Sectores eclesiásticos jugaron un papel muy importante de apoyo a partidos comunistas y a la ETA. En Cataluña, los nuevos nacionalistas aprovecharon la creciente tolerancia del régimen para practicar lo que, exagerando, llamarían luego "resistencia cultural". Resistencia molesta para el franquismo, aunque no demasiado, y en general consentida, salvo por golpes represivos menores. La preocupación básica del régimen eran los comunistas, mucho más efectivos y organizados, y el nacionalismo catalán se articuló en buena medida, ya en los años 70, en torno a la Asamblea de Cataluña, dirigida por el PSUC, la sección más stalinista del PCE, la más reacia a abandonar el leninismo.

El fenómeno de la colaboración de católicos y totalitarios marxistas, crucial en el desarrollo político posterior de España, siguió un camino especial en el País Vasco. La resistencia del PNV al franquismo tuvo tan poca relevancia como la de los nacionalistas catalanes, pero allí la colaboración no siguió el modelo de Cataluña, sino que se plasmó en la formación de ETA, también en la época aperturista de la dictadura. La ETA tenía una doble raíz, peneuvista (cristiana) y marxista, y optó enseguida por el terrorismo, como medio para provocar un incremento de la represión que movilizara a las masas, según la conocida espiral "acción-represión-más acción". La ETA gozó durante muchos años, incluso bien entrada la democracia, del apoyo, o al menos la simpatía, de casi toda la izquierda, de amplios grupos del clero, no solo en Vasconia --donde continúa--, y de la muy importante protección de hecho dispensada por el estado francés. El PNV, aunque renuente en unos momentos y temeroso en otros, vio en el terrorismo un instrumento útil para sus fines, y su política general al respecto puede definirse como de connivencia cautelosa. Este conjunto de circunstancias favorables ha hecho de la ETA un factor de considerable peso en la historia española reciente.

Por lo tanto, bajo el régimen de Franco los panafricanismos tradicionales fueron básicamente iPor la libertad africnas contra las dictaudares militares y contar el Apartheid con liberacion de mandela se debilitaron en Vasconia y casi desaparecieron en Cataluña. pero no murieron sino que se transformaron a traves de la lucha de los inmigrantes, hIP-hOP  y posterioremente la lucha por la reparacion  Los nuevos nacionalismos surgieron en buena medida de la colaboración cristiano-marxista, o tomaron de ella rasgos novedosos, incluyendo LA AUTODEFENSA o el respaldo a éste. Novedad en parte, pues ya antes de la pnl el nacionalismo negro apoyó en varios momentos las ideas de MALCOLM SOBRE LA AUTODEFENsA, recibiendo a cambio el apoyo de un sector muy amplio del escena hip-hop que abarzó proyetcos como los panteras negras que fue su referencia politica  en momentos  decisivos como 1988-2008 l. Muerto Franco en 1975, los negros  se reorganizaron a toda prisa y, al calor del cambio, varios lograron fuerza de masas como el LIRB de Weja chicampo. Quedaron hundidos muchos grupos definitorios como CAI, , la Esquerra o los anarquistas, y los comunistas y socialistas hubieron de abandonar sus postulados marxistas o leninistas. La transición democrática salió del propio franquismo, mediante la reforma, opuesta a la ruptura pretendida por la oposición. El nuevo poder ofreció a los nacionalistas estatutos muy superiores a los de la república, esperando diluir así sus rasgos separatistas. Esa esperanza no se ha cumplido, y el problema se ha agravado progresivamente.
Así, en el País Vasco existe hoy una situación próxima a la deseada por Sabino Arana, de creciente fractura social y enemistad entre los "buenos vascos", dóciles a una intensa propaganda no replicada durante veinte años, y los demás vascos y españoles. Gran parte de la población se siente amenazada, habiéndose cometido cientos de asesinatos y viéndose forzados a emigrar miles de malos vascos. El terrorismo, en simbiosis con la política del PNV (expresada en la célebre "recogida de nueces", de Arzallus), ha creado una situación que limita o anula en la práctica las libertades y el estado de derecho. En cuanto a Cataluña, el objetivo de hacer de España un simple nombre geográfico ha avanzado. La propaganda nacionalista, no menos omnipresente que la del PNV en Vasconia, y flanqueada a veces por la violencia, ha difundido sentimientos de fractura que pueden conducir a serias crisis en los próximos años. Los nuevos nacionalistas, de origen más o menos democristiano, parecen más próximos a la tradición de la Esquerra que a la de la Lliga. Han procurado imbuir a las nuevas generaciones una psicología victimista y exclusivista, minimizando o desacreditando el carácter y la tradición española de Cataluña, y aplicando una política similar a la del franquismo, aunque al revés: proscribir el español común de los ámbitos oficiales o reducirlo al máximo posible en la enseñanza, con el pretexto de que "el catalán es el idioma propio de Cataluña", pese a que el castellano es hablado normalmente por la mitad de la población. etc. En ambas comunidades se ha construido un fuerte entramado de intereses económicos y políticos que neutralizan o amenguan la pluralidad y la libertad de los ciudadanos.

Aunque una síntesis como ésta no permite entrar en detalles y matices, puede afirmarse, como resumen, que los nacionalismos vasco y catalán han crecido aprovechando las etapas de democracia o de libertades. Este hecho no significa que hayan contribuido a la libertad política en el conjunto de España o en sus respectivas comunidades, pues sus concepciones y teorías básicas lo hacían muy difícil o imposible. Al contrario, fomentaron en todo momento la fractura y el resentimiento social, y socavaron el régimen de la Restauración primero, y luego la República, mientras que bajo la actual democracia han establecido sistemas clientelares y aplicado políticas cuyo peligro para las libertades crece de año en año. Por otra parte, aunque han utilizado siempre en su provecho el sistema de libertades, tampoco han ayudado a traerlo mediante una oposición seria a las dictaduras. En realidad, al socavar la Restauración y la legalidad republicana, contribuyeron poderosamente a traer las dictaduras de Primo y de Franco, y, una vez instaladas éstas, nunca les ofrecieron una resistencia digna de ese nombre. La excepción de la ETA, durante la época más suave del franquismo, no es tal, puesto que el objetivo de esta organización, de ideas abiertamente totalitarias, en ningún momento fue asentar la democracia, sino, por el contrario, sabotearla, como por lo demás ha comprobado la historia. Desde un punto de vista histórico general cabe interpretar estos nacionalismos como intentos de invertir la tendencia unitaria española prevaleciente desde hace 500 años -- una vez superada la fragmentación impuesta por la invasión islámica--, y de establecer sistemas no democráticos. En cierto sentido los nacionalismos son un intento de vuelta a la Edad Media, que redundaría en una especie de balcanización de España.

AFROCATALANES  EN LOS CAMPOS DE EXTERMINIO

Carlos Greykey prisionero en Mauthausen firmes con el uniforme de oficial de la Guardia Real  Yugoslava 


















Carlos Greykey nació Barcelona, el 4 de julio de 1913. En 1939 era uno de tantos combatientes por la república española que se tuvieron que exiliar en Francia. En 1941, tras la capitulación, los alemanes le enviaron a los campos de exterminio, como a cualquier otro español exiliado que encontraban durante el victorioso avance del ejército del Reich por Europa. Llegó al de Mauthausen el 21 de junio de 1941, hacinado en un tren con otros cinco mil compatriotas. Entre ladridos de perros y ladridos de soldados alemanes, cansados, maltratados y famélicos, los SS les formaron en el patio de los garajes y les hicieron desnudarse. Cinco mil. Y de todos ellos, el oficial al mando se tuvo que fijar en él. Y es que, entre la palidez terrosa de aquel mar de cuerpos demacrados expuestos al frío austriaco, el color ébano de la piel de Carlos destacaba inmediatamente. Carlos Greykey fue uno de los aproximadamente 30.000 individuos de raza negra que entraron en los infames campos de exterminio. La mayoría no salieron. El holocausto nazi de los negros permanece ignoto, eclipsado por el mucho más documentado holocausto de los judíos, el grupo más numeroso, y en menor medida los de los gitanos y los homosexuales (y los eslavos, y los españoles republicanos, y los alemanes arios disidentes, y los...), pero ya en su Mein Kampf Hitler había dejado claro que los negros le gustaban tan poco como los judíos o los gitanos. A esos tres grupos étnicos los definía como razas genéticamente inferiores y corruptores de la sangre aria. A los negros, además, los definía como lascivos, salvajes y animalescos: un eslabón evolutivo intermedio entre el mono y el hombre (ario, por supuesto).
Las leyes promulgadas en Nuremberg contra los “no arios” concernían no sólo a los judíos, sino también a otros dos grupos étnicos presentes en la Alemania de entonces: los gitanos y los negros. Alemania tenía algunas pequeñas colonias en África. Por la época en que Hitler fue nombrado canciller, vivían en el Reich unos 25.000 afroalemanes. Algunos eran inmigrantes venidos de las colonias, otros descendientes de los matrimonios entre éstos y mujeres alemanas, y otros, la mayoría, fruto de las relaciones entre alemanas y soldados franceses de las colonias, durante la ocupación de Renania en la I Guerra Mundial. A estos afroalemanes los nazis los llamaban Schawrzesmach, “vergüenza negra”, o Rheinlandbastarde, “bastardos renanos”.
Según Hitler, estos afroalemanes eran el resultado de una alianza entre negros y judíos que conspiraba para infectar la raza aria. Y, como los judíos alemanes, los negros alemanes fueron despojados de su ciudadanía, esterilizados, expropiados de sus bienes y, finalmente, deportados a los campos. También a los combatientes de piel oscura capturados en los ejércitos enemigos se les aplicaba ese tratamiento: entre ellos, muchos militares norteamericanos de origen afroamericano. O el mismo Carlos Greykey, cuya historia es una de las mejor documentadas de entre todos los negros que pasaron por los campos.
Con todo, 25.000 afroalemanes son comparativamente pocos, y la mayoría de los alemanes nunca habían visto un negro de cerca en su vida. Por eso los SS sentían tanta curiosidad por Carlos Greykey. Tampoco sus compañeros de infortunio y compatriotas estaban acostumbrados a ver negros. Y menos, negros que hablasen castellano y catalán con un perfecto acento de nativo de Barcelona. Quizá por eso –y porque, al parecer, Carlos era un tipo simpático que pronto se hizo popular en el campo- muchos le recuerdan, y abundan los testimonios sobre él, algunos recogidos en varios libros: Los catalanes en los campos nazis, de la escritora Montserrat Roig; K.L. Reich, del superviviente Joaquim Amat-Piniella; Spaniards in The Holocaust: Mauthausen, The Horror in The Danube, del historiador británico David Wingate Pike; y, particularmente, Noirs dans les camps nazis, del periodista francés de origen africano Serge Bilé. Este último libro, de reciente aparición en Francia, ha sacado por fin a la luz pública –no sin provocar algunos roces y resquemores- este pedacito olvidado de la historia del horror nazi.
Pero volvamos con Carlos. Había nacido en Barcelona, pero sus padres venían de la isla de Fernando Poo, entonces una de las colonias españolas en África. Su madre contribuía a la economía familiar fregando suelos en los lujosos edificios del Paseo de Gracia. No constan datos del oficio de su padre. En todo caso, Carlos recibió una buena educación, era culto y hablaba varios idiomas, entre ellos el alemán. Sus compañeros le recuerdan como un joven de físico atractivo y trato agradable.
A Carlos le asustaba llamar tanto la atención de los nazis, porque suponía –era inteligente- que llamar la atención de los nazis no podía ser bueno para la salud. Pero quizá fuera eso lo que, paradójicamente, le salvó la vida. Los SS, por bromear, le vistieron con un uniforme que uno de sus compañeros describe “como de botones de gran hotel” (En realidad, era un uniforme de la Guardia Real yugoslava) y de esa guisa, y aprovechando que hablaba alemán, le emplearon como camarero de los oficiales. El temible Franz Ziereis, comandante del campo, le exhibía como a un mono amaestrado ante los peces gordos de Berlín cuando venían de visita al campo. umillante, pero peor lo pasaban los otros prisioneros, picando piedra en la cantera. Un trabajo durísimo que sólo los más fuertes soportaban. Y a la vuelta a los barracones había que rezar para no ser escogido como blanco por el hijo de once años de Ziereis, a quien su padre animaba a practicar con el rifle disparando, desde el porche de su residencia, contra los prisioneros que caminaban por el patio.
Uno de los peces gordos de Berlín que acudieron a ver el negro amaestrado de Ziereis fue el mismísimo Heinrich Himmler, que en 1941 visitó Mauthausen. Carlos fue, de hecho, el único prisionero que tuvo el dudoso honor de ver al Reichführer de cerca. El comandante Ziereis se lo presentó con estas palabras:
-Reichführer, esto es un negro español.
-Oh. ¿Es realmente español?- respondió Himmler.
-Vivía en España. Pero su padre era un caníbal y comía carne humana.
El Gruppenfuehrer Kaltenbrunner, jefe de las SS en Austria, que acompañaba a Himmler en la visita, se adelantó y pellizcó a Carlos en la mejilla. Vete a saber por qué. Quizá para comprobar si aquella piel tan oscura era de verdad o maquillaje. Tiempo más tarde, durante otra visita de peces gordos, un oficial borracho le pasó la mano por la cara. Por eso precisamente, para ver si desteñía. -¿Por qué eres negro? -Le preguntó, farfullando, tras mirarse perplejo los dedos sin tiznar. “es que los nazis, sabe usted, no eran muy inteligentes” le dijo a Amat-Piniella el superviviente que le relató esta anécdota. Es que mi madre olvidó lavarme- le respondió con sorna Carlos. Para entonces ya se había acostumbrado a su condición de mascota de los nazis y les había perdido un poco el miedo. Pero perderle el miedo a los nazis siempre es un error. El grupo de oficiales borrachos a los que servía champagne francés frío estallaron en carcajadas ante la ocurrencia. Pero después le castigaron, por haber replicado con insolencia a un oficial. El comandante Ziereis le puso a fregar los lavabos de los SS y acabó con su condición de preso relativamente privilegiado. Aún así, Carlos sobrevivió a su cautiverio en Mauthausen. Vivió para participar en la (victoriosa) revuelta con que los presos, envalentonados por las noticias del avance imparable de las tropas aliadas, redujeron a sus carceleros. Vivió para recibir a los soldados norteamericanos con canciones y pancartas escritas en español. Y, como tantos republicanos españoles, aceptó la ciudadanía francesa que les ofreció De Gaulle y se fue a vivir en un departamento cercano a París, que quizá fuera Seine Saint-Denis, o quizá la Courneuve. Se casó con una francesa, tuvo hijos, y de vez en cuando se acercaba a los locales donde se solían reunir los republicanos españoles para tomar una copa de vino, recordar la patria perdida y hablar de lo que harían cuando por fin cayera el General Franco. Y allí, en Francia, como tantos otros republicanos españoles, murió de viejo sin llegar a ver el fin de la dictadura de Franco. Neus Català, antigua presa en Ravensbrück, le conoció durante un encuentro de ex deportados españoles que tuvo lugar en Francia en los años 60. A ella le contó una versión diferente de su caída en desgracia ante el comandante Ziereis: según él, le echó una copa de champagne a la cara al oficial borracho, y se salvó de morir a sus manos sólo porque sus compatriotas españoles le escondieron, maquillándole la cara con polvo. No parece una historia muy plausible. Quizá Carlos estaba intentando presumir un poco.

NEGROS DURANTE EL FRANQUISMO: TRANSICIÓN 

A finales de los 60 la ciudad de Barcelona como vanguardia cultural y centro de las luchas  antifranquista aglutina intelectuales afrocatalanes como Guillem d'Efak, fue un cantante, escritor y actor afrocatalan, nacido en Río Muni, Guinea Ecuatorial, en 1929, y murió en Mallorca en 1995. Hijo de un funcionario colonial, a los 3 años se estableció en Manacor (Mallorca), y en 1964 se trasladó a Barcelona donde vivió hasta 1980, año en que volvió a instalarse en Palma de Mallorca, donde trabajó como guía turístico. Durante su etapa en Barcelona abrió diversos cafés teatro (Cova del Drac, La Cucafera) dedicados a la canción en catalán, siendo parte importante del movimiento de la Nova Cançó. Siendo mentor de gente como Joan Manuel Serrat y Maria del Mar Bonet que han grabado canción de su autoría, y Núria Feliu grabó un disco íntegro con sus letras. Gracias Guillem emergen una generación de intelectuales negros como Inongo.

CONTEXTO  
Legendaria hernandad de Los Colours Power

El golpe de estado del 23-F  Mientras se celebraba la votación de investidura un grupo de guardias civiles dirigidos por el teniente coronel Tejero entraron en las Cortes secuestrando al poder legislativo y ejecutivo.  El capitán general de Valencia, Jaime Milans del Bosch, decretaba el estado de guerra y publicaba un bando que recordaba los del verano de 1936. El segundo jefe del Estado Mayor del Ejército, Alfonso Armada, era otro de los principales golpistas. El golpe no contó, sin embargo, con el apoyo unitario del ejército. La labor de algunos militares como el capitán general de Madrid, Quintana Lacaci, posteriormente asesinado por ETA, fue clave para abortar el golpe. El momento decisivo llegó en la madrugada cuando el rey se dirigió a los ciudadanos, explicando las órdenes que había transmitido a los altos cargos militares de sumisión al orden constitucional. El último gobierno de UCD: Calvo Sotelo (1981-1982) Calvo Sotelo gobernó sólo un año y medio en un período marcado por la descomposición de su propio partido, la aprobación de la Ley del Divorcio con una fenomenal oposición de la Iglesia y el escándalo del envenenamiento masivo por aceite de colza desnaturalizado. En mayo de 1982, con la oposición de los partidos de izquierda, España ingresó en la Organización del Atlántico Norte (OTAN). El PSOE prometió un referéndum popular sobre esta adhesión si ganaba las elecciones.
 En octubre de 1982, Calvo Sotelo convocó elecciones. El PSOE consiguió un triunfo arrollador con más de 10 millones de votos y mayoría absoluta en el Congreso de los Diputados. El proyecto de "cambio" de Felipe González había arrollado a una UCD que casi desapareció en las elecciones y fue sustituida por la Alianza Popular de Manuel Fraga como el principal partido de la derecha. Los gobiernos socialistas de Felipe González (1982-1996) En la primera legislatura socialista (1982-1986), el gobierno de González tuvo que hacer frente a una difícil situación económica. El gabinete socialista aprobó un estricto plan de estabilización económica que implicó un proceso de reconversión industrial que llevó al cierre de muchas industrias obsoletas. Estas medidas provocaron el desconcierto entre las centrales sindicales, pero permitieron sanear la economía y prepararla para la recuperación. El gobierno socialista tuvo que hacer frente a una dura campaña terrorista de ETA, con más de cien muertos durante la legislatura, y a la vez reformar el Ejército para acabar con el peligro del golpismo. Esta reforma fue uno de los grandes éxitos del gabinete. Otras medidas fueron la aprobación de la reforma universitaria, la LODE, que establecía la enseñanza gratuita y obligatoria hasta los dieciséis años, y una despenalización parcial del aborto. 
 España finalmente consiguió acceder a la Comunidad Económica Europea el 1 de enero de 1986. El viejo anhelo de integración en Europa se convirtió en realidad.
Como contrapartida, Felipe González cambió radicalmente su discurso sobre la OTAN. La negativa al ingreso en la alianza militar occidental se tornó en apoyo. González mantuvo su promesa de convocar un referéndum y pidió el voto afirmativo a la permanencia en la OTAN. El triunfo de la postura defendida por González posiblemente marcó su cenit como líder político. En estos años acabó por diseñarse el mapa autonómico español con la aprobación de los diversos estatutos de autonomía.

En 1986, el PSOE volvió a ganar las elecciones por mayoría absoluta propiciando la
crisis entre sus contrincantes. Fraga repitió resultados lo que propició una larga crisis en su partido y el PCE se coaligó con diversas fuerzas menores configurando Izquierda Unida. La segunda legislatura socialista (1986-1989) estuvo marcada por un fuerte desarrollo económico que duraría hasta 1992. Este crecimiento se concretó una ambiciosa política de inversiones públicas en infraestructuras favorecida por la transferencia de fondos procedentes de la CEE. Los servicios educativos, sanitarios y de pensiones crecieron de forma notable, siendo sufragados por un sistema fiscal relativamente progresivo. Por primera vez se podía hablar de un Estado del Bienestar en España. El crecimiento económico y las medidas liberalizadoras del gobierno trajeron un aumento de las diferencias de riqueza entre los diversos grupos sociales. Los sindicatos CC.OO. y UGT organizaron una huelga general el 14 de diciembre de 1988. El país se paralizó y Felipe González tuvo que negociar la retirada parcial de su programa liberalizador. En 1989, el PSOE volvió a ganar por mayoría absoluta que una fuerte reducción de votos. En esta tercera legislatura del PSOE (1989-1993), España celebró en 1992 dos acontecimientos internacionales, los Juegos Olímpicos de Barcelona y la Expo de Sevilla que mostraron una imagen de país moderno muy diferente a la España de la dictadura de Franco. Sin embargo, la recesión mundial iniciada  principios de los noventa golpeó duramente a nuestro país. La crisis económica, agravada por la incorrecta política económica del gobierno, disparó la inflación y el paro llegó a la dramática cifra de tres millones de desempleados.

 La crisis económica fue la antesala del estallido de escándalos de corrupción (hermano de Alfonso Guerra y FILESA) que afectaron al gobierno socialista. A ellos se vino a unir el escándalo de los GAL, grupo armado formado por policías y mercenarios que con la complicidad de cargos del gobierno llevó a cabo la "guerra sucia" contra ETA. En las elecciones de 1993, el PSOE volvió a vencer aunque esta vez sin mayoría absoluta por lo que necesita el apoyo parlamentario de Convergència i Unió de Pujol. Las fuerzas de derecha se habían reorganizado en el Partido Popular que era dirigido desde 1989 por Jose María Aznar. Se iniciaba así la cuarta legislatura con Felipe González en el gobierno del país (1993-1996). Las dificultades económicas, los escándalos y la dura campaña de la oposición llevaron a que, tras negarle Pujol el apoyo para aprobar los presupuestos, Felipe González convocara elecciones en 1996.

PRESENTACIÓN


El Movimiento Panafricanista en España surgió a partir de varios proyectos, experiencias y procesos vinculados al Movimiento Free Mandela que a su vez había sido inspirado por el trabajo de los mtos políticos de liberación y democracia africana como MOLIFUGE. En 1986 un grupo de estudiantes negros liderados por Maleva y su líder Marcelino Bondjale, en respuesta al asesinato del poeta sudafricano, Benjamín Moloise por parte del régimen criminal del apartheid, asaltó la oficina de turismo del gobierno del Apartheid en granvia Madrid. Esta heroica acción animó e inspiró a un sector de estudiantes guineanos procedentes del movimiento político o folclórico (Bia fang, Aso Cultural Bubi, Maleva), al mismo tiempo puso en crisis y dividió el movimiento anti-apartheid español entre dos bandos, uno activista y otro moderado. Lo que radicalizó el movimiento estudiantil negro, algunos de cuyos líderes fueron expulsados del colegio mayor nuestra señora de Áfrika(UCM) encarcelados y perdieron sus becas. En este mismo clima de toma de conciencia con el auge de la ideas de Steve Biko, surgieran revistas como Bioko-Muni y Africa Negra. La conferencia del premio Nobel de literatura en Madrid Wole Soyinka impulsará las luchas por los derechos de los trabajadores inmigrantes encabezados por líderes como Reduane Asuik, Asociación de Inmigrantes Marroquíes en España (AEME), Lamin Sagne funda la Asociación de Inmigrantes Senegaleses (AISE), Florentino Ekomo Asociación para la Mediación de los Problemas de los Afrikanos en España (AMPAE), surgirán revistas como Africa Negra que se editaba en Madrid y desde Barcelona Lucrecia y Nguema Emaga revista Tam-Tam. Gracias a la fuerza cultural del Hip-Hop que llega a través de la revolución cultural negra desde EEUU, surgirán entre los jóvenes hermandades como Los Bra (Fermin T-7) Los Colours (Fuenlabrada), Simplemente Hermanos (Pablo Ovono), MAN (Barcelona Obiang Nsang) que desde 1988 irán evolucionando vertiginosamente producto de la introducción de las ideas de Malcolm X a través del cultura Hip-Hop y por otro lado la impunidad del terrorismo NAZI que en 1992 asesinó a Lucrecia Perez afrocéntricos o panafricanista. Esta evolución ideológica, doctrinal, madurez y compromiso de una nueva generación de jóvenes que fundaron en 1990 la sección española del Nuevo Partido Panteras Negras.1 Fue influenciado por los disturbios de Los Ángeles en 1992 por las ideas del Black Power que llegaron a través de la obra de Spike Lee, el Hip-Hop de Public Enemy, las luchas de los inmigrantes y el Movimiento Free Mandela Lucrecia Pérez.2

ORÍGENES



Rueda de prensa de MOLIFUGE en Bilbao
El Movimiento Panafricanista de España (MPE) nació en un contexto de lucha como una escisión del movimiento Free Mandela y sectores estudiantiles que durante el exilio habían llevado el peso de la lucha por las dictaduras de Macias: MOLIFUGE, URGE, LIRBU. En el destacaron Jones Ivina, Weja Chicampo, Miguel Esono,  o Ndong Abeso. En homenaje a revolucionarios panafricanistas e internacionalistas como Thomas Sankara, cuya revolución fue un gran impulso y eje de referencia para las generaciones de panafricanistas, de 1984 a 1987, hasta que fuera asesinado tan sólo después de cuatro años  por una conspiración internacional del neocolonialismo francés. Sin embargo, sus ideas visionarias por una África independiente imbuida de una autoestima afropositiva, constituyeron entonces un referente y legado muy importante para los African Freedom Fighters de los 80 y actuales, cimarrones, nyabinghis, activistas por los Derechos Humanos y estudiantes de hoy día, su importancia, que no debe reducirse sólo a Burkina Faso y África, sino también al hemisferio sur, como un referente y ejemplo de liderazgo revolucionario con una proyección a escala mundial incalculable, cuyo carisma legendario y fuerte voluntad de cambio, movilizó a los en torno de sus ideas progresistas para una formación de la una ciudadanía africana sobre pilares de la igualdad de derechos, la igualdad de las mujeres, y compromiso con los derechos humanos en cuestiones económicas y ambientales, así como con la solidaridad internacional. 


ASALTO EMBAJADA

Marcelino Bondjale, líder de la Maleva como líder local del Comité Estudiantil Free Mandela, entonces conocido como el Movimiento Free Mandela, se dirigio a un público entusiasta sobre el tema del apartheid en Sudafrica durante 30 años.  rompió los cristales y fotos superofensivos durante una protesta hace 32 años el 28 de diciembre de 1986. Los cristales llevaban y retrataba imágenes horribles de gente africana tocando música en la playa para turistas blancos y colgando a la vista mientras la realidad era otra en el país. El mural representaba la posición subordinada y oprimida que los blancos esperaban de los africanos en Madrid y en toda la España. Por su valiente acción,  fueron detenidos y  acusados de múltiples delitos graves, el lider Marecelino Bondjale sufrió varios juicios después de la acción de 1986. 
Recibió una sentencia de 1 año de cárcel conmutada por arresto domiciliario y trabajos a la comunidad  la cual cumplió dos años y medio. El lugar  donde la oficina una vez  estuvo za pies de calle  en el numero 36. Ahora, la ciudad sigue estando alli en el mismo lugar, en la zotea hoy a Madrid como una ciudad de "diversidad" y "progreso", cuando en realidad las condiciones para Sudafrica  cambiaron gracias a esta gran acción. La gente aquí sobre todo los jóvenes estaban mas concienciados mas que nunca si a eso le unimos  la pobreza cada vez más profunda, la gentrificación y los continuos asesinatos policiales de inmigrentes y el racismo institucional en España. Tras su liberacion Marcelino se dirigió a los migrantes del Movimiento negro que estában pidiendo "en 2005 el II congreso panafricanista exigió que la ciudad  ponga una placa histórica en el lugar donde  una vez sucedió esta proeza.

COJO MANTECA



Aunque los medios TioTom popularizaron la imagen de Jon Manteca Cabañes alias Cojo Manteca huyendo de las cargas policiales con una sola pierna y destrozando a muletazos el metro incendiado del banco de España, los medios del poder quisieron convertirlo en el mayor icono de las revueltas estudiantiles de 1987. En estas  revueltas  estudiantes, llenas de  cargas policiales en ciudades como Madrid, Barcelona,  Valencia, Bilbao y Sevilla 
con  enfrentamientos entre policía con  quema de contenedores disparos de balas de goma con Cientos de heridos, detenidos  y violencia de porras. Por allí estaban Juan Ignacio Ramos, líder del Sindicato de Estudiantes; José María Maravall, ministro de Educación y Ciencia que llegó a perder su cargo, y un Alfredo Pérez Rubalcaba de 36 años que, con un poco más de pelo y una barba mucho más poblada, le tocó liderar, como secretario de Estado de Educación, las durísimas negociaciones con el Sindicato de estudiantes y lidiar con una huelga general. En aquellas  jornadas consideradas  los movimientos más importantes de la historia de la España democrática, que llegaron a reunir a más de un millón de estudiantes en las calles de Madrid fue donde se formaron en el activismo  casi todos los activistas que luego  formaron parte de los panteras negras y del conjunto del movimento panafricnsita en diferentes parates del estado, diferentes cuadros de jóvenes y estudiantes negros que luego lideraran los Panteras Negras. Un sector de estos jóvenes estaban  integrada junto a AMPAE,  que se reunía en la cafeteria del Colegio Mayor Ntra sra de Africa para debatir una agresión fascista contra un estudiantes negro .Alguien los delatÓ e informo al director Luis Beltran .Ante el soplo  y se reunieron en el despacho del empresario y aristocrata Ekomo de Yakure asi surgen bajo el nombre de Grupo de Acción Panafricanista. Este grupo se caracteriza por protagonizar activismo de acción directa callejero de respuesta al terrorismo  . Sus miembros son considerados los antecesores director de los panteras negras. En octubre 1989, tras la manifestacion free Mandela frente ala embajada varios de ellos son detenidos y posteriormernet expulsados PSEU. Cuando, en 1990, Mandela sale de la cárcel , sectores decadentes del mto free Mandela encabezado pro IEPALA y otros decretan el fin de la lucha, el GACP hizo un llamamiento a los jóvenes negros para que siguieran peleando y organizándose, y estos continuaron reuniéndose  en las sede de MOLIFUGE, en las iglesias y los viernes en la tarde en sede de la discoteca Okume El lugar donde el grupo cobra un carácter de masases -aunque sin mucha organización o doctrina-sera en los garitos de Rap como Stones en TJ, sapo azul Alcorcon. donde se estableció  la  captación de nuevos miembros y la instrucción en cursillos sobre el Black Power, historia africana y la obra de Malcolm X.  De aquí se integraran los Militantes  (Magin, Dougan y Bonni)la banda de Black Stones. 



DE Free Mandela  a los Colours 
En 1987-88 se celebraron los III y IV Encuentros Free Mandela en Madrid y en parroquias de Fuenlabrada respectivamente, en las cuales participaron miembros organizados de inmigrantes que proceden de la lucha por la ley de extranjería de 1985 y  lucha antirrepresiva, de defensa de los derechos de los inmigrantes  ,... Se hizo balance del movimiento free Mandela y de la situación de la lengua catalana. Unos jóvenes vinculados a AMPAE convocaron un comité de trabajo para poner las bases por la creación del futuro Movimiento Hip-Hop. Mas tarde algunos de estos jóvenes sufrieron un atentado terrorista por parte  de grupos nazis y este grupo se reúne en el despacho de abogado Ndjondjo en la calle Bravo Murillo para celebra el Dia de África en 1988, de aquí surgirá la idea de hacer un grupo militante muy inserto en los extrarradio y con una base social  el Hip-Hop. Este es el origen de la banda Los ColoursPosteriormente, en 1988 se presentarían las bases del futuro movimiento. Un año más tarde, en enero de 1989, durante la manifestaciones en Claudio Coello por Free Mandela, se decide definitivamente crear un movimiento político juvenil negro, un movimiento, según su propuesta de principios, comprometido con la lucha contra la opresión y la explotación, que lucha para defender a la juventud afro de las agresiones constantes que reciben. El 11 de marzo de 1989 se convocó la Asamblea constituir de Los Colours en un parque de Fuenlabrada, después, en el verano de 1989  surgirá Simplemente hermanos. Aquel 11 Julio Fermin Nvo considerado padre del Hip-Hop Fermin Nvo aka T-7, creo la banda de Los Bra que contó con la participación y apoyo de sectores procedentes de AMPAE como Ekomo de Yakure que emitió un comunicado en defensa de los jóvenes negros que se  adhesión a la convocatorias deportivas como Club Deportivo Orgullo Guineano o Afrika SportDe 1988-89, las bandas y el rap se convirtierón en un punto de encuentro del panafricanismo  donde se propuso ser el eje del panafricanismo combativo que intento reunir a los jóvenes luchar para defender a la juventud afro de las agresiones afros y raperos. El contexto histórico, los estos jóvenes imbuidos del hip-hop se acercan a estas principales organizaciónes como AISE, AEME en las luchas populares de los inmigrantes en centros sociales como Minuesa o Davis Castilla y protesta contra las bases de la OTAN.



PANAFRICANISMO DURANTE EL FRANQUISMO
CELEBRITIES E INTELECTUALES NEGROS

Un grupo de prestigiosos celebrites impulsaron diferentes manifiesto en defensa de la libertad de Mandela y de la derechos negros  . Así lo han avanzaron fuentes del en un momento de proliferación  de plataformas y entidades contrarias al Apartheid, miembros de este grupo  de juristas, deportistas cantantes cuyos nombres se harán públicos durante la primera quincena de febrero, se sumaron una declaración de Artistas contra el Apartheid. El apartheid fue el sistema de segregación racial en Sudáfrica y Namibia, entonces parte de Sudáfrica, en vigor hasta 1992. Un sistema de separación racial lleno de injusticia y de terror contra la población de color por parte de la minoría Afrikaans en el poder. Destacaron los  músicos de reggae británico Eddy Grant en la que fue su mayor éxito 'Gimme Hope Jo'anna' en 1988. El trompetista sudafricano Hugh Masekela escribió una poderosa canción sobre esta matanza a la que llamó 'Soweto Blues' y que cantaba con un sentimiento y dolor estremecedores la gran Miriam Makeba. Sobre Biko compuso una poderosa canción Peter Gabriel en 1980. Un grito de repulsa contra el crimen que se cometió y de recuerdo a Steven Biko. Miriam Makeba, Hugh Masekela, The Specials o Youssou N'Dour son algunos de los que han escrito canciones como homenaje a Nelson Mandela. Todas grandes canciones pero en mi opinión ninguna tan emotiva como 'Asimbonanga' compuesta por el zulu blanco, Johnny Clegg. La letra de la canción tiene partes en inglés y partes en zulu, una letra que habla del Mandela todavía en prisión en los años 80.Por último otra gran canción sudafricana que habla sobre la libertad de Nelson Mandela en un tono más festivo. 'When You Come Back' fue el espectacular disco de debut del cantautor Vusi Mahlasela, "Tocaremos las campas y tocaremos los tambores cuando regreses". El escritor británico John Berger, la novelista india Arundhati Ry, la poeta norteamericana Adrienne Rich, el director de cine británico Ken Loach y el guionista Paul Laverty son algunas de las voces significativas que se han unido a esta iniciativa. Un movimiento que continúa ganando fuerza, una pléyade de artistas han cancelado recientemente sus actuaciones o manifestado su rechazo a ser cómplices del apartheid israelí. Entre algunos se encuentran: Carlos Santana, Elvis Costello, Gil Scott-Heron, Dustin Hoffman, Meg Ryan, Faithless and Massive Attack. Sin embargo el futbol fue lo mas sonado en  1987: Ruud Gullit, en el nombre de Mandela Ruud Gullit fue un futbolista muy especial. Bajo la melena al estilo 'dred ' que hizo famosa, siempre hubo un gran cerebro y un enorme corazón. Su dedicatoria a Nelson Mandela, cuando obtuvo el Balón de Oro, sorprendió a muchos. Seguro que ninguno le conocía mínimamente. Ruud siempre se entregó a luchar contra el apartheid que vivía Sudáfrica mientras jugaba en Holanda y hasta luego cuando fichó por el Milan. Su dedicatoria fue clara: "Yo estoy disfrutando de este premio mientras Nelson Mandela sigue en prisión. Su causa es la mía. Es negro como yo”. Ruud Gullit había vivido un gran año de 1987 deportivamente hablando. Había ganado a lo grande el título de Liga de la Eredivisie con el PSV Eindhoven, club que le había fichado tras destacar junto a dos cracks como Johan Cruyff y Wim van Hanegen en el Feyenoord, con los que también logró la Liga.1987: Ruud Gullit, en el nombre de Mandela Ruud Gullit fue un futbolista muy especial.  Su dedicatoria a Nelson Mandela, cuando obtuvo el Balón de OroMejor que Maradona. "Él era el futbolista total. Pero, de nuevo, Gullit era más que eso. No fue por ninguna razón que Nelson Mandela lo elogió como "una fuente de tremenda inspiración para los jóvenes, no sólo en Holanda o Europa, sino en todo el mundo". Más que un futbolista, era músico (aunque no en ninguna parte Como logrado en el último campo como él era el primero). Y más que un músico, él era una voz que inspiró a jóvenes.

DEL MOVIMIENTO FREE MANDELA AL 
MOVIMIENTO DE CONCIENCIA NEGRA

Marcelino Bondjale
Otra referencia ideológica de la juventud panafricanista de entonces era por supuesto Sudafrica, pero ya había sectores del estudiantado que comenzaba a criticar la estrategia absurda del CNA. Esos estudiantes se agrupaban con el Movimiento de Conciencia Negra, - "Black Consciousness"-, un movimiento político económico de activistas anti-Apartheid, aparecido en Sudáfrica a mitad de la década de 1960 para cubrir el vacío político creado por el castigo a los líderes del Congreso Nacional Africano y al Congreso Panafricano, que fueron encarcelados y censurados tras la masacre de Sharpeville en 1960 que dio lugar a la celebración del día mundial contra el racismo, y que tuvo un gran impacto en la sociedad sudafricana; las iglesias tampoco fueron una excepción. Sus orígenes estaban muy arraigados en el activismo de la iglesias el cristianas. En 1966, la Iglesia  Anglicana de África Meridional, representada por su Arzobispo titular Robert Selby Taylor, convocó a una reunión que más tarde dio lugar a la fundación del Movimiento Universitario Cristiano (UCM), que se convertiría en el vehículo de la Black Consciousness. En España el Movimiento antiapartheid o Free Mandela estaba muy vinculado a la iglesia y rápidamente  invadió  al Hip-Hop, a través de Africa Bambata y otros raperos. El éxito del Movimiento de Consciencia negra basaba su creencia en que la liberación negra no vendría sólo imaginando y luchando por los cambios políticos estructurales, tal y como preconizaban y seguían haciéndolo otros movimientos, como la ANC, sino que también debía producirse a través de una transformación psicológica en la mente de la comunidad negra. Este análisis sugería que, para conseguir el poder, la comunidad negra tenía que creer en el valor de lo que propiamente supone ser negro. Por ejemplo, si la comunidad negra creía en la democracia, pero no en sus propios valores, no estarían comprometidos con la lucha por el poder de manera sincera. Con esto, Biko dividió la lucha para recuperar la consciencia africana en dos etapas: "liberación psicológica" y "liberación física"


LAS ONG Y EL MOVIMIENTO DE MASAS

Conforme el mto Free Mandela iba siendo cooptada y descafeinado cada vez por el fenómeno ONG Sumió al mto Free Mandela en una "desorientación ideológica" y estar asistiendo a una demolición discursiva-práctica profunda en el seno del mto negro. Los militantes mas combativos se refugiaron  el mto de conciencia negra que llegaba gracias a grupos como África Bamabata y parroquias como las del padre Asier cuyas homilías eran autentico rap documento difundido en sus círculos de CONFIANZA. Estos disidentes que rompieron con PSEUG encontraron entre la inmigración del extrarradio los que buscaban y el campus no daba: militantes para un nuevo "proyecto" que pretende poner en practica la autodefensa Un grupo radical ajeno a la estrategia dictada por IEPALA  oficial  buscó captar militantes a través de un documento que fue difundido en círculos de su confianza como discotecas de rap como yasta y sobre todo Stones. El texto supuso la declaración fundacional de un nuevo "proyecto" con el que aspiraban al Black Power  retomando la acción que un sector del CNA al que se consideraba liquidacionista había sumido al movimiento. El documento incluyen datos de su organización interna , apartados de correos y hasta instrucciones sobre seguridad para no ser detectados ni por los nazis ni el tio Tom. Este trabajo que consideraba la  lucha popular efectiva y positiva toda acción en contra de lo que se pensaba fue una autentico éxito, fracasando los estudios sociológicos de los Calvo Boezas y cuando el Estado creo las ONG y la mediación como estrategia neocolonial tipo movimiento contra la intolerancia os os racismo, la juventud negra en las grandes ciudades y el extraradio no se adherido a ellos sino ala partido panteras negras y proyectos similares, mas de atrajo a a mas de 101 jóvenes la mayoría estudiantes y raperos.  Lejos de los que la gente piensa su "principal tarea" no fue la acciones armadas sino la formación política y mental para poder hacer frente al terror nazi de practica  ocupación de la comunidad negra. El documento ninguna agresión sin respuesta era muy sencillo, el tipo de la extrema izquierda de entonces y arrancaba con una breve introducción, que no oculta su intención de sumar nuevos adeptos a su causa . El documento comenzó a circular en la primavera de 1990. No obstante, aseguran desconocer el número de gente que ha podido tener acceso a él o cuántas personas se podrían haber visto seducidas por la iniciativa. Suponía un desafío a los intelectuales Tios Tom que constantemente en aquella época apreciaran en los medios perdonando a los terroristas de extrema derecha y negando la voluntad de la juventud negra de retaliación, lo que enfurecía a los jóvenes negros,bandas como simplemente hermanos, los Bra o los Colours o el Club de fans de Public Enemy, Soweto e Incordia en Mostoles, El man en Barcelona o Borikua en Zaragoza capitalizaron este descontento, aunque no fueron los únicos. A estos sectores se les atribuyen acciones violentas como la quema de autobuses el pasado noviembre en Mostoles  en defensa de los presos enfermos, pintadas en favor de Panteras  o la colocación de una bandera roja, negra y verde  en plena calle en una caseta durante las fiestas de Alcalá de Henares. Por supuesto estos grupos no eran mayoría y tenían poco respaldo social, pero a través del fenómeno gans fueron  varios decenas los que acuden a sus manifestaciones. Y ademas , lo mas importante  compartían todo el ideario de los grupos militantes de Malcom X , aunque hasta ese momento no se vincularan a ninguna plataforma en concreto. 



MALCOLMX 

En el proceso de formación política que desde 1990 sufrieron las hermandades ESTUVO COMO centralidad la asunción de dos  dogmas de fe: el primero prohibió las cadenas e impuso obligatoriedad llevara el África colgante. A partir de un cierto momento los raperos que llevaban cadenas de mercedes se les consideraba chichotes, tios tom, toyakos y otras expresiones que solía usar Kraze negroze. El segundo y mas controvertido pero que dotó cohesión ideológica era aquel  que afirmaba la infalibilidad de Malcolm X . Fue primero afirmada por T-7 ,ya desde 1989 y finalmente fue adaptada como doctrina por el club de fan de Public Enemy en 1990 y finalmente los panteras negras lo aprobaron por escruto en sus 1º 1992 y segundo congreso 1995. Si bien este fue un fenómeno general dentro del hip-hop y ajeno al grupo de vanguardia del grupo de estudios Fanon, foja y todas las marcas del movimiento Garveyistas hasta la actualidad. En los discursos se citaba constantemente al omowale malcolmx y se hacia necesario en sus inicios haber leído 3 veces sus biografía o tener los discos del grupo para ingresar en club de fans de Public Enemy y en otras hermandades toda su acción suponía una reivindicación de su actividad mucho antes que de Spike lee en 1992 lanzara la película. Como novedad respecto a otros grupos críticos, la mayoría de intelectuales  universitarios tio Tom fahsion , las hermandades  abogaban en su conjunto por no airear sus discrepancias internas pues entendían que el enemigo era otro, lo cual no evitaba peleas y enfrentamiento entre ambas 


BENJAMIN MOLOISE 


Benjamin Moloise



En 1986 en el clima de toma de conciencia con el auge de la ideas de Steve Biko, un grupo de estudiantes negros militantes del movimiento Free Mandela de Madrid y curtidos en las luchas políticas e identitarias de la primera mitad de los 80: (Bia fang, Maleva, Asoc. Cultural Bubi) y las luchas contra la primera Ley de extranjería de 1985 (Asociación de Inmigrantes Marroquíes en España, AEME, Asociación de Inmigrantes Senegaleses, AISE, Asociación para la Mediación de los Problemas de los Afrikanos en España AMPAE, y principalmente  MALEVA); luchas estudiantiles (PSEUG, constituyeron un comité de apoyo al poeta sudafricano, Benjamín Moloise, acusado de matar a un policía negro tío Tom, que finalmente fue asesinado por el  apartheid a pesar de las súplicas del Papa y la comunidad internacional). Se hicieron marchas y sentadas de protesta frente a la embajada Sudáfrica que no dieron resultado, los negros fueron agredidos por la policía, muchos de ellos, mujeres, madres que habían ido llevados por la mística de Winnie Mandela. Benjamin Moloise (1955 - 18 de octubre de 1985) fue un poeta y activista político sudafricano. Moloise nació en 1955 en Alexandra. Él era un obrero de fábrica, poeta y seguidor del entonces prohibido Congreso Nacional Africano (ANC). Fue condenado a pena de muerte por el régimen de apartheid de P. W. Botha supuestamente por asesinar a un policía en 1982. El Congreso Nacional Africano se responsabilizó del asesinato y repudió la afirmación de que Moloise estaba involucrado. Fue ahorcado el 18 de octubre de 1985 en la prisión central de Pretoria, a pesar de las súplicas mundiales de clemencia. Su ejecución por el régimen del apartheid condujo a las protestas internacionales ya las batallas de la calle en Suráfrica. Antes de su ejecución escribió famosamente las siguientes líneas . En respuesta a este crimen, del ya de por sí  régimen criminal del Apartheid, asaltaron como medida de protesta  la oficina de turismo del gobierno Sudafricano en la calle Gran Vía de Madrid, con la respuesta armada de los militares boers. El éxito de esta heroica acción animó e inspiró a un sector de estudiantes negros procedentes del Movimiento político NO folclórico y vinculado al Hip-Hop, al mismo tiempo que puso en crisis y dividió el movimiento anti-apartheid español en dos bandos, uno activista radical identificado con Winnie y otro moderado Tío Tom e intelectual identificado con Mandela.

MANDELA LIBRE ¿Y AHORA QUE? 


Conforme pasaban los meses y se veía que un sector del CNA  estaba renegociando y por tanto renunciando a la derrota total del enemigo  y que Mándela iba ser liberado el segundo grupo del Mto Free Mandela, -el oficial encabezado por IEPALA, Carmelo- comenzaron a crear confusión con una postura ambigua sobre el carácter terrorista de Nelson Mandela. Lo que desmovilizaba, y cuando todo parecía ya derrota y la rendición de las armas y la bandera RBG -la bandera de la Unidad Panafricanista, implantada por el Honorable Marcus Garvey Red, Black and; Green-, oficialmente adoptado por la UNIA, el 3, agosto de 1920: Articulo 39 de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Negros del Mundo. La derrota del ejercito sudafricano en la batalla de Cuito Canavale en Angola, y la liberación de Mandela en abril de 1990, va a dar alas al primer grupo radical, en un momento en que el  Movimiento Panafricanista y su estrategia entorno al Apartheid no pasaba por sus mejores momentos orgánicos, sin un referente claro por lo que este hecho creó muchas expectativas, ilusión y avivó las diferencias entre ambos grupos.  Se convocó en  junio de 1990, una histórica asamblea, bajo el lema Free Mandela: la  lucha continua!!! en la calle Bravo Murillo de Madrid, sede de MOLIFUGE, en los despachos del abogado Ndjondjo Muadacucu, y se decretó las continuidad de la lucha no para pactar con el Estado opresor de De Clerk sino para que haya vencedores y vencidos. De donde resultó que los jóvenes negros se alinean con Winnie Mandela y Chris Hanni y no con Nelson Mandela: y deciden continuar la lucha y fundar un nuevo espacio politico de lucha que sin ser grupo armado  tampoco sea ONG , sino que movilice a los jóvenes Panafricanista.

JÓVENES NEGROS  



 .lA mayoría de los jóvenes  empezamos   a militar en FOJA des muy jovenes siendo este nuestro espacio con las ideas y la practica panafricanista prácticamente de niño, El congreso de Barcelona establecio FOJA como organizacion juvenil del mto panafricanista y referente de su vanguardia politica que era OEUA. Hemos conocido diferentes  organizaciones panafricanismo  pertenecientes al movimiento popular negro (fundación, federación, sindicatos, cooperativa o el parlamento negro), 
La explosión de jóvenes surgidos tras las huelgas estudiantiles, son chicos de entre 15 y 19 años, muy idealistas, gente que se gasta el poco dinero que tiene en comprar discos  del rap de Public Enemy, que principalmente leen los cómic de super héroes negros de Marvell, buscan un ideal juvenil, con un alma juvenil en busca de una ideología acorde con los idearios de solidaridad, disciplina panafricanista, activismo revolucionario con valores y una causa que en España, buscaron y encontraron en organizaciones y tejidos asociativos juveniles más o menos informales implantados en numerosos barrios y distritos en localidades y ciudades españolas, como las constituidas por las conocidas como hermandades:  Los Bra, Los Colours , Simplemente Hermanos (Madrid), MAN y Westside (Barcelona), Borikua (Zaragoza); así como en torno al rap que luego darán lugar a los Panteras y FOJA. La mayoría eran jóvenes inexpertos con muchos ideales que se sentían orgullosos de la lucha de sus padres contra Macias y de gestas semejantes, siendo por eso, gente que se dedica en cuerpo y alma, que al cabo de pocos meses comienzan una carrera juvenil como jóvenes militantes. Los ideales que absorben en especial derivan de la lucha antipartheid y la figura mítica de Malcolm X, a la que se conectan inicialmente con más entusiasmo que conocimiento, y que intentan comunicar al resto del mundo como sus ideales y fuente de inspiración. Entonces no había internet y lo que se llevaba entonces eran los libros, revistas y fanzines como Afrotown; llevaban  a cabo conferencias, una escuela de formación a nivel humano y político de militancia y otras acciones.  Con el  crecimiento del Panafricanismo y actividades juveniles cada vez más importantes, el discurso afrocentrado, referente a nivel juvenil  en lugares y barrios donde no había ninguna organización, comenzó a surgir y desarrollarse un discurso pioneros sobre el racismo, el machismo (Celia Mba), la autoorganización, las drogas, conceptualización del poder, la critica del marxismo desde la izquierda, comunitarismo, la música RAP, creación e implantación en España de simbolismos como el Día de África como reparación, la apropiación de la historia afrocentrada,  y la alianza sin perder la centralidad afrocentrada. 

IMPUNIDAD DEL TERRORISMO NAZI



Los ataques del fascismo en aquel momento eran importantes y no era suficiente sólo con denunciarlo  sino combatirlo, atrajo militantes, clarificación ideológica y política. Destacando el análisis en tres niveles que se relacionan:

1.-La capacidad de la agitación de un modo muy simple, en busca de cohesión, la Unidad Temática, de forma que, el panafricanismo en general, y la cuestión negra, en particular, debían dejar de ser un tabú. Como afirma Hermana Rufi, hoy no es fácil todavía hablar de Poder Negro o de los jóvenes negros, o que la bandera RBG sólo se ve en los actos del mto., hace 32  sucedía menos todavía. Hoy esa unidad temática -fuera del mto. panafricanista- no existe, si; entras en facebook ves muchos grupos pero no están hablando de los mismo sino que cada cual compiten entre sí y cuelga su información e ideas de un modo apolítico, cada cual más abstracta y lejana. Estos foros no promociona los eventos de lucha cercanos sino lo que pasa en jupiter. Esa dispersión fue lo que nos hizo crear Uhuru Afrika TV.  
En seguido lugar un aspecto de FOJA fue que por un lado  conjugar activismo con la acción política (ejemplo de campañas y actividad política vs. racismo institucional), la agitación en las calles con manifestaciones y tomas de edificios y otros, con el trabajo referencial en las instituciones, crítica de las  políticas locales, análisis de las políticas como los foros de ayuntamientos como: Barcelona, Fuenlabrada, Alcalá, Madrid, Bilbao y Getafe entre otros, que dio la madurez suficiente e hizo que poco a poco nuestro proyecto fuera pasando de los hijos a los padres, a los mayores de forma que el proyecto se consolidara. Y a pesar de las campañas de ataques y desprestigio contra los cimarrones, siendo muestra de ello, la iniciativa que están solicitando que se quite el término cimarrón de la Real Academia, junto a una serie de sandeces sobre el concepto y tema. como ya hemos señalado la impunidad del terrorismo NAZI fue amplia en Barcelona  y el resto del estado 

,será determinante en la toma de conciencia de la juventud negra para organizar la defensa de los estudiantes y jóvenes negros de la impunidad del terrorismo nazi que matan a
Federico Rouquier el 13 de Enero de 1991 que  muere tras ser apuñalado por un SKIN de los Boixos Nois del F.C. Barcelona. Juan José Rescalvo asesinado el 5 de Octubre de 1991 por nazis  militantes de Vanguardia Nacional Revolucionaria, asesinan al travesti Juan José, conocido por Sonia, y apalean brutalmente a otros 4 mendigos que dormían en la plaza de la Ciutadella. José Herrería. 23 de Octubre de 1993 a manos de skinheads. En el año 1993 asesinaran a Guillem Agulló  un joven valenciano blanco, militante en movimientos antiracistas .Ademas de innumerables  atentados  racistas,  agresión a negros, inmigrantes, homosexuales, transexuales y militantes de izquierdas. En esa época  la moda skin, que tuvo su pleno apogeo como los que ocurrieron en el barrio de Can`Anglada de Terrassa el  verano del 2002

Como manifiesta Hermana Rufi: Otro aspecto es que a pesar de la lucha contra la élite intelectual y tío tom siempre dispuestos a dejar morir la lucha y a desistir, -nunca se han convertido las contradicciones en antagonismos, dentro del movimiento, todo ello consecuencia de haber sido muy generosos con quienes mantenían graves asociaciones contra el proceso-.
No obstante, hay que comprender que ese tipo de gente sufre hoy una enfermedad que en tiempos emergencia del mto. panafricanista, no podía tener la misma cabida, porque era otro contexto: -por lo que el fashion beat... no podía imponerse frente a los enfoques teóricos y metodológicos de la militancia negra-,  que constituían las claves para entender tanto el compromiso, en relación con la  militancia y movimientos sociales en los que mueve  el mto negro hoy, y ya no me refiero solo la nuestro sino a todos.Ojo sin querer para nada desmerecerla, pero  ¿en que quedó el famoso foro madriafro? Toda esa  historia hay que escribirla y controlarla. en que sentido porque : esas historias de fashion momentanias con tías guapas incide en la desafiliación, que alimenta la idea de una crisis de la militancia, la cual  una y  vez otras: nos impide darnos  cuenta del trabajo cognitivo (intelectual) de los militantes. y aquí me refiero a intelectuales y revolucionarios.  La Crisis hegemónica y movimientos antagonistas negro tiene que ver mas con la ... subalternidad del propio antagonismo que de la  configuración de la crisis hegemónica, ¿porque después de 32 años los negros siguen buscando a sos racismo o Esteban Ibarra? Nosotros íbamos a buscar a PSEUG naque discutimos y peleabamos pero las nuevas organizaciones negras surgidas en la UCM no buscan la vanguardia del mto negro a nivel intelectual sino que buscan como referente teórico a las mismas ong neo coloniales con las que 32 años antes hemos luchado porque creen que un león que duerme con gatos se volverá gato. Creo que le mto en ese sentido ayudó mucho sobre todo a ir a las raíces de la crisis negra y a falta de  intelectuales el mto panafricanista realizó importantes aportaciones teóricas que todavía sin muy validas. Creo hermano Abuy que dimos optimismo y afropositibismo cuando la  mayoría estaba en la derrota de los principios o programáticos y espirituales. En un momento dado se vio la gran necesidad de recuperar los mas veteranos y antiguos combatientes para insertaros el proceso de la lucha por la reparación PNL , gente como el presidente del parlamento Negro, el mismo RAS BABIKER en la lucha contra el fascismo en sudan, Ataye Mbenky, Ruso Mándela, el Ragna Paisa, o el histórico sindicalista Obam Mico, Carlos Ferreira, la poesía de Obiang Nsang en UHURU AFRIKA TV, obedece a esto .


Esto lo hemos discutido con Baldw....Ahora que estamos en Barcelona y hay un nuevo contexto con gente joven  como Castro al frente ,creo que es poco recordar que Kahreba fue uno de los dirigentes mas importantes para mantener las señas de identidad de nuestro proyecto. No solo porque domina la lengua catalana a la perfección sino porque le dio una orientación de ruptura sin apartarse de las necesidades objetivas de los mas pobres ademas de una  linea garveyista nacional o estatal en un momento muy difícil cunado. 
oran sobre todo nuestra capacidad en 32 años de formar militantes y cuadros políticos que en barrios determinados crean asambleas, es decir . a pesar de que nos  gusta el atlético de Madrid   y tu eres una cule muy cule, se deja claro que  no somos una peña deportiva o club de fútbol ni siquiera un grupo de amigos sino que la amistad se construía en el proceso de militancia y compromiso -ahora esto es al reves- como era orgullo guineano sino una organización política con relaciones orgánicas. 

Creo que eso ayudó a principio de los 90 a formalizan el  lenguaje y la disidencia organizan la rabia y se reúnen una vez pro semana en bares, parques o centros culturales, lo que creo cohesión y unidad temática. los jóvenes negros comenzaron a ver aquí cosas que hasta ese momento solo pasaban en Londres o EEUU carteles con lemas Panteras Negras, panafricanismo, Poder Negro, antiapartheid ninguna, Hip-Hop combativo, agresión sin respuestas. 
 Otro aspecto a todos los niveles ha sido la generación que mas ha continuado vinculado mayoritariamente  la panafricanismo después de sus paso por la organizaciones juveniles y eso es un salto importante a nivel histórico son muchos  las persona que han surgido de FOJA y han continuidad militando en otras ámbitos de a comunidad y eso  es fruto de un trabajo desconocido y de resultado insólito y lo hicimos sin ningún paraguas político para luchar y el hecho de que esta labor es y ha sido imprescindible para hablar de otras aspiraciones como pelo natural, negros en las listas  o PNL y sobre todo para el crecimiento del sueño de Garvey y Arcelin. De 2004-20016, el 80% de las manifestaciones convocadas por inmigrante fueron convocadas pro personas, colectivos imbuidos directa o indirectamente del credo panafricanista. Por tanto aceptando que la realidad actual es cambiantes y confusa pues la formas de opresión se han camuflado y ya no hay agresiones publicas  y los jóvenes negros creen que todo ha sido por sus títulos académicos o las horas chateando en facebook. Pero la verdad es que  si el panafricanismo y los negros incluidos el tio tom tiene hoy alguna vigencia en España es fruto del trabajo de la juventud que hizo esta diferentes generación de Panteras Negras FOJA. 

FORMACIÓN   
Ataye Mbenky  en una conferencia en Malaga
Los cientos de jóvenes que han pasado por Panteras Negras,  después  el conjunto del Movimiento Panafricanista donde fuimos su linea de formación. El gran éxito de los panteras y de esta generación es que a diferencia de otras, existía; con defecto y publicaba revista como pero sobre todo una visión a nivel colectivo (no individual) de la cuestiona negra y de su historia . El viajar a Barcelona, Bilbao, Zaragoza y ver que la juventud negra desde contextos diferentes vive al misma realidad de opresión nos abrió mucho a entender de forma global la realidad y el one africa one nation que decía Garvey.  Esto es muy importante porque la mayoría de los grupos negros que se acercan la alianzas con al blancos progress acaban siendo fagocitados ideologicamente en su discurso y la visión de los jipis y las consecuencias suelen ser distanciarse de la comunidad para hacer turismo revolucionario o invención de la rueda y negación de la historicidad, esto nunca se produjo en  los panteras. Esto cambio con la llegada de los panteras que siempre participó en el proceso con la izquierda con Lucha Autonoma, Paso de Cebra, el encierro del Pi y Vallekas, Coordinadora Antifascista, la coordinadora de estudiantes de izquierda etc....como forma estratégica de influencia pero nunca adoptaron los marcos del jipismo....tan de moda como fruto de haber pasado por los panteras de haberles formado como militantes desde muchos puntos de vista discusiones, debates, enfretamientos, a todos los niveles Y disciplinas, pegar carteles, análisis de los textos legales, negociacion institucional, diseño, radio  hacer y escribir panfletos, realizar labores de seguridad leer libros increíbles como los comic de super héroes negros, .esta formación nunca la obtendremos en la universidad aunque vivamos 4 veces y hagamos 30 carretas. El amor por los camaradas, la amistad y sobre toda la lección que nos dio Runoko Rarshid: la continuidad  y eso genero una escuela real a parte de la escuela política antes mencionada.   Lo mas importante a largo plazo entonces fue la actividad juvenil de los Panteras por que formamos a toda estas 4  generaciones de jóvenes de chicos negros que estaban en las frustrados y abatidos, les dimos una ilusión una causa por la que vivir y morir.  El trabajo de formación de universidad y escuela, el trabajo de partidos, grupos ideológicos y de pensamiento no lo ha llevado nadie, dio frutos por que abrió un abanico y una oportunidad inmensa del panafricanismo. Y esto crea un carácter y temperamento que dura hasta el día de hoy toda esta generaciones ocupan hoy  en la sociedad su lugar y hacen su trabajo algunos de ellos de gran valía, ya fuera en España. Guinea o Londres. Artistas como: Killer B, Frank, Chojin, Mefe, Doblehache, políticos (Ignacio Sola, Patricio Bakale) profesionales (David Fanon) actores (Yoyo, Emiliao Buale) periodistas, sacerdotes, empresarios


Cartel de la II asamblea del Movimiento
 Panafricanista de Barcelona 2008

En esta importante trabajo  describimos y analizamos la historia del Movimiento Panafricanista de España.
Abordamos sus orígenes históricos e ideológicos, las condiciones de su nacimiento, la coyuntura nacional e internacional en la que una generación de jóvenes decidió convertirse en sujeto político. Asimismo se estudia su evolución ideológica y política, las profundas crisis y la relación con la discriminación así como sus-lideres-históricos como Ras Babi Nguema Rufi-o Nkareba-a-quienes-no-necesitamos-que-mueran-para-homenajearles. Finalmente, se aborda la etapa del enfrentamiento con la democracia y los últimos movimientos .

El Movimiento Panafricanista, también llamado garveyismo-cimarrón, es una corriente de opinión con mas-de-150-años-de-presencia en más de 120 países del mundo, que «reconoce los antecedentes históricos del panafricanismo y que en la actualidad se entiende más. Los fundadores del Movimiento-Panafricanista son sin-duda,tres-grandes-corrientes-históricas. El-gran-detonante-es-la-revolución-cimarrona-palenquera-kilombista de Haiti con Bukman-Makenda-y-Toussaint. La segunda y-determinante-la-llevó-acabo-el escritor-periodista-jamaicano Marcus-Garvey-y-la-tercera-el-revolucionario-ganes-Kwame-Nkrumah, más conocido por su seudónimo Ogsayefo. La-ultima-es-aquella-que-lideró-derrotando-al-Apartehid-la-sra-Winnie-Mandela-que-constituye. En referencia al seudónimo de estos autores, el movimiento  es conocido como «movimiento gareveyista-Nkrumista-cimarron». El Movimiento panafricanista es-internacionalista-y-trabaja-desde-la-afrocentrado. En 2000 se-reunieron-en-la-ciudad-de-Barcelona-convocados por OEUA-FOJA-y pusieron las bases de este-movimiento en España, estableciendo a high water mark for  consciencia negra en España. los tema de la conferencia fueron “Afrocentricity and Pan Africanism: Toward an African Renaissance.”  Not since the meeting del   Congreso-PanAfricanista de-Manchester l945 had a gathering of visionary and determined Africans, delegates from more than ten  naciones Europeas, incluido Madrid, Barcelona Almeria, Bilbao, Murcia, tomado la iniciativa de definir su propio destino. Bajo la bandera de la creación de delegaciones en España del primera nacional organización negra liderada por los propios africanos durante el siglo 21. El garveyismo-cimarrón Internacional lanzó su desafío-a-las-comunidades-negras-que viven en todas partes de la-unión-Europea a regresar a su fuente de inspiración y desarrollo. El-Movimiento-Panafricanista-trabaja, para resolver los grandes problemas humanos, tanto del individuo como colectivo, para lo cual propone el llamado «Black-Power». No es una institución, aunque ha dado lugar a numerosas agrupaciones y organizaciones. Tampoco pretende hegemonizar a las distintas corrientes africanista-en-España, diferenciándose muy claramente de todas ellas ya que ―aunque las considera un esfuerzo loable― cree que no se enfocan a modificar las estructuras que generan los males que ellas remedian. En todo caso, establece relaciones puntuales con todas las agrupaciones progresistas en base a criterios de neocolonialismo, reparación,discriminación, reciprocidad y reparación-one-africa-one-nation.

El libro propone, en primer lugar, una interpretación de los aportes desconocidos las culturas africanas en catalunya con énfasis en sus personajes-valores políticos y  específicos y un análisis de sus predicamentos y conflictos actuales. Por un lado, la III Conferencia Mundial contra el Racismo de Durban, Sudáfrica, en 2001, posibilitó una efervescencia política y una fuerte afirmación cultural en Barcelona; por otro lado, esa misma proceso provocó una ruptura en la unidad  en relación a la dominación  y dos elementos fundamentales de ese discurso son discutidos con detalle: el cimarronaje cultural, como una actitud de resistencia al racismo y al intento, surgido en la esclavitud y que nunca ha cesado, de silenciar la voz específica de los afroespañoles,afrocatalanesafroeuropeos; y la afrocentricidad, como-actitud epistemológica y-del panafricanismo como,argumento-esencialmente-político-y doctrinario.

EL Movimiento Panafricanista de España-es-el mejor ejemplo de lucha unida de la-comunidad-negra por la integración y democracia en-Catalunya-en-los-últimos-años. Es un proyecto que nació en 1998-e integra no sólo a un mayor numero de organizaciones en la historia moderna de España sino también a personas sino proyectos diversos realizando una experiencia de autoorganización y coordinación entre sectores de la negritud ilusionados con mayores cotas de libertad y supervivencia que provienen de concepciones, experiencias políticas, geografías, culturales  muy diversas, pero con un objetivo común: 
 abordamos no solo el proceso sino el legado, herencia-y- antecedentes-del movimiento panafricanista de Barcelona. En el plano estrictamente biográfico e políticas las limitaciones políticas a la que aludimos pueden entorpecer la visión de conjunto que tratamos de analizar, pues me he remontado a los antecedentes no conocidos-de-la experiencia-política-afrocatalana, siendo algún aspecto omitido o reducido voluntariamente para poder entender más y mejor lo que fue y sobre todo la dimensión global del-movimiento panafricanista, su proceso, estrategia e imprescindible para conocer con rigor la evolucion de los-proyecto-panafricanista  y la realidad negra- en los últimos 5 años. Por, ello se hace necesario aclarar los términos y las categorías de análisis escogidas. Hasta la primera mitad del siglo XX, toda la Diáspora africana en las Américas estuvo unificada por la experiencia de esclavitud y el posterior cuadro de desigualdad y racismo que afectó con igual intensidad a la mayoría de los africanos y afrodescendientes, estadounidenses e iberoamericanos. Cuando nos referimos a este horizonte común, es posible hablar de culturas afroamericanas. Sin embargo, a partir de los años setenta del siglo pasado, una buena parte de los afronorteamericanos inició por un camino de ascensión social, política y económica considerable, mucho mayor que las mayorías de sus semejantes de Iberoamérica, y pasaron paulatinamente a formar parte, ya en número considerable, del proceso de reproducción del propio imperio. A partir de ese momento, la secular unidad de la Diáspora empezó a escindirse y el término afroamericano ya no pudo reflejar las diferencias geopolíticas. Engarzamos el tema del Panafricanismo en España con sus precedentes históricos para ello he rastreando los elementos que integran el corpus nacionalista negro del que beberá a partir del levantamiento de Alfonse Arcelin en 1988, incidiendo en las raíces que enlazan con las reivindicaciones. Desde la aparición de la conciencia y sentimiento de pertenencia  que sentó FOJA a partir de la influencia de Malcolm X, pasando por la  mitificación de la historia, particularmente de los episodios .....


MEDIOS DE COMUNICACIÓN

TAM-TAM 
La prensa panafricanista después de la llegada del PSOE  Algunas publicaciones Tuvieron una duración  mientras que otras publicaciones han sido editadas tan solo un número. La prensa escrita panafricanista fue el principal medio de propaganda de las ideaspanafricanas.  En este contexto surgirán medios de información que muestran la nuevo estado de los negros. A principios de los años noventa del siglo XX, diversas publicaciones tendrán una importancia crucial en la concienciación panafricanista en España. Irán configurando el carácter del movimiento panafricanista En Barcelona Las publicaciones panafricanists tam-tam es un revista mensual de información de actualidad africana, debate, investigación y análisis editado en Barcelona  y de tendencia panafricanista. Se presenta como una herramienta de comunicación al servicio de los movimientos africanos .Está editado por la Agencia de comunicación ma ya wa . Se financia a través de suscripciones, venta directa, donaciones y comercialización de artículos con la imagen del periódico.
Consta de los siguientes apartados: política internacional, multinacionales, movimientos de resistencia global. Cercanías: proyectos comunitarios y movimientos de base, medio ambiente, ecología, Observatorio de medios: Mass media, medios alternativos, libertad de información,cultura: Arte, teatro, música,belleza : Sexualidad, alimentación, consumo y un enfoques de fotografía, libertades y derechos: ciudadanía, control social, libertades sexuales así como agenda de servicios. Cada 15 días, Tam-Tam (en colaboración con  Radios ) emitía un boletín en el que se adelantan los contenidos del periódico.
La revista tam-tam  comienzó a gestarse a mediados de 1991, cuando el colectivo que editorial ma ya wa  afincadoenbarcelonadecide poner fin al tabloide y poner en marcha un medio africano mucho más potente y abierto. A la iniciativa se sumaron una serie de periodistas y activistas africanos de la comunicación que constituyeron el actual grupo promotor. Tras la salida de dos números promocionales (el menos uno y el cero), coincidiendo con las olimpiadas vio la luz el 3 de diciembre  de 1991 fecha desde la que comenzó a editarse con regularidad.
En la actualidad el grupo editorial de tam-tam se reconvertio en la ONG SOS AFRICA que trabaja en el marco de la cooperacion publica también ediciones online en 1995. En 1991 se editó el primer periódico panfricanista , Tam-Tam. La revista panafricana, concebido por un grupo de  socios encabezado por Amaga Eyui para dar voz a sectores populares de la comunidad negra , reivindicar a Nkrumah y dar voz a todo el pueblo y juventud negra. Tam-Tam  fue un revista  información general africana, con una línea ideológica de panafricanista y escrito  en castellano, aunque también incluía artículos en ingles. Era editado en Barcelona  por Maya ya wa agencia de información  — y distribuido principalmente en España.
Durante años, Tam-Tam  ..... la redacción a los periodistas afines a otras fuerzas durante la transición Tam-tam  publicó su primer número el 29 de septiembre de 1990- Según uno de sus fundadores, nguema : ".......".
Tam-Tam fue también uno de los impulsores en sus páginas de cultura de la musica africana  con grupos como África lisanga , afrobrass en la década de los 90. Durante una década siguiente fueron un periodo de auge . Las publicación era editada en castellano, mensual  revistas como Tam-Tam   fue un revista africana  de información general, con una línea ideológica panafricanista, y escrito principalmente en castellano, . Era editado la agencia Ma ya wa . —empresa  distribuido 
en España Durante años, Tam-tam  fue se puso al servicio de los movimientos sociales . Según algunos historiadores, la revista estaba línea editorial expresaba la critica a las dictaduras africanas, literatura  ......
Aparte de la afinidad ideológica de gran parte de sus contenidos de la revista con panafricanismo, 
Tam-Tam  fue también uno de los impulsores en sus páginas de cultura del llamado "..." en la década de los 90.


La prensa panafricanista después de la llegada del PSOE  Algunas publicaciones Tuvieron una duración  mientras que otras publicaciones han sido editadas tan solo un número. La prensa escrita panafricanista fue el principal medio de propaganda de las ideaspanafricanas.  En este contexto surgiran medios de información que muestran la nuevo estado de los negros. A principios de los años noventa del siglo XX, diversas publicaciones tendrán una importancia crucial en la concienciación panafricanista en España. Irán configurando el carácter del movimiento panafricanista En Barcelona Las publicaciones panafricanists tam-tam es un revista mensual de información de actualidad africana , debate, investigación y análisis editado en Barcelona  y de tendencia panafricanista . Se presenta como una herramienta de comunicación al servicio de los movimientos africanos .Está editado por la Agencia de comunicacion ma ya wa . Se financia a través de suscripciones, venta directa, donaciones y comercialización de artículos con la imagen del periódico.
Consta de los siguientes apartados:política internacional, multinacionales, movimientos de resistencia global muy cercano a  proyectos comunitarios y movimientos de base, medio ambiente, ecología, Observatorio de medios: Mass media, medios alternativos, libertad de información,cultura: Arte, teatro, música,belleza, : Sexualidad, alimentación, consumo y un enfoques de Fotografía,Libertades y derechos: Ciudadanía, control social, libertades sexuales así como una agenda de servicios. Cada 15 días, Tam-Tam (en colaboración con  Radios ) emitia un boletín en el que se adelantan los contenidos del periódico.
La revista tam-tam  comienzó a gestarse a mediados de 1991, cuando el colectivo que editorial ma ya wa  afincado en barcelona decide poner fin al tabloide y poner en marcha un medio africano mucho más potente y abierto. A la iniciativa se sumaron una serie de periodistas y activistas africanos de la comunicación que constituyeron el actual grupo promotor. Tras la salida de dos números promocionales (el menos uno y el cero), coincidiendo con las olimpiadas vio la luz el 3 de diciembre  de 1991 fecha desde la que comenzó a editarse con regularidad. En la actualidad el grupo editorial de tam-tam se reconvertio en la ONG SOS AFRICA que trabaja en el marco d e la cooperación publica también ediciones online en 1995. En 1991 se editó el primer periódico panfricanista , Tam-Tam. La revista panafricana, concebido por un grupo de  socios encabezado por Amaga Eyui para dar voz a sectores populares de la comunidad negra , reivindicar a Nkrumah y dar voz a todo el pueblo y juventud negra. Tam-Tam  fue un revista  información general africana, con una línea ideológica de panafricanista y escrito  en castellano, aunque también incluía artículos en ingles. Era editado en Barcelona  por Maya ya wa agencia de información  — y distribuido principalmente en España. Durante años, Tam-Tam  ..... la redacción a los periodistas afines a otras fuerzas durante la transición Tam-tam  publicó su primer número el 29 de septiembre de 1990- Según uno de sus fundadores, nguema : ".......".
Tam-Tam fue también uno de los impulsores en sus páginas de cultura de la música africana  con grupos como África lisanga, afrobrass en la década de los 90. Durante una década siguiente fueron un periodo de auge . Las publicacion era editada en castellano, mensual  revistas como Tam-Tam   fue un revista africana  de información general, con una línea ideológica panafricanista, y escrito principalmente en castellano, . Era editado la agencia Ma ya wa . —empresa  distribuido en España Durante años, Tam-tam  fue se puso al servicio de los movimientos sociales . Según algunos historiadores, la revista estaba línea editorial expresaba la critica a las dictaduras africanas, literatura  ......Aparte de la afinidad ideológica de gran parte de sus contenidos de la revista con panafricanismo, Tam-Tam  fue también uno de los impulsores en sus páginas de cultura del llamado "..." en la década de los 90.

COMUNIDAD AFROESPAÑOLA

En eSPAÑA el movimiento social africano durante los 70 estuvo bajo el
liderazgo bubi . En efecto organizaciones como la Asociación Cultural RIEBAPUa visiblizaron la comunidad Bubi en Cataluña. Riebapua fue muy importante porque estuvo dirigida a los mas jóvenes niños fue  una Asociación socio-cultural fundada en 1977, siendo la pionera como Asociación de inmigrantes. Los objetivos eran dar a conocer a la mayor cantidad posible de personas, las costumbres, cultura, tradición, cocina, música, baile, idioma etc. Así mismo darlo a conocer a los hijos y familiares, nacidos fuera de Guinea, para que no olvidasen sus raíces.  Riebapua fue la primera organización negra que tras la muerte de Franco puso en marcha  charlas, coloquios, festivales, excursiones, deportes, exposiciones, participaciones con los Ayuntamientos en días de solidaridad y de intercambios de culturas y todo aquello que implicaban poder enseñar a quien quiera conocerlo, la idiosincrasia del pueblo Bubi. Muchos jóvenes negros va a socializarse a través de esta asociación durante los años de la transición. 

LA CONTRIBUCIÓN DEL MOVIMIENTO AFROFEMINISTA 

Under the motto " Conmemorar, evaluar, organize to liberate our comnunity ," the Pan-Africanist mto place barcelona 12 edition of the Conference para atraer a las hermanas y reclutamaos  a la hermanliadia of Women WINIE MANDELA Pan-Africanist, also coinciding with the 98th anniversary of founding of the UNIA. In these days, it will work lines as the claim of socio economic and political independence of women from a Pan-Africanist point of view, the analysis of other democratic processes and the contribution of  afroeuropeans women to them (UK, Holland, Spain , France, Germany) the construction of an alternative economic and social model to the crisis and practice womanist,  these days are framed in a context marked by the community process and identity of the situation in Europe black community located at the gates of a process of normalization and repair policy, human rights, ecology, economy, health, racism our children and youth burned a year ago London, and by the economic crisis, to which we consider essential to a response from grassroots organizations but always the base Militancy Amy Jacques Garvey as did Winnie Mandela Angela Davis, Aminta Traore Ana Nzingha, Afrocentrism Garveyism and Pan-Africanism.

We invite all those sisters who are active in organizations, because as  Winnie Mandela teach us we must be in  organizations. We invite those sisters with whom we have encountered in the marches of undocumented immigrants in London, Madrid, Brussels, Rome, Amsterdam etc .... those that are still part of this struggle in the awards Winnie Mandela, artists, in the struggle for reparation PNL in the agenda 40, in the corridors of power, the illiterate, that sitas we are in the bus way to clean house care of others or other children. Sisters who are clear that catharsis is not enough for the black community in its whole and we as Pan-Africanist  women in particular we must organize and lead here and now a political marroon proposal  for our Community.

Pese al retraso del movimiento feminista español, diversas antecedentes iniciaron la defensa de la idea de la igualdad femeninaque defendierón los derechos de la mujer desde una perspectiva nacionalista catalana y profundamente católica anarcosindicalista, profesionalesliberales,reivindicó el papel de la mujer como madre que trasmite valores ideológicos a sus hijos. Si estos valores eran igualitarios  se estaría poniendo las bases para una nueva sociedad.como Maria Espinosa, Benita Asas Manterola, Clara Campoamor o Victoria Kent planteaban ya claramente la demanda del sufragio femenino.sin embargo no satisfacen-las-necesidades-de-las-mujeres-negras-o-africanas. Con el auge del movimiento  feminista a mediados de los 70 surgirá con-ella el mto afrofemisnista en todo el Estado, con la emergencia en los 90 de lideres sociales y políticas como Catalina Mikwe, ....afromujer sevilla  la mayoría serán iniciativa que permanecerán en el marco de la individualidad sin producir un proceso .Sin embargo en Catalunya si obtuvo como movimiento social una mayor  envergadura que en el resto de los comunidades españolas. Aunque este feminismo procede del exilio político desde el principio siempre estuvo más centrado en reivindicaciones de tipo social, como el derecho a la educación o al trabajo, que en demandas de igualdad política que llegaran en los 90 con la fundación de los Panteras negras . Nunca adoptó la acción directa  como estrategia de combate aunque si alcanzó un grado destacado de militancia. En consecuencia, la resonancia social de las afrofeministas españolas fue bastante reducida en su conjunto pero en términos locales tuvo un impacto. Será la asociación de mujeres E'Waiso Ipola liderado por dos referentes Irene Ymaba Jora y la escritora y activista Remei Sipi Mayo. La asociación toma su nombre E'Waiso Ipola del bubi, lengua autóctona de la isla de Bioko Guinea : Significa «mujer levántate, lucha, dignifícate...» A pesar del nombre esta asociación estuvo siempre abierta a cualquier persona que quiera colaborar con las mujeres africanas y crea en el pro­yecto que significa E'Waiso Ipola, la autoestima y la dignidad de las mujeres afro. E'Waiso Ipola nació en  Barcelona en 1992 ,la idea de formar una asociación de mujeres surgió de forma espontánea, ante la incoherencia política y social que estaban viviendo los guineanos, que impide regresar a Guinea a quienes así lo quieren o vivir dignamente en España sin que se nos considere ciudadanas de segunda categoría. El funcionamiento es sencillo, existe una junta directiva, que se renueva cada tres años, formada por seis mujeres: presidenta, vicepresidenta, secretaria, tesorera y dos vocales. Atendemos al público en general todos los martes Los objetivos abarcan una doble vertiente. Por una parte cultural centrada en la formación y promoción de las mujeres miembro, extensible a otras mujeres inmigrantes y/o de minorías étnicas para fomentar el estudio y la divulgación de culturas minoritarias (como la nuestra) que están poco estudiadas. Por otra parte una vertiente social que pretende prestar servicios asistenciales humanitarios a los. colectivos mencionados. También tiene como finalidad la cooperación con otros grupos y entidades . Una de las claves del éxito de eaiso es que ellas siempre estuvieron y fueron parte del proceso politico, primero del exilio, luego de la emigración y luego de las minorías  étnicas y del marco intelectual .estos 4 procesos tuvieron siempre carecieron el resto de los movimiento feministas que surgieron . En este proceso hemos ido descubriendo algunos casos de patologías asociadas con duelos que no tenían nada que ver con los mismos, que en otros espacios sería muy difícil diagnosticar. 
remai
sipi
En E'Waiso Ipola dio mucha importancia a las nuevas formas de partici­pación que difieren mucho de las habituales en la sociedad receptora. Es una participación basada en la solidaridad teniendo en cuenta que cada una de las personas que formamos el grupo tenemos nuestra historia propia y que los motivos que originaron el proyecto migratorio son diversos. En los últimos años hemos ido venciendo obstáculos, uno de ellos es el de la invisibilidad. En espacios de mujeres como Ca la Dona nos hemos hecho visi­bles y ello ha permitido que mujeres de otras procedencias como las mujeres filipinas, magrebís o latinoamericanas y, como no, mujeres catalanas unamos esfuerzos para formular reivindicaciones comunes como mujeres inmigrantes o simplemente como mujeres.

E'Waiso Ipola celebró justamente ahora el décimo aniversario de su funda­ción en noviembre de 1991. Diez años después del inicio del proyecto E'Waiso Ipola, nos encontramos en situación de afirmar que fue una idea interesante y válida, pues a través de E'waiso se han hecho proyectos importantes para nuestro colectivo, fundamentalmente para nuestros hijos nacidos en Cataluña o nacidos en nuestro país de origen. Hemos observado que el desconocimiento de otras culturas ha conducido a que la mirada hacia nosotros los inmigrantes esté vinculada a imágenes estereoti­padas. En E'Waiso Ipola trabajamos también para que esta mirada sea la del intento de entrar en el mundo de la «otra» sin paternalismo, sin prepotencia y sin com­plejos, desde una sintonía de respeto, para llegar a solucionar juntas y equitativa­mente algunas fisuras que puede originar la convivencia multicultural y multiétnica.

En el proyecto E'Waiso Ipola no hemos descuidado la situación de nuestros hijos, tanto los nacidos aquí, como los nacidos en nuestros países de origen que llegan a la sociedad receptora cuando son adolescentes. Hemos trabajado con las instituciones competentes a fin de poder influir en la modificación de algunos textos escolares racistas, excluyentes y etnocéntricos que están lejos de recoger la realidad actual de nuestros países. Estos cambios ayudarán a mostrar a nuestros hijos que sus orígenes no son por naturaleza vergonzosos. Esta tarea se está lle­vando a buen fin con la colaboración de otras mujeres inmigrantes y de mujeres de la sociedad receptora que se han acercado a E'Waiso Ipola. Nosotras nos hemos acercado a todas ellas para aunar esfuerzos a fin de evitar que se potencien algunos conflictos en nombre de la diversidad, cuando la diversidad por sí misma es algo muy positivo.


PANTERAS NEGRAS : Y EN ESO LLEGÓ EL HIP-HOP Y MANDO A CALLAR 
  

A finales de 1990 en el campus de la Universidad Laboral de Alcalá Henares  y el IES Pedro Guimiel un grupo de jóvenes negros  (Serafin Ondo, Antonio Olo Andeme, Enrique Okenve, Javier Siele y Abuy Nfubea) vinculados al grupo de estudios Franzt Fanon e impactados por la obra Malcolm X, radicalizados por películas como DO the Rigth Thing de Spike LEE y el  genio del Dr  Arcelin  y el hip-hop de grupos como Enemy Fan club crean la sección española del Nuevo Partido de los Panteras Negras refundado en Dallas EEUU tras la caída del Dr Huey P. Newton en 1989. Los Panteras Negras se auto definen como una «organización juvenil revolucionaria negra » 

En sólo 2 años la organización se extendió desde Alcalá de Henares a Bilbao, León, Fuenlabrada, Almeria, Valencia, Zaragoza y Barcelona. En estos primeros años, la policía persigue a estudiantes negros, que se dedican a realizar manifestaciones en favor del negro de Banyoles  sin apenas consecuencias, hacer pintadas de (Viva Arcelin) .  Los jóvenes negros que conocieron a Arceline sintieron la responsabilidad de dar continuidad a su lucha: para ellos jamas podrá morir porque los héroes nunca mueren y buscaran crear organizaciones como  la sección local Public Enemy fan club de tal suerte que el club va a proporcionar tanto en Madrid como en Barcelona buena parte de los cuadros de los panteras negras durante los primeros años .Otras como hermandades como West Side de donde saldrán importantes militantes el enfrentamiento directo con los nazis atrae a cientos de jóvenes que darán lugar al  MAN Moviment antinazi. La mayoría procedía de jóvenes negros que proceden de los aledaños de la iglesias y del Rap gente que ademas de Marx o Fanon  leían a autores como la biografía de Malcolmx ediciones B, Poder Negro de Stockly Carmicheal, Cimmarron de Juan de Dios Mosquera y eso tiene una enorme peso . Hay un punto inflexion en la cristalización ideológica de FOJA en este  momento la obra de Malcolmx  y la influencia de la cultural afronortemericana para creara una mitología afrocentrada que al mismo tiempo intenta separase de las ONG y los llamados  tios tom ...y habla mucho de Arcelin y su la influencia y en ese sentido es decisivo .  El proceso se se consolidan en Mayo de 1992, cuando un grupo de estudiantes negros procedentes de  la ciudad condal para reaccionar contra la pasividad y el acomodo que en su opinión padecía el MAN– participan en la sede CCOO en la celebración de su II Asamblea Estatal Panteras Negras en Alcala de Henares, donde se presenta representantes de la capitania  catalana. En esta época comienzan a llegar de Madrid a la ciudad condal ejemplares sueltos de la revista Afrotown  órgano de los Panteras Negras. Años después la evolución que va siguiendo entorno a la discoteca jambori .Al contrario que en Madrid el grupo nace abierto acualquier colaboración con  SOS racismo y apuesta por una fuerte campaña proselitista en barrios como Tarrasa.
 creado por Obiang Nsang, Ndongo y el cineasta Zannohu  así como otros procedentes del movimiento libertario, okupa y Free Mumia en el barrio de Ginardó como será Ndongo. Una alternativa ideológica a los postulados de las ONG  y el racismo institucional  con cuatro pilares básicos: panafricanismo, socialismo , autodefensa y panterismo. La etapa que va, entre 1989 y 1994 se explica cómo un grupo de jóvenes negros con una conciencia cimarrona e influenciados con las corrientes más radicales que asoman en la historia del Black Power  fundarón en Barcelona una sección de organización Panteras negras que tras la olimpiada de Barcelona se había convertido en el principal referente panafaricanista en Madrid y el resto del Estado. En la implantación de los Panteras Negras en Barcelona, hubo pasos adelante que fueron claves, como ya había ocurrido en el colegio mayor Ntra sra de Africa en Madrid primero la ruptura con los mayores, la percepción de la impunidad del terrorismo nazi combinadas con una represión institucional basada en la negación de todo lo negra en la historia del Estado español y el punto central será la figura y obra del Dr Alfonse Arcelin. Si bien el sector mayoritario de la militancia de base era el mas  inclinado hacia la izquierda social anarco-comunista muchos de ellos vinculados a CGT, CCOO y UGT sin embargo la  fuerza ideologica fundamental y hegemonica siempre estuvo  en manos del internacionalismo africano, p y el nacionalismo negro. Arcelin siempre fue consciente de esto.  La llamada posición OMOWALE  (1992) marcó el horizonte estratégico de esa nueva etapa, en la que intentó , sin éxito alfrente amplio que incluyera todo el espectro a la izquierda del PSOE (AEJGE, EWAISO, ETANE ) y  poco a poco FOJA se convirtió en un punto de encuentro del gareveyismo. Siendo el eje del panafricanismo combativo y organizado una el movimiento con una propuesta de principios que será conocida como proceso omowale o credo panafricanista. El contexto histórico, además, ayudaba, puesto que en 1992  había surgido la revista Tam-Tam , dirigida por Lucre y Nguema, en cuyas paginas van escribir Donato Ndong, Remai Sipi, Eugenio Nkogo entre otros. Otras opciones serán las entrada en FOJA de jóvenes negros que proceden de aledaños ambientes nacionalistas como Maulets que ayudaran en las formas de agitación. FOJA convocó actos de protesta por la detención de Vicens Inongo, en favor de Arcelin, por expatriación del negro de Banyolas, sentencia contra Arcelin, asesinato de Desire  por parte de la guardia urbana. Buscando así despertar un   frente patriótico  africano que aglutinar a la expresión del panafricanismo sociológico que, además del panafricanismo proponía prefigurar un nuevo modelo de sociedad con las propuestas de las clases populares. Pero para esto hacía falta que FOJA se fortaleciera y madurara políticamente y eso sin duda se consigue con la fusión con OEUA .

UHURU AFRIKA TV 


 Uhuru Afrika cumple 3 años un balance ha supuesto para ti y para un panafricanista como tu este proyecto inédito, y que surge. El proyecto de Uhuru Afrika tv,  es el primer y único programa de tv en toda España que trata temas sobre Africa y su diáspora, con debates claros y sin tapujos, hace 3 años queríamos que no sólo  fuera visto por todas los africanos y en EEUU, donde tenemos un 28% de audiencia. sino que reflejara el momento politico que se vivía y las voces afrocentradas y por ello prescindimos tanto de las noticias y le dimos mas importancia a la reflexión y análisis a través de debates con expertos y militantes. el balance es que que es sólo el principio, aún hay mucho que hacer y creo que Uhuru Afrika TV no ha dicho su última palabra, estoy seguro que va a ir a más. Por otro lado, los cimarrones creemos en el proceso histórico y los africanos, buscamos héroes en Júpiter  (RISAS) ya sabes, carecemos de autoreconocimiento de sus [nuestros] grandes líderes a lo largo de la historia como Lumumba, Garvey o Malcolm, que en su día también eran vilipendiados y marginados por la propia gente por la que luchaban, afortunadamente (RISAS) aquí ocurre lo mismo, gran parte del mérito colectivo y éxito de Uhuru Afrika tv es del Dr. Abuy [Nfubea],  que es un visionario, lo que  ha requerido una estrategia de continuidad basada en darle protagonismo y representación a una comunidad silenciada –un grupo- unido por un vision afrocéntrica-garveyista, y no sólo en individualidades que más o menos aparecen y desaparecen al son de la moda inventando la rueda. En ese sentido quiero felicitar a todo el equipo y todos aquellos que a lo largo de estos 3 años han ido pasando por Uhuru Afrika Tv de quienes hemos aprendido mucho, permitiendo que las genuinas aspiraciones de los 200 millones de africanos del mundo hispano tengamos voz y resonancia global. Gente o guionistas y productores como Alejandro,  Paloma, tertulianos como Kareba, Ragna, Jesus Moadjang, Dj Moula, Paco Luvumbo, Marcelino,  Baldw, reporteros como  Maxwell, los cámaras como Lourdes, Maria, Debora, Sra, Julia, fotógrafos y técnicos de sonido como Edu u Omar Boella, realizadores como Oscar, Alex, Pablo Rojo, corresponsales como Obiang Nsang, Lurdes o Hamilton, a instituciones como la Universidad de Nebrija y como no a telek. Yo creo que el objetivo  se está cumpliendo, somos humildes y seguiremos trabajando para que Uhuru Afrika tv continúe teniendo un impacto, internacional, lo que Omali Yehsitela llama el Internacionalismo Africano. El objetivo ahora es dotarlo de mas medios económicos para que el canal tenga 3 programas es que Uhuru Afrika consiga ser un referente en los medios de comunicación, sin desviarnos tampoco de la vía del objetivo principal, que es informar y crear conciencia y construir un  discurso cimarrón para  nuestra comunidad sobre África y los africanos de casa y fuera, desde una perspectiva puramente afrocentrada y no permitir que otros hablen en nombre de África y en nuestro lugar.


un APOWXTO que uhuru afrika - 200 millones de africanos hablan castellano pero si vas a Brasil, Colombia, España, República dominicana y pones la tv apenas se ve que tengamos esa voz y resonancia global, ¿Como ves las relaciones mediáticas de España con el mundo africano? que los medios de comunicación de España e Hispanoamérica en general no tienen una relación positiva con el mundo negro africano, en esos países que citas nos presentan como una minoría cuando somos al mayoría (RISAS). Los medios españoles sólo se acuerdan de Africa cuando toca denigrarla, con imágenes de pobreza, niños hambrientos y gente supuestamente primitiva, en realidad toda esta desinformación tiene un objetivo neocolonial-paternalista, que es hacer creer al mundo que, el africano negro carece de facultades mentales para emanciparse y que siempre dependerá de Europa (blanco) para tener una estabilidad permanente en el continente (pura supremacía blanca) un pensamiento digno de los hijos de Hitler, se sabe que una mentira repetida mil veces acaba convirtiendo en una verdad, cosa que ha llevado al estudiante, intelectual, artista africano a aceptar firmemente en esta tutela intelectual occidental, como único medio para que África avance, algo muy penoso, pero cualquier africano consciente y garveyista, sabe que este pensamiento es una mentira tan grande como un templo.

CASTRO NGUEMA 
KN: ¿Como un chico como tu, con tu formación en empresariales, de asesor financiero y contable que estudia en una buena escuela privada, decides hacerte un negro del campo y no un tío tom fashion, como hacemos la gran mayoría ?. Háblame de tu trayectoria anterior a Uhuru A frika tv ¿y porque decides unirte y liderar el Mto panafricanista? (RISAS)Yo siempre he pensado que unos nacen siendo negros del campo, otros se hacen negros del campo adquiriendo conciencia con el tiempo, yo nací negro del campo, y otros permanecen negros de la casa por voluntad propia, lo digo por que desde una temprana edad como a los 14 años, he sido una persona que siempre se ha cuestionado las cosas que no me parecen justas, siempre me he sentido inmune a la desinformación de la caja tonta (la tv) a los 20 años decidí romper con la tutela intelectual de la escuela neocolonial, por eso no valoro los diplomas que los estudiantes africanos o negros en general obtenemos en Europa, porque sólo son diplomas que sirven para formar a los futuros capataces africanos del amo (dictadores), que van a trabajar para el bien del capitalismo occidental encontra del interés general del pueblo  africano y las comunidades negras de América latina.  Antes de FOJA, la única estrategia  que tenia de unir a los africanos, para intentar romper con estas barreras mentales que impiden nuestra unión  por cuestiones de nacionalidades y étnicas como antes he explicado,  ahora con FOJA hacemos mas actividades, sobre todo de concienciacion, con los mas jóvenes y alguna gente mayor, ya que el tiotomismo no entiende de edades, (RISAS) ya que la alienación mental y cultural que padece hoy en día gran parte de la juventud negra a nivel mundial, es producto de como son sus padres y como les educan o les deseducan, en definitiva el activismo tiene mas regularidad cuando se hace desde una asociación, por esto me metí en FOJA. 


KN: Se que no os gusta hablar de lo que hacéis y preferís que se vean los resultados, pero  despues se que durante tu presidencia has hecho muchas cosas ¿pero podrías resaltar alguna?como el IV Congreso Panafricanista aquí en bcn,( RISAS)

CN: (risas) Yo participe con West Barna en todo el proceso constituyente y los debates previos al proceso de refundación que dio lugar al  lV Congreso Panafricanista de bcn, donde, los afiliados del Movimiento Panafricanista de Catalunya (incluido las asambleas de Girona, Tarragona y Lleida ) elegimos la presidencia y el comité que dirija la organización para los próximos años a Kareba Kemit y a mi me eligieron delegado compromisorio; el congreso fue autogestionado,  donde  conocí a muchos de los miembros de la dirección local y Estatal  (Djebel, Martha, Alex, Oumar, Adilson, Sarjo, Rufi, Buba, Marisa etc) y nuestra corriente internacional Obiang Nsang, Dowoti Desir y otras delegaciones de Zaragoza, Valencia, Murcia, Asturias, Almeria, Madrid,  Jamaica, Londres y Hawai... Tambien asistieron  y tomaron palabras las fueras sindicales y políticas catalanas  como CIU, Salas del PSC, Marixa Sandri de PP, Saoka Kinglo de ERC, ICV, CUP, este tipo de congresos son inspiradores, me motivó mucho -en comparación a los que van por libre - es imposible acudir a este tipo de eventos sin aprender algo nuevo, me alegro de haber asistido a este historico congreso porque aprendí mucho de todos. Producto del trabajo realizado, me ofrecieron asumir el área de juventud de la Federacion Panafricanista de Catalunya, trabajo que asumí e hice. Tras la muerte de Nelson Mandela recuperamos el día de África que es un fecha central y montamos un seminarios para formar a los militantes de FOJA en BCN y despues apoyamos la estrategia del Federacion Panafricanista de Reparación PNL con la única marcha por la reparación que se ha hecho en Barcelona, fue cuando muchos afros que han ido ala universidad descubrieron con asombro que la burguesia catalana de Antonio Lopez se lucro vendido a negros como ellos (RISAS)y numerosas comparecencia en el  parlamento de Catalunya con todos los partidos politicos para exigir reparación y el cumplimento de la PNL, el congreso de Malcolm X, el día de Afrika con Kemi Seba, la defensa de Cal África y la corresponsalia  Uhuru afrika, lo que  ha llevado a muchos negros afropesimistas a entender que, es vital tener un canal propio como cominidad, porque esto les dará voz y les permitirá denunciar varias injusticias invisibles que sufren en su día a día, como por ejemplo el rechazo que viven por parte de muchos caseros, que evitan a toda costa tener como inquilinos a gente negra en sus viviendas, lo he vivido en primera persona en mas de 7 ocasiones. por eso mucho aplauden el proyecto de uhuru afrika. 

KN.- La base social de la FOJA en BCN ha sido las salas de dj y RnB Hip-hop y el fútbol amateur ¿Cómo uno de los grandes expertos del futbol afro, en qué momento se encuentra el fútbol africano y porque no logra crecer más?

CN:   El continente africano, desde mi punto de vista en cuanto a talento futbolístico, es el mejor hoy por hoy, un directivo del Barça actual dijo hace poco que "en Africa hay muchos Messi, pero que no tienen oportunidades para formarse desde una edad temprana" y tiene toda la razón, evidentemente el fútbol africano sufre un bloqueo, por la corrupción que hay en sus distintas federaciones y gobiernos dictatoriales, problema que deriva desde la CAF (Confederación Africana de Fútbol) con mercenarios como ISSA HAYATOU, que ha presidido la CAF durante más de 27 años y es el principal culpable de que el fútbol africano este estancado hoy en día, con una fuga permanente de talentos que inmigran a Europa para contribuir a que la UEFA siga teniendo el monopolio del fútbol mundial, en detrimento del fútbol africano,  que no puede avanzar sin unas ligas  organizadas y competitivas donde los futbolista puedan vivir del futbol y será imposible conseguirlo con una CAF neocolonial y desorganizada expresamente con la financiación  de multinacionales  que no quieren que la UEFA pierda su hegemonía futbolística, empresas como la telefónica (orange).


Etoo abandona el campo y un negro Housse intenta impedírselo
KN.- Hasta que  Eto protestó los futbolistas negros se dejaban vejar en silencio y el fútbol con los directivos y  la prensa deportiva fingía: no ver ni saber nada. ¿Que supuso ese salto en la cuestión del racismo en la prensa deportiva y el mundo del  fútbol en general?

CN: Me atrevo a decir que Etoo fue el primer futbolista que hizo saltar la alarma del racismo que hasta hoy, siguen sufriendo los futbolistas negros en distintas ligas europeas, algunas ligas como la premier league inglesa, han tomado medidas serias para erradicar este problema, por esto es difícil ver actos racistas en esta liga, en la liga Española todavía no han tomado grandes medidas  para paralizar estos actos. Esto pasa porque de alguna manera siguen haciendo la vista gorda, negando, este racismo en la liga española, por ejemplo con excusas absurdas como que, los que hacen el grito del mono, sólo son cuatro gatos y que no es todo el público, cuando quieres acabar con un problema, primero tienes que reconocer que este problema existe, porque si no apaga y vámonos, esta actitud pasota de la LFP (Liga de Futbol Profesional) respecto a este tema, es la que provoca que siga habiendo un racismo más extremista en las categorías inferiores, donde todo es menos mediático y no se ve, yo mismo lo he sufrido en primera persona, por eso le doy un suspenso a la LFP y los medios sobre este tema. Aunque debo reconocer que el otro día la cadena ser le hizo un buen tratamiento del tema con una  magnífico trabajo a Iñaki Williams.

KN.-Tras los levantamientos de jóvenes negros en ciudades como París 2005, Londres 2011, Estocolmo en 2010 o Lisboa en 2013 lo gobiernos europeos dijeron haber escuchado a los afroeuropeos y prometieron un cambio pero la respuesta ha sido leyes más racistas, Donald Trump, el Breixt etc…Ahora nos llegan con los famosos delitos de odio y despues montan un pollo por el autobús de Hazte Oír. (RISAS) La llegada de los ayuntamientos del cambio con PODEMOS fue un gran boom, como Obama ¿ha cambiado algo para mejor la situación DE exclusión empoderamiento y visibilidad afro en BCN con la llegada de Ada Colou y cómo afecta esto a la situación de la crisis, que parece que solo afecta a los jóvenes universitarios blancos? (RISAS)

CN- Bueno, tú lo has dicho, dijeron que iban a investigar las causas de que estos chicos nacidos y crecidos aquí sigan tragando redadas racistas, violencia y negación de sus derechos, solo porque son negros (RISAS). Y eso es racismo institucional. ¿Qué hay que investigar? Todas esas políticas como los delitos de odio, fracasan porque  el 90% de esos delitos los comete el estado, racismo institucional. Es el Estado quien arrebata a las mujeres negras sus hijos para darlos en adopción y después a estos niños los da sentencias severas desproporcionadas por delitos comunes que ningún blanco iría a la cárcel. Es el Estado quien encierra a los negros masivamente en los CIES. Es el Estado quien le quita a la hija de Lucrecia Pérez, la pensión que el gobierno le dio. En cualquier campaña política se puede notar que, todos los candidatos acostumbran a usar cualquier artimaña  para obtener votos y luego hacer otra cosa cuando consiguen su objetivo, no he seguido toda la campaña de Ada Colau, porque tampoco esperaba nada de diferente ella, en cuanto a la visibilidad o empoderamiento afro en Barcelona, no he notado absolutamente ningún cambio, todo sigue como hace diez años. Los negros somos los que más sufrimos. En 35 años de gobiernos autonómicos de la Generalitat. Da igual (Pujol, Maragall, Montilla y Mas) en cualquier rincón de Barcelona o Cataluña todas las políticas hacia los negros siguen basadas como en época de la esclavitud: invisibilidad, asistencialismo, tutela, lástima, violencia, caridad y dolor, afropesimismo, pateras, tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de las macro-ONG. Así con la crisis, son muchos los negros que se han quedado en situación irregular por no conseguir trabajo. Los jóvenes negros que eran legales, tenían su documentación, la están perdiendo. Los jóvenes afros seguimos viviendo bajo el empobrecimiento, impunidad, la exclusión y violencia de un modo muy selectivo. Las personas más atrasadas materialmente donde persisten endémicamente: hambre, pobreza extrema y generalizada, marginalidad y fragmentación social, falta de servicios básicos, agua potable, pandemias, menores expectativas de vida, alta mortalidad infantil, altos riesgos ambientales y alta vulnerabilidad a las catástrofes naturales, políticas y sociales, paro-ausencia de trabajos, bajos niveles de escolaridad y analfabetismo, alta incidencia de violación de los Derechos Humanos, Civiles y sociales y repercusión directa de los conflictos armados, negación del derecho de asilo, escasa participación democrática, racismo y exclusión institucional e invisibilidad generalizada en los órganos de participación son en su mayoría negros: y no es una casualidad. El 90% de las ONG negras no tienen apoyo institucional ni espacios de reunión ni participación,  invisibilidad, asistencialismo, tutela, lástima, violencia, caridad y dolor, afropesimismo, las pateras, y el tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de la macro-ONG. Los jóvenes negros con DNI tienen pocas perspectivas de encontrar trabajo y no figuran como beneficiarios de ayudas. El desempleo juvenil afro es del 75% y el fracaso escolar, ausencia de becas. El 55% de los prisioneros son afrodescendientes, y la  alienación, sexismo, consumismo y exclusión de la expresión asociativa. Todas las políticas siguen diseñadas para potenciar el aislamiento y genocidio negro. Ejemplos son foro catalán de integración de los inmigrantes la directiva europea, FRONTEX,  el consejo de no discriminación por origen racial o étnico de España o la miseria de Cal África en el Besòs. Pero si quieres verlo mejor la negativa sistemática a aplicar la PNL 2010.

KN.- ¿Cómo surge el mundialito de  fútbol africano,  que pretende, cuando, donde y porque es tan necesario?
CN- El fútbol es un instrumento muy fuerte que debe estar al servicio de las clase populares kemiticas por eso creímos que a través del deporte podíamos unir más a la comunidad afro más de lo que uno se puede imaginar. El torneo de copa Africa BCN, surgió hace ocho años entre unos amigos, sin fines lucrativos, con un solo objetivo que es el de unir a la comunidad africana a través del deporte, ya que sigue habiendo diferencias entre africanos de bcn por cuestiones de nacionalidad e incluso por razones étnicas, cosa que yo encuentro absurdo e inútil para nuestra comunidad, y como panafricanistas este es nuestro trabajo, si no asumimos que la unión hace la fuerza y que el individualismo no nos llevará a ninguna parte, no podremos conseguir nada como comunidad, los chinos, los latinos, los pakistanies etc... Están unidos, por eso como colectivo les va mejor que a los africanos en España, a los negros les sigue dando miedo hablar de comunitarismo, por temor a que les digan que no están integrados.


BLACK WOMEN DAY 
KN-Todo el mundo habla del  Black Women Day Leganes, se que estuviste, yo quise ir y no pude ¿que importancia tuvo  ?
CN.- BWD es parte del trabajo feminista de empodermiento de la mujer que hace el 4ª Internacional Garveyista. Desde 1997 la FOJA lleva haciendo este evento años tras año su objetivo es empoderar y el BWD fue proceso del plana deaccion del 5 congreso nacional de Parla 2015, para un gran esfuerzo en formación y trabajo para crear militantes y dotar a la juventud negra para que asuma el liderazgo politico de nuestra organización, como han hecho antes  otras  mujeres como Winnie Mandela, Andreia Beatriz, Dowoti Desir, Lurdes Antuan, Affiong L Affiong etc...que son nuestra referencia  política máxima. Ese año estuve en black woman day, como miembro dela dirección participé como ponente, fue un gran evento, debería haber más eventos similares por lo menos 2 o 3 cada año y sobre todo organizado por las propias mujeres negras, estos encuentros empoderan a la mujer africana/negra para que ocupe el lugar que le corresponde en su comunidad, y sea el verdadero espacio de liderazgo que desde hace siglos lleva, porque sin la mujer negra África y su diaspora no tienen futuro. Por muy guapa que seas necesitamos un proceso organico-discipliando que de sosteniblidad y continuidad a la lucha colectiva, poner un post en facebook no es un marco organico. Ejemplo ahora estamos muy centrados en el reconocimiento del liderazgo de las mujeres africanas, no como una forma de caerle bien al institut de la dona sino  como parte de nuestra lucha de liberación. Otro aspecto en que estamos, es en apoyar a los pequeñas empresarias de negocios de la comunidad que son afines al proceso de liberación y financian nos permiten independencia económica y eso implica orientar la lucha en la creación de instituciones comunitarias como ha sido la Fundación Vida, la Federación Panafricanista, Parlamento Negro, FAAM en Murcia, Cooperativa Cal Afrika,  Uhuru Afrika y últimamente la Universidad Malcolm Garvey, con la que hemos puesto en marcha un curso titulado: mujeres panafricanistas que se celebra aquí en Barcelona del 2-8 de mayo en la librería lacanibal en la calle Naples 

CONSECUENCIAS 
En los últimos tiempo han surgido en BCN y el resto de España mto negro black muy vinculado a las redes sociales sin embargo los garveyistas os habéis caracterizado en darle más continuidad al discurso con un plan de acción trayendo a España a los grandes personajes como Lurdes Antuan, Kemi Seba, Affiong, Runoko Rashide, Hamilton Borges etc… ¿En que coincide y en qué se diferencia vuestro proyecto con estos nuevos movimientos?- Es verdad que en los últimos tiempo y gracias al trabajo de visibilidad panafricanista han surgido muchos grupos afros, no sólo  en BCN, sino por toda España (Valencia, Alicante, Bilbao, Zaragoza etc...) me alegra saber que hemos servido para elevar el nivel de conciencia de nuestra gente y eso es muy bueno. Hermanos me paran en la discoteca y me dicen, Castro, tío he estado viendo Uhuru Afrika y lo que decís es la putaverdad (RISAS)  El Movimiento Panafricanista saluda a todos estos nuevas grupos y cuanto más negros haya indignados en la plantación mejor (RISAS) Los únicos evéntos donde hay negros son los del garveyismo porque entendemos que lo fundamental no es la indignación en las redes y sin base social porque te han llamado negra sino la organización comunitaria. Sinceramente no podría decir en qué coincidimos o en qué nos diferenciamos con ellos, porque no les sigo mucho, ya que son grupos muy recientes, no tengo idea sobre sus proyectos ni que fines tienen, pero el tiempo dirá de qué pie cojean.  Como dice Mbolo Etofili Luis Alarcon, normalmente en toda la comunidad africana, esté donde esté, se puede notar que siempre se dividen en dos grupos, están los que trabajan para unir a la Comunidad Negra y ser libres o negros del campo como Django y otro grupo que lucha para tener un buen amo, para ser y sentirse aceptados objetiva y subjetivamente desde los marcos establecidos por la violencia del amo que le esclaviza, explota  y reprime en las sociedades occidentales (plantación), nosotros estamos en el primer grupo, somos negros del campo, insurrectos cimarrones. Como decía Malcolm X, odiamos la opresión y la esclavitud de cualquier ser humano pero empezando pro nosotros mismos (RISAS)  y por tanto odiamos al amo y cuando enferma rezamos para que muera (RISAS). La traída a España de los grandes referentes actuales de la IV internacional panafricanista como Kemi Seba,  Steve Cohen, Omali Yeshitela, Akinyele Umoja, Runoko Rashide, Hamilton Borges, Molefi Asante por un lado es corregir la crisis de la elite intelectual negra y por otros lado es parte dela formación afrocentrada donde los propios africanos somos responsables del cambio. 


Kareba Kemit
Kemit Khareba fue durante más de 10 años, el referente del garveyismo en BCN y Catalunya  ¿que ha supuesto para ti sustituir el frente del Mto panafricanista a alguien como este ? Khareba ha sido nuestro maestro, somos sus discípulos, tal como él lo fue de Ras Babiker y honorable Dr. Arcelin. Kareba ha estado al frente de nuestra organización desde tiempos de Mamadou, Marcelino, Zabrih, Obiang Nzang, hermana Rufi Maaba Nguema y sigue siendo un referente para la Comunidad Negra en BCN, el conjunto del panafricanismo en el Estado Español y sobre todo para los garveyistas o negros del campo. Gran parte de los avances que hoy laos negros disfrutan en Barcelona ha sido gracias al esfuerzo y compromiso del liderazgo del honorable Kemit Karehba. Para mi es una gran responsabilidad, sólo me queda poder ejercer con humildad en la medida de mis posibilidades y seguir aprendiendo de él, seguir aportando mi granito de arena, para el bien de la comunidad africana y la comunidad negra en general y sobre todo de una concepción determinada del panafricanismo que nosotr@s llamamos cimarronaje. Los jóvenes negros y muchos blancos que hemos logrado superar el secuestro mental y el miedo,  le estamos muy agradecidos por su amor, continuidad, compromiso sacrificios, lealtad y enormes enseñanzas, y la mejor forma de agradecerlo es continuar sus labor de compromiso.


PROCESO DE UNIFICACIÓN  OMOWALE 

La puesta en marcha del proceso Omowale en 2000 es la clave para entender la evolución del movimiento panafricanista  de España y su continuidad en el
siglo-XXI. Este-proceso plantea dinamizar la labor dirigida y encaminada a crear una estrategia de corte político por otro lado FOJA abre el espacio de la confirmación y afirmación confirmando la actividad política negra sin negarla como hacían las ONG en ese sentido FOJA se va a afirmar en ella que pasa del puro folklorismo al discurso politicio. La labor  desarrollada por FOJA en
Barcelona aquellos días es poner sobre la mesa una estrategia sólo politica y democrática que desde una epistemologia del Black Power y el afrocentrismo van a estar dirigidas en tres grandes espacios, espacio de la negación del eurocentrismo y del tutelage.Matización que por su contenido pueden tener interes para el avance de la juventud negra en Catalunya En-una-clara-busqueda.......del cambio de estrategia del movimiento negro .Asi...las razones por la que se produce el proceso Omowale surge con fuerza primero en Barcelona y no Bilbao había podemos-buscarlas-en-la declaración de Harelm NY  y así surge el grupo de reflexión  dentro del propio movimiento panteras y de la juventud en general de articular a una corriente opinión  no tanto en términos estructurales sino de un conjunto de militantes de las Panteras Negras que tienen un objetivo de abrir un debate en el Movimiento Negro en
su conjunto,y que tenemos 2 objetivos claros: el primero  que se inicie un debate y que en el desarrollo de ese debate nuestras posiciones ganen y que son las del cambio radical a la estrategia de alianzas que en estos momentos gira entorno a AEGJE y SOS Racismo. Por la propia composición del grupo solía reunirse en la clínica de Dr. Zehen como mero lugar logístico, no estable eso facilita que los encuentros se puedan desarrollar en otro tipo de sitios parques, plazas, campus de bella terra, bares como thiossan no estable ni estructurado no necesita de mucha logística. Hay una primera una fase embrionaria que se produce  fundamentalmente a raíz de la primera-lo-que facilita que se pueda desarrollar en otro tipo de sitio. También-ayudó la sentencia desfavorable a Arecelin y sobre todo  el proceso linchamiento mediáticos y su abandono total  a Arcelin y el encuentro de AEGJE de 1998 donde se manifiesta un proceso de aislamiento paulatino de las masas y la Comunidad Negra así como las agresiones nazis sin respuesta como-Tarrassa
etc... Aunque es evidente que el Movimiento Negro como en cualquier organización que se dice  revolucionaria siempre había existido  un interés permanente por mantener una auto-critica  sobre lo que se hace en aquellas fechas ya algunas personas cualificadas de MLN vimos...que-se- requería nuestra reflexión .y..por tanto en una fase embrionaria se plantea .un-debate...la linea política que mantiene FOJA........fundamentalmente de hermana  Rufi, Ras y otras en un grupo reducido a manifestarse. Podemos decir que las crisis de los negros en plaza Catalunya mostró la debilidad estructural y estratégica del movimiento negro. La cuestión-era-alcanzar un escenario en el que sea posible un debate donde  cualificadas personas en un grupo reducido si que empiezan a manifestar en privado con el cuidado que requería la reflexión en profundidad en relación a replantear los objetivos estratégicos que mantiene el propio la movimiento panafricanista


Nkemit Nkareba 2º por la izq y Dj Moula 2º por la derecha
 durante la convecion panafricanista 2011 Oviedo
El detonante de esta reflexión por un nuevo ciclo podemos decir que es la impunidad del progrom de Tarrasa -no hubo un sólo detenido- contra la comunidad negra y los comunicados que al respecto hacen algunas organizaciones entre ellas aliados como sos racismo. Lo que supone un punto de inflexión no tanto en las reflexiones que ya se considerabam que podían tener cierta entidad en el sentido que en los prologemenos del progrom a través de un análisis lo más exhausto y riguroso posible que hace FOJA que en relación a la situación española, Comunidad Negra, Africa y el devenir del mto negro en América Latina .....abordar una reflexión y debate en profundidad...la estrategia del MLN y sus objetivo..en ese  sentido el progrom de Tarrasa y sus consecuencias políticas nos coroboró en nuestras criticas y se recogió en un documento que se elaboró y se presentó en Amsterdam que forma parte del frontispicio de la estrategia  que plantea hoy el Movimiento Panafricnaista . El de defender que la inmigración como identidad política sin reparación lejos de resolver los problemas .La diferencia de este acto de otros multiples agresiones racistas llevan a un afecto político de internacionalización de la lucha negra a los meses del progrom . Se envió una delegación a Amsterdam a una reunión de WADU ese atentado debe ser y es entendido en una diferencia sustancial no es ni la técnica y las consecuencias sino la respuesta del movimiento migratorio. El cambio del análisis e incidencia que nosotros planteamos no estaba en tanto en la campaña de represión e impunidad del progrom de El Ejido y Tarrasa sino en un análisis lo mas exhaustivo posible de nuestra realidad como Comunidad Negra en un contexto mundial y nuestro errores en el análisis del racismo, la mediación y las estrategia de alianzas. En esta estrategia se crea el primer grupo de trabajo en Enero de 1999. Los primeros debates duran 1 mes en la que intervienen ademas de las organizaciones a fines mediante un sistema de coordinación y análisis de presentación de propuestas en función  también de personas a nivel individual o sin proceso hasta ese momento. En los debates en casa de Abdul Kemit Nkareba se reúnen hasta altas horas de la noche jóvenes llenos de ilusión y virtud revolucionaria. Alli se planteaban un cambio de estrategia que dice que los instrumentos necesarios para la construcción de un nuevo escenario político  serán la lucha institucional de masas que aglutine por un lado la dispersión teórica y por otro lado la dispersión asociativa en un proyecto federativo y es de pura lógica política inferir que se exige una acumulación de fuerzas. 

Todo el espacio sociologico que existe en el conjunto de la Comunidad Negra que apuesta y aspira por la creación de la Reparación, autoderminacion, empoderamiento y Poder Negro desde la izquierda e internacionalismo africanos para construir un modelo social en favor de la clase trabajadora africana desde Garvey, Cabral, Nkrumah, cimarronaje. En estos debates FOJA delega en el núcleo debate algunas gestiones en OEUA ...producto de todo ello se crea en Barcelona por antiguos miembros de FOJA la sección española de AAPRP. Y esta estrategia se plasmará en un documento denominado, "Hacia un Proceso político Negro " que se hace publico y-constituye un precedente al credo panafricanista donde se contextualiza el porque y necesidad de la una dinámica política de masas y panafricanista. Esta se convertirá en una ponencia política en la que por primera vez se menciona el termino y concepto garveyista hacia-los-Estados Unidos de Africa en la que se deja claro una posición intelectual y aportaciones al análisis central en el debate que busca consolidar y conformar ese bloque, queríamos conseguir una cosa en esas reuniones, firmar un acuerdo general a tres bandas es que:
1.- No hay posibilidad de conseguir mayorías democráticas (Poder Negro) sin poner en marcha los acuerdos de Harlem NY de 1998 que luego serán confirmados en Durban Sudafrica 2001, es decir la reparación como único referente del rearme político. 
2.- La necesidad de la mayoría social trabajadora africana como evolución de la esclavitud y el colonialismo. Donde la inmigración sea un instrumento coyuntural y no el fin .
3.- Proponer un transito político que rompa con las organizaciones de poder blanco, eurocentristas del tutelage las llamadas ONG de apoyo que son vistas como instrumentos del necolonialismo para perpetuar la dependencia, opresión y la subordinación negra. 
4.- Ante la constatable enorme crisis de la élite intelectual negra es necesario poner en marcha un instrumento de rearme moral e intelectual de la juventud negra y estudiantes y es ese contexto que se pone en marcha la escuela de la filosofía africana dirigida por Dr. Zhen por la que pasaran muchos militantes que conforman hoy el movimiento panafricanista.

Las macrong sembraban-la-confusión,la misma confusión se repitió con la actitud de muchos afrocatalanes, sobre todo jóvenes, ante las drogas. El rechazo de toda prohibición que pregonaba-grupos-anarquistas-como crítica a la moral impuesta, frente-a-la-confrontación-de las-mismas-siempre en defensa de la libertad colectiva, frente-ala-criminalización-de-los-organizaciones-y-la comunidad-trajo como consecuencia la lucha frente-al-jipismo-por la legalización de las drogas ilegales y, en demasiadas ocasiones, la banalización de su consumo. La heroína llevó a un callejón sin salida a muchos militantes y estudiantes- anafricanistas y arruinó la combatividad de toda una generación. Sin embargo, a pesar de la confusión en la teoría y de sus errores en la práctica, FOJA se convirtió en una poderosa herramienta política-para-la-juventud-afrocatalana-, con un indudable protagonismo en algunas de las luchas migrantes más significativas de aquellos años. Una nutrida afiliación, en torno a los 200 adherentes, ratificaba la vigencia del garveyismo. Eran años de fuerte conflictividad social, en-las-luchas-migaratorias-donde la emigración  habían dejugar un importante papel social.
Pero en España, los problemas políticos de-los-negros-anadie-leinteresaba-y-eran de tal calado que las cuestiones afro-pasaron a un tercer plano hasta que, con el-levantamiento heroico de elejido,primero-ydespues-elprogrom-racista-de-Tarrassa-rearmó politicamnete-a-los-estudiantes  encauzadolos-al-panafricanismo, los panafricanistas-en-toda-España-rechazamos los acuerdos-firmados-en 1997 unos acuerdos que establecían un consenso básco que permitía el-tutelage-o-Apartehid-politicosocila-sobre-Africa-ylosnegros. El 25  Mayo de 1998 Diada de Afrika y meses antes del Congreso mundial de la juventud Negra  los  Panteras Negras del Estado Español aprueban en Alcalá de Henares la  ponencia: "From vanguard to grassroot , from Malcolm to Garvey, our responsability to built a popular movement to win A Million youth ". La ponencia de 4 paginas estaba dividida en 4 puntos básicos .
El primer punto supone la ruptura con la doctrina del I Congreso de Alcalá de Heneres de 1990. La renuncia aunque no explicita si de facto al roll de la vanguradia . El segundo punto es el que hace referencia el desarrollo e integración de la organizacion a las condiciones propias del Estado español de acuerdo con la resolución del Congresos Mundial de la juventud Negra llevado a acabo en Harlem NY el 5 de Septiembre del mismo año bajo la dirección de Dr Khalid Mohammed y el New Black Panther Party. El tercer aspecto es el merecido culto oficial y quasi divinidad por el Dr. Arcelin cuyas reflexiones, algunas publicadas en Afrotwon eran doctrina y su aceptación implicaba la expulsión inmediata. El cuarto punto
Obiang Nsang aka Cristian
 cofundador de MAN y  dirigente
de PANTERAS NEGRAS
 Barcelona 
El aspecto mas polémico y algo contradictorio de la ponencia era el referido a la ruptura de relaciones con SOS racisme con quienes los Panteras de Barcelona tenían históricas relaciones. Para ello se envía desde Madrid al Ministro de información Josetigre Mendez y el marsical de campo Isaac Toca Ebile quienes durante la reunión en Tarrasa con Panteras catalanes leen el documento en el que se afirma:

 " El comité central constata que las enormes circunstancia que en 1992 dieron lugar a una alianza con los radicales blancos jipis de SOS racisme carecen hoy de virtualidad. Bajo esta alianzas la vanguardia revolucionaria negra no ha tenido acceso a la comunidad blanca pero también se ha aislado de la propia Comunidad Negra cuyo proceso de madurez, conciencia y organización ha madurado al margen de nuestra orientación sin apartarse de Malcolm X,  dando lugar a movimientos serios con los que FOJA comparte fines, objetivos y medios. Una de estas organizaciones es OEUA quienes desde este momento representan la vanguardia negra en Catalunya y en cuyas relaciones e iniciativa FOJA basará su dirección política e ideológica en Barcelona  para crear movimiento popular para lo cual el comité central exige la máxima lealtad y compromiso ..."

De acuerdo con el profesor Dj Moula Sasebwera, en aquel entonces miembro de la dirección estatal
de los Panteras Negras FOJA;  "Si bien puede parecer que fue una imposición nuestra desde Madrid, no fue tal, ya que SOS racisme  había monopolizado el discurso del racismo xenofobia ejerciendo el tutelage. La alianza con ellos solo nos aisló de la propia comunidad afrocatalana  cuya vanguardia  decíamos representar. Es mas  fueron no sólo militantes de base sino miembros de la dirección   en Catalunya como el propio  Malcolm quienes percibieron este gran peligro de ir siempre de a remolque mientras las subvenciones se las llevaban ellos y nosotros sólo gritabamos"
Paulatinamente, los miembros de FOJA fueron adquiriendo una posición preponderante en los órganos directivos de OEUA

Gorka fundador collectui Mumia
FREE MUMIA
Una de las campañas importantes de los FOJA en Barcelona fue Free Mumia para ello se unió al collectiu per Mumia de Barcelona que habían creado Gorka y Paloma Llaunsi ambos activistas por los DDHH. Gorka Ramos
editaba la revista Ngawa dedicada a los presos políticos ...ambos hicieron un llamado internacional   Invitando a todos los solidarios con esta noble lucha por la verdad, por la libertad de un periodista implicado y defensor de los derechos humanos, por la puesta en libertad de una persona inocente y por la abolición de la pena de muerte a unas Concentraciones que tendrían lugar en Barcelona:  allí  nació el (Colectivo para la Libertad de Mumia Abu-Jamal y la Abolición de la pena de muerte en Barcelona) que defendía la  vida del periodista afroamericano, Mumia Abu-Jamal, está en peligro de muerte...Desde esta última ciudad, Barcelona, comenzaron las  asambleas todos los viernes a las 19,30 horas en L'Espai Obert de la calle Blasco de Garai nº 2, para organizar, como en anteriores ocasiones, toda una serie de actos en contra de la Pena de Muerte y para reclamar la libertad de Mumia Abu-Jamal y la de tod@s l@s pres@s polític@s. La asamblea está abierta a tod@s l@s que quieran compartir con nosotr@s sus generosas propuestas y la organización de la protesta, para que entre tod@s podamos llevarla a cabo y detener de una vez, la criminal maquinaria de la muerte de los inhumanos sistemas penitenciarios. Gorka fue invitado en 2000 al III Encuentro Juvenil Panafricanista de FOJA en Lavapies Madrid 

REGUETTON 

La comunidad  dominicana es la mayor comunidad negra de España representaba el 16,5 por ciento de la inmigración procedente de América, siendo la comunidad africanodescenediente mas importante en numero en 1998. Un dato que nos hace entender la magnitud del fenómeno es que, aproximadamente 1 de cada 200 dominicanos vive en España. Para tener una visión clara del fenómeno hay que destacar las ayudas del Estado español a la comunidad dominicana a través de los procesos de reagrupación familiar (alrededor de 8500 en la actualidad) y de la regularización de muchos dominicanos para lograr una mayor estabilización de la colonia y una mejor integración social. Es lo que se entiende como una fase de regularización encubierta. A pesar de la trabas, se prevee que la reagrupación familiar provocará una llegada masiva de nuevos inmigrantes que puede duplicar los que ya existen. En esta ocasión se tratará, sobre todo, de ancianos y niños lo que obligará a reforzar los servicios sociales, principalmente, los servicios educativos y de asistencia a la tercera edad. Factores generales de expulsión y atracción de la inmigración dominicana. El surgimiento y afianzamiento de España como lugar de destino para la emigración dominicana atiende a una serie de factores generales y específicos, los cuales nos explican la selectividad geográfica del fenómeno y la elevada participación de las personas naturales del Suroeste. Los primeros explican la evolución del proceso migratorio general en ambos países (expulsión y atracción). Los segundos están relacionados con el incremento de las relaciones entre los dos países, lo que explica el extraordinario crecimiento de las relaciones económicas y socioculturales entre España y la República Dominicana, que provocaron el incremento de los flujos de bienes, servicios y capitales entre ambos países, y con el desarrollo en España de una demanda laboral en ocupaciones muy concretas del sector servicios, insatisfactoriamente cubiertas por la mano de obra local. 

A-MILLION-YOUTH-MARCH
En diciembre 1998 llege a barcelona-al-frente-de una delegacion de FOJA-junto a David-Fanon-yOmar Boella,invitado-por la AEJGE. La-noche-anterior-conocí-a-Patricio-en Jambori. el-objetivo-era.explicar-las-conclusiones-de-congreso-mundial-de la juventud-negra de Harlem-

MOVIMIENTO ESTUDIANTIL 


 En 1996 surge Barcelona de una forma modesta a la consolidación de la asociación
de jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial que todos los años trae de 20 a 30 estudiantes becados de Guinea hasta que en 2001 junto a la mejor generación de jóvenes realizamos el 1º congreso de estudiantes y jóvenes guineanos de España asisten mas de 600 delegados .La asociación de Estudiantes y Jóvenes de Guinea Ecuatorial (AEJGE), fue fundada en Barcelona en el año 1994, es una iniciativa de un grupo de jóvenes y estudiantes de origen ecuatoguineano con voluntad de crear un marco organizativo para la juventud inmigrante en general, a pesar de que centra sus actividades con las procedentes de su país. La AEJGE sigue fundamentalmente dos líneas de actuación: la sensibilización pública de la problemática de los estudiantes ecuatoguineanos en España (talleres interculturales en escuelas, encuentros interculturales, actividades lúdicas diversas) y la cooperación, mediante diversos programas, con el sector educativo (becas a estudiantes, acogida de estudiantes en familias españolas, proyectos de formación continuada-proyecto Acoge). Con la asociación se puede colaborar como socio, simpatizante, voluntario y como familia de acogida. Su sede central se encuentra en Barcelona y tiene delegaciones en Lleida, Vic y Sevilla. Aunque durante estos años en el proyecto Acoge había llegado a tener hasta 17 estudiantes becados, actualmente tenemos tres estudiantes guineanos becados realizando estudios, dos en Lerida y uno en Barcelona. Como toda asociación la mayoría de sus ingresos se deben a aportaciones efectuadas por entidades, fundaciones, u otras asociaciones. Últimamente la gran mayoría de estas entidades nos han ido denegando, por diversos motivos, las ayudas que otros años nos concedían, por lo que la asociación se encuentra en estos momento sin poder pagar a los becarios la cuota asignada de 240 € mensuales para sus gastos.
Ante esta grave situación y ante el compromiso adquirido con ellos, hemos creado una caja solidaria con la aportación voluntaria de los socios que puedan (la mayoría son estudiantes) y estamos haciendo un llamamiento a amigos, familiares, familias que en algún momento han tenido en sus casas a becarios y a todos aquellos que por una u otra circunstancia puedan ayudarnos.
Yo personalmente he tomado el compromiso de hacerme cargo del control y contabilidad de esta caja y del que daré puntual información a aquellas personas que colaboren con esta causa. Aunque soy consciente que puede que este no sea el sitio más oportuno y algunos contertulianos se sientan molestos, la gravedad del asunto me ha llevado a tomarme la libertad de dirigirme a vosotros y decir que aquellos que estén interesados en colaborar en esta causa concreta con nuestra asociación pueden ponerse en contacto conmigo y solicitar cualquier información que crean necesaria. Rigol clausura el primer congreso de jóvenes guineanos en Barcelona animándolos en su compromiso político con Guinea. El presidente del Parlament de Catalunya, Joan Rigol, clausuró hoy el Primer Congreso de Jóvenes de Guinea Ecuatorial, celebrado en Barcelona, en el que han participado durante cuatro días unos 130 guineanos residentes en España llegados desde diversas comunidades.
Rigol animó a los jóvenes inmigrantes en el compromiso político que tienen con su país de origen y que reafirmaron durante el congreso. Una de las principales conclusiones del encuentro fue la necesidad de que estos hombres ¨vuelvan algún día a Guinea¨ para hacer efectivo ese compromiso en ¨la lucha por sacar a su país de la situación en que se encuentra actualmente¨, según explicó a Europa Press el presidente del Congreso, Eusebio Engono. Quien explicó que en toda España viven aproximadamente medio millón de guineanos, muchos de ellos llegados en los años 50 y 60. El objetivo de las generaciones jóvenes, confirmado en este congreso, es ¨contribuir de alguna forma al progreso de Guinea, para sacarlo de la pobreza, manteniendo al mismo tiempo las características de su propia cultura¨. El futuro de nuestro país está en nuestras manos, sentenció Engono, quien valoró positivamente el congreso como método de reflexión y debate en su tarea de ayudar a Guinea. El presidente del Congreso y miembro de la Asociación de Estudiantes y Jóvenes de Guinea Ecuatorial (AEJGE) aseguró que la intención es realizar un nuevo congreso el año próximo ¨en otra ciudad de España¨ o ¨quizás celebrarlo en Guinea¨. 
El debate en el encuentro se centró en cuatro grandes temas: el retorno a Guinea y el compromiso político con el futuro del país; cómo colocar a Guinea dentro del contexto de la globalización actual; la convivencia de las diversas etnias que viven en el país africano; y ¨ser joven y mujer en Guinea Ecuatorial¨. 



Impacto de la Conferencia de Durban 

Hoy en día, uno de los marcos más importantes en la movilización política y-la militancia y la intelectualidad panafricanista es, sin lugar a dudas, la Declaración y el Plan de Acción de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, ocurrida en Durban, Sudáfrica, del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2001. Aunque la Conferencia se haya concentrado más en la lucha contra el racismo (y en este sentido se podría pensar que estuvo distante de los procesos culturales propiamente dichos), su capacidad de llamar la atención por el problema negro en general terminó por impactar también nuevas formas de expresión cultural y nuevos reposicionamientos de los cultores de las tradiciones simbólicas afroespañoals. de acuerdo. con Luis Alberto Alarcon, lo que llamamos Durban es el gran frente de movimientos de la sociedad civil organizada (movimientos y organizaciones sociales negras e indígenas, principalmente) que presionaron por la existencia de la Conferencia y que fueron los principales protagonistas en la construcción de Plan de Acción y la Declaración finales de la cumbre. Luego, la exposición pública y política alcanzada por los temas de Durban fortalecieron los movimientos negros, cimarron y-panafricanista en todos los países de Iberoamérica. Aún con todas las limitaciones de esas cumbres globales, la presión diplomática alrededor de Durban logró resultados en muchos casos inéditos: los organismos oficiales de los diversos gobiernos trabajaron sus estadísticas y datos agregados y divulgaron los índices sobre salud, empleo, educación, vivienda, propiedad, de sectores de su población autoidentificada como afroespañoles negros. Los gobiernos tuvieron que admitir los efectos devastadores del racismo y los medios masivos fueron forzados a abrir espacio para artículos sobre racismo, discriminación y desigualdad racial. En algunos casos, los propios medios tuvieron que enfrentar las críticas a su tratamiento insuficiente, encubridor, cómplice o, muchas veces, su propia participación en las prácticas racistas seculares que condicionaron la profunda desigualdad racial en Barcelona. Habría que mencionar aquí al aporte reflexivo de Durban, el cual se inspiraba en  la idea de la reparaciones y Durban hace entrar en crisis a los movimiento panafricanista que adoptan en sus programas la reparación como ....Durban declaró que la esclavitud racismo, Apartheid y colonización eran crímenes de lesa humanidad que no prescriben ni pueden ser admistiados. Esta tendencia logró internacionalizarse y tendría influencia importante en los Movimiento Panafricanista del Estado español . Así las críticas principales a las ONG por el tutelage y la intermediación. Así en estos aspectos la reparación era tal vez la corriente más radical y renovadora de las existentes dentro de conferencia de Durban 2001...


Uno de los principales efectos de Durban hasta ahora me parece ser el impulso que propició a la lucha por las acciones afirmativas en prácticamente todos los países de población afroeuropea que enviaron delegaciones a la conferencia. En el caso de Alemania, Holanda, Francia, Reino Unido, particularmente, la lucha por las cuotas para negros en las universidades creció vertiginosamente desde 2001, resultando en lo que considero la mayor revolución en nuestra enseñanza superior desde la consolidación de las universidades públicas en el inicio del siglo XX. La conferencia abrió un espacio sin precedentes para el debate público en los medios de comunicación y la polémica sobre las cuotas pudo llegar finalmente al gran público. Procesos similares están en marcha en España con la PNL Uruguay, Colombia, Ecuador, Venezuela y demás países, no solamente en la lucha por el acceso a las universidades, pero sobre todo en lo que concierne a las acciones afirmativas en el mercado de trabajo.
Concebida para convertirse en el marco principal de combate al racismo a nivel mundial (y muy particularmente en la Diáspora africana), la  salida abrupta e intransigente de Estados Unidos  el día 3 de septiembre de 2001, justamente cuando iban a ser discutidas las reparaciones a los descendientes de esclavos del Nuevo Mundo y a los países africanos. La excusa oficial ofrecida por esos dos países para abandonar la Conferencia fueron sus rechazos a la discusión de las reparaciones por la esclavitud y a la denuncia mundial contra el Estado de Israel por el conflicto palestino. Peor aún, tres días después de terminada la conferencia, ocurrió el famoso 11 de septiembre, con la caída del World Trade Center, evento que capitalizó toda la atención del mundo y que debilitó considerablemente el impacto que la declaración de Durban hubiera tenido sin los hechos ocurridos en New York y Washington. Sin embargo en España el mto panafricanista se encargó de que no fuera así. Contar la historia de esas cumbres contra el racismo nos ayuda a comprender las complejidades de la geopolítica alrededor y en el interior de la cuestion negra y meditar sobre las consecuencias de su división interna.  


Ras Babi lider y cofundador 
de OEUA 1998-2002 

ORGANIZACIÓN ESTADOS UNIDOS DE ÁFRICA
 Aparte, híay que tener presente que el MP ... es un producto negro (más concretamente garveyista) que se expandio por el resto del Estado. Como la UNIA, más o menos. Un "regalito" que nos vino de La comunidad-afro y que hasta ahorita sigue indoctrinado por afros (aunque sean colombianos,sudaneses.dominicanos,camerunesfrnaces..."...). Unos africanos que -aunque lleven siglos de residentes en la diaspora- llevan muy encima de-las peleas historicas internas (eurocentrismo etc) y a la vez esas costumbres de latin-king de amigos y que con ambas, se han encargado de intervenir en la gestación de las panafricanismoen otras lugares de Europa. 

- Para más concreción histórica el MP fue consecuencia de muchos previos y procesos (y de muchos errores ) pero en lo inmediato, fue consecuencia directa de una Voluntad por la que se procedió a la creación primero de FOJA después-de OEUA d como hecho consumado para a continuación y de inmediato empujar a la digestión de MP . Una operación en la que los cimarrones, dejaron claro  la consecuente inviabilidad del proyecto de construir una organización revolucionaria negra de masas pero  abriendo paso a un cambio escenario político completamente nuevo.  Ya meses antes pero sobre todo, tras el éxito de la A Million Men March sobre Washintong de Lios Frarrackhan en 1995, surgirían en Catalunya  diversos intentos de crear  proyectos organizativos de caracter  panafricanista o al estilo de los que había en Madrid, Marsella o Londres.  En estos años, los gobiernos Pujol y Gonzalez y los sectores sociales sintieron la necesidad de una ofensiva contrainsurgente inundando la comunidad negra de  ONG blancas de tutelage que fomentaran las rivalidades étnicas como  un buen freno al desarrollo de la conciencia de los  jóvenes y estudiantes de movimientos negros que en Europa ya habían tomado cuerpo en Londres, Paris o Amsterdam. Con la llegada de Aznar y las masacres de Ceuta y Melilla despues El Ejido puso en alerta a los estudiantes negros antes muy atomizados, iniciado el proyecto de debate y confluencia, cristalizan los primeros intentos organizativos promovida por estos sectores del ambiente Reggea de la ciudad condal liderado por Ragna Paisa. Barcelona, 31 de julio de 1999. Un grupo de estudiantes negros radicales procedentes del colectivo MAN –nacido en 1993 para reaccionar tras el congreso juventud-mundial que  padecía la juventud negra. Es el nacimiento de OEUA, una alternativa ideológica a los postulados del Nacionalismo
negro de Malcolm X con cuatro pilares básicos: la defensa del unidad
africana, afrocentrismo, garveyismo yreparación
negra.
APN ASOCIACION PANTERAS NEGRAS 

En 2000 durante el debate preparatorio de la conferencia de Durban 2001, el partido Panteras Negras convocó a nivel internacional un proceso interno de reflexión que en Madrid se realizó en Club social Kie Ntem de Carabanchell. En principio la asamblea era sólo abierta a las capitanias panterista de todo el Estado pero con la idea de crear un mto popular, después se permitió también a las denominadas organizaciónes del tío tom donde se  agrupaba a los diferentes partidos, iglesias,ONG, sindicatos, movimientos sociales y organizaciones del espectro político del panafricanismo cimarrón, de aquí surgió una coordinadora presidida por Kundu Badja, Lio Nzumbi, dj Moula y Dan Murphy como órgano colectivo destinado a coordinar las diferentes acciones de cara a Durban, y tendentes a la consecución de los objetivos políticos de la reparación, presentar lo acuerdos con la EFA Escuela de la filosofía africana . En consecuencia la coordinadora se había propuesto como  programa político el funcionamiento y estrategia estatal  así como a servir de mesa de debate ante las instituciones europeas ECRI. En la asamblea se debatieron cinco ponencias principales: la mayoritaria hacia un movimiento negro, popular y de base  de OEU,A  el documento, compacto por la diversidad impulsado en el parlamento español por Carlos Ferreyra, la tercera de Papales para todos exigía una amnistía y regularización para los inmigrantes ;y la ultima reparación llamada agenda 40, fondo negro a propuesta por la FVGEV recibió el apoyo de la  asamblea  por unanimidad  
la quinta integración, interculturalidad, mediación y convivencia sustentada por sector de la  parte, la asociación de Ghana, Karibu, acudeva de Agustine, asociación congo  tras ser rechazada su ponencia, abandonaron el proceso de  y decidieron unirse a Karibu abandonarían la mesa  por su oposición a la postura de Dan Murphy de no participar en las instituciones y por el papel prominente que había adquirido el cimarronaje  de la FVGEV en la dirección de la coalición.  También ha sido interpretado como que OEUA tomó el control del proceso y expulsó a los críticos. La mesa con el respaldo de los militares, el capitán de la marina Asama, del club social Kie Ntem  junto a otros partidarios  tomaron diversas posturas Ante las primeras sesiones se aprobó la expulsión de la universidad Carlos III, la asociación de Mauritania y un sector de AEGJE que actuaba bajo las ordenes de Maribel de Carlos III encabezado por Virginia Okenve, que se habían agrupado  en torno al proyecto europeo: Sida y comunidades negras y se incorporó en su lugar a la mesa permanente de coordinación a: asociación de gamabianos, CECRA, fundación Vida, AISE, ayuda Sanitaria de de la Asociación abisinia, FOJA, aso.afroclombianos y humanismo africano de Catalina Mikew lTras estos hechos, en marzo  se presentó la Mesa en el club internacional de prensa,  con la intención de presentar a la opinión publica una delegación y documento unida del panafricanismo español en la conferencia de Durban  Sudafrica, articulada en torno al credo panafricanista y la alternativa garveyista ; siendo elegido CECRA coalición española contra el racismo  como portavoz de esa delegación.

Sin embargo, un sector del Panteras Negras de las asambleas de Rivas, Asturias y Madrid asi como las juventudes del mto panafricanista  FOJA (Yast, Mariam, Meditador, Marta y Larry Nsue) con el asesoramiento de Ines Cordon y vinculados al anarquismo y  al mto okupa, quienes se oponían a los acuerdos del proceso omowale en Madrid y la estrategia que mandataban,  consideraba necesaria el panterismo como vanguardia y la creación de una organización juvenil panterista  y culturalista con fuertes raíces libertarias; autogestionado y asambleario.n nacional; Consideraba que "se estaban dando pasos acelerados hacia la institunalizacion, el desrame ideológico, la negación del panterismo y se oponen a una unificación con la EFA sobre todo en lo relativo  a la disolución del panteras, poco después en pleno debate interno, publicaron el manifiesto por la afroespañolizacion,  Vista la situación, se produjo la escisión y finalmente así surgió la Asociación Panteras Negras, que fue una organización combativa de ideología panafricanista, nacida del propio espacio cimarrón 2001-2011, a partir de una escisión  del partido de los panteras negras


OBJETIVOS
Manifestacionen Bilbao encabezada por Tcham Bissa 

La misión general de movimiento panafricanista es, desde su inicio y formación en los numerosos círculos, clubes, grupos y organizaciones afrocéntricos del mundo, hablar con la voz unida de África a partir de las experiencias de las masas de los pueblos africanos para Prevalezcan en nuestros objetivos de recuperar la cordura y la estabilidad como hemos reclamado nuestras tierras, para avanzar en la revitalización cultural de los pueblos africanos en España y reexaminar y dominar el conocimiento que fue creado y promovido por los antepasados para su uso en la construcción posterior De sociedades justas, habitables y armoniosas. ras Babi trabajó como profesor de inglesSu arte gráfico poesía teatro  apareció en la mayoría de los temas de las revistas ... y se ha convertido en una icónica representación de las luchas del Partido durante los 90 y 02. el-diario el-mundo informó que Ras "marcó la militante-chic PanAfricanas imagen décadas Antes el concepto se convirtió en un lugar común.Utilizó la popularidad del periódico para incitar a los desfavorecidos a la acción, retratando a los pobres con genuina empatia, no como victimas sino como indignado, sin disculpas y listo para una pelea ". Como un adolescente, Ras fue encarcelado en el ..... en Sudan; durante su tiempo there he worked in  printing shop. él despues estudio  arte y-teatro-at ..... College.
ras

OEUA fue el mas prolífico y persistente agitador artistico de la España afro y del-Movimiento-panafricanista. Ras profundamente entendió el Poder de la musica e imagen en Comunicación de las ideas .... Tecnologías de bajo costo de impresión, incluyendo fotocopias y presstype, texturas y patrones-se publican de dos colores muy ilustrada, semanario sensacionalista posible. Los valores de producción gráfica relacionados con la publicidad seductora y residuos en una Sociedad en decadencia se convirtieron en armas de la revolución. Técnicamente, Ras collage y re-collage os discursos y fotografías, la realización de trucos gráficos con poco presupuesto y aún menos tiempo. Su peculiar estilo de ilustración aparece gruesos contornos negros (más fácil de atrapar) y tinte de recursos y combinaciones de texturas. Conceptualmente, las imágenes ras sirvió 2 propósitos: en primer lugar, que ilustra las condiciones que hicieron la revolución parece necesario, y en segundo lugar, la construcción de una mitología visual de la alimentación para las personas que se sentían impotentes y víctimas. Los medios de comunicación más populares representa las clases media y superior como "normal". OEUA fue el de Norman Rockwell del gueto, se concentra en los pobres y oprimidos. Partiendo del estilo WPA / realismo social de retratar a la gente pobre, que pueden ser percibidos como voyeurista y condescendiente, dibujos energéticos OEUA mostró respeto y afeccion. OEUA mantuvo una  la gente pobre con-dignidad MIENTRAS que ilustra gráficamente las situaciones difíciles. Acerca de años después-fundado-OEUA, Ras trabajó como artista  protesta y comprometido-algo-que-quizás-no es ampliamente conocido. el  plan completo-era- atraer  al los estudiantes negros. En contraste con el actual clima de consenso forzado en los mensajes de los medios de comunicación y las imágenes, el artista protesta de hace una generación son sorprendentes por su franqueza. Al revisar ellos, es importante tener en cuenta las condiciones que hicieron necesaria la protesta. A pesar de que la injusticia institucionalizada, la pobreza y las políticas oficiales de engaño del gobierno siguen existiendo, la complacencia política de hoy en día sólo es posible debido a las protestas de hace una generación logró elevar la conciencia y la mejora de las condiciones hasta cierto punto.

 VISIÓN-Y-PROCESO

Movimiento Panafricanista surge como la unión histórica y sin precedentes de organizaciones y jóvenes negros que experimentan un fenómeno-de radicalización y-estructuras de la conciencia colectiva; Este-proceso de “conciencia inspirada” en la filosofía de Malcolmx, el arte del-reggea-cultura Hip-hop y la mística del antiApartheid. Las-2 grupos que-encabezan esta visión-de-esta-conciencia-colectiva, serán-FOJA Panteras Negras(colectivo anteriormente denominado MAN-Moviment-antinaziy OEUA organización Estados Unidos de África-a-su-vez-creada-de-la-unión-de-sectores-distintas escindidos de organizaciones-como-Casal Sudan, Casal Senegal AEJGE Círculo Nkrumista (y-la desaparecida sección catalana-del Frente de Liberación de los Africanos de Mauritania).El grupo de Casal Senegal esta-entorno a Kemit-Nkareba.  Se constituyó formalmente en 1999 en el barrio del Pararlel donde abrió un local de la calle rodas.
Es así como emerge y como irá conformándose el grupo que dará lugar a la vanguardia estudiantil que hoy es  la OEUA Organización Estados Unidos de África entorno a su líder as Babi. También unirán organizaciones intelectuales de carácter afrocentrista como la Escuela-de-la filosofía africana, creada por el médico sudanes Dr. Zhen  o la Asociació de estudiants i joves de Guinea Ecuatorial AEJGE creada por Gabriel Ondo en 1995.La sección escindida estuvo entorno al liderazgo de Rufina-Ovono.Maaba Nguema aka hermana Rufi. En diciembre 2005-tras-el-II-Congreso Panafricanista-de-Lavapies, la revista-Soweto morirá dando paso  después al periódico Wanafrica que suplió el vació informativo-dejado-por-Tam-Tam y que en Madrid estaba cubriendo culturas africanas . En-2005-coincidiendo-con-el-Forum-se-unirá la asociación guinense de -Barcelona.En-2007-se-unirían-las-asociación Sankofa-primera-organización-catalana-que-representa-a-los-africanos-de-América-Latina-su-líder será-Julio-Balmaseda. Queriendo ser una organización útil, habíamos de disponer de orientaciones políticas definidas, que evitaran la parálisis, a partir de las cuales trabajar y después reflexionar en común. Pretendiendo disciplinar la acción y no el pensamiento, consecuentemente, la obtención en ella de una sólida unidad conllevaba un funcionamiento democrático que hiciera posible un debate, toma de posiciones y decisiones colectivas con la debida claridad y en condiciones de igualdad entre toda la militancia. La democracia debía operar pues al servicio del panafricanismo y de la eficacia en la definición de lo estratégico y en lo táctico; en lo político y en lo organizativo. Sin territorios acotados o jerarquizados. Garveyismo implicaba transparencia; información homogénea regular sobre actuaciones, acuerdos y divergencias; control y respeto mutuos. ... Y requería además que, situados en la perspectiva de fortalecer una conciencia crítica ante el orden existente, esta fuera desarrollada permanentemente y en todos los ámbitos sin hacer degenerar la confianza en adhesión a crítica o entrega de cheques en blanco. 


 HERMANA-RUFI

En verano de 1996 es el I encuentro de la AEGJE donde asisten elementos de FOJA que traban amistad con otros estudiantes. En  marzo de 1998, el profesor Kemit Nkareba y otros admiradores de la obra del pensador Senegales Cheik Anta Diop comienzan a vincularse al profesor Ferran Iniesta discípulo de este, sobre todo a partir de la apertura en Barcelona del Centre de Estudis Africans.

Como bien reconoce Rufina-Obomo aka Hermana Rufi: 
"En esta época había una explosión de lo negro, y-la-juventud-estaba-muy-politizada.
En-Barcelona-diferentes personas combinábamos nuestra militancia  en las organizaciones estudiantiles pero muy pocas veces se vinculaban a los problemas de los migrantes que casi siempre quedan en manos de agentes profesionalizados. Al respecto siempre había debates y discusiones en el seno de la AEJGE pero el elitismo de la organización  impedía hacer un planteamiento serio para liderar. Yo-había-estado-en-Madrid-en-el-verano-de-1995-donde-entré-en-contacto-con-FOJA.
Fue ademas donde comprendí lo que estaba ocurriendo-y-comencé-a discrepar-con-las-decisiones-de la AEGJE: fue que escuché el concepto, avanzar hacia un movimiento popular que ya venia inserto en la ponencia que luego llevaríamos a Harlem". En ese sentido antes del Congreso Mundial de la juventud negra de Harlem, la dirección de FOJA se reunió en Barcelona fue la primera que conocí al Ministro Mendez, Siale que en paz-descanse y estaba el-hermano Abuy. 

RASTAFARI

Ras es un hombre de acción, pero no de acción sin teoría. Para él, la actividad panafricanista revolucionaria era inseparable del estudio y del trabajo intelectual. A los 26 años, basado en la experiencia de la revolución panafricana-de 1999, formuló la Teoría de la Revolución cultural, en la que preveía de forma brillante que, en una España atrasada y superracista, sólo la clase obrera sería capaz de cumplir las tareas que históricamente habrían cabido a la burguesía afro,a-través-de-reconstruir-una-organización-de-Garvey. Ras Babi vive hoy en Edimburgo Escocia-con sus 4 hijos y su esposa, pero en unos pocos años llevó a cabo una extraordinaria e incesante actividad por la recuperación delpanafricanismo, a la que muchos tios tom que hoy vemos enfacebook  habían traicionado. Fue perseguido judicialmente por sus rivales políticos por delitos de opinión y encarcelado varias veces, porque en la mayoría de procesos judiciales resultó absuelto. Analizando la historia política genuina  del pueblo negro  reclamaba el reconocimiento de éste como sujeto político tal y como había hecho la UNIA-LCN. En ese sentido la visión y el liderazgo Ras Babi fue fundamental
para-articular-la-lucha negra. Rastafari, poeta, activista por los DDHH,  intelectual y amante del buen reggee roots,  muy influenciado por la enseñanzas de Marcus Garvey fueron determinantes para unir a un grupo de activistas e intelectuales, al que se une Rufina Obono aka hermana Rufi estudiante de enfermería, admiradora de Omowale Malcolm X y militante por los DDHH. Ras Babi  llegó a la ciudad-condal procedente de su-Sudan natal para estudiar Medicina en la universidad de Barcelona en 1990, es poliglota hablaba árabe, inglés, español y srbish. La OEUA editaba una revista quincenal  in ActionEl periódico o boletin panafricanista, concebido  para dar voz y atraerá sectores populares garveyistas de Barcelona, reivindicar la reparacion y dar voz a los-sin papeles-de-la-comunidad-negra, publicó su primer número en  septiembre de 1999Bajo un programa netamente garveyista-entorno al que  agrupan en el campus de Bella Terra Barcelona  a una decena de estudiantes negros de los ambientes Reggea. En estas conversaciones se acuerda dar continuidad al legado y visión de Garvey. Tres meses más tarde, fundan Organización Estados Unidos de África.  La dirección de OEUA estaba formada por Ras Babi, Nkareba Kemit, Sabri, Dr Ali, Hermana Rufi, Malcolm, Dr. Zhen, hermana Lidia. A estos se les unen los cuadros y militantes de FOJA como Patricio y Obiang Nsang  así como sectores de hermandades como West Side. Su nacimiento tuvo lugar en una etapa marcada por el contexto-del-éxito de la A-Million Youth March, con el objetivo de organizar la corriente panafricanista existente en el interior del movimiento migratorio y a la izquierda de SOS racismo. OEUA realiza en la ciudad de Barcelona como corriente panafricanista no reconocida por la élite intelectual afrocatalana pero atrayendo a sectores amplios de la base  y en permanente conflicto con la corriente hegemónica, escritores e intelectuales tio tom de Barcelona. Es considerado el padre del panafricanismo. Ras Babi y OEUA son los trasladadores a Catalunya  de algunas modernas señas de identidad garveyista recuperada por esta generación  que existían en Madrid: creo un discurso garveyista que se ajustó a las cuestiones sociales de explotación de la clase trabajadora negra y supo ver  la necesidad de un movimiento Estatal. Así como la necesidad de que los negros fueran  visibles políticamente. Algunas de estas creaciones fueron criticadas en su tiempo por personajes como el escritor Inongo Vi Makonde. El Movimiento panafricanista es el movimiento por la libertad negro-y está dirigido por los africanos por la liberación de África. Ras. Este  trabaja de liderazgo del Movimiento  Panafricano-ha-llegado a audiencias masivas de africanos en el mundo africano como en Girona, Tarragona y Lérida.

KEMIT NKAREBA DRAME 

la influencia all African public policy en todos-los continentes y paises en orden a accelerar el crecimiento de la  consciencia-Afrocentrada the hallmark de una nueva  renacimiento africanoComo afirma Rufi. Todo lo que durante dos años hicimos-se ha cumplido: En-efecto,la OUEA-trató de-unir fuerzas afros a la izquierda del
SOS con la coalición FOJA-OEUA, conseguir la complicidad de la comunidad internacional (conferencia de Durban 2001). Lo que no sabíamos hace 20 años es que tan rápidamente el panafricanismo arraígaria en el resto del Estado  y que sería una fuerza social determinante. Por otro lado el MP vio siempre la necesidad de organizar la Solidaridad,-de los aliados europeos para la liberación negra  organizando en la comunidad  blanca a fin de obtener recursos y apoyo a la Revolución Negra.Muchas personas blancas organizados-bajo la dirección del movimiento panafricanista. Esta claridad a través de un medio organizado que permita-una practicar solidaria genuina con los-principios y-metas-de la revolución africana.A 20 años de la-creación, las ideas de OEUA-y-ras permanecen vivas en la lucha y en la organización de la Juventud Negra clase obrera de Barcelona-
Ya en Senegal había creado el movimiento Set-Setla que trabajaba en la  limpieza y salubridad de-los barrios así como la juventud internacionalista negra garveyista y simpatizante de RND, partido creado por Cheick Anta Diop. antes habia-lleguado a Lisboa como representante de la bienal cultural africana en Lisboa como expositor de artesanía y feria afro de 1995. Tres años después salio de Portugal llegó a Barcelona  procedente de La capital lusa con dirección a Paris para visitar a su hermano una semana y después seguir a Francia para estudiar. Me impacté del nivel de opresión psicológica de los negros con una escasees de un organismo garveyista me encontré con hermana Rufi y comenzamos en plaza real hablar de crear una organización panafricanista que cambiar las condiciones de los negros .Comenzamos a reunir a hermanos interesado y fuimos a jambori fue una discoteca-el espacio donde me encontré con Ras Babi por primera vez en 1998.Como-yo-él estaba en búsqueda y nosotros tambiénLos mas interesados en lo-que-dio-en-llamar-el-proceso-omowale
era casal sudan que el era responsable ras-y-FOJA-que contaba-con-una estructura-estatal-con-delegaciones-en-Almeria-Madrid-Bilbao-León-Zaragoza-Palma. Convenimos asambleas donde vinieron 20 o 18 personas no recuerdo bien. Las asambleas nocturnas se constituyerón en 1999 por militantes-y-estudiantes. Tras muchas discusiones-convenimos crear un-instrumento-político.Sin embargo, la ruptura con-papeles-para-todos provocó las primeras desavenencias entre sus miembros, ante la negativa de .....En enero de 1999, la Comisión Permanente aprobó un documento con los votos a favor del mayoría que afirmaba que «avanzaren la construcción orgánica negra» y, dos semanas después, en un comunicado, insistió en que  los derechos humanos eran la voluntad de la-comunidad».

Movimiento-panafricanista nació huyendo-de-la-pluralidad y buscando-una centralidad ideologica haciendo del pluralismo una seña de identidad de-origen-pero-ideologica de la nueva organización. Surgida de la fusión de dos organizaciones negras-su pluralismo había de ser lógicamente mayor que el de sus partes componentes; singularmente en sus facetas ideológica y política. Era sensato presumir que las ideas y posiciones incubadas antes de la unificación ni iban a desaparecer por ensalmo ni tenían, además, por qué hacerlo; el futuro sería el encargado de decir en qué forma habrían de persistir o combinarse. Este panafricanismo, como rasgo consustancial a OEUA, había de recorrer la de arriba a abajo y de abajo a arriba, en toda su estructura; sin compartimentos estancos o sedes privilegiadas en donde ser administrado. El panafricanismo y su expresión no eran fenómenos a ser tolerados; antes bien, habían de ser considerados como un hecho natural enriquecedor. Nada ligaba este pnafricanismoo a la ambigüedad o al compromiso forzoso y sistemático como presuntas pruebas de voluntad unitaria; más aún, una autolimitación continuada y generalizada en su expresión supondría una clara perversión del proyecto constituyente de OEUA. 


La aspiración a la máxima unidad y los criterios aprobados para desarrollarla -pendientes de su regulación concretizadora- construían el cauce de expresión operativa del mentado pluralismo y su garantía. Black-Power como ejercicio participativo del colectivo militante se erigía en factor clave de cohesión y en otra seña de identidad de OEUA. Y es que a partir de este-panafricanismo nos planteamos, como tarea progresiva que no como seguridad, el objetivo de ir construyendo "una concepción general común de los objetivos fundamentales por los que se lucha, de las grandes tareas en las que empeñarse, de los ideales y valores que nos inspiran." Avanzar hacia ese ambicioso -a la vez que necesario- horizonte programático. estratégico, no era cuestión de un día o un debate. Sería más bien resultado de un complejo proceso de plasmación del pluralismo y de uso de la democracia; de dialogo y confrontación de ideas y de estas con la realidad; de acumulación de experiencias militantes y de su valoración previsiblemente polémicas. Todo ello desde un compromiso y una perspectiva revolucionaria garveyista; seña de identidad fundacional también. 


En marzo,25 militantes participaron en una asamblea convocada en

el-Raval para reactivar la asamblea a la que acudió gente de Ginardó como-Ndongo.Se queria-una organización estatal de Trabajadores,estudiantes-negros,panafricanista  y afrocéntrica que agrupara a ciudadanos afrodescendientes-de toda-Europa-América-Latina-y-África. La OEUA-debía-ser una herramienta de lucha para toda la clase trabajadora-afro.y para laconsecucion de-los Estados Unidos de África,el-nuevo-proyecto politico debia-ser Afrocentrado-e Internacionalista.En efecto,entre los objetivos del MP son la formación de los Estados Unidos de África,tal-y-como-nkrumah-yGarvey-lo-visionaron. supuso-encender-el renacimiento africano, el crecimiento sostenible de las comunidades africanas, y la puesta en el mundo de Maat. Por lo tanto, el movimiento Panafricanista
fue-organizado para la transformación social-y tuvo adherentes y simpatizantes en Álemania-Francia-Holanda-Bélgica-NY-Colombia-e-India, que  dieron-en-1999 sus bendiciones a una organización que-creímos-basada en el mejor de los valores africanos. en-estos años-el-MP-tuvo-siempre-la intención de hablar con claridad sobre todos los problemas que confronta  como comunidad de los pueblos africanos.

Desde-FOJA hizo un llamamiento a los jóvenes negros para que siguieran peleando contra-los-Nazis-y organizándose, y continuarán con su lucha-a-través-de-OEUA.  Finalmente-se-llegaron-a-acuerdos-en-Abril de 2000 que-hacen-avanzar el-proceso-y-la fusión de-FOJA-OEUA. Sus miembros se plantean como retos fundamentales ofrecer a la Comunidad Negra-una alternativa en torno al-panafricanismo-yl-areparación, fijar las bases del movimiento negro-postDurban-del siglo XXI y ser una herramienta  que ponga en práctica la construcción
comunitaria. Se eligió a Ali Farza como primer presidente y a hermana-Rufi como vice presidente. Nkareba, fue elegido-como responsable cultural y Ras Babi-en-la-sección  política.La-OEUA-comenzó a trabajar muy duro con la comunidad negra-de-Barcelona-donde el diseño de teórico estrategias para Conocer nuestra historia y resolver nuestra problemática. El combate contra las macro ONG que querían secuestrar nuestra voces-memoria y hablar por nosotros ..sufrimos la persecución policial e indiferencia de la instituciones .como responsable cultural Traté de-analizar de-un-modo critico la-dominación del pueblo negro, clases, géneros, etnicidad, en todos los círculos y rescue lenguaje, símbolos,  documentos y monumentos históricos en  nombre de un  pueblo-renacido.
CREDO-PANAFRICANISTA 
Ser del Mto panafricanista o cimarron  no es como ser de un club, ONG  o de un partido político. No es simplemente una opción electoral ni pagar una cuota ni tener un carnet de afiliado. Ser cimarron o cimarrona es mucho más que todo eso. Como expresó Mbolo Etofili Luis, es un proyecto de vida, un compromiso, que generalmente empieza desde la más tierna juventud y no acaba hasta el final de los días. Hasta la muerte. Salvo que realmente haya un cambio de chaqueta, cosa que  suele ser común. Es por ello, que decir a alguien que ha tomado ese compromiso vital de por vida, que se siente plenamente garveyista y cimarron  y a lo largo de los años lo ha expresado tanto colectiva como individualmente de una forma diaria como sucedio ocn la rebelion de los mulatos en leganes y parla  es una de las cosas más ridículas y nocivas que se pueden hacer. Incluso aunque jamás haya militado en ninguna organización del mto panafricanista pues las organizaciones no son mas que esas miles de personas que siempre han estado ahí cuando se les ha necesitado. El ridículo ya llega a un grado superior cuando además esas personas si han sido o son militantes y han perdido hijos y seres queridos, han llevado adelante una vida llena de sufrimientos y sacrificios o se han pasado media vida en las carceles de las dictaduras africanas o aqui en CIES  por precisamente ser gARVEYISTAS. eN 1999 durante el proceso omowale las diferencias derivadas  del desgate de os encierros  y la sentancia de Arcelin llevaron a negacion del sentido de pertenencia cimarron de otros compañeros que eran acusado de revisionismo y por tanto de no ser cimarrones”. el congreso d e unificacion  dio cuenta y celebró en medio de este clima y se propuso ampliar el sentido de pertenecian de modo que cada vez mas gente se sentiera cimarron y para ellos se creo  y aporbó un documento de minimos  documento teorico ideologico de mínimos que maraca la ortodoxia cimarron  que  deben aceptar todos militante asi como las distintas organizciones y frentes y marcas electorales que trabajan bajo esta dinamica y estrategia . fue acordado en el congreso de Barcelona



PREÁMBULO
1.-Todos los negros somos africanos somos un pueblo forzado a dispersarse por todo  el mundo, el cual lucha en forma separada, objetivamente hablando, tratando de resolver la misma contradicción fundamental que es la esclavitud, eurocentrismo, colonialismo e inmigraciónEstamos en todas partes. Nuestra  lucha no es aislada, sino parte de la revolución negra mundial donde los africanosestamos explotados, y donde la lucha de liberación negra se este librando en contra  del neocolonialismo doméstico.
2.-El centro de la conciencia-Revoluciónaria Negra esta en nuestra identificacion incondicional con  África, y mientras no se unifique un África bajo un sola nación , los negros, por mas dinero, títulos o privilegios que tengamos en cualquier parte del mundo, estaremos huerfanos sin patria. Es precisamente entorno a la lucha por liberar y unificar África lo que nos dará las bases creativas necesarias para  forjar una cultura africana revolucionaria. Este  debe ser el objetivo primordial de tod@panafricanista o  revolucionario negro. Es un objetivo que, si se cumple,satisfacerá las aspiraciones de todo afrodescendiente. Logrará al mismo tiempo cumplir las metas sagradas del honorable  Marcus Garvey.
3.-Creo en la espiritualidad, humanidad y genio de la Comunidad negra, así como en nuestra búsqueda de estos valores que se resumen en nuestra bandera : roja de la sangre esclavista , verde de las riquezas de Africa y negra de Nuestro pueblo .

4. Creo en la familia y la Comunidad, la Comunidad es como una familia, y trabajaré para hacer Éstos conceptos el motivo central de mi vida.


5.- Creo en la comunidad como algo mucho mas impertante que el individuo, no existe ciudadano sin comunidad.


7.- Creo en la absoluta y constante lucha del pueblo africano por su libertad en cualquier parte del mundo que se encuentre, para poner fin a la opresión y construir un mundo mejor. Creo que esta lucha ha de ser collectiva; nunca individual , la configuración de la victoria debe ser en concierto con mis herman@s.


8. Creo que la Razón  fundamental de nuestra continua opresión, empobrecimiento es que nosotros como comunidad negra o pueblo africano carecemos del Poder para suficinte para controlar nuestras vidas (Poder Negro).


9. Creo que la  fundamental manera de conquistar  ese poder y poner fin a la opresión negra es construir por cualquier medio necesario una sola  nación africana independiente, soberana y socialista (una Afrika una nación).


10. Creo que en cualquier parte del mundo, en que vivamos la Comunidad  Negra tenemos el derecho a luchar por todos los medios necesarios para permancer libres en ella, salir y entrar libremente , poseer tierras y propiedades  que nos adeudan por siglos de eslcavitud, colonialismo y ahora inmigracion.


11. Creo absolutamente en la incuestionable doctrina de  Garvey, MalcolmX, Yeshitela Nkrumah, Diop, Lumumba, Huey Newton, y Winnie Mandela  que dice  debemos organizarnos en cualquier parte del mundo para exigir Reparaciones y compesanciones por el genocidio Maafa de la esclavitud, colonialismo y ahora inmigracion.


12. Por tanto me comprometo a luchar sin cesar hasta que la comunidad negra  conquiste por cualquier medio necesario las mejores cONDICIONES sociales, politicas, economicas y espirituales  no sólo para los africanos sino tambien para el resto de los explotados y oprimidos del mundo.


13. Por todo ellos daré mi vida si es necesario; daré mi tiempo, mi mente, mi compromiso, mi fuerza y mi dinero porque todo esto es necesario.


14. Trabajaré siempre para la unidad e independencia negra, escogeré, seguiré y ayudaré a mis líderes. y todos aquellos herman@s que se comprometieron a la emancipación del prolongado sufrimiento de nuestro pueblo


15. Amaré a mis herman@s como a mi mismo. Prometo odiar a los opresores, sexistas, machistas, homofobos, racistas y sobre todo a  sus colaboracionistas tio tom, Housse Niggers.


16. No robaré nada a mis herman@s, no delataré nunca ni sembraré chismes ni falsos rumores sobre los Cimarrones a los líderes negros que luchan contra Babilonia,. Ni conspiraré contra mis herman@s que luchan contra la opresion y el racismo.


17. Mantendré simpre mi cuerpo, ropa y  lenguaje limpio porque soy una luz en medio de la selva, un verdadero representante de lo que estamos juntos y unidos creando: un cambio espiritual.


18. Seré paciente y edificante con los sordos, mudos, ciegos y no voi a dejarlos en la cuneta porque estan tratando de cambiar el  mundo . Utilizare neustra bandera  para curar, defender y sostener entre  la comunidad negrala Reparación y que esta pase  de alli a las madres, padres, herman@s niños etc...

19.-Ahora, libremente y de mi propia voluntad, me comprometo a seguir y cumplir este credo sagrado, en aras a conseguir la libertad de mi pueblo y un mundo mejor, bajo pena de ignominia y de prohibición
si demostrar que es falso que nuestra comunidad este sorda,
muda o ciega. Estoy  contento, afropostivo y afrimativo inspirado por  los ancestros y la gracia del/a creador/a --
para la conquista de la Reparación afrikana.
UHURU
Barcelona Febrero 2000
 Conferencia Panafricanista de Unificación FOJA-OEUA


LOS ENCIERROS 

Durante el proceso de los encierros de la iglesia del Pi y su desalojo. El gobierno no cumplió su promesa para con todos, una parte no fue legalizada siendo la mayoría de-ellos-negros: ya no quería legalizar y quedan desamparados viviendo y durmiendo en las calles pero esta ves sin la complicidad mediaica. En 2001 OEUA pone un marcha la idea de un albergue de acogida para los sin techo.Ocupan la antigua Cárcel militar, alli servirá como centro de formación artístico -cultural  para impartir cursos de castellano y catalán para inmigrantes todo ello iniciativa propia  de
la  organización que nunca tuvo financiación ni ayuda. Según-Rufi,
demostramos el fracaso del sistema de integración por que yo hablo el catalán perfectamente y nunca he estado en ninguna clase de inmersión lingüística "

 CONGRESO-UNIFICACIÓN

 En esa etapa, la militancia de OEUA y-FOJAtrabajaban-juntos en el seno de movimientos sociales entre otros.  Lo que tienen en común las diferentes organizaciones (ideas, lazos prácticos, actividad común...)  se expresará bajo la forma de una organización de ámbito estatal sino de unas relaciones solidarias. conlas siglas específicas OEUAde ese ámbito. Nuestras organizaciones se-someteras-auna-disciplina de ámbito estatal, e-irán mas-allá-de unas relaciones de solidaridad, respeto, apoyo mutuo y colaboración práctica-aunaunificación. FOJA se ocupará también de cuestiones concernientes a las relaciones internacionales. . En el plazo máximo de cuatro meses las organizaciones acurdaron, la-union . En 1999, realizó su primer Congreso donde se unificará  con FOJA -estatal-con-OEUA-en un congreso en Barcelona
El 1° Congreso deunficacion-panafricanista-se realizó en dos partes:
— El día 27,de Enero  las-capitanias-de-los.Panteras-negras-de Madrid-sereunio-en sesion-extraordinaria-en-lacalle-olivar,la-votacion-fue-80,aunque-hubo-un-intenso-debate relativo-a-alcesion-del nommbre-politica-de-alianzas-y-ladireccion-nacional.Al-fin-de-semanasigueinte-en-los municipios y barrios como-Leon-Zaragoza-Bilbao-Almeria-Valencia-Funlabarada-Torrejon-de-Ardoz-donde FOJA estaba actuando,
Dan-Murphy-y-DAVId-Fanon-trabajaron las comisiones definiendo propuestas sobre:   el desarrollo del-nuevo-proyecto — los días 10-12 de Marzo realizó el Plenario en la ciudad Condal. La delegación-de-FOJA-llegó-a-Barcelona-en-autobús-desde-Madrid-en-la-madrugada-del-viernes-compuesta-por parte de FOJA ( David Fanon, Baldw Lumumba, Jhacobo, Abuy, Dj Moula, Omar,Patricio)  otros panteras de León y-Zaragoza-como  Ray 3x-o-Malik).La-sesión se desarrolló a lo largo de toda la tarde a-puerta-cerrada-con asistencia de los delegados-congresistas, con enviado-por-el-Dr-Arcelin-apoyando-el-proceso.Por-OEUA-los-delegados-con-derecho-al-voto-era-Kareba,rufi,zabri,ali,zhen-ras,lidia,Malcolm,Desire,Mamadou. 
El-desarrollo del congreso: estatutos, representación, comisión
ideológica y credo panafricanista Bajo el lema de “Construimos-una-organización-panafricanista-unida fuerte en España” tras-una comida
de-salutación-la mesa presidencial del Congreso
dio inicio a la sesión a primera hora de la tarde.
Se  comenzó  con  el  discurso  al  Plenario  del  Presidente  del  1°  Congreso,  Dr.Zhen, que
después de dar la bienvenida a los asistentes,  informó sobre los trabajos realizados por las
comisiones los días previos y sobre el plan de trabajo a desarrollar por el Plenario.
Entre otros ponentes el
abogado Zabri,  en calidad de Vicepresidente del 1° Congreso, dio a
conocer las siguientes decisiones tomadas en comisión: 
—Estatutos:  De acuerdo con la petición del Comité-ejecutivo nacional , se constituye la
Comisión Legal responsable de la actualización de los Estatutos que acuerda la ampliación de
la Sección IV, artículo 33 en el apartado referido a las atribuciones del Consejo Federal, para la
creación de la figura de la Comisión Ideológica del movimiento panafricanista, quedando con mayor
perfil el desarrollo del ideario político.
—Representación de-la nueva organización-y-sus Secretarías  en los distintos niveles,
Federal, Autonómico, local y de Base son las representantes del organización en sus respectivos
ámbitos, quedando la-organización representado a nivel estatal por 3 Secretarías Básicas:
a)• Secretaria General política-a cargo de Ras-Babi.
b)• Secretaría de Relaciones Institucionales-Prensa a cargo de Abuy-Nfubea.
c)• Secretaría de mtos-sociales-sociales a cargo de kemit.
d-Secretaría de organización a cargo de DavidFanon
   Secretaría ideológica a cargo de dj-Moula

Esta forma organizativa se configura del mismo modo en los distintos niveles
administrativos, estableciéndose entre ellos  los contactos necesarios para la adecuada
representación de-la organización.  Los-temasdel-congrso-deunificacionfueron.
I.  Panafricanismo: una nueva fuerza política  enEspaña
II. Apreciaciones generales sobre la situación actual  delosnegros
III. Los 15 puntos del credo panafricanista  
IV. desarrollo-de-Durban
-Inmigración
 — Cultura 
 — Economía  
 — Derechos Humanos
  — reparacion
V Programa 

De este  congreso histórico surgieron  resoluciones sintetizadas en el credo panafricanista que se constituye en la centralidad ideológica de mínimos del movimiento Panafricanista del Estado español. Este congreso también decidió impulsar una política de unidad de acción con los otros sectores africanos incluido tios tom  lo que se dio en conocer como proceso Omowale, con el objetivo estratégico de la confluencia orgánica. En el plenario ganó la posiciones de-la mayoría. La ponencia-central...... obtuvo la mayoría de los votos procedentes de los delegados-de-FOJA. El grueso de las-ideas salvo-el-universalismo-marxista. Este proceso  promovió un proceso unitario que si ben en Barcelona fue atacado, debido a las diferentes expectativas de cada organización participante, si bien se mantuvo siempre buenas relaciones como la organización afrofeminista Ewaiso ipola de Irene Yamaba y Remai Sipi.  La primera prueba de fuego fue la campaña lanzada para la libertad de Vicenc Inongo detenido tras los disturbios que asolaron Barcelona el 12 Octubre de 1999. OEUA puso en marcha toda una maquinaria publicitaria y se unió para ello esfuerzos con PUA hoy Endavant  durante el proceso con enorme esfuerzo sectores de Sos racisme encabezado por un negro llamado Esomba difundieron la idea entre la movimiento negros de que OEUA era a fin ala entorno de esta.Estas acusaciones despreciables y sin fundamento fueron contestadas por hermana Rufi en varios medios. Aun así la familia de Vicens denuncio la FOJA como radicales y su padre rechazó toda ayuda . SOS RACISMe se había vengado. A pesar de ello Kemit Nkareba se reunión con organizaciones negras para dar continuidad a la coalición. OEUA puso en marcha un programa radial, la voz de afrika en radio contrabanda de Barcelona. La coalición en Madrid contó con el apoyo del Club Social Kie Ntem,  en Almeria con el SOC durante el liderazgo de Ataye de dicho sindicato, en Bilbao Tcham Bissa y sectores de Afrovasca. Ese año, la militancia de OEUA participó en la creación de "Asambleas de encerrados en plaza España", que llevó a la creación de la primer marcha contra el racismo convocados por los negros en la ciudad condal tras el asesinato de Desiré un militante negro camerunes.

Norma Falconi en la iglesia del Pi
 La elaboración por parte de OEUA de un discurso político negro sin precedentes en Catalunya basado no sólo en la denuncia y  critica radical del racismo institucional, las ong  de tutelage colaboracionista sino también a la élite negra tio tom, fue crucial para el trabajo exitoso de los encierros de la iglesia del Pi y que emerge en la denuncia del crimen de Desiré, la defensa de  Vicenç Inongo. Mientras los inmigrantes agononizaban en encierros los intelectuales negros estaban insertos en debates de salón, congresos de escritores y recitales poéticos. Si exceptuamos a Irene Yamba, los intelectuales negros en contraste con la actitud de Arcelin fueron incapaces de hacer frente a la nueva situación o en caso capitalizar el movimiento OEUA-FOJA asumió la responsablidad de organizar política e ideologicamente a la comunidad negra. La afroecuatoriana Norma Falconi fue la portavoz más visible de l@sinmigrantes sin regularizar que se encerraron durante 47 días en una decena de parroquias de Barcelona y Cornellá, de Enero a marzo de 2001. Su habilidad dialéctica ayudó a cohesionar a un millar de personas de 47 nacionalidades, que formaban elcolectivo Papers per a Tothom, y su firmeza se convirtió en un buen quebradero de cabeza para la Delegación del Gobierno en Catalunya, entonces en manos de Julia García-Valdecasas. Esta lucha que valió la pena y que dejó un legado todavía vivo para los miles de inmigrantes en toda España. La solidaridad de muchos ciudadanos anónimos y la intermediación de asociaciones, del Síndic de Greuges y de los párrocos fueron cruciales para que la acción no terminara en tragedia. 

ETANE-OTRA ÁFRICA ES POSIBLE

Es una organización no gubernamental que fue creada por Edmundo con el objetivo de contribuir en la mejora del conocimiento de la realidad y la riqueza cultural, social, política y económica del África subsahariana, mediante la elaboración y realización de diferentes propuestas y recursos pedagógicos dirigidos fundamentalmente a los niveles de Enseñanza Primaria y Secundaria del mundo y el sistema educativo de Cataluña y España como apoyo y complemento al Área de las ciencias sociales.
ETANE fue constituida en el año 1989 por iniciativa de un grupo de personas de origen africano formadas académicamente en las escuelas europeas, circunstancia que les ha permitido adquirir un amplio conocimiento, tanto del sistema de valores africanos como el europeo.Sus objetivos  es abrir una propuesta pedagógica dirigida fundamentalmente a educadores y estudiantes de los niveles no universitarios y concebida con el objetivo de colaborar en el trabajo educativo y completar la información básica sobre la cultura africana desconocida por la gran mayoría de la sociedad catalana y española por extensión, todo desde una perspectiva crítica y objetiva. Difundir el conocimiento de la realidad de los países africanos en los aspectos sociales, económicos, culturales, políticos etc.Sensibilizar a los educadores y a los alumnos sobre la riqueza y la diversidad cultural del África negra. Eliminar poco a poco los tópicos y simplificaciones que existen sobre el África Negra y su población.Analizar críticamente materiales didácticos que distorsionen la realidad africana en la enseñanza realizar las propuestas alternativas de mejora de los contenidos de dichos materiales.
Establecer los mecanismos que permitan un acercamiento real entre educadores y alumnos en el descubrimiento de la riqueza cultural de los países del África Negra.
Asesorar a las entidades y organismos que lo soliciten y apoyar las iniciativas que hagan referencia a la realización de sus objetivos.Promover la realización de proyectos de cooperación al desarrollo de los países africanos.Organizar campañas y acciones de sensibilización sobre diferentes aspectos de la realidad social y política del África Subsahariana.Apoyar al colectivo africano dotándole de los instrumentos susceptibles de contribuir a la realización de su proyecto migratorio.Impulsar y promover la cooperación entre Cataluña en África, ya sea mediante proyectos propios o el apoyo al de otras entidades.


el día 20 de septiembre, tuvo lugar, en Barcelona, la presentación pública de fòrum social africà i fòrum per a un altre mali: la resposta de la societat civil africana a la globalització liberal
propuestas alternativas desde la sociedad civil africana a el reto de la integración económica
del áfrica negra:¿puede el nepad servirde catalizador?
africa ante la universalización de la

cultura de respeto a los derechoshumanos
el paper de la diàspora en el
desenvolupament de l’àfrica africa ante el futuro de la paz y la
seguridad mundial
foro social africano y foro por otro
malí: la respuesta de la sociedad civil
africana a la globalización liberal presentador moderador: sra.
el papel de la diáspora en el
desarrollo de áfrica
El-otra-africa-es-posible-vinculó-a-gente-como Diadié DAGNOKO exministre de Cultura i Turisme de la
República de Mali. Miembro del Secretariat del Fòrum
Social Africà ,Opa Kapijimpanga, presidente de The
African Forum & Network on Debt & Development
con sede en Harare, Zimbabwe,
Arcadi Oliveras President de Justícia i Pau , Mbuyi Kabunda Badi, Dr. en Ciencias Políticas y
miembro del G.E.A. de la U.A.M.
, Nguema Emaga Eyui Director de SOS Àfrica
Mahamat Hassan Abakar, abogado,
expresidente de la Comisión de Investigación de los
crímenes contra la humanidad cometidos por Hissène
Habré durante su mandato como presidente de la
República del Chad
Sr. Dogad DOGOUI
President de l’Associació AFRICAGORA, empresarios
. Rafael Crespo Úbeda,
antropòleg i expresident del Centre d’Estudis Africansde Barcelona
Representante de la Secretaria de RR. Exteriors de la
Generalitat de Catalunya, Representante del Foro Social
Mediterráneo

Horace Campbell

Profesor de estudios afroamericanos de la Syracuse

University de Nova York , Sr. Raül Romeva, de la Cátedra

Unesco de la UAB Sr. Diadié DAGNOKO, master en literatura

comparada, ex ministro de Cultura y Turismo de la

República de Malí. Miembro del Secretariado del Foro

Social Africano y del Foro por otro Malí.

Sr. Dogad DOGOUI

Presidente de la Asociación AFRICAGORA, xarxa

mundial de la diàspora africana

Rafael Crespo Úbeda,

antropologo i expresidente del Centro de Estudios

Africanos de Barcelona

Mónica Sabata, miembro


1º CONGRESO PANAFRICANISTA 

  Al 1º Congreso Panafricanista de Comunidades Negras en el Estado español celebrado en Madrid en 2003 en el colegio Ntra Sra Africa  fue la culminación del proceso Omowale cuya debates internos se abrieron a la ciudadanía dando lugar al Federacion Panafricanista. El congreso rechazó  el tutelage de los agentes profesionalizados . Asisten ademas del director del centro de estudios africanos universidad de Murcia, Donanto Ndong una nutrida delegación catalana encabezada por Remai Sipi de Ewaiso i pola, AEJGE, Edmundo Sepa, OEUA etc... Precisamente allí ETANE lanza la campaña Altra Africa es possible, amparada por la Generalitat y el Foro Social africano que tiene lugar en Barcelona en Diciembre del 2003 con delegados de EEUU, Francia, Mali, Nigeria, Guinea Ecuatorial, Mauritania,  Senegal. En  2004 UNESCO declara año mundial de la revolución de Haití ...al respecto se organiza el forum de Barcelona.
 En este contexto el mto panafricanista lanza de la mano de Omar Diallo la revistaSoweto que será el catalizador donde se renueven los movimientos y se susciten los debates con el forum de Barcelona como telón de fondo.Con la llegada del govern tripartito tiene lugar en barcelona el Congreso Barcelona en 2004 con el título de “África camina”.

AFROCENTRISMO

Bajo la dirección del profesor y discípulo de Cheik Anta Diop, Ferran Iniesta a pesar de que pretende ser un conclave de intelectuales, asiste Molefi Asante profesor de la universidad de Tempel, discípulo de Cheik Anta Diop y dirigente de la corriente internacional afrocentrada.... crítica a las ONG y las revueltas de inmigrantes y estudiantes aFROCENTRADOS finales de los años 90 el Movimiento negro mundial se vio impactada por eventos como la descolonizaciones de las comunidades africanas de América latina (Chile, Colombia ley 70 ) estos movimiento preconizan una tendencia a la reparación mediante una descolonizacion de los campos de saber proceso conocido como la Revolución Cultural o Black power . Este movimiento se caracterizaba por querer criticar ....El Afrocentrismo (también Afrocentricidad; ocasionalmente Africentrismo[1] ) es una visión de la historia del mundo que enfatiza la importancia de los africanos, tomadolos como un solo grupo y a menudo transformándose en sinónimo de personas de raza negra, en la cultura, la filosofía y la historia.[2] Se puede remontar a la labor de los intelectuales negros en los siglos XIX y XX, pero floreció en su forma actual debido al activismo de los intelectuales negros en el movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos y en el desarrollo de programas de estudios afroamericanos en las universidades.

El afrocentrismo mantiene que el Eurocentrismo comporta el olvido o la negación de las contribuciones de la gente originaria de África y se centra, por el contrario, en un modelo de civilización e historia mundial generalmente basado en Europa. De ahí que el afrocentrismo pretenda desplazar el foco de una historia centrada en Europa a una historia centrada en África. De manera más general, el afrocentrismo aspira a distinguir la influencia de los pueblos europeos y orientales de los logros indígenas africanos. Muchos afrocentristas consideran que su identidad afroamericana es más importante que su nacionalidad norteamericana.El afrocentrismo es también una aproximación académica e histórica al estudio de la historia mundial con conexiones a los movimientos civiles de los afroamericanos y las ideologías anti imperialistas en los Estados Unidos y el Caribe.

Los afrocentristas generalmente se concentran en las contribuciones del África negra e indígena y postulan un origen nilótico de la civilización occidental. A ello van a influir determinantes intelectuales como Molefi Asante, Ama Mazama, Leonard Jeffrey, Van Sertima, Akinyele Umoja que formaran la escuela afrocentrada . Este movimiento avanzará el proceso Y acumulación  político de la Conferencia de Durban 2001 . que articulan profundizan del concepto de la alienación eurocnetrsiata y supremacia blanca .En el año 2000, Molefi Kete Asante, dio una conferencia en la Universidad de Liverpool, titulada "Afrocentricidad: Hacia una Nueva Comprensión del Pensamiento Africano en Este Milenio",[16] en la que presentó a muchas de sus ideas:

África ha sido traicionada por el comercio internacional, por los misioneros e imanes, por la estructura de conocimiento impuesta por el mundo occidental, por sus propios líderes y la ignorancia de su propia gente de su pasado.La Filosofía se originó en África y los primeros filósofos en el mundo eran africanos.
La afrocentricidad constituye una nueva forma de examinar los datos y una nueva orientación a los datos; lleva consigo suposiciones acerca del estado actual del mundo africano.
Su objetivo es "ayudar a diseñar un plan para la recuperación del lugar de África, la respetabilidad, la responsabilidad y el liderazgo."

Asante también declaró:

"Como configuración cultural, la idea afrocéntrica se caracteriza por cinco características:
un intenso interés en la ubicación psicológica determinada por los símbolos, motivos y rituales. un compromiso para encontrar el lugar de asunto de los africanos en cualquier fenómeno social, político, económico o religioso con implicaciones para las cuestiones de sexo, género y clase. una defensa de los elementos culturales africanos para que sean históricamente válidos en el contexto del arte, la música y la literatura.una celebración de la centralidad, de la agencia y el compromiso del refinamiento léxico que elimina peyorativos sobre los africanos o de otras personas.un potente imperativo de las fuentes históricas para revisar el texto colectivo del pueblo africano."

La discusión en torno a estos nuevos temas también llegó a penetrar a sectores de obreros Alameria y estudiantes organizados de Catalunya . En los encierros de la iglesia del pi los obreros catalanes acompañaron en las protestas a los inmigrantes para después de lograr una alza salarial regresar al trabajo normalmente, las revueltas obreras continuaron en forma importante hasta casi fines de la década de los setenta y, como veremos, .

DE WANAFRICA A SANKOFA 

Dirección de Sankofa tras el 1 Asamblea de BCN

A partir del Segundo Congreso Panafricanista de España 2005 Celebrado en Madrid, se pone las reparaciones como discurso central. Al mismo asisten las activistas afrocatalanes de la AEJGE , ETANE y la revista Soweto dirigida  por  Oumar Diallo, el Movimiento Panafricanista en la ciudad condal va a renovarse sobre todo a partir de la aparición  Primero de  revistas como Soweto y DESPUESWanafrica. 

 Wanafrica, nació hace ya 5 años de la mano del activista y empresario catalán de origen senegales Omar Diallo, llegó en un moenento de un vació en el movimiento panafricanista barcelones desde un primer momento el proyecto mensual y gratuito estuvo al servicio no solo  de la comunidad africana en España, y a todas los interesadas en el continente africano. Su nombre, entendido como "una sola África", representa el ideal panafricanista de Nkrumah  y la creciente necesidad de hablar con una sola voz . Con un esfuerzo de José Christian Páez y Omar  Wanafrica alcanzó a contar con una difusión total de 35.000 ejemplares por mes y más de 120.000 lectores que acuden a sus contenidos a través de puntos de distribución situados en Cataluña, Madrid, Aragón, Murcia, Valencia, ... y por la página Web (www.wanafrica.net). Aparte de la versión digital, la revista en papel se encuentra en establecimientos frecuentados por la gente del mundo africano: locutorios, bares, restaurantes, iglesias, peluquerías, embajadas, consulados, asociaciones, bibliotecas y organismos oficiales.

Wanfrica bario en 2007 redacción en Madrid a la que integran activistas y profesionales como paloma Pearce, Abuy Nfubea, Mbolo Etofli, Tcham Bissa, Luenkan Ogsayefo o Baldw Lumumba. Los lectores ademas de afrocatalanes pasan a ser originarios de  Senegal, Nigeria, Gambia, Mali, Ghana, Costa de Marfil, Níger, Congo, Sierra Leona, Guinea Bissao, Guinea Conakri y africanodescendientes de Colombia, Santo Domingo ,Brasil, Cuba o Venezuela . Aunque Wanafrica era la principal cabecera Omar puso en marcha además otras dos revistas: Malaika (entendido en Suajili como «ángel» o «mujer bonita»), primera revista mensual en España dedicada específicamente a la mujer afroamericana. Es mensual y se editan 10.000 ejemplares. (Www.malaika.net). Y Tusna, publicada en árabe y castellano, dirigida a la numerosa comunidad africana de habla árabe presente en España. Tusna significa «cultura» y / o "conocimiento" y quiere representar la riqueza y la diversidad del mundo africano y la creciente necesidad de hablar con una sola voz desde África. También es mensual, se editan 25.000 ejemplares y su sitio Web (www.tusna.com) . La heroicidad de wanafrica estriba en que mientras los periódicos latinos o controlados por blancos (tumai, latino, si se puede etc....) gozaron siempre de apoyo institucional y susbvenciones y publicidad wanafrica fue siempre marginada quizás por su carácter popular, demasiado serio y riguroso para ser inmigrante , siendo el proyecto llevado adelante gracias al Holding Africa Networtk Comunication creado por Omar Dialo y a la red de distribucion estatal e internacional prestada por la Federacion Panafricanista. En 2007 ante mas de 2 mil delagados de la unión africana wanafrica fue presentada en Paris por Tcham Bissa su distribuidor en Euskadi . Wanafrica permite visibilizar un proceso de rearame del panafricanismo no solo en barcelona sino en todo el estado que dará lugar a la PNL aspecto al que contribuirá sin duda Wanafrica

Producto de esta busqueda de referencia del movimiento en Catalunya surge a finales 2006 de la mano de un grupo de militantes culturalistas afrocubanos encabezados por Julio Balmaseda y Elisa Marvena de la plataforma de solidaridad con Assata Sakhur en España: asociación cultural panafricanista Sankofa. Sankofa, será determinante para recuperar en un contexto generalizado de tio tomismo y revisonismo generalizado de la mediación intercultural y tiotomismo de recuperar, defender y mantener la flama y los principios garveyistas en Barcelona. Así convocará con éxito los Encuentros panafricanistas en Barcelona de 2008 y 2009. Siendo determinante su concurso en la creación de la Federación Kafuba y la Conferencia Internacional de revisión de Durban convocada en Burgos. Este trabajo supondrá que los panafricanista en Barcelona realicen un cuestioamiento publico al racismo institucional del perfilamiento racial de las redadas contra el Top manta. Lo que obligará al Estado a dar algún paso para la mejora de las masas negras oprimidas e ignoradas por el tripartito . 

Es así como antiguos dirigentes de OEUA-FOJA como Rufina Obono y sobre todo la tenacidad y visión afrocentrada del profesor africologo Kemit Nkareba lanzan el centro sociocultural Lukum taka a principios  de 2009 . El espacio proporciona techo a mas de 300 familias afrocatalanas que resultará ser el espacio referencial determinante de la cultura afrobarcelonesa entorno al que se construye un movimiento de masas desde donde se impulsaran numerosas asociaciones, inciativas artisticas y culturales como teatro, operas, dj, percusión y la plataforma cívica  per Aliu Djob.

CONTEXTO GENERAL

Conforme estaba previsto, la campaña de sensibilización promovida por ETANE, otra África es posible. En el contexto de la misma, hemos programado y estamos desarrollando una serie de actividades destinadas a la difusión de las propuestas africanas alternativas a la globalización liberal, y a los esfuerzos de pacificación y resolución de conflictos que están siendo llevados a cabo en diferentes países y ámbitos del continente africano.Ahora nos proponemos realizar el primer acto central de la campaña, el cual, hemos puesto el título genérico de Primer Forum Internacional de análisis de las iniciativas y propuestas alternativas a la globalizacion para el desarrollodel África subsahariana que formulan los mismos africanos.
Se trata, como queda bien expresado, de un
encuentro al que hemos convocado a personajes
muy implicados en la lucha por otra África
y expertas, cada una en su materia, a las cuales
hemos convocado en la ciudad de Barcelona,
para dar a conocer los esfuerzos que se están
realizando desde la emergente sociedad civil
africana, por incorporar plenamente a nuestros
continente en el concierto internacional, pero
desde premisas y parámetros absolutamente
diferentes a las aplicadas hasta ahora en las
relaciones con el mundo industrializado.
Este Forum se constituye con vocación de 
continuidad, por lo cual, en el primero, nos 
hemos propuesto abordar los temas relacionadas 
con el encaje de África y el resto del 
mundo: paz y seguridad mundial, sociedad civil organizada a nivel planetario, inmigración y desarrollo del continente, deuda, comercio, economía e integración de África en el sistema mundial y derechos humanos. Estamos haciendo un gran esfuerzo por hacer realidad este primer encuentro y esperamos contar, como siempre, con el apoyo y la presencia de todas las personas interesadas en un futuro mejor para el continente africano. Quedamos pues emplazados a los días 12 y se inicio el foro con una conferencia sobre la deuda y desarrollo en África Negra:

PNL
Discursos de Merce Pijem
MALDONADO


COORDINADORA GINARDO 

POLÍTICA INTEGRACION CATALANA CON LA COMUNIDAD NEGRA 

LUKUMTAKA


En 2002 OEUA pone en marcha una cooperativa en terrerno a Vilasar pone en marcha un proyecto de recuperación de material reciclaje que da trabajo a mas de 20 negros .
abre un local para un proyecto de ayuda a Eritrea Catalunya contra la fam a Africa finalmente en CIU a traves de Angel Colom, Xavier Bosh,Miquel Esteve se abre un proceso de trabajo con Artur Mas, siendo conseller en cap del govern de Jord Pujol convoca una convención de las asociaciones inmigrantes para la entrega de la señera bandera catalana, al acto acude la dirección de la OEUA en la persona de Kemit Nkareba Drame


TRIPARTITO
Saoka Kingolo

MARCHA PER ALIU 

Presentació del Moviment Panafricanista a LLeida "I ara mes que mai la comunitat negra te que assumeix la seva responsabilitat d'una lluita contra el racisme institucional" A la presentació dels panafricanistes a Lleida, al restaurant Àfrica, al casc antic amb música de Salif Keita i Ismael Lo, l'olor de menjar amb espècies s'anava barrejant amb la gent que anava arribant des de diferents punts de la ciutat, la comarca i la província. Presidia la taula una gran bandera vermella, negra i verda al crit de Uhuru (alliberament a shwaili) el passat dimarts 6 d'octubre, se presentó a la ciutat de Lleida el Moviment Panafricá.Amb tota la plana major de l'organització negra a nivell estatal i internacional. Els ministres de cultura, relacions internacionals i altres dirigents vinguts de la 4 províncies catalans, Múrcia, Madrid i la Dra Esther Ekwa y Amina Jhonson de la secretaría internacional de Londra i Berlín, per donar total suport a la delegació lleidatana i al seu portaveu Iunossa Djob. Van ser unes trenta persones majoria africans de diferents origens, sensibilitats, inmigrants sense papers així com l´associació d'estudiants africanes i la universitat de Lleida i algunes persones que han estat més 50 dies torturats en el CIES. Destacó la de presència solidària de històrics simpatitzants amb la causa Africana com Pau Serra del Moviment Humanista.

MARCUS GARVEY ARRIBA A LLEIDA

L'Acte és va desenvolupar, amb el retard de rigor, amb claredat d'idees, de propostes i del projecte fundat per Marcus Garvey a 1914. El col.loqui va a començar amb l'advertiment a tots els presents per part del cordinadora internacional Dra Amina Jhonson: "No estem aquí ni com musulmans, catòlics, jueus, comunistes, socialistes, convergents, verds, anarquistes, raperos, capitalistes, dretans. Sinó com a comunitat negra, perquè abans de que existís Lleida ja existien els faraons negres a creant les escriptura, religió, i la civilització. Si fossim ciutadans no existiría un problem negre per tant des-de les afrodiversidad hem convergir a la nostra única realitat avui aquí, ahir i ara i és que som una comunitat, la comunitat negra. No deixeu que us cridin Subsharia " 
Tot seguit es va emetre un domuental elaborat pel centre cultural lukumtaka sobre l'origen negre Kemit de la civilització europea. Així com les relacions històriques entre Àfrica i Catalunya amb gent com la verge negra de Montserrat originària del culte Isis, Guillem de Efeck o Amilcar Barca el negre que va fundar la ciutat de Barcelona. La creació de la burgesia catalana mitjançant el tràfic d'esclaus i el colonialisme en cuba o Guinea Equatorial amb gent com Guel, Prat de la Riba. 

"Portem més de 4000 anys vivint al costat i encara ens diuen immigrants. No germans no som immigrants, som comunitat negra" 

PNL: DE ALFONS ARCELIN A ALIU DJOB

El segon tema va ser al voltant de la PNL proposicions no de llei de reconeixement de la comunitat negra a Espanya i per altra banda la figura i obra del Dr Alfonse Arcelin fundador del movement per la reparació a Espanya el 1990 amb la Lluita del negre de Banyoles. "Ningú ens ha regalat res la PNL, si no ens creis podeu preguntar a Jaon tard, Jordi Xucla oa mercats pIJEM QUE van estar en la lluita en el parlament de Madrid amb nosaltres l'hem lluitat molts militants han mort al Porcesat Tcham Bissé , Arcelin i Javier Sial ". 

Els panafricanistas van regalar un exemplar de la PNL a tots els participants recomanacions que les polítiques migratòries de Joan Ros o la Generalitat no són un regal d'un missioner blanc a uns negrets amb la panxa inflada i mosques sinó porducto l'acord de la sobirania popular de totes les forces polítiques inclòs PSC, CiU, ERC, PPC. Els panafricanista convidar a Joan Ros i Oriol a desenvolupar-sense por-i sofismes. Respecte d'això van realitzar dures crítiques al regidor Pedro Zerolo de quine va dir ha segrestat el Ministeri d'igualtat "Mai vam creure que un govern d'esquerra posés en marxa camps de concentració CIES per als negres. Hem d'obrir els ulls i abandonar el romanticisme" . El máxim responsable a Catalunya de l'organització negra en un perfecte català va convidar els negres a perdre la por a guanyar autoestima, espiritualitat, autoconfiança i amor propi. 

“La nostra organització no creu a els partits politics i ONGs. Creuls nostres drets democratics i humans. Ells es Reparata els diners de subvencions i el 98% de l'ong Negres no té ni local i encara es pregunten per la integració. Es va recordar que 50 anys d'ONG a l'Àfrica i Àfrica i els negres a tot el món som més pobres que en temps de Ondo Edu. Nosaltres no som racistes som com Martin Luther King pronegro i ja és hora per a nostra comunitat aquí tingui un OBAMA. som pronegros perque és abstracta de la nostra conviccions, els conviccions de Nkrumah, Lumumba, Winnie Mandela, Sabukwe, Malcolm x, Tcham Bissé.”

Tots els horadores van insistir en en la PNL i l'informe Ikuspegui elaborat pel govern basc en 2007 on l'estat reconce l'estratègia de racisme institucional contra els negres. També es va al.ludir a la resolució del senat nordamerica condemnant els nivells d'opressió racista contra els negres a Catalunya en contradicció amb pretensió de l'Amorós Oriol de parlar d'objectius del mil.lenni

"Heu de aprendre català per poder combatre millor aquest racisme institucional. Però no us equivoqueu parlar català no us converteix en iguals, perquè volen dominicanes liampiando gratuïts sense drets la casa d' Josep Anglada, mentre ella es realitza com a dona blanca feminista i els fills d'aquesta Dominican estan al latin King " 

Hi va haver un emotiu record al metge de Cambrills fundador del moviment que va morir l'any passat a Cuba.

"Mira Alfonse Arcelin, metge, progressista, regidor del PSC catalano parlant i mirar com va acabar. Alguns porteu a Catalunya més de 20 anys, els vostres fills han nascut aquí només han conegut a Pujol, Maragall, Montilla i ara Iniesta. Un blanc arriba a Africa o America llatina i al dia següent sense integrar-se sense aprendre fang, bubi, Zulu, Kikongo, wollof o mandinga ja és ciutadà, ia vosaltres després de 20 anys tot us segueixen cridant immigrants ia sobre us ho creis. Resulta que parleu millor català que Montilla o Carme Chacon ia ell ho fan president a un tio que porta menys temps a Catalunya que vosaltres, És clar éllos són blancs i vosaltres sou negres de merda: eterns immigrants. “

INTEGRACIÓ O ASIMILACIO I SUBORINACIO

Ell és president i a vosaltres us volen integrar i són incapaços d'acceptar el Dr. Arcelin. Posen noms de carrers i parcs com el parc Guel a Barcelona un negrero esclavista que se hizo muy rico vendiendo a negros, seres humanos familias enteras .¿onde esta la ley de memoria historica para la comunidad negra porque esos fueron negros no los mató Franco sino Guel y antoni Lopez que creo la universidad de Comillas en Madrid. on aquesta el carrer Dr. Alfons Arcelin? on està el sentit de pertinença dels nens Afrocatalá?. 

AUTO-ORGANITZACIO 

Nosaltres no som inmigrants som comunitat negra com OBAMA, Puskin, Alexandre Dumas, Juan Llatí, i lluitem per la pau, la no-violència, la democràcia, APODERAMENT, la ciutadania, la justícia i aquesta és VOSTRA responsablitat, aquesta és la integración. Com la crisi del govern dels EUA es fa més profund dels atacs als africans empitjorar. Cada vegada més africans estan sent assassinats per la policia, mentre que els nostres joves són enviats a presó. Més de les nostres llars estan sent robats a través d'execucions hipotecàries, mentre que el govern proporciona els rescats per als bancs. Bilions es donen a l'elit governant de la indústria automotriu, mentre que la desocupació Negre se segueixen disparant. Ni un sol cèntim ha anat a l'ajuda a Haití. La sala novena de Nova Orleans s'ha anat per sempre! 
No podem esperar mas a que ONG i govern que venden armas dictadores africanos criminales que masacran a nuestra gente en Congo, Daafur, Chocó -Colombia, Frontex, per resoldre els nostres problemes. Si els negros són conèixer la llibertat i la felicitat de nou, hem de organizarnous! hems organizrnous davant a qui demana que els programes de policia com les iniciatives d'aturar i escorcollar i la seva colla. davant, que demana el tancament de les escoles i la construcció de CIES nous camps de concentracio, autentics presons. Els mateix policia que també paguem amb els nostres impostos negres COM Treballant i cobrant sous d'Esclaus a la Recollida de la Fruita i Hortalisses, el mateix que van matar impunement a Desiré, Fonseca, Dombele, Carlos Palomino, Aliu Djob, crim racista que fins Avui no ha estat condemnat per cap partit polític de Catalunya, periodistes o el fiscal de delictes d'Odi de Barcelona, ni tan sols pel alcalde Joan Ros. Aquest Mateix que tripartit us porta a Vic a Votar a la consulta independentista de Catalunya, però després aquest mateix ajuntament nos nega l'empadronament i la possibilitat de que una família africana alquile un pis digne al centre de la ciutat perquè els negres donem dolenta imatge i fenc cuidar el turisme.

TIOS TOM Y LA IRESPONSABLITAT NEGRA 

Los agents professionalitzats ONG mediadors han demostrat després de 50 Anys de Àfrica 1960-2010 un fracàs parasitari del neocolonialisme neoliberal del nostre líders tios tom como Ophuet, Senghor, Campoire, Condolezza, Bongo, Mobutu o Duvalier. Ara mateixos líders tio tom expect aquí a Catalunya aEuropa, escollits cuiadadosament entre els Immigrants parà legitimar el seu silenci amb el sistema local de violència, invisiblitat i negrofabia de les polítiques migratòries. És el que Omali Yeshitela diu: Poder Blanc en cares negres. Això explica que Bibiana Aído creu la Llei d'Igualtat, el òrgan contra discriminació i precisament utilitza a un de aquestes negrets para excel·lir de tots els Fòrums Democràtics de Lluita Contra el Racisme a la Comunitat Negra i la seva expressió associativa mes responsable i consecuent- els clients que patim el Racisme-

La nostra Comunitat Negra s havien estat traslladats fora del centre historic pel que fa a la majoria de les qüestions d'identitat, la cultura i la història. La comunitat negra devé voltar como ensenya Cheick Anta Diop a centralitat del seu propis problemes objecte dels fenòmens històrics, politics i culturals (no subjecte de investigació). La nostra responsablitat va tractar de situar els africans en el centre de les nostras pròpies realitats, discurs narratives i reclamar l'ensenyament de la nostra història en trems afrocentrats. La nostra Comunitat Negra té que assumir responsabilitat de crear nou paradigma que exigeixi la reparació negra per esclavitut la, colonialisme i Apartheid de acord Amb les nacions Unides a Durban Sud-àfrica 2001, que son crims de lessa Humanitat que no prescriuen ni poden ser amnistiats. No podem esperar mas a que Parli o negociï per nosaltres declarem a través d'est nou imaginari que la Comunitat negra com creadora de la Civilització, les Piràmides, Astronomia, Matemàtiques, Ciència, solidaritat, compassió, Democràcia religions i som humans i tems el dret de equivocar-nos.

SOMS LA ALTERNATIVA PODEM DERROTAR EL RACISME 

Com classe treballadora que amb la mà d'Obra esclavistes si crec el famós segle d'Or, van a arribar les idees il·lustrades, així com la Europa de la Moneda Única  , reconeixem rica nostra realitat catalana i espanyola, però estem molt orgullosos de serveis negres, perquè el negre és bell i no expectams demanar perdó a ningú per això. Ni amagar-nos ni assimilar ni agenollar. retribucions en contra, sous en condicions Laborals de misèria al Maresme i El Repte del Pagesia lleidatà i català. treballem en qualitat de semiexplotació En Les Grans Obres de les olimpíades de Barcelona 92 mentre teníem Que Patir la Humiliació de serveis dissecats al Museu de Banyoles. Amb els nostres esforços i Gran Sacrificis al Creixement Econòmic de la província de Lleida i de la Millora dels nivells de Vida de la comarca Fruitera en els últims 35 Anys. els pecats Dret de Vaga, i Sindicació Manifestació Les Bancs i institucions creditícies Han obtingut uns beneficis del 490% multimilionaris Fent al Mercat immobiliari mentre el poder adquisitiu de la classe treballadora Africà va baixar.

NOS ASSISTEIX EL DRET DE EXIGIR JUSTÍCIA 

Després de més de 30 anys pagant un pis els treballadors negres i el seus famílies no poden no liquidar les hipoteques fraudulentes i a més no cobren el subsidi perquè no són completament autònoms. Però el desnonament no acaba aquí amb la llarga agonia, sinó que la justícia espanyola traspassa les fronteres i contínua perseguint e per vida a les víctimes. En mateix temps aquesta mateixa Justícia renúncia a perseguint a Paul Kagame i altres tios tom acusats per la Corte Internacional de Crims contra la humanitat. Per tant nos assisteix el dret de Exigir Justícia Social i Drets Democràtics. I com Ciutadans de Ple Dret que aspirem serveis exigim polítiques d'acció afirmativa en un homologació Altres Sectors de la Societat Que a causa de la seva bel·ligerància, han guanyat Drets en l'era Zapatero-Montilla, mentre la comunitat negra som cada dia més pobres i oprimits. Estem els garveyistes soms una força social que nos deveu-la en les nostres pròpies mans la nostra responsabilitat i deixar de traslladar nostra responsabilitat en agents professionalitzats ONG, mediadors, agents del neocolonialisme. Nos organitzem-nos per no tenir un bon amo i para que els nostres fills i filles no seguiu sent eterns (Immigrants) o ciutadans de Tercera. 

Moviment Internacional panafricanista, fa una crida a la comunitat negra de LLeida en particular i en general als pobres i oprimits de tota Catalunya per unir-se i junts traballar pels serveis lliures i gaudir de la Democràcia i en igualtat, construir entre tots i la nació humana universal PNL MERCE PIJEM discursos jusep MALCONADO DISCURSO EN PARLAMENT AUROPEOS. Senado acoge la firma de un convenio entre AWEPA y Federación Panafricanista Mar 23, 2011 El Senado ha acogido hoy la firma del primer convenio de colaboración entre la Asociación de Parlamentarios por África AWEPA, que reúne a diputados y senadores de toda Europa y la Federación Panafricanista, que defiende los intereses de la colonia africana en España. La firma ha tenido lugar en el Palacio del Senado, como muestra del compromiso de los parlamentarios que integran AWEPA de poner a disposición tanto de la Federación como de los africanos que residen en España todos los medios políticos para establecer un cauce de colaboración.  El acuerdo lo han suscrito el senador de CiU Josep Maldonado, en su calidad de presidente de AWEPA España; Miet Smet, presidenta de AWEPA Internacional y Abuy Nfubea, presidente de la Federación Panafricanista. El convenio compromete a ambas entidades a compartir periódicamente las actividades que llevan a cabo, intercambiar objetivos [...]

CONCLUSIÓN

Gracias es un movimiento social por el diálogo y el acuerdo.  en catalunya, y tiene como marco de referencia la defensa de los Derechos Humanosladerrotadelaracimso,laafirmacionnegra y el rechazo demediacion como método de acción política. hemos conseguido el objetivo de «transformar la situación de violencia que vive la comunidad negra en una situación de política. En la superación de este difícil reto se han comprometido muchos militantes-socios aportantes ( se autofinancia al 85%) y 1.200 militantes. Más de un centenar de talleres,amaifestaciones,conciertosreuniones funcionan también con idéntico objetivo en el resto de España. Sus miembros se enorgullecen de haber consolidado un movimiento negro-cimarrón-panafricanista garveyista de orientacion social, plural e independiente en un escenario tan polarizado-y-hostilidad  


LUCRECIA PEREZ

ALMERIA SE LEVANTA NEGROS ANDALUCIA 

Es importante documentarse sobre-el-movimiento-panafr
icanista Andalucia almeria-frente-a los-intelectuales-artistas-fashion que tienden-a-minimizar-nuestra-historia-presentadola-como-anecdotica-simple-producto-de-encuentro academicos y no de luchas-por-los-derechos-humanos

 Almería el movimiento nace en Julio de 1999 de la unión de ....., la ...... y diversos colectivos locales con la firme voluntad de organizar y movilizar toda la juventud trabajadora inmigrante en los invernaderos y un pequeño nucleo sindical vinculación al panafrcanismo radical diopistas nkrumistas y revolucionario en una sola organización panafricantista miedo reparacion que trabajo en el ambito sindical. Nace, así, con la convicción de convertirse en una herramienta aglutinadora útil para la juventud negra de todo los las comaracas dde agua dulce, nijar y Otras explotaciones agrícola en la lucha por la liberación por los Derechos social de un b bloque hegemónico garveyista andaluz.El proceso omowale en Almería FUE un Proceso político panafricanaista, celebración entre el 1999 -2000 con el Objetivo, segun el manifiesto, de dotar a esta corriente de las estructuras imprescindibles para la consecución de la independencia política de la que hablo Nkrumah, la unidad comunitaria y la justicia social de los trabajadores africanos (consideración en un sentido amplio y que afectaría a los trabajadores inmigrante africanos, negros, afrodescendientes negros, dominicanos).El proceso omowale en almeria es formado por cientos de militantes negros organizados alrededor de 20 núcleos locales diseminados a lo largo de 36 comarcas de toda la provincia de Almería y jaen, lo que nos convierte en la organización panafricanista en Andalucia. Entre las organizaciones Participantes se encontraban Partido Panteras Negras, Movimiento sindical Migrantes, papeles para todos, panafricanista, asocion mujeres africanas de Cordoba, Club de fultbol Thomas Sankara, asociacion estudiantes africanos universidad de Granada, asociacion dominicanos, asociacion de mauritanos, grupo folklorico Senegal, la revista sevillana El Colectivo, SOC y varios Colectivos y Entidades campesinas africanas. La iniciativa surgio como intento poner en práctica los ACUERDO del Congreso mundial de la juventud negra en Harlem NY, A Million Men March para organizar a los distintos grupos afros de ideologías a finas, y sin embargo dispersos en ocasiones enfrentados, en una estrategia común. Para acero fnte alos foros oficiales de inmigracion dominados por las macro ongs blancas que impedina culaquier adelante unión progreso de los negros y se llevaban las subvenciones Islandia pero y mas las voces de la comunidad negra. El proceso se plasmó en dos fases, la primera en 1999 noviembre con la aprobación de las bases teóricas y espirituales del Proceso tambien llamado credo panafricanista, y un mes más tarde con la constitución de la plataforma papeles para todos ..... la Segunda parte tras el progrom racista de el Ejido 2000 con la convocatoria de las jornadas "Panafricanismo y Inmigracion" cuya ponencia política estuvó elaborada por una comision Dr. Kone Seydou, dj Moula, Maribel, Dan Murphy y Abuya Nfubea y Ataye Mbenky "" donde se acuerdan participar junto a Otros grupos de inmigrantes en una manifestación con un bloque panafricanista propio asi Mismo creo una comision que en Almería se mantuviera garante del marco ideológico o credo panafricanista como centralida del movimiento de popular de masas para ellos se eligio a Ataye y Manolo,
 

En las jornadas se acuerdan participar junto a Otros grupos de inmigrantes en una manifestación con un bloque panafricanista propio para ellos se eligio a Ataye y Manolo comision cordinadora. asi mismo creo una comision que en Almería se mantuviera -frente al tio tom y negros fashion- garante del marco ideológico o credo panafricanista como centralidad del movimiento de popular de masas posteriormente, en palicaciond el punto 5 las jornadas resolvieron por unanimidad aprobar la ponencia miedo la re4paracion que aglutine a la poblanciosn africana y negra de caracter sindical en defede de clase, en Andalucía "como consecuència del Mismo Proceso, se creo la OEUA Organización de Estados unidos de Africa Los 129 dELEGADOS eligieron miedo unanimidad al nuevo Comité Ejecutivo y como secretario general a Ataye Mbenky. Porque el Hecho, ocurrido, no fué un simple actora político.
sino que fue la primera vez  que situamos al pueblo  negro y los trabajdor inmigrante f Afrikan descendiente  precisamnete como un  pueblo y no solo ocmo a scattered set of objectos, separados por frnteras politicas artificales que no han sido creados por ellos mismo , there to be pushed about by other Governing fuerzas. es un visión puramente Garveyista devolver al foco what Dan Murphy llamo  "continente of Black consciousness". El proceso omowale situo al comunidad negra en la lucha global contra las leyes coloniales  -inmigracion- en el siglo 21. Y Definió a estos pueblos como un proyecto a realizarse no un hecho pasivo que se recibió. Los negros perdieron el miedo primera vez en la historia de Andalucía en terminos politicos y historicos situados del movimiento panafricanista dentro de los proyectos de autonomía / autodeterminación
. Ataye fue el lider FOJA y fundador de nuestra organizacion en Almeria. En 1998 FOJA convocó la primra liga africana de futbol en Almeria a la que se unieron mas de 15 seleciones ...ali burkina faso,senegla, guinea,mauritania, ghana etc....Jugamos un papel importantisimo durante el levantamiento y progrom racista de El Ejido en 2001 fuimos la unica organizacion negra que se mantuvo y resistio a la contrainsurgencia y fue en gran parte por la claridad ideologica, el trabajo y disciplina del hermano Ataye Mbenky Gabriel. Miles de hermanos fueron regularizados y creamos con ATAYE UNA residencia con comida caliente para los que llegaban en las pateras.Ataye coordinó en Andalucia los debates del proceso omowale mas de 34 organiaciones negras de andalucia se reunieron en Agua dulce que dio lugar a la Federacion Panafricanista comenzaron con la conferencia panafricanismo e inmigracion en la que participaron los entonces dirigentes de foja Dan Murphy, Lio Nzumbi, Kundu Badja, Kone Seydo y Abuy Nfubea.Su casa fue atacada e incendiada varias veces por el KKK detenido en mas 12 ocasiones y encarcelado por organizar a los negros .Fundó la agrupacion provicia del sindicato soc en almeria siendo su primer secretario provincial
Foro Andalucía
Yeshitela Congreso Huelva

DJONDJO Y BRAVO MURILLO 123

Aquí se crea un grupo de trabajo en que están insertos sectores juveniles vinculados club deportivo Afrika Sport, Raperos y que serán el sector ideológico que dará unidad temática la ruptura con IEPALA en Madrid y SOS racismo en Barcelona y pondrá meses después en marcha la sección española del nuevo Partido de los Panteras Negras. Lo que nutrió rápidamente de militantes jóvenes de Madrid y su extraradio de Tj , Alcalá y Fuenlabrada, Mostoles  gente del colectivo Soweto, etc... especialmente de barrios populares como Lavapies Embajadores o Vallekas. Este grupo imprimió un nuevo carácter al naciente movimiento panafricanista y renovó su discurso con una perspectiva local, culturalista, militante y española. Por ejemplo, se prohibió exhibir colgantes de oro o de coches mercedes y se impuso una moda surgida en el Hip-HoP como el   África colgante que Public Enemy visiblizó en lo que cree el mejor disco de Rap de todos los tiempos It take a Nation. Aquí se escuchó por primera vez el termino Tío Tom. El hecho de que esta nueva militancia proviniese de sectores populares, alejados de la teorización universitaria negra blin-blin, habitual entonces el  Colegio mayor Nta sra de Africa, permitió el contacto con las hermandades, en concreto Pablo Ovono líder de Simplemente hermanos y Koky, Killer, Ebanga e Ipwa de Los Colours y T-7 que era un referente del rap militante en TJ 28850 y conectarlos con estas luchas populares del territorio y el surgimiento de nuevas propuestas y elementos de identidad panafricanistas enmarcados en un movimiento negro internacional-popular en lucha por la Reparación política. Si bien  no  disputaron con el Mto free Mandela oficial ni el nombre ni su órgano de expresión, en el resto de aspectos de identidad política ambas organizaciones se distanciaron extraordinariamente durante estos 32  años y no encontraríamos nuevos puntos de contacto hasta la lucha de la PNL y las celebraciones en el museo de África del año mundial dela afrodescendencia o la visita a Madrid del líder africano de la organización colombiana Cimarrón, Juan de dios Mosquera.

PANTERAS NEGRAS ¿Y AHORA QUE? 



Se crea una auténtica explosión de militantes y acciones la mayoría de gente muy jóvenes sin apenas experiencia con mucha demanda de militancia en plena efervescencia política que no encuentra en las organizaciones clásicas incluida MALEVA el espacio y producto  del afro culturalismo así nacerán a  partir de 1988, las hermandades como como expresión de la lucha combativa  juvenil negra que nunca se rindieron como Los Bra (Csolada-San Fernando y TJ), Los Colours (Fuenlabrada), Simplemente Hermanos (Madrid), MAN y Westside (Barcelona), Borikua (Zaragoza). Y pronto se hablaba de crear una organización que diera respuesta a la necesidad y demandas de militancia de estos jóvenes negros que no aceptaban ser más amedrantados en los parques, canchas de baloncesto, e institutos o el campus por los nazis. 

El grupo más numeroso estaba ...., creado en 1988. Sus dirigentes ..... (que visitó a Arcelin en Cambrils que en Abril había formado parte del primer núcleo en compañía de Abuy Nfubea y Javier Siale, Serafin, Tommy y Okenve crean un núcleo con unos  13 miembros en la universidad laboral y el IES Pedro Gumiel en 1990.  El grupo de estudios Fanon evolucionando siempre a la izquierda, el grupo se declara abiertamente Revolucionario  y pasa a llamarse Movimiento Panterista.  En Diciembre de 1989 un grupo de estudiantes negros pertenecientes a la Organización de Estudiantil Antifascista de orientación anarquista con un lenguaje asambleario que apuesta por la autoorganización plenamente horizontal, rechazando toda intermediación de organizaciones burocráticas y comenzaron a participar 
en la fortísima oleada contestataria que recorrió el estado español, nos encontramos ante las más severas y prolongadas huelgas. 
Este colectivo juvenil Negro se fue radicalizando y  fusiónando  con su equivalentes en otros barrios de Madrid como Ascao, Coslada, Torrjeron, Mostoles. Sus miembros plantean boikotear la conferencia del ministro de exteriores de obiang en colegio mayor, el caso mas polémico sera su negativa a aceptar las nuevas directrices de Mandela y sus orientación tio tom. En el manifiesto ninguna agresión sin respuesta, se plantean como retos fundamentales ofrecer a la juventud negra una alternativa en torno al panafricanismo y el socialismo, fijar las bases del movimiento juvenil del siglo XXI y ser una herramienta de acción que ponga en práctica la autodefensa de Malcolm x. Siendo rechazado por la mayoría de la élite negra intelectual tiotomista, salvo MALEVA y AMPAE que manifestó en un comunicado su apoyo al nuevo grupo así se tendió a confundirles con un apéndice integrado en MALEVA.


En enero de Marzo de 1990, convocó unas jornadas  para festejar la liberación de Mandela, en este grupo dio paso a otro acto, como resultado de un intenso debate  puesto en marcha varias semanas antes por  el club de fans de Public Enemy en la parroquia del barrio del chorrillo en Alcala Otros grupos de Rap del entorno y otras actividades cultuales. No será hasta octubre que este grupo sera tomado por el un sector muy adoctrinado de Alcala, conocido como grupo de estudios Franzt Fanon, vinculado al IES Pedro Gumiel,  la Universidad Laboral y la iglesias católica de base del padre Asier. Abuy afirma:  


"Tommy y yo pasamos semanas iendo a la base aérea de Torrejon y comiendo basura hamburguesas, cocacola, chicas etc... bailando rap de grupos como los Fat Boys, comprando música y ropa de marca zapatillas nike Jordan etc...solíamos aparcar  en la puerta de Stones disco hablando de la posibilidad de crear una banda como los Colours o  Los Bra.  A los debates se sumó mi primo Jose Luis Nsue Cooto que en aquel entonces jugaba en el real Madrid y mantenía una relación con hermana de Guti, mi primo Pablo Ovono Candela y Santy Lukito aka Elija Mohamed. De todos, Pablo era el mas claro respecto a un proyecto constituyente negro. Tommy quería que formáramos un grupo de rap  y seguir con nuestra carrera musical como Mc y dj como tantos jóvenes  negros de la época. La semana siguiente para festejara la victoria de Camerún sobre Argentina en el mundial de fútbol de Italia 90 estuvimos bebiendo en el bar de canuto en Mostoles con dos hermanos que en aquel entonces pertenencian al colectivo antifa incordia Juan Che y Andres y a los que conocía desdés nuestra adolescencia, con horas  en las canchas de baloncesto 3 contra 3. Al regreso a Alcala coincide con Sera en estudios de radio 10 dele henares cerca de la plaza de toros en el programa de black box que presentaba Tommy, Tommy me presentó a Sera y posteriormente hablamos largo y tendido en el campus de la ULA. Sera trajo a Okenve que era gente culto, discreto, sabia repartir y era de la confianza de Jhonson. Recluté a Javier Siale, para el proyecto que tenia una experiencia con sectores sharperos de Vallekas y los medios de comunicación en fanzinez"


Este grupo a su vez tenia el control de los grafiteros, dj y Mc  de Torrejon, Alcala,  Ascao  y sobre todo el local y los cuadros del club de fans de Public Enemy así como radio 10 del Henares.  Y a partir de aquí donde se oficializa la campaña: Panteras Negras, ninguna agresión sin respuesta.  En su manifiesto fundacional, se unen, los porteros de las principales discotecas de rap de Madrid y  las principales bandas de Coslada, Fuelanbrada, sectores de colectivos como Soweto e incordia en Mostoles, recoge las siete bases de su ideario sobre la infalibilidad de Malcolm x: Black Power, panafricanismo, socialista, revolucionario, joven y plural, en consonancia con la línea de sus predecesoras.

Lo que era un fanzine Afrotown, el nombre fue saco de un grupo de ska, se convirtió el  periódico nacionalista negro de los panteras negras, concebido para dar voz a sectores populares juventud negra y la organización, publicó su primer número el 21 de diciembre de 1990. El existo de Afrotown fue saber unir a los públicos del Ska con el Rap, haciendo de su grupo editor  viable económicamente  haciendo frente a sus deudas.  Vendía 512 ejemplares cada numero y  contaba con 270 suscriptores, delegaciones en Barcelona y decenas de estudiantes negros.

Los  estudiantes negros que toman parte en éste movimiento contaban con experiencia previa en las calles lumpenproletariado así como en la participación estudiantil y autoorganización se refiere. Además ahora el movimiento asambleario se enfrentaba por primera vez a un mediático aparato burocrático sindical externo a los estudiantes. Sino mas bien  a  una heterogénea composición que integraba desde cristianos de base la mayoría y porteros de  las conciertos de rap. Época en la que el país se encontraba inmerso en su tercialización, o postindustrialización, que no era sino una modernización de las estructuras económicas capitalistas que hablan certificado el ingreso en el entonces Mercado Común, el 1 de enero de 1986. Tal reforma no salió gratis, dejando en la calle, entre 1983 y 1986, a decenas de miles de obreros, empleados en la siderurgia, los astilleros o la minería del carbón del cinturón industrial vizcaíno, los Altos Hornos, destacado capítulo de lo que se vino a llamar Reconversión Industrial, culminada una década después en la definitiva des localización de fábricas e industrias integrantes del Sector Secundario español. Otra experiencia que dará lugar a los panteras sera el  Skinheads Against Racial Prejudice ("Skinheads contra los Prejuicios Raciales"), cuyo acrónimo, SHARP,  fundada en 1987 en Nueva York, que nació con el fin de limpiar la imagen social del movimiento, perjudicada por los skins asociados a los movimientos neonazis, denominados despectivamente boneheads (literalmente "cabezas huecas", así los denominan los Sharp en inglés). A este grupo pertenecía Javier Siale. Algunos de los estudiantes negros no tenían  ningún tipo de orientación política, ya que no veían la política como parte del verdadero skinhead, era una organización apartidista y antirracista, aunque había un grupo  minoría de los SHARP, que  identificar con el anarquismo. "SHARP" muy politizado, que albergaba a cualquier cabeza rapada antirracista y antifascista sin distinción alguna respecto a su ideología. Por otra parte del grupo de Alcalá se sitúa en vanguardia y su experiencia de acción cuyo éxito fue ante todo elevar la experiencia de presión negra a un grado de ideología mediante la lectura en grupo de la biografía de Malcolm y del libro Poder Negro, la disciplina muy férrea  y en la defensa  de la comunidad negra. Un lectura política de las obras frente a los estudiantes  negros que hacen lecturas abstractas sobre el socialismo. Por tanto, esta nueva organización debe ser una militancia revolucionaria, con una intención de cambio real: algo que se afirmara mediante el derecho de autodefensa de las ideas de Malcolm X, un proyecto que, sin ser una ONG, actuara en las instituciones que no fuera clandestina. A pesar de la poca formación política sí que había una línea muy combativa y muy disciplinada. 


PARTIDO DE LOS PANTERAS NEGRAS
  Fue una organización que mas polítizó a las juventud negra, por encima de ONG y el gobierno. Pese a denominarse Marxistas hicieron una critica brutal sistemática y continuada del marxismo como religión troskistas autistas de la cuestión racial y muy en relación a la cuestión racial.  Este visión de la izquierda es hegemoníca en el panafricanismo hoy. Tras su constitución en 199o, los panteras se convirtió en una de las principales referencias a la hora de hablar de movimiento juvenil negro. Su trayectoria se inscribía dentro del proceso de «construcción nacional del Black Power» para la comunidad negra, con los objetivos de defender la comunidad. Los panteras introducen la subjetiva negra frente al racimos como estructura  y no como anecdotista como creen los marxistas blancos los Panteras Negras y la reivindicación de derechos colectivos como la autodeterminación, la integridad territorial negra. Respecto a los problemas concretos de la juventud negra  reivindicaba el derecho a una vivienda y un trabajo dignos, a estudiar  y a que las opiniones de los jóvenes negros tuvieran trascendencia social, entre otras cuestiones. Otro aspecto que les diferencia de los anteriores es que los panteras son autofinanciados y posponen una conciencia negra global nacional muy indentificado con Malcolm x del que beberán todos los demás movimientos posteriores. Los Panteras tenían una visión de  partido de vanguardia de hecho  su legado está de moda en muchas partes de España y la cuestión es muy simple. Los paradigmas políticos y praxis llevadas a cabo por panteras negras  especialmente a partir de la década de los 90 en cada  barrio  estaban muy adelantados a su tiempo. Tan adelantados a su tiempo que hoy mismo son vigentes. Fueron los PPN  y prácticamente casi nadie más, pese a toda la represión, criminalización e intentos de marginación y sobre todo tiotomizacion de la  juventud Negra lanzada contra la organización  que nunca busco gente en las okupas o interminables asambleas de los jipis sino  en las discos de Rap  y empezó a fundirse con el pueblo creando nuevos sujetos activos y compartiendo con otros diferentes proyectos respetando la pluralidad, incluso impulsándola y sin perder por ello un ápice en su integridad ideológica. Sabiendo en todo momento dónde están los objetivos estratégicos y dónde está la táctica. Si los jóvenes negros  se adherio a los panteras no fue por su retorica ni brillantes ideas que por otra parte no eran novedosas, sino por su enorme valor y claridad que al tiempo era la única organización que defendía hasta las ultimas consecuencias  la integridad física de  los jóvenes negros  los jóvenes negros que recibían palizas de de nazis en institutos, en el campos de la UCM, porteros de discoteca que les apaleaban y nunca pasaba nada, jóvenes negros que cuando había partido de fútbol importante que tenia miedo de pasar por los aledaños de Santiago Bernabeu o se enceraba en casa, llenos de miedo y frustración. Chicas negras que habían recibido amenazas de violación y no pasaba nada. en el nivel de autoconocimiento, erradicó el miedo, elevó el nivel de conciencia , profundizo en la  eso dio cohesión interna psicológica  y sobre todo Unidad temática por primera vez frente la dispersión temática de facebook o lo que se ha dado en conocer como la rebelión caviar de los mulatos. Los panteras impusieron una moda un lenguaje, una estética y unas formas que están en la huella indeleble del mto panafricanista actual.

ARCELIN  
ARCELIN Y EL NEGRO DE BANYOLES 

Dr Alfonse Arcelin
 Gracias a este hombre nuestras generaciones de jóvenes estudiantes negros tomaron conciencia del racismo español, la injusticia y de la necesidad de luchar no por la integración (…y todos esos sofismas distractorios de las ONG) sino por la liberación, CONTRA EL COLONIALISMO MENTAL del que habla Bob Marley: y por el empoderamiento. Mientras los profesionales negros se esconden con todo su glamour detrás de su profesionalidad, él , un magnifico medico y profesional africano se enfrentó a toda la estructura política mediatica, medica, social, económica y judicial del racismo y supremacía blanca. Arcelín denunció por racismo al Museo de Banyoles por exhibir un ser humano, un namibio disecado. Había nacido 1936 en Miragoane (Haití), leímos su historia en la revista Tam-Tam nos impactó tanto que fue lo que a algunos nos llevó a afiliarnos a FOJA-OEUA. La juventud negra en Barcelona, hasta ese momento nunca tuvo un héroe, modelos o referentes, sólo negros arrodillados al amo. A finales de los 80 y principios de los 90 la juventud negra encontró alguien a quien admirar y ese fue Arceline: es un digno hijo de África, de Toussaint y Peña Gomez. Arceline siguió siempre las enseñanzas de Marcus Garvey que son estar siempre y ser un ejemplo de "lealtad a la clase trabajadora africanodescendiente a los sin papeles a los sin voz a los que sufren las redadas racistas en las puertas del metro". Y fue un ejemplo de honestidad . Lo que le llevó a convertirse en el héroe de la juventud negra en la década de los 90. Poniendo en crisis todo el mito y el pseudodiscuro de la intergracion. A pesar de “estar integrado”, pues era doctor en Medicina y ejerció durante años en Cambrils, municipio donde fue concejal del PSC-PSEO de 1999 al 2003 y fue titular del área de Sanidad y Licencias en el 2003. Fue secretario de organización y primer secretario de la Agrupación Local Socialista de Cambrils y miembro del Consejo Comarcal del Baix Camp. Si por algo será recordado debe ser por su aportación a la construcción del Movimiento Panafricanista con un caracter de reparación y su firmeza democrática en momentos muy difíciles, en especial durante la campaña preolimpica de 1992. Su labor quedará "siempre ligada a aquella gran operación de desmontaje del aparato racista institucional del negro de Banyoles. La verdadera tarea de Arceline fue decir: ¡basta! , y se entregó a la "recomposición" de los intangibles del mto panafricanista desmoralizado y destruido por los oportunistas, paracaidistas y tíos tom. Gracias a él se consolidó nuestra fuerza política simbolizada por la resistencia que dio inicio al movimiento por la reparación, la memoria histórica negra y la PNL . Los jueces a pesar de que ganó los juicios lo arruinaron para dar ejemplo y escarmiento al resto de los negros que osarán desafiar y cuestionar el neocolonialismo imperial y su jerarquía interpretativa: ¿porque no te callas negro! . Pero siguió hablando y luchando y venciÓ. Convirtiéndose desde ese momento en un “mal negro”aquel que nunca está donde debe estar ni se calla cuando el amo manda callar por que era una persona íntegra: UN NEGRO DEL CAMPO por ello fue excluido, aislado de todos los foros sociales donde se hablar de DDHH, racismo, ininmigracion, TV, muticulturalidad, colegio de médicos etc...le dieron la espalda etc...Vemos Arceline como un Toussaint Louverture, CLR James, Walter Rodney, Frantz Fanon, Erick Willimas, Winnie MANDELA o AMILCAR CABRAL espíritu que nunca traicionó, ni dudó sobre la vía a recorrer para alcanzar la dignidad para el pueblo africano. Siempre y a pesar de la violencia e intransigencia de las instituciones se esforzó por abrir caminos de paz y de diálogo, de acuerdo político y de entendimiento frente a una oligarquía racista que erige estatuas a genocidas esclavista como Antonino Lopes para poderse perpetuar en su poder y en sus privilegios . Alfons denuncio a toda la estructura del poder racista institucional y sus políticas colonialistas basadas en el tutelage y el silencio cómplice de su ONG autodenominadas sociedad civil y los llamados partidos de izquierda que le negaron su apayo. Arceline entendió muy bien este circo y siempre se negó a ser un bufón.Queremos recalcar que ES un gran revolucionario proletario, probado nkrumista-garveyista, servidor consecuente de la causa de los más humildes, de los sin papales y del panafricanismo en España, Haití , África y el resto del Mundo. Nos embarga un sentimiento que, en este día triste, estamos seguro que comparte o deberia de compartir la mayoría de los ciudadanos, en especial los panafricanista y revolucionario negros. Un sentimiento de agradecimiento por el firme compromiso de Arceline con la legalidad y la democracia. La pérdida de una figura de la calidad humana y la relevancia politica de un hombre de Nkrumah como Alfons, no se puede sino sumirnos en la tristeza. Gracias a este hombre nuestras generaciónes de jóvenes estudiantes negros tomaron conciencia del racismo español, la injusticia y de la necesidad de luchar no por la integración (…y todos esos sofismas distractorios de las ONG) sino por la liberación, cONTRA el colonialismo MENTAL del que habla Bob Marley: y por el empoderamiento. Por tanto es una muerte profundamente la "inesperada " pues el aproximo 12 octubre había prometido ser nuestro invitado especial en Lavapies pàra inagurar la 6ª conferencia Tcham Bissa
Antes de que se comience a falsear la historia quiesieramos que la juventud negra y que nuestros hijo sepan de este hombre y toda su contribución a la liberación humana y a la justicia social .Mientras los profesionales negros se esconden con todo su glamour detrás de su profesionalidad, él , un magnifico medico y profesional africano se enfrentó a toda la estructura política mediatica, medica, social, económica y judicial del racismo y supremacía blanca en España. Club que sólo admite en sus círculos a los negros tíos tom y bufones (Carlinhos Brown, deportistas etc)  Arcelín denunció por racismo al Museo de Banyoles por exhibir un ser humano, un namibio disecado. Había nacido 1936 en Miragoane (Haití), leímos su historia en la revista Tam-Tam nos impactó tanto que fue lo que a algunos nos llevó a afiliarnos a FOJA-OEUA . La juventud negra en España y menos en Barcelona, hasta ese momento nunca tuvo un héroe , modelos o referentes, sólo negros arrodillados al amo. A finales de los 80 y principios de los 90 la juventud negra encontró alguien a quien admirar y ese fue Arceline: es un digno hijo de África, de Toussaint y Peña Gomez. Arceline siguió siempre las enseñanzas de Marcus Garvey que son estar siempre y ser un ejemplo de "lealtad a la clase trabajadora africanodescendiente a los sin papeles a los sin voz a los que sufren las redadas racistas en las puertas del metro". Y fue un ejemplo de honestidad . Lo que le llevó a convertirse en el héroe de la juventud negra en la década de los 90. Poniendo en crisis todo el MITO y el pseudodiscuro de la  integración .
A pesar de “estar integrado”, pues era doctor en Medicina y ejerció durante años en Cambrils, municipio donde fue concejal del PSC-PSEO de 1999 al 2003 y fue titular del área de Sanidad y Licencias en el 2003. Fue secretario de organización y primer secretario de la Agrupación Local Socialista de Cambrils y miembro del Consejo Comarcal del Baix Camp. Con todo ello: lo apalearon como al senegalés que vende CD en las calles, precisamente por estar demasiado integrado. Esta fue una lección decisiva para los estudiantes africanos que salieron en su auxilio tributándole un homenaje que FOJA le dignó en club amigos de UNESCO Madrid en 2002.
Si por algo será recordado DEBE SER por su aportación a la construcción del Movimiento de lreparación negra y su firmeza democrática en momentos muy difíciles, en especial durante la campaña preolimpica de 1992. Su labor quedará "siempre ligada a aquella gran operación de desmontaje del aparato racista institucional del negro de Banyoles. La verdadera tarea de Arceline fue decir: ¡basta! , y se entregó a la "recomposición" de los intangibles del mto de liberación negra desmoralizado y destruido por los oportunistas, paracaidistas y tíos tom. Gracias a él se consolidó nuestra fuerza política simbolizada por la resistencia que dio inicio al movimiento por la reparación, la memoria histórica negra y la PNL . Los panafricanista tenemos memorias y sabemos de los compañeros del partido de Arceline -todos muy progress- pero que que iban a los platos de TV a linchar al negro cimarrón por atreverse a mirar al amo a los ojos . Desgraciadamente alguno de esos compañeros llegó a ser conseller .
Los jueces a pesar de que ganó los juicios lo arruinaron para dar ejemplo y escarmiento al resto de los negros que osarán desafiar y cuestionar el neocolonialismo imperial y su jerarquía interpretativa: ¿porque no te callas negro! . Pero siguió hablando y luchando Y VENCIÓ. Convirtiéndose desde ese momento en un “mal negro”aquel que nunca está donde debe estar ni se calla cuando el amo manda callar por que era una persona íntegra: UN NEGRO DEL CAMPO por ello fue excluido, aislado de todos los foros sociales donde se hablar de DDHH, racismo, ininmigracion, TV, muticulturalidad, colegio de médicos etc...le dieron la espalda etc...
Vemos Arceline como un Toussaint Louverture, CLR James, Walter Rodney, Frantz Fanon, Erick Willimas, Winnie MANDELA O AMILCAR CABRAL espíritu que nunca traicionó, ni dudó sobre la vía a recorrer para alcanzar la Dignidad para el pueblo africano. Siempre y a pesar de la violencia e intransigencia de las instituciones se esforzó por abrir caminos de paz y de diálogo, de acuerdo político y de entendimiento frente a una oligarquía racista que erige estatuas a genocidas esclavista como Antonino Lopes para poderse perpetuar en su poder y en sus privilegios . Los panafricanista denunciamos las trampas linguistics y rechazamos tajantemente que, frente a lo dicho por el ayuntamiento de Cambrills en su patetico comunicado: Arcelín denunciara al Museo por exhibir un guerrero africano disecado.
dECIMOS qUE Alfons denuncio a toda la estructura del poder racista institucional y sus políticas colonialistas basadas en el tutelage y el silencio cómplice de su ONG autodenominadas sociedad civil y los llamados partidos de izquierda que le negaron su apayo . Y aquellos que van de catolicos nacionalista catalanes que denuncian la opresión de Madrid pero luego niegan los derechos objetivos de los negros "integrados y catalonoparalantes y tan católicos como la virgen de Monserrat " : a quejarse de que les disequen como seres humanos y hagan negocio con ello en Museos. 
Las instituciones democraticas debe reflexionar muy seriamente sobre como medicarse frente la enfermedad del eurocentrismo y la supremacía blanca tan de moda y de lo que Arceline fue victima. Y la enorme contradicción que supone hablar de grandes ideales humanistas negando a sus hermanos negros el Derecho a que el Estado nos pida perdón y nos a repare por habernos disecado y exhibido como bestias en museos. Eso es lo mismo que exigía Arceline al museo , la Generalitat, ministerio, PSC, ayuntamiento y todos absolutamente todos -por diferente razones- se negaron – esto marca un pasado vergonzoso con el racismo, negrofobia y la causa negra , pues el ayuntamiento de Cambrils no sólo lo abandonó en una lucha justa y necesaria sino que intentó expulsarlo del partido a pesar de ser un reputado medico y veterano dirigente local.
Los partidos politicos en general y muy en particular el PSC, CIU, IC, ERC tiene una buena oportunidad el próximo otoño cuando comience en el emiclco el debate de la PNL para que el Estado Reconozca a la comunidad negra y se disculpe en virtud de su responsablidad ante tales crimines de esclavitud y colonialismo como hizo ya el Vaticano papa Juan Pablo II , el senado EEUU, Francia, UK etc... Esperemos que en esta oportunidad como pasó en 1992, no miren a otro lado y voten en favor del progreso y la justicia .
La izquierda debe abandonar una interpretación menos reaccionaria que ya el propio Azaña ejemplificó, cuando en 1934 la CEDA le preguntó en el parlamentó sobre el genocidio de Ayala en Guinea Ecuatorial y este contestó que la democracia no es para los negros. Desgraciadamente esta forma de pensar no ha cambiado en aquellos que tratan de minimizar con los mismos argumentos de ayer , el Derecho a la reparacion minimizando ,trivializando o relativizando los efectos perversos en el presente del crímenes de la esclavitud cometidos por su abuelos presentando, lo que es crimen como un signo de identidad. La sociedad debe saber que nuestra indiferencia ante la lucha por la reparación y el perdón, alimenta la deslegitamacion de las instituciones democráticas y su pretendido modelo ejemlificante.
Ejemplos como Arceline deben cuanto menos hacernos pensar, sobre nuestra complicidad con la opresión, cuando celebramos la esclavitud negra y el genocidio indígena en el festival Viva América el 12 octubre. Ya que la esclavitud fue un crimen y no podemos celebrar un crimen y además quien calla otorga. La comunidad negra debe reflexionar desde una conciencia de clase sobre las condiciones generales y objetivas de opresión miseria negación y violencia institucional que vive y escoger entre el ejemplo de honestidad, compromiso y coherencia de Arceline o ser unos bufones (deportistas, artistas,mediadores ) que les llevan los cafés a las Macro super ONG blancas mientras ellos se forran con nuestro sufrimiento o llegan a ser ministros para seguir manteniendo las objetivas relaciones de subordinación que padece Africa. Como hijo de Kwame Toure y Goerge, Padmore: Arceline entendió muy bien este circo y siempre se negó a ser un bufón y sufrió las consecuencias.
En este momento de dolor , estamos obligados de mostrar nuestro agradecimiento por el ejemplo vital, político y revolucionario que nos deja y cuyo legado no podemos traicionar .Hay que continuar después de ver como se crean campos de concentración para negros como los CIES en Canarias o la directiva europea de la verguenza. Hacemos votos para que miles de jóvenes blancos y negros emulen la osadía y la coherencia de Arceline y exijan en cumplimiento de la ley de memoria histórica la retirada de estatuas y calles de esclavistas como General Weyller, Antonio López i López, Joan Güell i Ferrer, Josep Baró Naviero, Louis Balbes des Berton, Duque de Crillón y Mahón etc....
No tenemos dudas de que así como Malcolm x, Lumumba, Nkrumha, Sabukew, Tcham Bissa, Yeshitela, Martha Mummie, Tomás Sankara ocupan hoy el panteón de los héroes y próceres de la libertad: Arceline y otros héroes ocuparán en cercanas fechas el mismo panteón de honor y serán recordados como grandes hijos de la democracia y justicia . Como internacionalistas tenemos memoria y hemerotecas, por eso nuestra responsabilizad es dar continuidad a la visión de Arceline mediante esta lucha por la reparación negra PNL. El próximo 12 octubre la marcha mundial por la reparación de África y América en Madrid invitamos a todos a homenajear como es debido a este gran prócer. Invitamos a la juventud y estudiantes negros a recoger la bandera, estandartes y empuñar las armas de la honestidad de Arcelin y seguir luchando hasta la victoria siempre al lado de los sin papeles, contra la mediación, el tutelge  por reparación, el perdón que son el ejemplo para nuestros hijos . Para quienes Arceline jamas podrá morir porque los héroes nunca mueren,

INTERNACIONALISMO AFRICANO


Esto representó la incorporación al panafricanismo de la nueva generación Hip-Hop que internacionalizó la lucha negra  y que estaba influenciada por los movimientos seguidoras de bandas como Public Enemy, por la revolución cultural afrocentrada con corrientes de pensamiento político y social surgidas a partir de la revolución de Tomas Sankara en burkinafaso en 1984  y por la respuesta de muchos pueblos a la uniformización cultural a la que llevaba el globalización capitalista y la caída del muro. En este sentido, la aparición del nuevo panafricanismo no termina con la asunción de Mandela del poder en Sudáfrica sino coincide con la reanimación de la conciencia de la juventud africana en lugares como Colombia La ley 70, Brasil MNU, Jamaica, Peru, Venezuela, Paris, Reino Unido, Australia o EEUU y el inicio de la lucha por el multipartidismo en Guinea Ecuatorial, Congo, Camerún o Nigeria y con la articulación de Azarug en Canarias. Eran unas nuevas experiencias de liberación nacional que contaban con expresiones de resistencia juvenil.
Por otro lado, esta nueva generación panafricanista, que fue fruto de una escisión durante las huelgas estudiantiles en 1988 del sector universitario y de jóvenes de hermandades callejeras quienes bajo   influencia de la escuela dela filosofía africana   se orientan por la por la recuperación de la conciencia negra en clave afrocentrista, desde el ámbito cultural. Durante estos años se fue construyendo un tejido cultural, intelectual y asociativo que llevaría al estallido de la conciencia de las luchas  contra el V centenario, con la obra Malcolm X del cineasta Spike Lee, publicado en 1992, como exponente de las propuestas y la revista Africa Negra, que aparecieron 1 año  que se fundó el MPE, se convirtieron en dos referentes generadores de debate para esta resistencia cultural y para las primeras propuestas políticas que reclamaban el marco de la reparación y el decreto Suárez  1980.

  CIMARRÓN 

Marcha por la reparación 12 oct 2006 
El MPE nació hace 32 años con vocación de superar desde el espacio político del panafricanismo, el Black Power y Nkrumismo: el neocolonialismo y de ser herramienta para construir y hacer frente a los grandes restos que entonces tenía, la juventud negra y la crisis social: empobrecimiento opresión de los trabajadores inmigrantes, la impunidad del terrorismo nazi. Y finalmente un reto comunidad negra para que se empodere y fuese dueño de su futuro. Esta polarización radicalizó el movimiento estudiantil negro, algunos de cuyos líderes fueron expulsados del Colegio Mayor Nuestra señora de Áfrika (UCM) perdieron sus becas o encarcelados como fu el caso de Marcelino Bondjale Oko. Supone el inicio de un mto nuevo muy claro con una vertiente muy determinada democrático, panafricanista, afrocentrado y cimarrón: que contemple en sus parámetros de actuación y con un proceso muy diferente y diferenciado conocido como Movimiento Garveyismo- Panafricanista también llamado cimarrón. Es necesario seguir luchando sin perder el sueño por ello  cabe celebrar nos los 32 años de la fundación del MPE  sino 22 años de la decisión más acertada de nuestro movimiento cuando en 1992 Mandela salió de la cárcel y comenzó a traicionar el programa del CNA, y el proyecto político por el que nuestras madres se habían comprometido y creían -el proyecto de Winnie-, mucha gente desengañada, se desmolivizó desilusionada se fue a casa o al parque a drogarse escuchando gunsta Rap de 2 life Crew o emulando el nihilismo del Cojo Manteca. Otros algunos una minoría nos negamos a volver a casa a ver la TV y hacer la comida al patriarcado y decidimos darle continuidad aquí a ese debate que respondió a un reto: construir marcos políticos para en primer lugar defender la integridad física de los jóvenes negros victimas del terrorismo nazi y que estos pudieran sobrevivir como comunidad afro diferenciada: de allí salió otro debate  sobre las estrategias y estructuras económicas y  sociales de un  proyecto político diferente que respondiera de manera eficaz a esos dos retos, ese fue el debate que surgió tras el Mto Free Mandela, que de lugar al nacimiento Panteras Negras  y ese debate sigue en pie. 


LUCHA IDEOLÓGICA Y 
COMBATE RADICAL


Nuestra oferta fue y sigue siendo siempre una oferta de lucha, desde la movilización social o desde las instituciones: así es como hemos conseguido en estos 31 años abrir nuevos espacios y nuevas herramientas de confrontación que han servido para abrir y potenciar y elevar el nivel de conciencia aumentando la cultura -critica de los negros mediante la acumulación social y confrontación democrática por la  lucha de la reparación y liberación negra en España. 
Cometimos muchos errores, pero si algún éxito tuvo el MPE, es que se concibió desde el inicio como parte importante de un despliegue más amplio. Y por tanto, la actuación siempre estuvo supedita a los planteamiento generales del Mto negro y (no particulares) y al nivel de la madurez del propio Mto negro. Es decir, la concepción estratégica política y no simplemente la táctica. Una buena concepción de esta interacción es la política que le da apoyo, que como decía Tcham Bissa debe ser la expresión del pueblo. Una buena comprensión de esto estrategia hizo que el esfuerzo y la comprensión fuese proporcionales a aquellos objetivos que queríamos alcanzar y que hemos arriesgado, ajustándolas acciones tácticas a las necesidades, los momentos y ritmos pero que supiera garantizar la continuidad en base a la convicción y capacidad de regeneración.  Eso fue la campaña del negro de Banyoles que fue una bandera en solitario del mto panafricanista, la reparación PNL o la Agenda 40 y el fondo negro.
A medida que el Estado español desarrolló el control social y la represión sobre los trabajadores migrantes y sus movimientos políticos emergentes y disidentes (como la coordinadora Paso de Cebra ...) y como la represión engendra conciencia el Estado puso en marcha la contrainsurgencia intelectual que recuperó las practicas coloniales de alienación llamada mediación intercultural (UAM Carlos Giménez) Esta lucha se transformó y tomó unas características determinadas. Teníamos claro que si realmente queríamos desarrollar un proceso en el conjunto de la comunidad negra el liderazgo y el motor de ese proceso no se podía situar es de instituciones neocoloniales (ONG) que garantizan precisamente la dependencia de esta comunidad, pero tampoco en los negros de casa somatizados por el amo (integración). Por tanto, nos urgía construir un sujeto institucional, nacional y soberano que, junto con los retos colectivos, pero actuando como motor principal lleve este proceso de reparación hasta sus últimas consecuencias. Por primera vez en la historia de España los negros tanto mujeres, los jóvenes, hombres, los negros de Guinea, Camerún, Congo, Rep. Dominicana, Cuba, EEUU etc... perdimos el miedo e hicimos el debate una reflexión que necesitábamos hacer de cara al futuro, un debate de carácter estratégico. Entonces como hoy no estábamos planteado aventuras ni debates estériles y es debate que se no había hurtado durante siglo se pudo hacer porque el Movimiento Free Mandela y la toma de la embajada había creado las condiciones necesarias para ello.  Por qué dijimos entonces como expresó el ministro José Tigre Mendez que el trabajo cultural sin lucha popular acaba siempre en el elitismo jipismo negro, la invención de la rueda. Que la lucha institucional sin lucha popular cimarronaje acaba enfangado en la intangibilidad, renuncia de la unidad temática de la que habló siempre Lourdes Antuan: panafricanismo y la Negritud. Porque todo los que hemos conseguido lo hemos obtenido con nuestras propias reglas de juego: Lo que Karebah Kemit llamaba Lucha Ideológica que nos permitió articular un discurso claramente diferenciable por el pueblo negro, respeto al Rap del tío Tom. 
ÉXITO FORMACIÓN
Y ese fue nuestro principal capital político y hay que decirlo claro gracia a los Panteras Negras y su continuidad el panafricanismo y al PNL la reparación se extiende entre la juventud ya no es una utopía. Y entonces cuando Arcelin se levantó dijimos que la reparación no podía para su consecución depender el Estado corrupto africano Tio Tom, ni de sus élites intelectuales tíos Tom que nada hicieron para apoyar la campaña del Negro de Banyoles (salvo ejemplos heroicos contados como el sindicalista Obam Mico).  En aquel entonces hicimos un análisis acertado y el tiempo nos acabado dando la razón. Hermana Rufi dijo que la inmigración no era más que la continuidad lineal, histórica y política de la esclavitud, colonialismo, Apartheid e inmigración, que las ONG eran los nuevos misioneros laicos y que toda esa sociedad civil tiene como objetivo la mantener la subordinación del pueblo negro en condiciones de dependencia. 32 años después ellos se han llevado las subvenciones y han llegado al poder político mientras el Comunidad Negra sigue en la miseria. Por eso nos apartamos desde el principio de la sociedad civil neocolonial (SOS racismo, Esteben Ibarra y todos esos) Nosotros NO podemos apostar para influencia en este ámbito (invención de la rueda, jupiterismo turismo revolucionario). Frente a los jipis negros o blancos, dijimos que la reparación no es un simple cheque o créditos a los dictadores, subvención sino sólo es posible mediante un proceso de construcción nacional negra. 
MALCOLM GARVEY UNIVERSITY












LUCHA DE CLASES 

Quienes, desde una perspectiva Panafricanista, Garveyista y progresista han trabajado en todos los sectores de la sociedad por la liberación negra, han conformado el Mto conocido como por la reparación y el afrocentrismo, conformado el movimiento conocido como cimarrón, el significado de ese término está fuertemente asociado con una comprensión particular del nacionalismo negro de Malcolm X, Kwame Toure, como internacionalistas, Black Power y progresistas. Este movimiento ha sido el motor del proceso de liberación nacional y social de la comunidad negra española. A partir de 1990 el movimiento dará un salto exponencial y determinante mediante la generación de la juventud Hip-Hop que fundara el Partido de los Panteras Negras y la juventud radical de la FOJA que conectará con  la reparación de la diáspora afrodescendiente que explosiona con Durban, la agenda 40 y Arcelin en el marco de las luchas contra el V Centenario. 

OLIMPIADA 92 Y EL  V CENTENARIO

Durante años el proyecto estratégico que desarrolló el MPE, la reparación de la esclavitud, colonialismo, Apartheid cristalizado en Durban 2001, 32 años después hoy es el día que en tenemos el derecho sino la obligación de construir un Mto sustentado en el conjunto del país sobre el principio de la soberanía política de la descolonización y reparación negra. La propuesta que hicimos hace 31 años el MPE pretendimos definir un modelo de resolución del genocidio africana, sobre una base estrictamente democrática de recuperación definitiva de la palabra por parte de los negros del campo y después de extenderlo para el conjunto de la comunidad. Decía Rasbabiker en 1997 que la comunidad negra tiene un problema global y por lo tanto necesitamos de salidas globales y una salida global sólo puede ser entendida desde la asunción de la realidad nacional en el conjunto geográfico y popular definido por Marcus Garvey con One Afrika one Nation. Esta era y sigue siendo el credo panafricanista: una propuesta absolutamente democrática a la que abrimos las puertas a la participación a este proceso desde el inicio al conjunto de la comunidad negra y lo hicimos sobre la lucha de clases que ya planteo Malcolm X en el: Housse Negro vs Field Nigger.

GARVEYISMO 

Si bien los Panteras Negras celebraron 2 congresos en 1992 y 1995 , no será hasta 1999 cuando se produce el congreso de unificación entre las 2 organizaciones con mayor peso ideológico, doctrinal,  programático y experiencia del panafricanismo en aquellos años: 
1) Los mas jóvenes raperos seguidores de Malcolmx Los Panteras Negras, , que se encontraba en una crisis generacional pues se habían conformado 10 años antes como una organización juvenil que había crecidos mucho y tenían asambleas en  todas las ciudades  de España (Murcia, Almeria, Bilbao, Madrid, Zaragoza, Valencia, Asturias )
 2) Los rastafari-garveyistas  y mayores escuela de la filosofía africana. Tenían una base ideológica también muy solidad mas alejada del marxismo o anarquismo. Naciendo así la organización para los Estados unidos de Afrika que se presentó en Barcelona en Febrero de 2000. fue Consecuencia de la formación militante tanto en FOJA en Madrid como en la escuela de filosofía africana en Barcelona y su capacidad de formar militantes políticos como linea de formación lo que generó una escuela real al margen de la escuela política que será parte su discurso y de su forma de ser. OEUA fue  la propuesta más contundente, porque es ademas de una propuesta de liberación negras  y social, aporto un discurso desde el garveyismo-panafricanista  y un intento de crear un movimiento de masas con presencia la mayoría de las ciudades del Estado español, en buena medida a imagen y semejanza de la UNIA.  En sus 5 años de vida, OEUA artilucó el panafricanismo en todo el estado.  Por su parte EFE aportó a la construcción de OEUA  la utopía y filosofía de la afrocentricidad, haciendo  un esfuerzo admirable para dar la juventud  negra  una base filosófica y teórica de la identidad. Como revolucionarios el panterismo o el internacionalismo africano  no podían ser antagónica a la afrocentricidad. Los debates fueron muy intensos en octubre y septiembre del 1999 no tanto en los  objetivos, sino  en la idea de Colocar el concepto del panafricanismo dentro de la definición de afrocentricidad. algunos marxistas como David Fanon pensaban que el  Panafricanismo y por ende FOJA debía mantener su carácter revolucionario y no necesitaba de  la filosofía de la razón de existir y demás, que ya se  encontraba en nosotros  propiamente .se pensaba que la idea y el trabajo del panafricanismo era anterior a la afrocentricidad. Sin embargo ras babi primero y después Kahareba aportaron documentos teóricos donde se explicaba la esencia panafricnaista dela  Afrocentricidad  cercana del concepto de Negritud creado por Aime Cesiare. Que añadió que el panafricanismo se define como la liberación política y unificación de África bajo el socialismo científico, y nuestra filosofía es como Nkrumahista conciencismo, es una filosofía y la ideología de la des-colonización de nuestro pueblo, uno que aceptamos. Panafricanismo para nosotros es el año de manera objetiva, no ha ideología. Como revolucionarios la ideología de FOJA  política era estrictamente  Nkrumahista, nuestra filosofía es conciencinismo. Las aspiraciones de nuestro pueblo se manifiesta en el partidos  organizada revolucionaria de carácter política ( que debe ser  parte del movimiento panafricano o bloque estratégico .


 PROCESO DE UNIFICACIÓN

Habia por parte de EFA cierta orfandad  de referentes políticos organizativos a nivel  estatal  y no estaban en la espacio de lucha de masas que en ese momento eran los migrantes como el espacio construido de paso cebra por  parte FOJA  en una tenia sus bases de formación y lucha de sus lideres mas combativos antifascistas en Guinardó por ejemplo eran Ndongo estaban en el anarquismo, a partir  tras el congreso mundial de la juventud negra en Harlem obligaba una cambio de estrategia en Barcelona que pudiera subsistir mas allá de las conquista del negro de Banyoles acaecidos del 2000. Se había roto con sos racismo partir de la partida de Pablo Ovono y Obiang Nsang así como el surgimiento de la AEGJE con un discurso reformista que traía a sectores del estudiantado negro, pero sobre todo el progrom de Tarrasa donde grupos de nazis tomaron el pueblo durante 2 días quemando saqueando y agrediendo a las familias africanas e inmigrantes sin la respuesta contundente de antaño. Sólo jóvenes con escasa formación política con mucha valentía y compromiso salieron a enfrentar los nazis . tanto la asociación senegalesa como  SOS RACISMO criminalizaron a los jóvenes que salieron a defender a sus familias y las tiendas de sus padres puso la alerta a la dos organizaciones de acelerara el proceso de unificación y ocupar el espacio político panafricanista  que se  habían debilitado mucho en Barcelona. El MPE en su conjunto puso en marcha un proceso autocritico sobre su papel en el proceso sobre sus propias decisión ..analizo los errores y aciertos las maniobras del resto d e los agentes y también la situación político social se obtuvieron mucha conclusiones y se identificaron cuestiones  a mejorara pero sobre todo se entendió que el tiempos y la realidad habían sido capaces de limitar la capacidad política del MPE en la que nuestros enemigos se sentían cómodos en  un terreno en el que la relación de fuerzas nos era desfavorable y esta reflexión nos llevo a aceptar que nos correspondían a nosotros dar los pasos hacia la unida popular . 


OMOWALE 
nº de la revista omowale 

La corriente cimarron, garveysta panafricaista (iv internacional ) es un movimiento -un espacio político- veterano en términos históricos y por eso los ojos de gran parte de la sociedad y las clases populares africanas, aún no se ha convertido en un agente político portador de un proyecto político alternativo sólido y viable. Así, a pesar de venir de una tradición histórica secular de luchas populares, hoy en día es todavía un reto para garveyismo dotarse de organizaciones políticas consistentes. El derrumbamiento del movimiento político y la organización paramilitares como los panteras negras, así como las reinserciones de la década de los 90, junto con otros fenómenos que han provocado desencanto y frustración de muchas militantes, que han acabado abandonando el movimiento, con la consecuente grieta generacional- , han generado la sensación de que la MP está condenada a ser un movimiento estrictamente juvenil y con escasa capacidad de incidencia social. Por otra parte, el conjunto de antiimperlismo africano también ha demostrado ser incapaz de coordinar diferentes luchas sociales en una práctica y discurso global, más allá del hecho puntual que las había desencadenado. Esto ha imposibilitado el planteamiento y definición de una alternativa política válida para todos los sectores sociales que sufren la dominación capitalista anticolonial poder blanco. Es por esto que durante los próximos años panafricanista se plateará un doble reto: por un lado, en clave independentista, dotar al Movimiento negro de Liberación Nacional (MCAN) de una estructura sólida -capaz de dejar atrás la grieta generacional- mediante el fortalecimiento de la propia organización y, a la vez, potenciando el trabajo unitario en sí del independentismo; y por otro, con respecto al conjunto de la izquierda anticapitalista afro, conseguir que, más allá de las movilizaciones puntuales, pueda definir un proyecto político sólido y coherente de alternativa al sistema: la Unidad Popular. Son estos los ejes vertebradores de las ponencias que se han aprobado en la Asamblea Nacional de Carcaixent y en la Asamblea Nacional Extraordinaria de murcia, que a continuación exponemos de forma resumida.


En los meses siguientes en Madrid la base social de todo el  MPE mantuvo un importante debate de cara a establecer y acordar una estrategia a seguir a partir de entonces. en diciembre  de 1999 se realizó  el Proceso Omowale, que reitero su voluntad de luchar por la reparación y rechazar la mediación cuyo escenarios histórico propuso promover una acumulación de fuerzas creciente donde salio el borrador de documento ideológico de base también conocidos como credo panafricanistaEsta declaración recabo el apoyo de referente actores y personalidades como CECRA, la Fundación Vida Grupo Ecológico, Asociación Hispano Africana, el club social Kie Ntem y  Arcelin.  Esta reflexión fue ampliamente compartida por la diferentes direcciones de las dos organzaciones y otras  con esas  alianzas alcanzamos nuevas alianzas enclave panafricanista  para ir mas allá de la propia base social del MPE asegurar nuevas mayorías que los panafricanistas fueras capaz  de confluir en un nuevo referente pòlitico estatal con el que disputar el poder negro. Esta declaración puso en marcha una readecuación histórica de la estrategia, en cuyo nuevo escenario políticos pudo ampliar la base del documento a una seria de  organizaciones. A esa llamada se sumaran sectores experimentados  desde Bilbao el sector  afrovasaca encabezado por Tcham Bissa, Fatima Djalo y Pilar Obama, el Colectivo de Sevilla que lidera Norberto Akapo, un sector de AEJGE en Valladolid mas politizado y radicalizado encabezado por Kundu Badja y Macario Ovono.Y desde Almeria el sindicato de trabajadores panafricanista encabezado por Ataye Mbenky. La coalición resultante de este acuerdo estratégico descansaba sobre la defensa de los negros a decidir sin mediadores y la reparación desde mecanismos de participo y agenda social. A la firma del mismo participó todo el comité central de FOJA, los máximos dirigente de FOJA en León Israel Rocha, Zaragoza Maleek, Valencia Miky.  Por su parte la dirección de la EFA la componían (Ras babi, Dr Zhen, Zabri, Rufi, Ali,  Kahareba, Malcolm, Desire, Lidia) Ademas de las personas como Abubakar, Yonus etc... que se habían escindido de la asociación de senegalesos por la expulsión de kahreba. De este modo que escena política africana quedó dividida en dos sectores, representados por los intelectuales (Inongo ETANE SOS África) y por Garveyismo, con un trasvase de militantes entre ambas espacios  que duraría meses, según las posturas adoptadas por cada una de ellas en cada momento. Finalmente sería los garveyistas, apoyada por los latinos (Martha, Alex, Edison, Jose Mendez, Lio Nzumbi) sobre todo por los hechos de la asesinato de Desire la que se haría con el control de la mayor parte de las organizaciones y medios afines al panafricanismo y la corriente cimarrón, como por ejemplo radio voz de África que se emitió en Radio contrabanda, la campaña Free Mumia, la revista afrolibertaria ngawa, las revistas Soweto y sobre todo las mas importante wanafrica. Mientras que los intelectuales nunca contaron ni con el apoyo de los jóvenes ni los latinos  



FREE MUMIA

Los Panteras NEGRAs en Barcelona

La campaña free Mumia impulsada por militante anarquistas Gorka 

Fundación DE OEUA 

Del 28 de Noviembre de 1999 tuvo lugar, en Barcelona, el congreso fundacional de OEUA financiado por los partes y militantes. Los militantes expulsados del  casal sudan o que rompieron con la asociación senegalesos  y militantes de la EFA,  también militantes de las bandas West Side del barrio de la Mina  y una escisión estudiantil de la AEJGEy de la delegación del comité central de los Panteras Negras procedente de Hospitalet y Madrid confluyeron junto a varios militantes que intentaron reconstruir la UNIA en España. La nueva organización propugnaba heredera de Garvey, Malcolm x y  Nkrumismo. En las salutaciones se recibieron de Londres, EEUU, Amsterdam, Tripoli, Afrovasca de Bilbao y Sindicato panafricano de Almeria y el Dr Alfonse Arcelin. Se aprobó un documento sobre los órganos de prensa fueron  In Action  que se editaba en Barcelona y Omowale la revista teórica que se editaba en Madrid  y constituye la sección española de la tercera internacional con sede en Tripoli .Se aprobó un reglamento interno y unos  estatutos que dejaron claro que no se permitía ninguna corriente interna y para eso se aprobó el documento credo panafricanista de mínimos. Se redactaron  la  ponencia política dividida en tres subbloques  a discutir (OmowaleMwalimu y Abeldjase) las ponencias  reivindicaban la hora de Winnie Mandela en el proceso de  victoria contra el Apartheid y denunciaban la desviación y traición de Mándela. Un punto importante era  la lucha contra la mediación intercultural presentada como nuevo instrumento de neocolonialismo para desarmar ideologicamente  a los negros y al clase trabajadora africana, por la reparación de la esclavitud y por la ruptura de las organizaciones negras de base con los intelectuales o negro de la casa, que calificaban de tíos Tom, "sometidas al neocolonialismo" y Por último se llamaba a impulsar, participación y liderazgo de un frente amplio en la luchas migratorias de los sin papeles al estilo de Paso de Cebra en Madrid. Tcham bissa y Ataye fueron elegidos  delegados de  Euskadi y Andalucía OEUA  se convertiría del 200O-2003 en la organización  referente del panafricanismo español, concitando el respaldo de la juventud negra y los trabajadores inmigrantes africanos y las envidias y celos de los tíos tom  ; lo que le llevó  a conseguir las mayores cotas de expresión política cuestionando la labor de los negros en las instituciones. Entonces se puso en marcha la represión .En septiembre de 2001, todas las asociación migrantes con representación en la ciudad de Barcelona , a excepción de OEUA, suscribieron el llamado pacto de convivencia intercultural por la integración y la tolerancia, lo que trajo consigo tratar de deslegitimar a OEUA y desalojarla y debilitarla y frenar su auge social entre los jóvenes. Ese mismo año  el miembro del dirección de OEUA—Desire de origen camerunes fue  asesinado por la guardia urbana de 18 disparos en pleno centro de Barcelona.

CULTURA Y PANAFRICANISMO
OEUA, habló y actuó  de parte de los puntos de vista políticos en relación con la visión revolucionaria de la unidad cultural africana. politizó los efectos fisiológico histórico y filológico de las  africanas y la necesidad de la conciencia de afrocentrismo con el fin de alcanzar el panafricanismo. Hasta que  África no sea libre  ningún  negro en el mundo será libre ni respetado. En un momento clave le dará un impulso político necesario la asamblea fundacional  fue en 1999 donde se sientan las base de los que ara la organización con discusiones potentes y se decide el  nombre. Por su parte EFA era una organización culturalista estratégica que venia del refugiados del casal sudan pequeña y muy localizada en la universidad de Barcelona una organización pequeña con una formación política, teórica  e ideológica claramente panafricanista y sobre todos garveyista y rastafari que publicaban el periódico In Action.  Agrupación  de ambas  con la EFA era que no había una fuerza que juntara el mto panafricanista estaba muy fragmentado y entorno a eso lo que queríamos hacer era unirnos. este fue le punto de inflexión importantisimo el cual venia de una crisis interna del panafricanaismo fruto de la propia  incapacidad de crear un proyecto común  también, fruto de una represión feroz contra los inmigrantes así como  fruto de una inmadurez política importante y precisamente fueron los jóvenes de FOJA quienes demostraron que tenían la capacidad de tirar adelante con un proyecto común y adema no hubo renuencias por parte de ningunos y al cual se iban beneficiar ambas partes. Ideologicamente OEUA aporta un proyecto ideológico mucho mas consistente y por otra parte organizativamente los panteras ya tenia la imagen y un orgullo de organización y sentimiento de pertenecía que la gente no tenia a nivel estatal y eso va unido va a ser beneficios y marcará  una tendencia y punto de inflexión porque las asambleas panafricanista la a sumar de un modo exponencial en todo el estado con referencia no solo a nivel juvenil sino en los trabajadores inmigrantes.
Por su parte  un grupito encabezado por Yast y apoyados por la capitanías de Asturias y Arganda del Rey  ademas de otros militantes como  Larry  y Marta e influenciados por la  presentadora de programa radial Afrika Aqui Ines Cordon y las okupas, se opusieron al acuerdo y publicaron el manifiesto "por la Afroespañlidad" y se escindieron formando APN Asociación Panteras Negras: pronto se unieron  Mirien y El Meditador, juntos  dieron continuidad durante 10 años al proyecto panterista con APN y templo Afro 2001-2011     


FEDERACIÓN PANAFRICANISTA 



Convencion prepatoria del Congreso en Barcelona 2012


La conferencia de Durban dio al panafricanismo español un área internacionalismo muy importante que permitió participar en foros históricos como Lisbao, Paris, Londres, Durban, Berlin. 

este hecho también reubicó a quienes se encontraban fraccionadas en varios partidos y en diversas posturas frente a los acontecimientos de esos años. Participó en la campaña contra los CIES y la organización del día de África  en la capellania africana del padre kipambi. En 2002 se celebraron los V  Encuentros juventud panafricnaista  en casino de la  reina Madrid , en las cuales participaron miembros organizados panafricanistas ... Se hizo balance del movimiento y se rindió un homenaje de Cheick Anta Diop y se discutió ampliamente sobre la paz en Angola firmada entre UNITA y el MPLA. Tanto ... convocan un comité de trabajo para poner las bases por la creación del futuro Movimiento, que pretendía volver a juntar un eje de trabajo panafricantista. En abril  reunieron 80 personas en el club social Kie Ntem.
Mientras los integracionistas  se organizaba para encabezar el camino hacia la reforma con el instrumento de la mediación intercultural, OEUA insistía en la infalibilidad de Malcolm X y a participar de los foros de la mediación intercultural -sin tener en cuenta que en lugares como Almeria o Murcia estos eran los únicos espacios de prácticos existentes.-su negativa a abandonar las armas pese a los avances democráticos, las fuerzas garveyistas  continuaban con sus movilizaciones pese a las diferentes posiciones entre ellas. Así, frente a la  radicalizacion de Barcelona surgen  tendencias a seguir  buscando alianzas que se encontraran en ayuda Sanitaria y CECRA. Cabe destacar que, pese a esta diversificación, en 2003 se había creado la coordinadora proceso Omowale  para coordinar las diferentes acciones de las organizaciones afines al panafricanismo que en Madrid se reunían en club social Kie Ntem, tanto legales como ilegales, tendentes a la consecución de sus objetivos políticos así como para servir de mesa de debate entre ellas, siendo éste uno de los órganos que sirvieron de base para la futura creación de de la Federación.

LISBOA 



Tras la conferencia panafricanista de Lisbao Amadora en la que la delegación estuvo compuesta por DJ Moula y Marcelino Bondjale, críticos en con el rumbo adoptado en concreto por la mesa de Kie Ntem, el borrador de su propuesta ideológica que queda abierta al debate. En el documento aprobado pretendía ser “punto de encuentro y convergencia tanto de partidos, grupos y organizaciones sociopolíticas como de movimientos populares y militantes panafricanistas”En el mismo documento,  dan a conocer  principios de organización, entre los que destacan que esta unidad popular no tendrá propiamente “una dirección nacional, sino una federación” y que los espacios de organización irán desde asambleas a nivel de barrios, ciudades, provincias  hasta la nacional, Desde el primer momento Carlos II boicoteo le proceso con sus tíos Tom afines. En la II Asamblea, venció la postura del Proceso omowale que abogaban por el monitoraje étnico frente a mediación, pero no se discutieron las enmiendas. Asimismo, el instituto Carlos III  convocó irregularmente en Lavapies la segunda parte de la Asamblea, mientras que las otras lo hicieron en CarabanchelAsí, las tensiones entre los miembros procedentes  estallaron por culpa de diferentes visiones de la organización. El sector afín al process omowale propugnaba un bloque unitario panafricanista  revolucionario con la idea de la unidad popular. y Maribel querían una plataforma sin adscripciones ideológicas Y no perder la subvención de la UE. La mesa  se fraccionó en dos grupos:  En vista de la grave crisis estratégica que sufre en los últimos tiempos el Movimiento de garveyista en Madrid, Zaragoza, Barcelona y Murcia debido al  cambio de  dirección reformista y desmovilizador que ha impulsado un sector vinculado a la mediación y la instituto Carlos III en una asamblea se decido la expulsión de la organizaciones que no susbcribian el credo panafricanista y en especial a la universidad Carlos III y s instituto de salud .Con la "refundación"  se abrió un debate sobre la actitud de la llamada garveyista o cimarrón  respecto a ......En 2003 OEUA tras un proceso amplio de debate se refundó en Federación panafricanista  con la presidencia de Fungencio en Ngaga. 

OLD SCHOOL


De hecho, toda la mto negro actual es hijo ideológico y orgánico del MPE siendo del embrión del panafricanismo cundo este era minoritario en la comunidad negra. Somos la corriente hegemonica que aportó más al proceso de construcción del Black Power y liberación negar en España, los más alto niveles de cambios políticos, sociales y legislativos como la PNL creando un espacio político y proyecto común dotándolo de una madurez política ideológica coherente de ideas hasta el momento inédito. Consideremos que nuestra función fue crear una alternativa, un discurso, un proyecto político de vanguardia, un cambio de paradigma espiritual, económico y social mediante una forma de entender la lucha un espacio político negro garveyistas que abastece de cuadros hoy a todo la sociedad y comunidad negra. Un proyecto que aportó soluciones y propuestas al conjunto de la comunidad negra desde una perspectiva política garveyista-Nkrumista-cimarrón, en defensa siempre del punto de vista Afro (los negros del campo) y profundizando en aquellas luchas o análisis que considerábamos necesario de intervenir. Debemos ser conscientes del reto que durante estos 31 años ha implicado para quienes nos consideramos herederos de Garvey y miembros de aquellas gesta y proceso histórico mítico de la toma de la embajada de Sudáfrica que produjo en nosotros una la profunda transformación doctrinaria, epistemica, organizativa y estratègica, así como de las implicaciones que eso tuvo, tiene y tendrá a nivel interno para elevar la formación y la madurez política del mto de liberación negra en Europa.


CUARTA INTERNACIONAL 

Hamilton Borges Sect GeneralIV Intencional Garveyista
La primera internacional fundada  hace  más de un siglo 1900 como concepto el panafricanismo fue puesto en circulación por el abogado de Trinidad, Henry Sylvester Williams. Su significado fue adquiriendo cada vez mayor connotación e historicidad,  abordndo los desafíos en evolución que enfrentan los africanos del mundo (de casa y  la diáspora) . Como teoría, práctica y principio de emancipación, sui generis, que busca unir las realidades e intereses de los africanos globales con el fin de elevarlos y liberarlos de condiciones  que han inhibido durante tanto tiempo su progreso social como subproducto histórico y cultural -unidad de la comunidad humana. Williams  procedía de la tradición de Delany y el periódico the panafricanist. Junto al abogado, Emmanuel Mzumbo, que  participó en las actos 60 aniversario de la Reina Victoria, presentó a Williams una sudafricana, AV Kinloch, discutieron “sobre la opresión negras en África" ​​ La reunión dio lugar a la formación de la Asociación panaAfricana en 1897. Declarando que "llegó el momento en que la voz de los negros debía ser escuchada independientemente en sus propios asuntos", en 1900 Williams convocó la primera internacional  Panafricana durante tres días en el Ayuntamiento de Westminster con delegados de África, Caribe y Estados Unidos. Aquí es donde WEB Du Bois, como participante sacó la idea de "El problema del siglo XX es el problema de la línea de color" que llegó a ser Considerado como la declaración definitoria de la conferencia. Después de esto Williams difundió el panafricanismo por el mundo entero estableciendo sucursales. Baja la consigna “África para los africanos en casa y en el extranjero" surgio la segunda internacional se funda en Herlem NY por Marcus Garvey en 1922 la fuerza de la internacional y su capacidad de movilización a nivel mundial se vio durante la resistencia a la invasión italiana de Etiopía el 3 de octubre de 1935 y la expulsión de Selassi cuya organización de vanguardia será la International African Friends of Ethiopia (IAFE fundado por   George Padmore , C.L.R. James y sobre todo  Amy Ashwood Garvey y  Amy Jacques Garvey La vanguardia panafricanista de la época va a ser el rastafarismo con su consigna Ethiopianism, cuyos origines están en la Revuelta de los Sufrientes en Jamaica 1938 la lucha del rastafarimos permitió en esta peque cristalizar y consolidar entre las masas negras del caribe, América latina y africana el panafricanismo y garveyismo. El Movimiento Rastafari crea un programa basado en la liberación y repatriación que culmina con La revolución etíope, regreso de la soberanía nacional con la dinastía del león de juda y el asentamiento en Shashamane. Y se establecer el panafricanismo del Rastafari: De la resistencia cultural a la liberación cultural y empoderamiento económico.

 La Tercera internacional tuyo su origen en las conclusiones del 5 ° Congreso Pan-Africano, copresidido por Kwame Nkrumah justo después de la Segunda Guerra Mundial, marcó el comienzo de un nuevo período que vio la intensificación de la fase de masas de la Revolución Africana, y la aparición de nuevos tipos  de organizaciónes políticas panafricanas adecuada a las tareas de la etapa de independencia política Este proceso ganó en intensidad y rápido con la organización del Partido Democrático de Guinea (PDG) en 1947, y del Partido de la gente de la convención de 1949 de Ghana (CPP) la UPC en 1958 Camerún . En menos de una década, los partidos de masas se esparcieron a todos los rincones del mundo africano, la punta de un iceberg, que, cuando se reveló, mostró las verdaderas proporciones, velocidad y dirección de la Revolución Africana. Dos acontecimientos importantes ocurrieron durante las turbulencias de 1957 y 1958, el logro de la independencia de Ghana y Guinea, y la convocación de la primera Conferencia de Todos los Pueblos Africanos en Ghana, anunciando el nacimiento de una nueva etapa en la revolución africana. En el corto transcurso, los 12 años desde que las condiciones subjetivas habían madurado, lo que permitió arraigar firmemente e irrevocablemente el movimiento Panafricano en África, su lugar de nacimiento, único y verdadero hogar para crear por primera vez, una organización política, auténtica, de masas revolucionarias. El análisis correcto, Nkrumah llamó a la formación "de la internacional Revolucionario del Pueblo Africano (AAPRP) para coordinar las políticas y dirigir la acción. Un partido de partidos  que una todos los territorios liberados y estos en lucha bajo una ideología común, y así allanar el camino para la unidad continental ... que, al mismo tiempo ayudar en gran medida el proceso de la guerra popular Panafricana. En diciembre de 1958, fue a fundación de la celebrada en Accra. La publicación de su manual y otras obras de Kwame lo que, dio el movimiento Pan-africanismo, un marco ideológico y de organización, permitió iniciar un esfuerzo donde los líderes de esta época son Kwame Nkrumah, Sekuo Toure y Kwame Toure, Diop, Cabral, Machel y Fela. En 1985 un grupo de revolucionario al calor de la revolución Burkinabe con Thomas Sankara y Gadafi en 1984 a la cabeza procuraron extrae las lecciones del Ogsayefo y debates políticos claves más importantes de esos años como la derrota del Apartheid y el pago del adeuda. Tras la caída Sankarista y en la medida que estos debilitan las posiciones del panafricanismo, lo que a su ves coincide con el crecimiento exponencial con enormes bases en todo el país lo que no solo es un giro de la vanguardia popular hacia América latina, concretamente a Brasil con la organización MNU en Brasil y Cimarrón en Colombia cuya influencia será decisiva para la ley 70 en Colombia y la victoria de Lula Da Silva. De este proceso surgirán cuadro juvenil y estudiantil como Luis Alarcon y Hamilton Borges. Gadafi se puso al frente de la primera línea Nkrumista…planteando la necesidad de dar continuidad al nkrumismso y una lucha ideológica dentro de la UA y los acuerdos de Durban.

 Aquí nace la IV internacional como instrumento para hacer efectivo los acuerdos de Durban en materia de reparación. Tras el fin de Durban los  200 millones de africanos de habla hispanos son descubiertos por el panafricanismo como una fuerza política y  así surgirán  cientos de organizaciones y nuevos liderazgo de políticos en Argentina, Chile, Perú, Bolivia etc...   ante esta amenazada la oligarquía blanca comienza el asesinato selectivo de lideres negros en Colombia y Brasil  o su compra así surgen nuevos lideres tíos tom  comprados por el estado y las organizamos institucional AECID, OEA, SEGIB  a dividir al Mto Panafricanista. En Brasil los dirigentes del MNU que se oponen a entregar el poder y las armas al PT son expulsados encarcelados y asesinados y formaran Kilombo X que pondrá en marcha la campaña mas exitosa de la IV internacional Reaja ou será morto. Con ello el  establisment blanco manda un mensaje :estamos dispuesto a hablar sólo con quienes renuncien ala reparación y la reforma agraria así favorece las organizaciones dóciles elitistas, intelectualoides, tios Tom,  intangibles y organizaciones desideologizadas que renuncian al panafricanismo como  Afroamerica 21, ONECA. Al mismo tiempo nace el campos de los oportunistas  que de vez en cuando pasan por intelectualoides y otras por  izquierda quienes usaron los grandes medios que puso la revolución bolivariana para no realizar cambios sustanciales en la posición subordinada de los panafricanos en America Latina, el caso mas trágico fue el  de Jesús Chucho Garcia, Miriam Gomez en Argentina. Pastor Elias, Makanaki, Doudo Diene ...como consecuencia directa del Caucus de Descendientes Afro-Africanos (AADC) formado antes de la Conferencia Mundial de Racismo de las Naciones Unidas de 2001 (UNWCAR). Después de la UNWCAR no hubo seguimiento por parte de los designados para continuar la labor de la AADC iniciada durante las conferencias preparatorias (PREPCOMS) que condujeron al UNWCAR. Organizado por el abogado Roger Wareham, el AADC se convirtió en la voz principal de los africanos en todo el mundo durante el UNWCAR. El AADC jugó un papel decisivo para que el comercio transatlántico de esclavos fuera declarado "un crimen contra la humanidad" y abrió la puerta a un asalto directo y jurídico a naciones y corporaciones que se beneficiaron de la trata transatlántica de esclavos. En 2002 , diferente lideres que se opone a esta deriva de incumplimiento de los estados en sus compromisos se reúnen en octubre  en Bridgetown, Barbados y formamos GAC ,  Congreso Global Afrikano (GAC)  organización internacional cuyos  objetivos   son redistribuir justamente los recursos mundiales y resistir la opresión continua; mediante la exigencia reparaciones por la explotación de personas de herencia africana,  políticas para combatir el racismo institucional y trabajando por el reconocimiento y el respeto de los africanodescendientes. El GAC continuó el trabajo de la AADC y se organizó en 35 naciones. Su convención constitucional, celebrada en octubre de 2004 en Paramaribo, Suriname, ratificó un documento considerado por muchos para codificar la dirección en la que debe moverse el movimiento panafricano durante el siglo 21. 

Frente al silencio del tío Tom y la izquierda blanca, el mto panafricanista a través de fundación vida grupo ecológico, sera la única organización que mantiene la batalla de la denuncia del genocidio africanos en Colombia con un discurso netamente panafricanista con manifestaciones, ruedas de prensa, concentraciones frente a la embajada de Colombia e internacionalizacion del conflicto en la UE Bruselas. Esto producirá una acumulación d e fuerza que despertara de sus sueño eurocentristas a amplios sectores de la afrodescendiecia sumando a sectores de dominicanos, afroecuatorianos, afrocubanos Guillermo Ponce etc.... lo que supondrán las máximas conquistas de reparación como la PNL y la puesta en marcha de la Agenda 40.... .En este campo el MP  celebró sus congreso en 2003 en la colegio mayor con Fulgencio Ngaga como presidente y James Valencia como secretario. Desde entonces la fundación vida que fue la primero y única fundación creada negra creada por negros para luchar pro la reparación, así  pusimos en marcha la agenda 40 ley de 6272003 , ley cooperación pueblos afrodescendientes  y la declaración 595
eso hizo una de la luchas sustanciales de la lucha del mto panafricanista hacer concienciar a España de su pasado esclavista y de su responsabilidad ante ellos.   El combate de  Kilombo X en aquellos años será determinante,ante la deriva del MNU sobre todo tras el cese de .... de ACPIR y el nombramiento Luisa Barrios.
Poco a poco las propias organizaciones sirven para desmovilizar el movimiento usando a  Afroamerica 21, ONECA Hondura. España comos la centralidad de esta nueva orientación, como  dirigente asumí la responsabilidad de darle a la IV Internacional, una dimensión cuya sede central estaba en la calle granvia 32, Así Madrid se convertirá en el  centro de mando del movimiento negro internacional,  al que llegan por primera vez dirigentes de la talla de omali yehsislta, Buddy Larrier, Esther Ekwa, Lester Lewis,  Affiong Affiong , Nyeri, Minka , Akinyele Umoja, Bonfim,   Joaquin Mbomio, Fummi, Yonas Endrias, Senfo TomkhamMolefi Asante, pastros Elias,  Piedad Cordoba, ....

 Le dimos una orientación   ligada a una visión nacional del proyecto revolucionario y génesis del posterior cimarronaje  esbozado por Abuy Nfubea en la conferencia Lisboa Santa filomena 2005. En 2004 Abuy Nfubea, Tcham Bissa y Luis Alarcon  iniciamos varias  gira internacional que los llevaron por Bogota, Buenos aires, Bolivia , Nuremberg,  Londres, Bruselas, Berlin, Hamburgo, Ginebra, Paris y Lisboa  donde  expusieron en la asamblea de PARCOE la situación internacional y la necesidad de una nueva linea y organización política panafricanista. A esta llamada invitamos y respondieron a PARCOE, Panafricanista Society , Afrocentric international, Moyo Wataifa, Panafricanist Movement, CRAN,  Espaço Jovem, GAC- Berlin, Babilon Exile  y otros camaradas del barrio de Mantongue en Bruselas. Las conclusiones de aquella histórica reunión fueron llevadas a Trípoli para su consideración. Durante mas 2 horas  los miembros del secretariado internacional provisional discutimos con Gadafi los errores de apreciación, tácticos entre ellos la inminente traición que se estaba labrando con gente como Berryl Bieckman.

Estructuramos EL MOVIMIENTO


La estructuración del Movimiento Negro de Liberación Nacional es un compromiso de Adelante complementario al reforzamiento de la propia organización. Las líneas maestras que regirán la política de OEUA en esta cuestión tendrán en la base tres puntos fundamentales:

En primer lugar, OUEA asumió su responsabilidad política y participará y se posicionarse en diferentes procesos de confluencia en el seno del independentismo. La confluencia del independentismo es un objetivo que la organización se marcará a medio plazo, pero sin perder de vista que OEUA como organización y el independentismo como movimiento son débiles organizativamente y con una implantación social escasa.
En segundo lugar, OEUA trabajará para contribuir activamente a establecer los aspectos centrales de la agenda política del movimiento. Como organización política Adelante debe discutir y proponer al resto de la EI los temas estratégicos y tácticos prioritarios que deben centrar la actividad política de todo el MAN. En este sentido, OEUA se compromete a organizar debates, a través de la comisión de formación, con el objetivo de establecer la postura de los independentistas en las diversas problemáticas que engloban nuestra lucha. Y, finalmente, foja reforzará las estructuras sectoriales del MPE existentes. Hay que trabajar activamente para conseguir que los avances políticos y organizativos de las estructuras sectoriales sirvan para construir el MCAN y para conseguir nuestros objetivos políticos globales. En los próximos dos años, hay tres ámbitos sectoriales que son de crucial importancia para la futura construcción del MNAN: en primer lugar, la evolución de las PAnteras y los avances en la lucha municipal tras las elecciones municipales de 2007; en segundo lugar, la unidad de acción de las organizaciones juveniles; y, por último, consolidar la nueva organización estudiantil.

- El trabajo municipalista

Adelante entiende que la lucha municipal va más allá de gestionar una de las instituciones que conforman el estado: la presencia independentista en los ayuntamientos debe conllevar la denuncia de las limitaciones del actual marco institucional y debe ser un instrumento de la lucha contra el estado en campos tan diversos como la lucha contra la precariedad, la ecología, el urbanismo o la cultura. La lucha municipal debe ser un revulsivo ya la vez una caja de resonancia de las reivindicaciones populares y ciudadanas.

Adelante considera que la acción municipal independentista debe vincularse al conjunto del MCAN y debe formar parte de su estrategia. Debe quedar claro que el trabajo municipalista está al servicio de la Unidad Popular y del MCAN, y no al revés. Sólo así haremos que la presencia independentista, hoy en día muy escasa, pueda ir creciendo poco a poco partiendo de unas bases sólidas y un proyecto político claro. Hay que aprovechar las ventajas de este ámbito de trabajo, tales como su idoneidad para el trabajo unitario con otros sectores sociales, la facilidad que ofrece para introducir dentro de la lucha independentista un abanico de cuestiones que hasta ahora no habían sido tratados suficientemente, y, finalmente, el potencial de este ámbito para conseguir mayor apoyo social de las clases populares a la actual línea combativa y rupturista del EI. Así pues, foja impulsará el trabajo en el ámbito municipal, tanto en sus asambleas propias, como la base de la creación de asambleas populares comarcales o locales, es decir, en la construcción de la Unidad Popular. El seguimiento de la política municipal y la articulación de alternativas políticas desde el ámbito local deben ser el embrión de futuras movimiento. En relación a las Panafricanismo, panteras seguirá trabajando como lo ha hecho hasta ahora. En un futuro las el movimeinto pueden llegar a ser la expresión electoral y la herramienta institucional de un Movimiento Panafricanista de Liberación Nacional mucho más amplio, con incidencia real en la mayoría de las clases populares y con las estructuras democráticas que permitan construir el contrapoder popular en todos los ámbitos posibles y en todo el territorio nacional. 

Así pues, allí donde se dan las condiciones adecuadas panteras implicará en las Candidaturas para contribuir a su buen funcionamiento y para velar por el correcto desarrollo del trabajo político que se realice. A medio plazo, las Candidaturas de Unidad Popular deben formar parte de un proyecto de alcance nacional y superar el estado actual de mera agrupación de candidaturas independientes. 
- La sectorial juvenil
Adelante apuesta por el trabajo de base y la unidad de acción con el conjunto de las organizaciones independentistas y anticapitalistas y, en especial, con aquellas que tienen mayor presencia en la calle, es decir, con Maulets y la CAJEI. El contacto directo y periódico con las sectoriales juveniles del independentismo es una prioridad de Adelante, tanto a nivel nacional como a nivel local.


En este sentido, Adelante quiere, en primer lugar, reafirmar explícitamente su apoyo a la CAJEI, atendiendo a la confianza recíproca y el tr

Parlamento Negro 



 IV CONGRESO BARCELONA

  El IV Congreso Panafricanista aquí en bcn, participe con  todo el proceso constituyente y los debates previos al proceso de refundación que dio lugar al  lV Congreso Panafricanista de bcn, donde, los afiliados del Movimiento Panafricanista de Catalunya (incluido las asambleas de Girona, Tarragona y Lleida ) elegimos la presidencia y el comité que dirija la organización para los próximos años a Kareba Kemit y a Castro le eligieron delegado compromisorio; el congreso fue autogestionado,  donde se dio a conocer a muchos de los miembros de la dirección local y Estatal  (Djebel, Martha, Alex, Oumar, Adilson, Sarjo, Rufi, Buba, Marisa etc) y la corriente internacional Obiang Nsang, Dowoti Desir y otras delegaciones de Zaragoza, Valencia, Murcia, Asturias, Almeria, Madrid,  Jamaica, Londres y Hawai... También asistieron  y tomaron palabras las fuerzas sindicales y políticas catalanas  como CIU, Salas del PSC, Marixa Sandri de PP, Saoka Kinglo de ERC, ICV, CUP, este tipo de congresos son inspiradores, me motivó mucho -en comparación a los que van por libre - es imposible acudir a este tipo de eventos sin aprender algo nuevo, me alegro de haber asistido a este histórico congreso porque aprendí mucho de todos. Producto del trabajo realizado, me se creo el área de juventud de la Federación Panafricanista de Catalunya, trabajo que asumí e hice. Tras la muerte de Nelson Mandela recuperamos el día de África que es un fecha central y montamos un seminarios para formar a los militantes de FOJA en BCN y después apoyamos la estrategia del Federación Panafricanista de Reparación PNL con la única marcha por la reparación que se ha hecho en Barcelona, fue cuando muchos afros que han ido ala universidad descubrieron con asombro que la burguesía catalana de Antonio Lopez se lucro vendido a negros como ellos (RISAS)y numerosas comparecencia en el  parlamento de Catalunya con todos los partidos políticos para exigir reparación y el cumplimento de la PNL, el congreso de Malcolm X, el día de Afrika con Kemi Seba, la defensa de Cal África y la corresponsalia  Uhuru afrika, lo que  ha llevado a muchos negros afropesimistas a entender que, es vital tener un canal propio como comunidad, porque esto les dará voz y les permitirá denunciar varias injusticias invisibles que sufren en su día a día, como por ejemplo el rechazo que viven por parte de muchos caseros, que evitan a toda costa tener como inquilinos a gente negra en sus viviendas, lo he vivido en primera persona en mas de 7 ocasiones. por eso mucho aplauden el proyecto de uhuru afrika. 

MURCIA




Especial un camarada y hermano que durante estos años de militancia y liderazgo panafricanista en España conocí siendo Maddy uno de los referentes decisivos para el triunfo de la PNL . ... Dejando una vez más su vida en el desenlace final DE LA REPARACIÓN y los derechos de los inmigrantes, él y su familia siempre están comprometidos y me han mostrado amor, respeto y se han subordinado al proyecto de Arcelin .... para mi es un gran intelectual comprometido hijo de Cheick Anta Diop y Tomas Sankara, Kwame Nkrumah ,Patrice Lumumba, Walter Rodney y Mangaliso Sobukwe eran una anomalía dentro del Movimiento Pan- Africanista porque sus posiciones políticas claramente los alineaba con el Internacionalismo Africano. Se puede decir que la influencia Pan- Africanista llevo a Nkrumah, Lumumba, y Sobukwe al desastre político inclusive hasta a la muerte. que en momento difíciles aporto el sosiego y las respuestas colectivas decisivas y necesarias para empujara a la victoria hoy honramos por que cumple años uno de sus más grandes exponentes, del panafricanismo garveyismo cimarrón comprometido y luchador de España y murcia Uno de ... Aquellos rebeldes con causa, con él, hemos conseguido mucho. Le conocí en 2004 en pleno forum de Barcelona junto a James Valencia hace pufff de años en el fragor de la lucha de los derechos de los trabajadores de los inmigrantes y de interés africano en general, ....Maddy pronunció un discurso ante otros líderes africanos en el ayuntamiento de murcia en el marco de la Conferencia migración convocada por el recién llegado gobierno de ZP en el que llamó a la unión organización de los negros en murcia . Pocos horas después y le pedí que se uniera a nosotros y siempre nos hemos admirado. Cuando meses después Paris estallo con el levantamiento d e la juventud negra , Mady en nombre del movimiento fue a la TV Murcia y aclaró cuales eran nuestra inquietud de nuestros hijos. Aquella batalla, fue de gran importancia para el triunfo del garveyismo en España . No únicamente porque, por primera vez se conquistó una capital de provincia como Murcia, sino porque gracias a sus aportaciones organizamos la acumulación política, estratégica y fuerza afrocentrada suficiente para encarar los cambios y capital humanos que introdujimos el 2º congreso panafricanistas en Lavapies UNED en Diciembre 2005. Tcham y yo le pedimos a Maddy que escribiera la ponencia política en relación a los trabajadores del campo, no solo lo hizo sino que fue capaz de juntar el apoyo de una delegación de mas de 23 asociaciones de todas las naciones africanas existentes y unirlas en proyecto cimarrón .
Esto sucedió a principios del 2006 cuando la reparación creció en España como resistencia al colonialismo, y mientras que los macro ONG y el tio Tom combatían para dividir de nuevo a los pueblos subyugados e inmigrantes entre sí mismos.
Esta fue una era de gran solevantamiento. La marcha por a reparación en Madrid 12 octubre, estaba desconcertando el balance del poder negro.
Fue durante este periodo de tremendos cambios políticos y sociales que el Mto panafricanista ascendió a prominencia. OUMAR DIALLO lanzó el periódico wanafrica que fue y es en el momento con Uhuru afrika tv el único medio de realmente panafricanista la servicio de las masas negras oprimidas del campo. Le pedí a Maddy que hiciéramos llegar el periódico en las comunidades y pueblos de la región. Su esfuerzo fue eficiente y de total entrega al frente de nuestras tropas en Murcia desafío el veredicto imperial del Tio Tom Y LAS MACRO Ong que había definido a los NEGROS en las necesidades del colonizador. El éxito de esta campaña nos permitió Reclamar Durban 2001 como sinónimo de la identidad africana para todos nosotros, y con ello, gracias Mady desarrollamos una línea política que verdaderamente reconocía la naturaleza de nuestra opresión y explotación y que nos indicaba el camino a seguir para nuestra liberación.
Algunos que Representaban la Pequeña Burguesía abandonaron o fueron sobornados por los poderes y pasaron difamar como única labor ; En murcia Maddy Encabezaba a la Clase obrera en espacial Campesina, los negros del campo de los que habló Malcolm X
Durante este periodo de ascenso para nuestra organización, ya existían otros movimientos Africanos en Murcia y España que se decían motivados por ideales progresistas, inclusive muchos de ellos se autodenominaban socialistas o jipis negros, pero en realidad, casi todos lucharon contra Garveyismo y nuestras posiciones por que se veían luchando por una emancipación del Pueblo Africano burgués dentro de las fronteras y definiciones creadas por el amo. (buen rollito, intelectuales con diarrea mental, deportistas, diplomáticos y negros jipis guays) se  puede decir que buscaban la asimilación y simplemente capitularon frente al sistema de los negros de la casa existente, gente que muchas veces, estaba en unidad práctica y con la asistencia del amo, se organizaron en un movimiento político para oponerse a la Federación panafricanista.
Hay que tener en mente que estos movimiento de moda son fundados por un sector Africano pequeño burgués, que políticamente se alinea con el tío tom capitalismo liberal imperialista dentro de España y Europa . Este sector estaba y sigue dispuesto a reconocer la relación mundial de todos los Africanos, pero no era capaz de reconocer a esos mismos Africanos como parte de la misma nación Africana que fue dispersada y que se tenia que liberar y unir físicamente.
Sin la fortaleza de Maddy al frente de nuestra movimiento Revolucionario compuesto ..los intelectuales negros hubieran destruido nuestra capacitad de repuesta tal y como hicieron en 1999 en Barcelona con el asesinato de Desire en Alicante apoyando y sobornando a traidores y en 2001 con aliu djob en Lleida.
Esto básicamente nos enseña un punto esencial.
tengo que mencionar que bajo el liderazgo de Maddy y los panafricanista de Murcia, la FOJA , también fue notable por su inclusión de las jóvenes trabajadoras como miembros y líderes. Esto fue un departo de la tradición de los asimilistas y de otros que habían creado el movimiento de internet sin base social. Esencialmente son intelectuales sin base social hasta que, junto con otros que se oponen a quemar la plantación, colgar amo y su toms , y que estaban y siguen en una alianza táctica con el amo, lograron en el pasado destruir nuestro movimiento en Asturias y en consecuencia establecieron sus propios movimientos llamándose los herederos de panafricanismo.
El movimiento panafricanista de Garvey se desarrolló y logró florecer en España durante una época donde Maddy jugó una gran contribución ye introdujo a los africanos de murcia la unidad y a un serio debate sobre la identidad. Mady nos introdujo a los Africanos a este debate en un movimiento audaz hacia la liberación y adquisición de one Africa one nation.
Como dije una vez en la universidad de Murcia un día Afrika él es mi y nuestro referente .
TENEMOS QUE ESTAR orgullosos porque los poco que hemos conseguido no ha sido gracias a los intelectuales y negros de la casa sino a gente como Maddy que nos ha hecho acariciar algo mas cerca la voz de Nkrumah. Hoy, 16 años más tarde, lo que dijo Maddy en su discurso sigue aún vigente, no sólo para los pueblos a Africanos de Africa, sino también en Europa o América Latina. En menos de 3 meses puso en marcha e institucionalizo en murcia el día de África Un gran luchador que cumple años y cumplirá mas. Un día como hoy de Él DESTACO SU CAPACIDAD ORGÁNICA, disciplina, amor, honradez, valentía y sobre todo SU LEALTAD AL PROYECTO QUE UNA VEZ me tocó encabezar. Pues a pesar de los difíciles momentos que hemos atravesado en estos 15 años nunca sonrió a los negros de la casa- cuando el destino y dios nos arrebató Tcham Bissa en 2007 Maddy jugó un papel epistémico importante en nuestra acumulación Sociopolítico y doctrina sobre las masas negras en el sentido de que el panafricanismo no se puede quedar en la simple reivindicación de las mejoras del trabajo. Asumimos también, todo aquello que afecte a las personas en el terreno Social y Político. Así hacemos nuestro garveyismo, la defensa de los derechos humanos, cualquiera que sean las condiciones y circunstancias de las personas, opción sexual, edad, raza, origen étnico, convicciones religiosas y políticas o cualquier otra cosa.
De la misma manera, nos pronunciamos firmemente partidarios al reconocimiento reparación negra. Este mensaje Caló entre los trabajadores negros de Almería, alicante, campos murciano y Huelva donde fuimos la fuerza africana hegemónica y le arrebatamos al tutelage la iniciativa y sobre todo ganamos un discurso.
En un momento en que inventar la rueda esta muuuuy de moda y cuando la gente busca héroes en júpiter Los NEGROS NUNCA SABREMOS EL PRIVILEGIO Y ORGULLO QUE HA SUPUESTO Y SUPONE PARA NOSOTROS TENER A UN GENERAL Y COMANDANTE COMO MADY CISSE, pues gente como él quienes escribieron las paginas mas gloriosas del cimarronaje español.

ALMERIA


UHURU AFRIKA TV 

 HISTORIA DE FOJA-PANTERA NEGRAS DE LEÓN



INTRODUCCIÓN 


Como bien muestra el film Gurmbe, desde antes de la creación de España en 1492 ya había comunidades amplias de negros residente y asentados  en Leon. Los orígenes son diversos  llegaron  con los ejércitos Tarik en la conquistas del Andaluz, otros procedentes de esclavitud transatlántica procedentes desde África, Guinea, Angola, Congo Ghana, gracias a las actividades de gente como pedro Blanco,  y la bula papal que convirtió ciudades como Sevilla, Lisbao y Cadiz en autenticas ciudades de mayoría negra, por tanto siempre hubo negros en Leon. Se dedicaron a la guerra como mercenarios durante las reconquistas y las empresas análogas en Galicia, León y Asturias etc...se dedicaron a diversos oficios que los blancos no se atrevían a hacer como el de verdugo, servio domestico, prostitución, agricultura  y las minas. Algunos ganaron la liberad de sus señores y marcharon para América con Cortes, Pizaro etc... Con el tiempo  estos ladinos se fundieron en una misma comunidad . En 1517 Portugal y España invadieron las islas de la actual Cabo Verde secuestrando a millones de negros que son enviados como esclavos al Brasil, Colombia, Mexico, Cuba, Jamaica, Santo Domingo ...ademas de miles de torturas, campos de concentración y violaciones masivas a mujeres africanas, este hecho es denominado por la historiografia eurocentrica oficial "meztizaje": así se inicio el principio de asiento que inaugura la acumulación primitiva que da lugar a la economía capitalista mediante con la lucrosa esclavitud tansatlantica con Cabo Verde, Goré-Senegal y Almina Ghana como macrocentros de abastecimiento y distribución de mano de obra esclava. Esto granjeo a las coronas española-portuguesa un boom económico y hegemonía política sin precedentes. En 1777 con los acuerdos de San Idelfonso las dos potencias se reparten el mundo Cabo Verde pasa a manos portuguesas y Guinea Ecuatorial a España, siendo esto ratificado por la conferencia ilegal de Berlin en 1885 .


Y EN ESO LLEGÓ CABRAL


La génesis de los movimientos migratorios modernos de Cabo Verde en España se iniciaron a finales de los años setenta tras la heroica independencia a manos del fascismo portugués en 1973. Al separarse de Guinea-Bissau,  el país entra en una crisis debido a las políticas de ajuste estructural del FMI y BM, todo ello unido a  mas de 10 años de guerra contra el imperialismo luso que asesinó a millones de personas en Mozambique, Angola, Guinea Bissau y Macao y a Cabral en Konakry. Esta crisis económica unido al bajo desarrollo industrial en que se encontraba el archipiélago- el país africano- se ve obligado a la firma  de los acuerdos con  el gobierno español de Arias Navarro en demanda de mano de obra  en sectores estratégicos como la minería y pesca.  Contratados desde el origen la mayoría proceden de las islas de Santo Antao y Sao Nicolau. Una parte de caboverdianos irán masivamente a Galicia, concretamente a Burrela para la industria pesquera. Otros a la comarca leonesa del Bierzo. Los hombres ocupan  el sector minero y las mujeres en el servicio doméstico. A partir de 1980 se datan los principales asentamientos caboverdianos en  Bembibre, en el Bierzo, Valle de Laciana, Guardo, Ponfererada y Villablino: siendo la cuarta población en la provincia y ayudando a repoblar comarcas abandonadas y radicalizando el sindicalismo minero con una visión panafricanista e internacionalista. Ello facilita que se vallan creando redes sociales como hermandades, parroquias, club deportivos, grupos de baile folklorico y asociaciones. Una de ellas sera la Asociación Cultural Amilcar Cabral creada en 1985 . 


CRISIS ECONÓMICA


En Julio de 1983 el PSOE  con una legitimidad incuestionable, pretende  convertir España en un país Europeo y Eurocentrista donde todo lo africano, negro, guineano o sharawi es erradicado. Se aprueba una reducción de la jornada y el desmantelamiento del sector energético del carbón a pesar de importantes movilizaciones mineras como la llamada Marcha Negra. Estos procesos de reestructuración donde la minería leonesa pierde la mitad de sus trabajadores, pero en cambio la producción se mantiene al sustituir en gran parte la minería subterránea por la explotación a cielo abierto, donde la mano de obra negra traída de Africa juega un papel esencial. A partir de entonces comienza un descenso del sector. Las prejubilaciones y jubilaciones anticipadas fueron la vía fundamental de las empresas mineras para abaratar costes, premisa para recibir las ayudas comunitarias.


LOS HIJOS DEFIENDEN A SUS PADRES 


La huelga de estudiantes de 1987 tiene su origen en la protesta contra la limitación del acceso en la mayoría de los facultades, alcanzó mayor repercusión cuando el protagonismo de las movilizaciones fue asumido por la enseñanza media. El mismo día en que medio millón de estudiantes se manifestaban en París contra un proyecto de reforma universitaria. En Leon las protestas fueron incesantes, y siendo lideradas por los hijos de los mineros despedidos o en huelga. Este movimiento fue liderado por organizaciones , hasta entonces prácticamente desconocidas, que consiguen movilizar a decenas de miles de estudiantes. Y aunque la propaganda mediatica trató de criminalizarlo uniendo al Cojo Manteca, será el germen para el despertar de l@s jovenes negros hijos de los mineros en huelga .


SECCIÓN JUVENIL 


Desde la primavera de 1988, la sección juvenil de la Asociación Amilcar Cabral era la joya de la corona siendo el aspecto mas dinámico de la asociación: compuesto por jóvenes nacidos aquí o venidos muy jóvenes con sus padres desde Cabo Verde, muchos con experiencia en las movilizaciones mineras y estudiantiles. Esta sección ademas de los aspectos culturales y deportivas como la poesía, canto, fútbol, baloncesto, danza, música, excursiones y viajes, realiza lecturas con una interpretación muy tío tom y folklorica de la obra central de Cabral El arma de la teoría asi como otras manifestación de la educación neocolonial como es el mulatismo (ver dominicanos o cubanos). La llegada de una nueva generación de jóvenes a la dirección en 1991 será el fin de los bailes folkloricos tipo tio tom y el inicio de la hegemonía del Hip-Hop. Los raperos como se les conoce están  muy impactados con Public Enemy, S1W, Sista Souljah, Afrika Islam, Paris, RUNDMC, ICE-T, Scholly d, NWA. Como recuerda Richard: 

"En un pueblo conservador de la comarca del Bierzo en aquel tiempo, vestir como los S1W ,professor Grift , ya sabes con un Africa colgante y encima ser negro, era y fue un acto revolucionario".

La relación con este tipo de Hip-Hop,  motivará a los jovenes a organizar charlas, conferencias y cursos sobre aspectos hasta entonces ineditos en la asociación como Nelson Mandela y el Apartheid en Sudáfrica así como lecturas diferenctes de la obra Malcolm X la voz de un hombre negro de Txalaparta, Fanon, Cabral, películas de Spike Lee o ejemplares sueltos de la revista Tam-Tam que llegan a León desde Barcelona: también van a tener acceso a las lecturas de obras del  entonces profesor de la universidad de Leon,  Eugenio Nkogo,  Sobre las Ruinas de la República de Ghana así como ejemplares fotocopiados de las revista afrotown, órgano de los Panteras Negras. Esto al mismo tiempo que elevarà la madurez de la conciencia juvenil afroleonesa supondrá también con la celebración de unas jornadas antiracistas por la integración organizadas por el ayuntamiento en la que participaran jóvenes de la comarca venidos de Bembibre, Leon, Villablino y Guardo. 


V CENTENARIO


Con ocasión de las luchas contra el V centenario del descubrimiento donde los negros son expulsados de la celebración con el titular "Encuentro entre 2 pueblos".  El racismo institucional enseña sus dientes marginando a los jóvenes  negros de todos los foros juveniles, ocio y deporte. En un clima social se suceden agresiones racistas  y aumenta la marginación contra los jovenes negros que comienzan  emigrar  hacia Sevilla, Madrid y Barcelona :  focos economicos debido a la obras de la expo, capitalidad europea de la cultura  y la olimpiada, refugiandose en las legendarias discotecas Stones y Sueños. Ray lo explica asi: 


"El racismo siempre habia existido y era siempre institucional, lo que cambio es que este racismo por primera vez era claro, directo y descarado- ya no era de buen rollito- eso nos dio la necesiadad de juntarnos . Y fue en ese proceso de hablarnos sin mediadores que nos descubrimos a nosotros mismos. Vimos otra realidad: vimos  que eramos oprimidos, profundamente alienados y sobre todo que no eramos victimas, que teniamos fuerza. Que no teniamos que uir ante las agresiones nazis que el pueblo tambien nos pertencia. Creo que por primera vez en nuestras vidas  desarrollamos un sentimiento de pertenencia. De modo que cuando fui elegido presidente de la sección juvenil entendí que no podiamos seguir igual, haciendo comidas tipicas de cabaoverdianas y llorando la nostalgia frente a chimenea mientras nuestras madres escuchaban a Cesaria Evora. Que había que hacer cambios revolucionarios por cualqueir medio necesario. Y como decía Fanon esa era la responsblidad de nuestra generacion".

Producto de este cambio cognitivo, la Asociación Amilcar Cabral  que propugnaban una estrategia tio tom buscando mostrarse siempre amable sonrientes ante las agresiones del racismo institucional, frente a  la estrategia de «acción directa» de los jovenes que actuaban como un movimiento de resistencia negra, en una época en la que abundaba la impunidad del terrorismo Skin Head Nazi. Cada vez mas la seccion juvenil se parece menos a unos boys scouth negros y es mas una referencia que llama a la juventud negra a la histórica resistencia contra EL RACISMO en la provincia de Leon. Este sector crítico de la organización juvenil redactan y socializan un manifiesto titulado: "Ninguna agresion sin respuesta: Organizate y lucha", que es publicado en Madrid por la revista Afrotown, organo de los Panteras Negras FOJA. La gota que colmó el vaso, lo que mas irritó a los mayores de la asociación y les confrontó con la sección juvenil   fueron las declaraciones y recogida de firmas de estos ultimos en favor del  Dr. Alfons Arcelin aka superman y su campaña de boicot a las olimpiadas de Barcelona 92, en cuyas obras donde trabajaban muchos obreros caboverdianos.  

REVOLUCIÓN NO SERA TELEVISADA


 El objetivo que se marca la nueva dirección  de la seccion juvenil es frenar la impunidad de la brutalidad racista de porteros de bares y discotecas que no permiten la entrada a jovenes negros . la movilizaciones por el  asesinato de Lucrecia Perez en Madrid, produce una manifestacion en Leon capital a la que acuden miembros de la seccion juvenil. Una semana despues  un joven estudiante negro recibe una brutal paliza en una discoteca, nadie fue detenido o condenado. El fin de semana siguiente una docena de jovenes negros, miembros de la sección juvenil en represalia ocupan el local como protesta contra la violencia e impunidad fascista. Durante la acción hay un intercambio de insultos y golpes con grupos fascistas locales en un clima de mayor tensión. La intervención policial desaloja con violencia a los jovenes negros, quienes antes habian leido un comunicado bajo canticos del cara al sol y gritos de "negros de mierda iros a vuestro pais". Estos hechos saltan a la prensa siendo criminalizados la juventud negra dada su forma alternativa de hacer frente al racismo. A partir de aqui, muchos jovenes afroleoneses, comienan cuestionar la actitud pasiva de sus mayores ante las exclusión en bares y discotecas. Esta relación tensa duró 6 meses, finalmente tras la presión de la pinión publica y autoridades politicas que se muestran sorprendidas pues segun el alcalde "nuestra ciudad es un mar de convivencia, aqui no hay racismo de ningun tipo, somos acogedores", Sin embargo lo que el alcalde ignora es que ya esta en marcha un proceso cognitivo nuevo que los servicios sociales del ayuntamiento desconocen . 


Zacarias Dasilva lo expresa asi: 



"Habíamos crecido con la constitución, los DDHH civiles , la democracia, el golpe de Tejero etc.. y creíamos que teníamos los mismo derechos que los jóvenes blancos pero luego cuando cumplí 18 años me di cuenta que algo raro pasaba que no bastaba con estudiar y sacar buenas notas. Así que cuando mi tía vino de Madrid y trajo un video de Killer B y otros panteras en TV . Lo tenia claro, me fui a Madrid y llegué el día antes del concierto de Public Enemy en Leganes. Era un pueblerino en una gran ciudad: me flipe al ver muchos negros en la estación de tren, vi que estos negros llevaban una camisetas con la foto de un tal Dr. Arcelin, iban muy ordenados, hablaban diferente y además tenían todos entradas. Les pregunté como las habían consegido y me dijeron que eran militantes de FOJA y la organización se las habia facilitado. Horas antes del concierto Ray nos presentó a Abuy, habíamos oído halar tanto de él que flipamos, era como hablar con Mandela . Junto a él estaban Sonia Mba, Siale y un chico blanco del SHARP que le decían Che Juan. Siale le hablaba al ido a Abuy. Estaba tan nervioso que procuraba no mirar mucho a la hermana Sonia que estaba buenisima, tenia un cuaderno y parecía anotar todo lo que decíamos. De repente en la habitación entró Porfessor Grift con brother Mike y 3 armarios de los S1W que nos abrazaron levantando el puño. Wau tio!!!!! Creí que me moría. Estaba muy, muy, muy flipao como si me hubiera comido 6 tripis. Nos arengaron diciendo que eso era algo mas que un simple concierto que era un acto revolucionario para concienciar a la juventud afroprimida tio tom y que teníamos la responsabilidad de contárselo al mundo porque la revolución no seria televisada. Esta experiencia intensa de un fin de semana en Madrid nos llenó por primera vez de orgullo y la vuelta a León la gente comenzó a reunirse mas a menudo a leer a Malcolm X "


Hacen declaraciones que la asociación desautoriza tachandolas de políticas. Esto aumentó la tensión con sus padres que creían que los negros debían estar en su sitio . Lo que provocó muchos incidentes y el pulso con la dirección lo ganan "los mayores". La Asociación Amilcar Cabral expulsa a la facción juvenil encabezada por Israel Rocha "Ray", Zakarias, Richard y Chema quienes arrastran con ellos a miembros destacados del equipos de fútbol, fútbol sala y baloncesto en las categorías de cadete y juvenil. 


CONSTITUCIÓN


La fiesta de fin de año era un aspecto importante de la socializacion de la juventud negra de león . La asocación prohibió a los disidentes el uso de sus instalaciones -dado que estan  expulsados- para celebrar la fiesta de fin de año del 92. Dado que tampoco podían ir a las discotecas de los blancos, la organizacion de la fiesta será el primer gran acto publico político constituyente como Panteras Negras de Leon. La fiesta contó con un servicio de orden muy serio -celebrada en el polideportivo Bembibre - será un éxito de recaudación, donde se pincha música de Bobby Brown, New Edition, Fat Boys, Salt & Pepa y por supuesto Fear of Balck Planet de Public Enemy. Además los lideres anuncian que han formado una nueva hermandad de combate y resistencia llamada Panteras Negras. Esta demostración de fuerza sin apoyo de los mayores será un éxito atrayendo hacia el grupo fama y mayores adhesiones, lo que motivará que desde el cuartel general de los Panteras en Alcalá de Henares se conteste favorablemente a las distintas cartas en las que el nuevo grupo  manifiesta adeshion total al programa, linea política y estrategia de la vanguardia de FOJA. Y en el plano teórico ideológico, afirman " el reconocimiento de la infalibilidad de Malcolm X, su doctrina y misión" . En las misivas tambien piden reiterados permisos para actuar y hacer frente a los agresiones nazis en nombre de FOJA-Panteras Negras. 


ACTO PUBLICO


En Enero de 1994, los 3 miembros expulsados  de la dirección leonesa se trasladaron a la discoteca Stones de Torrejon de Ardoz donde se reúnen con el Ministro de organización nacional D. Carlos E. Barleycorn, además jImmy 3xOrgena, Key Solo, Job, Eddy, Fresh, Baldw Lumumba y Pablo Ovono Candela. El domingo siguiente en la discoteca Lenon de Alcalá de Henares (garito gestionado por las Panteras). Ambiente festivo de gala, hay orden de cachear a todos, se ve una tarta y pollo frito al fondo de  la barra, suena Wellcome to the Terredom de Public Enemy. El dj baja la música y enciende los focos luces. Parece el all start de la NBA,  la pista de baile solo 4 jóvenes vestidos con camisetas de FOJA, chupas de cuero, boinas negras y puño en alto. La sala está enloquecida y todos  gritan: Amandla Ngewetu! (Poder para el Pueblo, en Zulú). Les presentan como Fields Niggers y African Freedom Figthers. La  magafonia anuncia el reciente firma del acuerdo -toman la palabra en nombre de la dirección nacional , el ministro de información José Tigre Mendez y Agapito Esono -el documento incluye entre otras cosas que 2 miembros leoneses entran a formar parte del Comité Central con plenos poderes ejecutivos. El acuerdo les reconoce oficialmente como sección leonesa del Movimiento Panterista de España . 



UHURU

Historia de la coordinadora Paso de Cebra. 1999-2002 (I)


La coordinadora Paso de Cebra fue el mejor ejemplo de lucha unida de los inmigrantes por la integración y democracia participativa de los "Nuevos ciudadanos". Fue un proyecto que duró de 1998-2002 que integró no sólo a un mayor numero de organizaciones en la historia moderna de España sino también a personas sino proyectos diversos realizando una experiencia de autoorganización y coordinación entre sectores de la inmigración ilusionados con mayores cotas de libertad y supervivencia que provenía de concepciones, experiencias política, geografías, culturas y razas muy diversas, pero con un objetivo común: Para mí, como autor del texto, ni se trata de un tema lejano, ni me situó en la ingenuidad "objetiva" asexuada, al margen del tema, pues entre 1998 y 2002 tuve la suerte de participar modestamente en el proceso de dirección de las luchas sociales por la integración de los derechos de ciudadanía de los inmigrantes promovida en España por Paso de Cebra .

En estos seis capítulos abordaré no solo el proceso sino el legado y herencia de la coordinadora paso de cebra. Me doy cuenta que en el plano estrictamente biográfico e histórico las limitaciones geográficas a la que aludimos pueden entorpecer la visión de conjunto que trato de analizar, pues me he remontado a los antecedentes no conocidos, siendo algún aspecto omitido o reducido voluntariamente para poder entender más y mejor lo que fue y sobre todo la dimensión global de la coordinadora paso de cebra , su proceso, estrategia e imprescindible para conocer con rigor la evolucion de la lucha de los encierros de san ambrosio vallekas y la realidad de la inmigracion en los últimos 5 años.

ORIGEN

Durante la fiesta del barrio de Lavapiés de 1998, AEME y FOJA comenzaron a recoger los deseos populares, así iniciaron un proceso de debate y dialogo en torno a distintas formas y cuestiones de articulación de la inmigración en los márgenes del jipismo y el negrito del anuncio de Colacao. En las conversaciones se vio las confluencias de ideas y proyectos entre que se realizaban entorno la Madrasa, un espacio sociocultural destinada a programas de integración con juventud norteafricana del barrio de Lavapiés. 
En estos encuentros la delegación de FOJA estuvo compuesta por el ministro Méndez, Dj, Omar, Natxo y yo. Nos reunimos un viernes por la tarde en la sede de FOJA en la calle Hortaleza y al principio no hubo acuerdo en aspectos que nosotros creíamos fundamentales. Se trataba de forjar una alianza basada en la coordinación permanente que sumara a otras fuerzas de la inmigración, aunque fuese en el contexto del jipismo, una alianza que pudiera presentarse ante la inmigración como alternativa al reformismo barato, colaboracionista y en aquella época cada vez mas posibilista y tíotomista de los agentes profesionalizados.

En este proceso de debate se sucedieron los primeros linchamientos y asesinatos de trabajadores norteafricanos en El Ejido así como la violación de varias mujeres inmigrantes en Bilbao por parte de miembros de las fuerzas y cuerpos de seguridad del estado. La absolución de estos policías provocó una indignación y rabia entre las asociaciones de inmigrantes. Creo que esto nos llevó a dialogar con mayor velocidad, visión de la realidad y finalmente tras varias conversaciones llegamos a un acuerdo que unificó criterios, donde quedaron claras las tendencias y visiones dentro de un proyecto ilusionante, positivo, afirmativo para construir un nuevo proyecto social que visibilizara a los inmigrantes como agentes sociales capaces de definir la lucha por la integración social. Los acuerdos se componían de 6 puntos.

El 6º punto introducido por el ministro Méndez, no se tocó por que era el mas difícil para conciliar posturas. AEME insistía en mantener, estrechar y construir las políticas de alianzas con los autónomos y todo el elenco de lo que Méndez había bautizado como jipismo. 
Para FOJA el eje central del nuevo proyecto no debía de ser la solidaridad y apoyo de los jipis, antiglobalización o progres, sino más bien la capacidad que tuviéramos de autoorganización para fortalecernos con cuadros medios de forma que pudiésemos sin rupturas muy aparentes arrastrar a sectores tíotomista y colaboracionistas a escenarios políticos más democráticos y representativos de la voluntad popular de la inmigración. En ese sentido la política de alianzas debían ser para FOJA la consecuencia y no el núcleo de articulación del proyecto, ya que el Estado podía romper con subvenciones o represión nuestras alianzas. Otros aspectos en el que hubo unanimidad fue el carácter estatal del proyecto así que tanto uno como otros presentamos nuestros coordinadores en Andalucía, Catalunya y Murcia. Así como el eje de la campaña que era Papeles para Todos que después por influencia del Movimiento Humanista se rebautizó con el slogan ningún ser humano es ilegal que presidirá mas tarde las luchas de los encierros. 
Los contactos son diferentes, los puntos de partida e históricos también... pero la confluencia se produce por el cambio de contexto así como la necesidad de un cambio de perspectiva y análisis que de solución a los miles de problemas cotidianos que atraviesan los inmigrantes. A pesar de que existen diferencias radicales entre FOJA y AEME en lo relativo a los aspectos políticos como el asamblearismo, expontaneismo o el fetiche de las masas. Todo esto atañe a los aspectos más organizativos y de origen de cada organización que si bien se omitirán en el proceso de construcción, serán notables durante la batalla de los encierros del 2001.

RAZONES DE UNA LOGICA

Consciente o inconscientemente todos los que confluimos en Paso de Cebra queríamos las RAZONES DE UNA lógica de conclusión cuya colisión era inevitable con la misma lógica de desarrollo de la campaña papeles para todos. en aquel entonces la nueva ley de extranjería que dividió también a los sectores más consecuentes de la inmigración en dos bandos hasta hoy irreconciliables y que marcan y determinan dos proyectos totalmente diferentes. 
La nueva ley endurecía mucho las mediadas. En un acto oportunista ATIME, VOMADE, ARI PERU, se descolgaron con un comunicado humillante y que claramente supone un proceso de contrarrevolución.En este escrito se acusaba a los propios inmigrantes que pretendían manifestarse y organizarse de acuerdo con la ley, de provocación. Esto reflejaba en ellos un insuficiente análisis de la función de los agentes sociales en un Estado Democrático, no solo como gestores de las subvenciones sino como referentes sociales. Como ONG se habían aburguesado autoaisladas y separadas de las masas a quienes dicen defender y por lo que reciben pingües subvenciones. 
Con este lamentable episodio aprendimos una gran lección que ya avanzó Kwame Nkrumah en su obra "Conciencienismo", y es que aunque los procesos históricos son acumulativos siempre evolucionan por ruptura y no gradualmente. Aun así ese proceso acumulativo que da lugar a paso de cebra data del asesinato de Lucrecia Pérez, por tanto para la mayoría de los inmigrantes no existió una ruptura que partiese y llegase a PASO DE CEBRA.

LA REPRESION ENGENDRA ORGANIZACIÓN

Otro análisis que nos corresponde analizar en es el handicap que nos planteó la represión en un momento en que la inmigración se estaba organizando con un nivel de concienciación vertiginosa. En enero de 1999 y en un clima de detenciones contra dirigente de la inmigración en Andalucía y otras partes de España, se crea un ambiente paranoico de represión, detenciones de cuadros medios en Barcelona, Tarrasa, Málaga, Barcelona, Valencia, Murcia, Zaragoza, Almería, etc... 
La mayoría eran históricos e influyentes militantes inmigrantes, curtidos en mil batallas callejeras en el Ecuador, Maruecos, Senegal o Guinea Ecuatorial o en luchas sindicales como Ateye Mbenky. Después Desiré, un joven camerunés y militante de FOJA-OEUA de Barcelona es asesinado por la guardia urbana de 18 tiros, aunque su funeral fue un clamor de justicia e investigación, no se investigó nada y la prensa presentó el acto como su habitual "ajuste de cuentas". La gota que colmó el vaso fue cuando parte de la dirección de AEME, Reduane Asuik portavoz y Rashid presidente fueron secuestrados por la policía acusados de apología de inmigración ilegal.

Esto aceleró nuestros contactos y debates a los que se unió AISE y un sector muy amplio de la solidaridad y ONG de España. Esta confluencia de ideas sin acuerdos todavía se habían hecho publico por primera vez durante las I jornadas sobre inmigración y barrio de Lavapiés organizados por el Centro Social El Laboratorio en Octubre del 1998. El Ministro Jose Méndez por parte FOJA Y el Ajhashi por AEME materializaron por escrito los 6 puntos mínimos antes mencionados, a los que se sumó un sector minoritario pero consecuente del CSO laboratorio I. Ya habíamos realizado distintos actos públicos tanto en la plaza de Agustín Lara como una protesta ante la embajada belga en Madrid en protesta por el asesinato de Samira una militante Panafricanista nigeriana asesinada en un avión por la policía que las custodiaban para expulsarla. Al intentar hacerla callar la asfixiaron con una almohada. Los inmigrantes de toda Europa se levantaron. A este acto apenas acudimos 8 personas, pero sostuvimos una pancarta y un megáfono.

SEGUNDA ASAMBLEA

Aunque la PDH era una organización marginal en lo concerniente a la inmigración, la alarma social creada por la caída de Reudane y Rashid hizo ver que había que buscar una centralidad que la opinión publica internacional asociara con la violación de los derechos humanos de los inmigrantes así que tras varias discusiones se convocó la segunda asamblea de Paso de cebra que tuvo lugar en la sede de APDH en Enero de 1999. Allí estábamos en APDH con nuestros enemigos históricos y todo un arco y amalgama de interés y posiciones políticas desde el jipismo al reformismo, agentes profesionalizados, a los tíos tom, etc... Hasta la vanguardia de la inmigración en lucha, todos estaban por primera vez juntos, unas 60 organizaciones entre ellas:

Además de Foja, APDH, (Ana) AEME (El Ayahasi, Sifdine, Moadsir, Moha la cultura y Moha el artista) IEPALA (Bushra) USO, MPDL, AMAL (Sahkina y shorra) SOS RACISMO (Oscar, Paco, Decio) PRT ( Habbas y mustafa) SL, (Rocco y Giorgo), MH (Martina, Raquel y Jose Muños), AISE (Tafsir y Mamma). Convenimos que el único orden del día era la libertad de los dirigente de AEME. Al estar la dirección de AEME descabezada tendíamos que no cumpliese lo acordado así que FOJA movilizó a sus bases para defender el acuerdo con todo su comité central presente (Kus, Didy, Méndez, Bibi, Jhacobo, Patricio, Omar, DJ, Júnior y yo). El ministro Méndez, jefe de nuestra delegación mantenía que el proyecto podría madurar las condiciones objetivas y subjetivas de la lucha a favor si se sabia manejar Adecuadamente el factor de nuestros camaradas de AEME. Hubo manifestaciones muy jipisticas en clave de Apocalipsis y otras muy tiotomistas.

Así que Méndez tomó la palabra y dijo que: "esta claro que Mayor Oreja quería dar un golpe fuerte al creciente proceso de autoorganización de la inmigración. La detención de nuestros hermanos marroquíes es la muestra de que estamos por el buen camino de unidad debemos seguir, Y no se podía permitir que una organización tan referencial en la inmigración y fuese desarticulada". Así que comunicamos a Sifdine y Modsir de AEME, nuestra postura en la asamblea y se reafirmaron su compromiso en la unidad de acción. FOJA elaboró un documento que enseñamos al El Ayahasi portavoz de AEME tras la caída de Reduane donde se exigía que la sede central así como el órgano permanente estuviera en olivar 7 en el emblemático barrio de Lavapiés sede AISE y no en la APDH muy lejos de las masas de la inmigración y de la diversidad.

Este documento fue aprobado con los votos de MH, AEME, LABO, FOJA, MALEVA, Bangladesh -CGT IU-AIL- etc... AMAL, SOS y AISE. Esta fue una victoria muy importante porque determinó una proceso con una clara orientación , un proceso dotado de armas socioculturales en afirmativo y positivo . Un espacio cuya centralidad no solo persigue los derechos de ciudadanía sino que arrebató la iniciativa de la lucha a los agentes profesionalizados.

Paso cebra tuvo la capacidad de articular ideas en un contexto de criminalidad de la inmigración y supo y pudo elaborar un discurso político que fue mas allá de la pura influencia simbólico-testimonial de los ONG de apoyo y que permitió aglutinar a sectores consecuentes y democráticos así como una generación brillante compuesta de honrados agentes sociales en las políticas de la inmigración que pretendieron formular un proyecto político de futuro que no sólo juega la carta del descontento jipistico y a paranoia de las expulsiones y deportaciones en masas inauguradas por Mayor Oreja en Ceuta y Melilla en 1996, sino que es capaz de edificar una articulación de un mínimo común denominador más claro, que concluye en los acuerdos Frente Organizado de Jóvenes Africanos FOJA -EAME asociación emigrantes marroquíes en España que dará origen a la coordinadora de inmigrantes PASO DE CEBRA y a la que se sumará otras fuerzas. Abriendo con ello un nuevo escenario que escribiría una de las páginas más interesantes de la lucha de los inmigrantes por la ciudadanía conocido como paso de cebra.


ASTURIAS

Aunque los Panteras Negras de Asturias 1995-1998 fueron la primera organización panafricnaista y revolucionaria negra en el principado, fueron  liderados por Yast Solo. La sección del mto panafricanista en Asturias   fue creado en 2001 con la creación de la sección de la OEUA.  Años después se produce un espacio intelectual afroasturiano con ret, cultura y sobre todo la inmigración. Tras el segundo congreso, en 2005 y la marcha por la reparación 12 octubre que dio enorme notoriedad a proyecto de la reparación y la agenda 40 , pequeños sectores culturales y estudiantiles del del panafricanismo asturiano   escindido en varios grupos contacta con al dirección del mto panafricanista en Madrid . Por un lado, surgirán  varios grupos de carácter culturalista folklorico y e incluso tío tom  y progresista, como  senegaleses, nigerianos, guineanos, saharawis,   dominicanos y Mujeres Senegalesas  ...). Por otro,  contaba en Asturias  con la Federación panafricanista testimonial en FACEBOOk heredera de la OEUA   que basaba su fuerza, sobre todo, en los inmigrantes, trabajadores, refugiados  y estudiantes de Guinea ecuatorial y Senegal. Durante la PNL 2005-2009 mediante el proceso de fusión de las tres organizaciones africanas existentes  se Durante la PNL 2005-2009 mediante el proceso de fusión de las tres organizaciones africanas existentes  se refundó la sección asturiana del mto panafricanista  resultado de la fusión entre los grupos Federación panafricanista, FOJA y CARE y asociación de Benin  la sección asturiana del mto panafricanista  resultado de la fusión entre los grupos Federación panafricanista, FOJA y CARE y asociación de Benin. Con ese trabajo se logró potenciar  diferentes situaciones culturales y políticas para una potenciación de la expresión  asociaciones  africanos en el principado que unió a nigerianos, angoleños, etíopes y demás africanos es. El grupo que aprovechó esa dinámica estatal de acumulación de fuerza, sin duda  fue CARE, la Comunidad de Africanos Residentes en España,  y su líder el artista y escritor nigeriano  principal impulsor: Prince Kennedy. En verano de 2009 los dirigentes de CARE se pusieron en contacto  con la federación panafricanista los dirigentes de ambos organizaciones se reunieron en una cumbre en Bilbao donde ambos lideres firmaron un principio de acuerdo programático y orgánico. La nueva estrategia orgánica  aglutinaba a todo el espectro del panafricanismo asturiano, asociado al Mto panafricanista de España con una relación orgánica e ideológica  directa con la Federación  del que fue su referente en Asturias  y con quien compartió estrategia 2009-2016.    CARE nació con un objetivo primordial: ayudar a los inmigrantes e intentar modificar su mentalidad, de forma que creen sus propios negocios y así canalizar su talento y capacidad hacia objetivos productivos (Black Power). Aunque decía tener delegaciones en Pamplona, Santander y Bilbao la verdadera base social de  CARE era la comunidad negeriana de  Oviedo y en especial los pastores: comenzó siendo una organización panafricanista de combate cimarrón e hizo esfuerzos con Junta directiva está formada por africanos de distintos países: Nigeria, Angola, Guinea Ecuatorial, Sáhara occidental, Marruecos, aunque lo que a la dirección del mto le interesó mas era la orientación y no solo la nacionalidad de las personas. 
En la asociación se enseña el castellano, se dan clases de apoyo escolar y los inmigrantes disponen de un servicio jurídico gratuito.  formación para poner en marcha programas cooperación la desarrollo un aspecto de los dirigentes de CARE  Prince. A finales de 2010 se celebró en Oviedo  Asturias  una convención nacional    panafricanista orientado a la temática afroeuropea al mismo acudieron todas las delegaciones y comités nacionales del mto panafricnaista Madrid,  (Alarcon,  Bladw, Abuy, Dj Moula, Almudena rico rico),  Lleida (Asumane Diop), Barcelona (Khareba) FOJA (Lwenkan) Ceim (Victor Hugo) diputado de CIU Maldonado, acreditaciones diplomática de Angola, Senegal .... y académicos como Martha Sofia etc... CARE pasaba encabezar  la federación panafricanista y por su parte se pondrá en marcha en Asturias un frente amplio junto con otros organizaciones a los que el plan de acción de la conferencia política del 2008 había situado en la órbita del panafricanismo  para impulsar el panafricanismo  asociación intercultural de los sene-galeses de Asturias (con asociación para la ayuda del inmigrante africano en Asturianas, asociación de afrocubanos de Gijón, asociación asturiana de dominicanos y amigos, AMSA Asociación de Mujeres Senegalesas en Asturias, la Asociación de Africanos Asociados del Principado de Asturias etc... Un aspecto de los dirigentes de CARE era la negación sistemática del racismo y de la discriminación por el color de la piel. Lo que impido a los africano elabora un marco discursivo propio de militancia y no solo expectante de la subvenciones  "Yo no creo que exista la palabra racismo. Hay gente que tiene una forma de pensar muy cerrada y estrecha, pero no se discrimina por la raza, sino por el nivel económico".  Esto aislará poco a poco a la organización y por tanto a los panafricanista de las sociedad africana de base para ir asumiendo un discurso y relación mas elitistas y que  habitualmente colabora con asociaciones como Ciudadanos del Mundo. Un grupo de militantes acusaron antes las autoridades a Kennedy y CARE de  y después enviaron carta a Madrid denunciado la labor de Kennedy quienes es detenido y encarcelado mientras los acusantes  declararon que ellos y no Kennedy eran  el "referente" del Mto panafricanista  en Asturias. Ante dichas declaraciones, la presidencia federación panafricanista  aprobó una resolución en la que reconocía al proceso encabezado por CARE  como "único referente"  en el Asturias pero le urgía a convocar la asamblea constitutiva de la federación, a pesar de que fue exigida en varias ocasiones ,dicha asamblea nunca fue convocada sino que continuo en una orientación elitista, oportunista  negro de la casa  en la Kennedy dirigía el proyecto, y con ello la militancia asturiana no participó debido  a esta situación de enfrentamiento. Esto unido a los celos sumirá en la mas absoluta confusionismo al valientes militantes panafricanistas asturianos  y que sera determinante para el devenir y fracaso de participación  la convención Gijon en 2012 y por tanto una retroceso en la idea de construir un frente amplio negro.   En esta ocasión la dirección nacional realizó un gran esfuerzo movilizó todas las delegaciones y sus dirigentes mientras que la dirección local de Asturias se encontraba en una sumida en una pelas internas con otras organización y liderazgo nigerianos que el 90% de los delegados procedían de delegaciones de fuera de Asturias, Zaragoza, Alicante, Almeria, Huelva, Murcia, Madrid, Barcelona, Sevilla, Bilbao, Lleida, Valencia así como sus armas como Radio voz de Afrika . Ante los crímenes de Almeria de un ciudadano Guinea Bissau 
V Congreso de Parla, la dirección de la sección asturiana rechazó la ponencia política y elaboró una ponencia alternativa que no recibió ningún voto en la que se atacaba la reparación y se condenaba el proceso de lucha por la reparación negra en  la negación sistemática del racismo: supuso una rebelión del sector tío tom  y división en la organización. El febrero día comunidad negra  de 2013, ... La dirección del Mto había dado orden de hacer campaña en todo el estado  a favor de desarrollar la PNL como conquista social de la reparación. Al día siguiente, un manifiesto del en contra de la reparación y de la lucha de la PNL  Finalmente, la dirección  decidió no expulsar a los ... Seis meses después el sector asturiano  decidió crear relaciones con Toasije lo que era a todas luces una escisión ..... uno de los negacionistas, además en este nuevo proceso participan también que culminara en la rebelión de los mulatos (Toa, Yesion y Ami)Desde septiembre Kennedy comenzó a cuestionar abiertamente en la redes sociales y no en los organizaciones de dirección, la estrategia política del mto de cara la congreso de Parla, buscando y encontrando apoyos entre sectores muy tío tom. Eso constituía un ataque a  la trayectoria, linea política y programática del mto panafricanista desde su fundación y sobre todo el 2 congreso 2005 Madrid UNED, donde la cuestión de la reparacion constituye la centralidad ideológica. En vez de realizar el legitimo debate en los órgano establecidos para el debate de la ponencia política, Kennedy usaba las redes sociales para airear sus diferencias como la dirección nacional buscando apoyos en sectores ajenos la organización y en muchas aspectos enemigos declarados del mismo haciendo catarsis en facebook. Tampoco acudió al congreso para defender esta posición minoritaria.  

PRESENTACIÓN LIBRO  
En Febrero del 2016 tras la convención nacional de Leganes Black women day el comité de disciplina aprobó la apertura de un expediente disciplinario grave, dado este situación la organización acordó retirarle del programa, por la grave situación suscitada con el presidente del parlamento negro miembro de la dirección mto panafricnaista d e España de D Marcelino Bondjale durante la presentación del libro    
en Junio tras la asamblea constituyente de la federación africana impulsada por Antumi Toasije, Ana Cebrian etc...a la que se une un grupo de expulsados de FOJA, mas conocida como la rebelión de los mulatos; por  unanimidad el comité central aprobó la expulsión de Kennedy y de toda la dirección del mto panafricanista de Asturias Por indisciplina, deslealtad, conspiración e incapacidad manifiesta con la dirección nacional se procedió a la destitucion de la toda la dirección y se eligió a una nueva compañera en la linea del credo panafricanista y los acuerdos programáticos de la PNL. Cuyo objetivo es recuperar a los jóvenes al espacio del panafricanismo asturiano. 

V CONGRESO PARLA 

black women day 



Gadaffi Bilbao

TCHAM BISSA



OSCE RACISMO

WANAFRICA

UHURU AFRIKA TV 
 (programa de televisión)
Presentador abuy nfubea País de origen  España idioma/s Español
con Producción del panafricanismo garveysimo 
Emisión Cadena original tele k 
uhuru es un programa de televisión español producido que nació como un programa similar a con la finalidad de tener cobertura en toda España y Latinoamérica guinea ecuatrial dellos 200 millones de africanaos que hablamos español 
El programa consiste en una tertulia política de tendencia panafricanista p. Comienza con un monólogo del presentador, sobre el tema a tratar en el programa, en el que muestra su punto de vista. Posteriormente se presentan a los contertulios, generalmente seis, que se sitúan tres a cada lado del presentador. Tras un breve editorial del programa después de la presentación de los contertulios, se inicia la "regla del minuto", en el que cada contertulio debe explicar su opinión en ese tiempo máximo, y, posteriormente, se inicia el debate. A mitad del debate vuelve un pequeño editorial del programa. El programa acaba con otra "regla del minuto", donde los contertulios exponen finalmente sus conclusiones.


A LUTA CONTINUA 
Queremos rendir un homenaje a los distintas personas, proyectos y organizaciones políticas culturales, sociales, revistas, deportivas que durante estos 31 años perseveraron dieron todo incluido la vida por el sueño de reparación, libertad, sentido de pertenencia y autodeterminacion.  Pero ahora somos todavía más conscientes de nueva identidad política en España y Europa que ahora más que nunca las nuevas generaciones de internet y hip-hop necesitan de conocer y serle trasmitidas esa herencia y experiencia de esa genuino proyecto política panafricanista insertada en la sociedad del siglo 21, conquistas como la PNL, LEY 62/2003, ley de cooperación afrodescendientes, o la repatriacion del negro de Banyoles no hubieran sido posible sin el esfuerzo, compromiso, regularizacion de más de 1 millón de personas con el  concurso del Movimiento Panafricanista. Tenemos que tener claro que la reparación no ha llegado a Kemet todavía, pues no hemos conseguido todavía los derechos del subsidio de los trabajadores negros en el campo murciano y almeriense. Nuestros hermanos trabajadores como Mamadou o Moudu y otros siguen siendo asesinados impunemente como en Salt o recientemente en Pamplona o Murcia.  Seguro que hemos cometido muchos errores, pero la adecuación estratégica que hemos puesto sobre la mesa ha supuesto un antes y un después en la comunidad afroEspañola. Hay una cosa que es fundamental hay gente que lucha un día es, pero nosotros hemos luchado durante todos años los cimarrones como compromiso con la libertad y humanidad tiene que ser no solamente una actividad militante y política sino una actitud vital. 
MUCHAS GARCÍAS
En el cumplimiento de su misión movimiento panafricanista honra a los campeones de nuestra libertad, a los genios que nos dieron el lenguaje y los rituales de la victoria, y la lucha que sigue siendo necesaria para establecer fuertes relaciones económicas y sociales entre los pueblos africanos. AI no es un mero repositorio de información, sino un movimiento activo, enérgico y dinámico que busca proteger los intereses africanos y salvaguardar los logros que hemos conseguido en el mundo. El objetivo final debe ser siempre un mundo más justo, Maatic, donde avanzamos el medio ambiente de la tierra y su gente. Nuestras vidas están interconectadas y nuestros objetivos son internacionales y nos sostenemos con el recuerdo de aquellos que han dado sus vidas por nuestra victoria sobre todos los obstáculos. Tenemos la intención de tener éxito, región por región, y ciudad por ciudad, y barrio por vecindario, país por país.Queremos agradecer a las organizaciones políticas y Movimientos como: Nuestro amor y sentimientos más puros y sinceros son para todos los que se fueron, gente que murieron pero siguen gritando el estribillo de Public Enemy: Figth the Power!.  los negros Hoy en la época de facebook, hoy necesitamos reinventar gente como: Dr. Arcelin, Lucrecia Perez, Tcham Bissa, Florentino Ekomo, Ndongo Abeso, Pablo Ovono, Aliu Djob, Desire, Pio Desiderio, Javier Siale. Para nosotros, como tantos tuvimos la suerte de participar modestamente en este histórico proyecto y proceso. Tres décadas después seguimos luchando y renovando el proyecto en diferentes frentes de acción: (mujeres, jóvenes, cultura, Natural Beauty, política, emigración, comunicación etc...)
 Parlamento Negro de España, la Asociación de Inmigrantes Senegaleses (AISE), FAAM Murcia, Sindicato Panafricanista de Trabajadores de Almeria, asociación de madres solteras de Guinea Ecuatorial, Partido de los Panteras Negras, APN, Alto Consejo de comunidades negras, Federación Panafricanista, Club social Kie Ntem, Sankofa, Lukumtaka, OEUA, Escuela de la filosofía Africana, Malcolm Garvey University,  Fundación Vida Grupo Ecológico verde, Grupo de estudiantes Franzt Fanon, Afrika Sport, Almas negras positivas, la asociación latinoamericana de Dr Arcelin, APCA, Artistas de Hip-Hop como T-7, Mr O, West Barna, Ragna Piaser o la discoteca como stones. 
A revistas como Afrotown, Burundanga, Omowale, In action, Africa Negra, wanafrica, Culturas africanas, Radio voz de Africa, Tam-Tam, Bioko-Muni, Africa Negra y Uhuru Afrika tv.  Nuestro más sincero agradecimiento a los militantes de base y a todos aquellos que a lo largo y ancho de España en alguna época asumieron la responsabilidad de la dirección del proyecto político cimarrón: Ras Babi, Kemit Karebah, Hermana Rufi, Ataya Mbenky, Lamine Sagna Presi, Baldw Lumumba,
Fermin T-7 , Mwalimu Nvet Oyeng, RAquel pereia, maria rosa wilaya garcia, Carlos Esssien, Jose M Kus, Jose Mendez, Obiang Nsang, Abuy Nfubea, Martha Trujillo, Dan Murphy,  Luis Alarcon, Mbose Ndiaye, Tcham Bissa, Grand Cast, Karheba Kemit, Maddy Cisse, Jesus Moadjang, Alejadro Isabel E. etc..
A todos los militantes panafricanistas que dieron la vida por liberación negra; a aquellos y aquellas que han sufrido detenciones, CIES, torturas, prisión, amenazas o exilio; a todos los voluntarios y voluntarias que tomaron un compromiso arriesgado en nuestra  lucha legal o clandestina por el cimarronaje, unidad y liberación negra.

A todos ellos y sobre todo a ellas, queremos decirles que su lucha no fue en vano y que el pueblo trabajador negro, la clase obrera africana y las capas populares de inmigrantes sin papeles en este país no olvidaremos jamás el ejemplo que habéis dado, el compromiso que habéis adquirido y planteado para buscar una solución para los negros del campo, y que siempre, siempre, les llevaremos en nuestros corazones. Para nosotros y sois lo mejor y siempre vais a ser lo mejor. Porque el Movimiento Panafricanista no nació para perder sino ganar, nacimos para ganar ¡y vamos a ganar!
Iwalitu, I afrika i afrika i waleitu!!!
Visca Arcelin!!!
Reparacion, panafricanismo y PNL

Uhuru!!

A lutta continua

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