jueves, 15 de agosto de 2019

afroENVIDIA En respuesta a Isabel Mamadou, Yeison y Ngoy Luis Alarcon



ENFERMEDAD NEGRA DE LA ENVIDIA
 En respuesta a Isabel Mamadou, Yeison y Ngoy


Mbolo Etófilo Luis Alarcon
(Portavoz del iv Internacional Panafricanista director de ECOSOC para el decenio afro)

En el momento en que los racistas estaban apaleando a un congoleño en la avd. de América Madrid y que varias hermanas han sido increpadas con actitudes racistas de violencia en el transporte público, cuando los manteros heroicamente luchan en Barcelona y Madrid contra la criminalización y militarización de las ciudades donde los negros somos  persiguidos, cuando asistimos a numerosos casos de agresión y violencia por parte de sectores afines a la extrema derecha, cuando más nuestra gente necesita la fuerza y acción de sus líderes, la Sra. Isabel Mamadou a través del sr. Ngoy calentados previamente por Jimmy Basilio, insisto actuando en nombre de la excl. Sra Isabel Mamadou se ha dirigido al Movimiento Panafricanista insultando y agrediendo verbalmente a nuestro líder el honorable Dr. Abuy Nfubea, y pretendiendo imponernos una cátedra y lecciones sobre el uso o no de los símbolos del decenio afrodescendiente con fines lucrativos.

Creo que Ngoy se está tomando atribuciones sin ser parte constitutiva de un proceso, y su consecuencia consuetudinarias. Aún más, atreverse el peritaje de dirimir quien y quiénes pueden usar un logo público de una institución de la que somos consultivos, es como algunas que se creían que el PSOE era de su propiedad y después Pedro Sánchez les echó y ahora puso Luck y mañana vendrá otro. A mi NACIONES UNIDAS me cobra el alquiler de las salas, sin explicarme porque en ese recinto la sociedad civil organizada, cobra a una ONG de ECOSOC el uso público de esos espacios. Más qué todo por los fines lucrativos....Pero estoy seguro de que si ese logo lo usarán las macro ONGs de los blancos, cualesquiera que sean, sus fines lucrativos o no, me imagino, no pasária nada nadie haría chismes de negros. 
 En fin, ¿ qué sentido tiene darle explicaciones, o justificarse con quiénes no se lo merecen ni se reconocen ?. Si Ngoy e Isabel Mamadou o cualquiera de esas personas tuviesen una mínima consciencia Real  de activismo, o algún proceso de lucha de base detras, o al menos conocieran el fondo y trasfondo de las razones que quieren defender, o al menos, tuvieran identidad, sentido de pertenencia y autoreconocimiento de la lucha negra. Pero recalco, el proceso negro no nace con el grupo de Jimmy, pero no son menos importantes al proceso. De hecho la propia razón de su existencia, no es convertirnos en sus antagónicos, sino responderse a ellos mismos, ¿para qué se crearon? y adivinar si es a nosotros a quiénes deben enfrentar.
Y que quede claro, los cimarrones somos las bases sociales, no las élites intelectuales. Y si alguna categoría moral tienen las élites, su principal cualidad es entenderse con las bases. ¿Creen que es digno de Jimmy valerse de argumentos viles contra Abuy, conociendo quiénes no ahondamos en el pasado de Jimmy, para hacerle miserable...?. Puedo hablar de gente con mucha más pulcritud, que se nos muestran como gente digna. Mientras la gente que decimos defender recibe palizas, no les dan trabajo, están en el psiquiátrico, son drogatas, alcohólicos, putas, etc. Por lo que esa obsesión de ver en dos negros, en estevcaso el presidente Abuy, lo que les impide mirar en los demás negros, puede ser una enfermedad llamada síndrome de la Afroenvidia, ya se diagnosticó a Dubois en el caso Garvey. Pero no es nuevo.Cuando hacíamos la PNL, decían que somos locas en manos de PP, afroderecha, cuando sacamos Uhuru Afrika tv, decian que estábamos recibiendo fondo del CNI, con radio voz de Afrika decían cosas peor, cuando nos unimos a los humanistas de Silo con José,
 Raquel y demás decían éramos una secta, acordaros. Creamos IRA y todos fueron ataques de Jimmy contra Idelfonso y Biram a sueldo de la embajada de Mauritania. Siempre han estado enfermos de esta enfermedad venerea ¿Cuándo tragimos a Verene Shephard, Berryl a la UNED Lavapies con los lideres afros de Israel ¿cuál fue la actitud? Beligerancia y guerra producto de la enorme envidia.

Hay muchas mujeres africanas que han abierto los ojos producto de trabajo del movimiento cimarrón y el pte Abuy, esta deben invitar a la Sra Mamadou a que se documente con rigor sobre el proceso negro y como se creó, evolucionó el decenio del que ahora ella pretende darnos lecciones con sus amigos blancos del ministerio y el MPDL. En importante documentarla del enorme vacío de interpretación al cual se está metiendo con esta campaña de difamación. El grupo de Isabel MAMADOU, debería trabajar para conseguir que las macro ONGs de la iglesia blanca no se queden con los recursos del fondo europeo para los negros migrantes, así los Panafricanistas, no tendrían que cobrar a otro negro por contar nuestra historia, porque si el Estado financiaría a las organizaciones de negros...
Me niego rotundamente a creer que la élite intelectual, pueda sentir la enfermedad de la afroenvidia...algo que ni Jesúscristo ni Malcolm X pudo combatir. Por lo tanto, dado el nivel académico de Ngoy, su intangibilidad no solo es contraproducente, sino que desvía la buena intención de su grupo de trabajo, dedicándose a asuntos baladies, como conculcar chismes entre negros para quedar bien con la institucionalidad del amo BLANCO.Y si alguien tiene que decir algo al uso del logo de afrodescendientes, que nos lo diga Ese amo BLANCO, o el negro de EL BLANCO que este de turno de guardia. Para entendernos directamente.
Y si Jimmy creó alguna vez un grupo de NEGROS para acabar a otros negros...eso no es panafricanismo. Pero que sepa que tenemos derecho a la legítima defensa...Y que en lugar de estar ocupándose de nosotros, que ISABEL y Ngoy  se enfrenten a Almeida a VOX y los nazis que apalean negro en el metro vestidos de guardia jurados.
Debemos ser muy claros pues Ngoy, quiere parecer una mejor persona, y hacer de consecuente de Yeison, creando grietas, y cráteres para disimular su fracaso político. Esta actitud; no le merece a su formación puesto, que debería estár hecho para ser capaz de catapultar las divergencias en convergencias. Pero sin desmeritar el trabajo de las bases de los esclavos del campo. Porque para que EL BLANCO se fije en los GUAPOS en Isabel Mamadoun y Tom, tenemos que existir los Feos. Ya que la decisión de nombr a Isabel fue una decisión del amo: sabiendo que ella carece de proceso alguno y no hace ruido, no molesta. Es mejor que quienes pretenden dirigir el movimiento negro desde arriba desde la ONU sin haber pisado un charco en Lavapiés o el Rabal, se sienten pronto con los cimarrones y con los manteros y dejen de estar cayendo en la diatriba, chismes y catarsis. Durante la campaña política ejemplar de Marius Makon la actitud fue boicotearnos sistemáticamente. El intento de ganar el ayuntamiento de Barcelona en el decenio se negaba y tratar de ningunear la candidatura de Marius Makon porque este es un cimarron que no les pide permiso para atacar la casa del amo y sus serviles admistradores.  Sus intentos de boikotear el cierre de campaña en el hotel Majestic fracasaron. Los cimarrones ofrecemos consenso y diálogo. Porque Thoiussiant Louverture lider de los mulatos, solo se unieron a los cimarrones sin papeles de Bookman y Makendal, Cuando comprobaron que el amo les ve como seres despreciables e insignificantes, pues la fuerza epistémica de las luchas está en las bases que ellos desprecian. MPDL o Asamblea por la paz y otras  organizaciones blancas que nos imponen falsos dioses. No pueden coger los fondos europeos y para taparlo; elegir a un negro guapo y ponerlo con intangibilidad a reinar sobre los esclavos y HACER que sean estas organizaciones blancas las que estén de facto en nombre de los negros en la ONU. Contribuyen al dolor de los negros de las vayas para ejercer el tutelage y el despotismo ilustrado. ECOSOC también prohíbe que ONU alquile sus salas y aún así cobra con fines recaudatorios. Prohíbe el uso de imágenes degradantes de la infancia. ¿Porque Isabel en vezi de atacarnos, no ataca convertir la PNL en ley y se dedicaron es hacer más para competir con las de Adolfo y Marcos García Montes. Jimmy estuvo conspirando para que saquemos a Isabel...y devolver ese cargo a Consuelo Cruz. Por tanto el deber moral de Isabel MAMADOU, y su grupo, como cómplices de EL BLANCO, es conseguir que los CURAS pastoral social afro no sigan como desde 1492 robando EL DINERO destinado al ASOCIACIONISMO AFRO, como también impedir que la IGLESIA continúe traficando con las miserias del PUEBLO NEGRO. El peritaje de las acciones del movimiento negro de ESPAÑA cimarrones y panafricanistas, no está dentro de las competencias de la casa del AMO. Nosotros no le pedimos permiso al amo para pensar ni comer. Por tanto, toda acción propia de los NEGACIONISTAS en manos del MULATISMO...no tendrá consideración alguna desde la aplicación de los preceptos de la JUSTICIA ANCESTRAL, que determina a los traidores de la revolución negra, las más severas fustigaciones por su accedió a favor del OPRESOR CONTRA LA LIBERTAD. Mandato, kilombo de Benkos Bioho, Nueva Granada, a 1 del calendario de la era Etíope.
Si Ngoy es el perito porque no se enfrenta a los racistas envés de gastar sus energías en atacar los cimarrones, la fundación vida grupos ecológico verde  y al presidente Abuy. Conspirando con el Instituto Goehte de Barcelona para expulsar al único experto de reparación del foro de reparación de octubre y rodearse de childlears sin Jordán ni balón para satisfacer al amo alemán.
¿Qué ha sucedido, con el Perito del Decenio de los AFRODESCENDIENTEs originales?. Tiene la desfachatez de que me ubica para pedir o exigir que no usemos el logo de AFRODESCENDIENTES eso es típico de la enfermedad de la envidia afro, una enfermedad muy extendida que casualmente solo se manifiesta cuando los que lideran el proceso son otros afros, si son blancos, no pasa nada. Ante y cualquier difamación, Intimidación, denigración (como habitualmente hacen de la vida íntima y personal, como parte del proceso de desacreditar) por parte de los enemigos del movimiento negro de España, VD los Jóvenes consciente de las numerosa aportaciones del pte Abuy y del movimiento que entre todo hemos levantado, debéis darle a Ngoy la respuesta que busca y ésta debe  ser proporcional a la gravedad de los hechos muy contundentemente combatida. Porque por esta envidias mataron a Lumumba, Malcolm y conspiraron para expulsar a Garvey.

La actitud de esos negros que ahora se quieren apropiar del proceso negro pllegados en paracaidistas es siempre la misma .Antes repetían por las instituciones , si esta Abuy yo no vengo, los políticos blancos solían grabarlos y enviárselo a Abuy, como ocurrió con el Instituto francés de Zaragoza ..Aquí tengo los audios y escritos y María Nduar sabe que no miento. Y esta enfermedad de hecho nos remitla esclavitud, los negros africanos dicen ese es un rollo que se han inventado en américa latina ...pero yo les digo las esclavitud las vivieron en el colonialismo los propios africanos ..entonces ya se establecen en Europa dos mundo diferentes pero es el mismo negro buscando un solo destino pero con dos polaridad de una misma situación y la visión del movimiento cimarrón siempre ha sido muy clara...y es que los negros no tenemos que esperar a que la otra sociedad opresora nos de los medios a los negros lo necesario para avanzar y la primera fuerza de solidaridad debe existir entre los propios negros,
 de hecho ese fue el gran desconcierto; jamás hemos podido hacer absolutamente nada con los negros famosos y fahsion de la casa o Tom que en cambio pretenden orientar. 

Ante las numerosas agresiones racistas que nuestra comunidad sufre' los miembros del equipo de Isabel deberían ocuparse de esto y dejarnos en paz a los cimarrones .Que contacten con Rita y con YEISON, ellos son los asesores de SOS RACISMO, o con Esteban Ybarra en Movimiento Contra la Intolerancia. Cuando hay injusticia nos buscan a los palanqueros, a los Cimarrones y Panafricanistas...pero cuando hay cenas con las embajadas de los países Africanos, sacáis al lobo mediático de los Afrodescendientes con sus marfiles, en manos de ISABEL MAMADOU. Sin embrago los que hemos ido construyendo avance somos los negros críticos con un sistema pero los negros fashion se benefician de nuestras luchas, la papa caliente nos la comemos nosotros pero  y mientras el negro no sienta el problema del racismo es otros racistas es un ciudadano común y corriente.
En ese sentido el movimiento cimarrón siempre hemos sido muy claros y muy directos; lo que ha permitido en España la ley 62/2003, la ley de cooperación pueblos afrodescendientes 2005, la pnl 2010, el grupo afrosocialista, diputados en el parlamento, concejales y cargos negros en los ministerios. Y nos  preguntamos ¿por que nos tratan mal y oprimen en Europa? Porque NEGROS como Ngoy y los 20 negros que participan en los foros de la ONU, se tiran 4 días debatiendo pendejadas, mientras nuestra gente se haoga en el estrecho. Pregúntense :¿quiénes son los negros o quien tiene el pelo más afro natural? Quiénes están participando en esos foros jamás le expresan al europeo o al blanco opresor, el sufrimiento real y rabia de nuestra gente  machacada y oprimida. Por que van alli, desde una posición totalmente cómoda, arrodillado y servil. Y quiénes ejercen una representación del activismo, vemos que los propios negros como Ngoy y Mamadou, hacen todo lo posible para que los cimarrones y verdaderos luchadores de  base no participen ni tengan voz, entonces han montado una guerra que prácticamente favorece a un sistema de negación donde los negros de la casa, participan para que otros afros no participen ¿entonces qué tipo de negro nos va a representar en las instituciones?, pues una persona que es un negro de fachada hacia afuera pero sus sentimientos no se corresponde con esos negros que dicen que representan. Es un coco y eso pasa en todos los foros internacionales incluido el decenio afro ONU de Isabel Mamadou y la banda de los 4.

Y queremos que sepan; cualquier difamación, INTIMIDACIÓN, denigración como habitualmente hacen de la vida íntima y personal, como parte del proceso de desacreditar al presidente Abuy Nfubea; uno fe los mas importantes referentes afros en España, por parte de los enemigos del movimiento negro de España. Será ahora y en el futuro contundentemente combatida. Porque Marcus Garvey nos enseña que la ENFERMEDAD DE LA afroENVIDIA tiene cura, práctica médica y por que en el campo siempre hubo mas negros que en la casa. 


La lucha continua!
UHURU!
VISCA ARCELIN!

sábado, 3 de agosto de 2019

Simbologia afroestructural en la historicidad cimarrón el Dr. Mbolo Etofili

Simbologia afroestructural en la historicidad cimarrón en la dialéctica del Dr. Mbolo Etofili


Si temes defraudar a tu opresor no serás libre
Luis Alarcón


En la obra "Filosofía y opiniones de Marcus Garvey" Amy Jaques nos enseña que un pueblo sin el conocimiento de su propia historia pasada, origen y cultura es como un árbol sin raíces, mas temprano que tarde, muere. Existe una necesidad para referirse a una lucha política mas allá de una mera discurso a pesar de haber usado anteriormente el concepto de reparación no desarrolló su densidad teórica hasta las aportaciones del teórico y activistas africano colombiano Mbolo Etofili, durante años desarrollo su trabajo como ingeniero creando con Rosalba Castillo los círculos Panafricanistas Garveyistas en Palmira Colombia en 1988, lo que dio lugar a la Fundación Vida Grupo Ecológico Verde. Producto de las luchas entorno a la ley 70/93, el régimen fascista de la supremacía blanca colombiana de los Uribe vs Pastrana, lo  condenó al exilio a España donde en 1999 durante el proceso Omowale fue uno de los fundadores de la Cuarta Internacional Panafricanista y la ley de cooperación con pueblos afrodescendientes, lo que permitió que la Unión Europea AECID y sus gobiernos financien a las comunidades africanas de America Latina. Fue aquí en el Club Social Kie Ntem cuándo Alarcón lanzó algunas de los conceptos que forman parte de nuestro obra conjunta crisis de la élite negra y que configura el marco estratégico teorices argumentativo y discursivo del cimarronaje, llamado:   Si temes defraudar a tu opresor no serás libre.

Las Panafricanistas radicales: cimarrones, tenemos claro que sigue en marcha esta realidad que describe Alarcon y se ha agudizó desde los tiempos del 15-M y hoy mucho más en Estado español impulsada por la izquierda caviar de promover y alentar una perversa estrategia discursiva moderada, estrategia mega fashion de visiblidad mediática sin Poder Negro para despolitizar en términos estructurales e históricos la opresión negra. Despolitizar la voluntad de los negros con poderes supra nacionales que están por encima, así los lideres fashion negros son instrumentales pero la agenda esta muy por encima de ellos y es una agenda de dominio mundial -no estoy hablando de la globalización- y no esta relacionada con un partido político especifico con una la de la política mas derecha o extrema derecha.  Esta peligrosa campaña consiste en inventar la rueda, restandole historicidad política factual a la revolución cotidiana del Poder Negro, negando su proceso antagonico o aislando, asesinando o difamando en el presente a sus lideres e históricos referentes africanos para cambiarlos por otros mas fashion que el amo ha fabricado en sus universidades y así dulcificar su opresión, patriarcal de explotación e imponiéndonos la agenda neo-liberal en África y los africanos de casa y fuera. 

Tendencias postestructuralistas e ideológicas muy acríticas cuyas praxis ideológicas ocupan nuestro simbolismo,  metafóricas, mientras el  simbolismo que afectan nuestra  la construcción cultural como clase proletaria africanas que pretende constituirse como punto de intersección con su famoso concepto de racializados. Aquí es donde la acción de tío tom se hace mas perversa pues nos impone problemas epistemológicos a partir del relato negacionista. Con una concepción de la lógica neocolonial misma del simbolismo  pero poniéndole a todo el termino "afro" o Black. En el adagio que encabeza este texto Mbolo Etofili nos dice que el amo nos trajo pero nunca se apartó del mundo negro, España se perpetua hoy en sus colonias con un ejercito evangelizador (AECIDE cooperantes) mayor al que usaron los propios conquistadores cuya misión, salvar a los negros de la pobreza, la avaricia, la codicia, la usura, la violencia y todas esas cosas que los blancos habían traído al nuevo mundo. El colono, presentó a un dios blanco, hombre y su séquito al que le atribuyó un poder implacableUna ardua labor del Dios del Blanco....hablarnos de un Dios bondadoso, misericordioso con la biblia en una mano, y empuñando un fusil en la otra.

El 15-M se convirtió en ese símbolo estructural de una corriente y el advenimiento de ese Dios blanco en otra: Este postestructuralismo supuso un reconocimiento de las categórias del  genero, clase, ecología pero nunca con la colonialidad y el esclavismo o lo que Grossfogel  llama el no ser. De modo que el surgimiento de Podemos y sus mareas como respuestas institucionales y su falta de relación con el simbolismo respecto de la PNL 2010 reparación esclavista -a pesar de 88 diputados-  incidió sin duda en el papel de los activistas negros y la generación de Hip-Hop Reggeton Trap. Como consecuencia de este proceso, el negro como sujeto político y su lenguaje pretendidamente constructivo pero no constituyente, son ambivalentes. Ejemplo la lucha llevada a cabo por Los Manteros en Barcelona, Madrid, Valencia y otras ciudades ha sido y es parte de la vanguardia política del Panafricanismo hoy y cuestiona la derrota de este imaginario simbólico violado al que se refirió Aminata Traoré, por eso prosiguen en su campaña de "denuncia" a Vox, y al mismo tiempo criminalizando y persiguiendo a los  negros. Ahora resulta que la crisis del régimen del 78 y de la propia clase política, mafia China y Rusa, corrupción, el fracaso electoral de Ada Colau y Carmena, el process y la aparición institucional de la extrema derecha, es culpa de los manteros. Subsahariano es aquí un eufemismo de negros. Porque su visibilidad si genera Poder Negro en caras negras, cuestiona la lógica  excluyente de la violencia normalizada del capital, y eso asusta. 

Por eso mataron a Mbaye, More, Aliu etc...por eso no han querido la plaza Arcelin y procuran no hablar de él, nunca y mucho menos citar a sus seguidores. Por eso la Sra Lupe del Instituto Ghotte ha expulsado a los panafricanistas del congreso de reparación a celebrarse en Barcelona.  Quieren aprovecharse del decenio afrodescendiente ONU para seguir oprimiendo a los esclavos en la subalternidad afros y convertir un foro de reparación Durban PNL2010 en una pasarela de modelos donde lo mas negros sea el color del rimen y la sangre del esclavismo sea un pintalabios. No pueden aceptar que la FVGEV, unos negros de mierda que no dependen de sus subvenciones cuestionemos su racismo institucional que es lo que Alarcón llamaba en -su dios blancos - seamos consultivos de Naciones Unidas ECOSOC. 

Esa misma estrategia les funciona con lideres africanos (racializados) comprados, títeres dictadores como: Obiang, Mobutu, Biya, Bongo, Pastor Elias... Los que se resistieron los mataron: Sankara Malcolm X, Biko, Lumumba, Cabral, Rodney y Gadaffi. Difamaron en vida a Cheick A. Diop, Winnie Mandikizela, Mugabe, Bagbo. Y en el presente lo vemos con el propio Luis Alarcon, Malema, Arcelin, Hamilton Borges, Abuy Nfubea, Kemi Seba y mientras endiosaron a Nelson Mandela, Senghor, Ofuet y Obama. A medida que crece el el número de intelectuales, artistas, profesionales y celebridades negros capacitados profesionalmente, producto de la luchas migrantes del pasado como los encierros, PNL 2010, El Ejido, Manteros  etc...crece exponencialmente  -mediante la cultura neoliberal individualista- una disminución paralela de un sentido colectivo del sentimientos de pertenencia, experiencia y propósito común e incluso un compromiso común. Conocer nuestro pasado  abre la puerta al futuro y su importancia continua siendo crucial en el mes de la historia negra debemos jugar un papel más importante en ayudar a conocer el pasado negro desde una descolonización de los campos del saber. Es demasiado importante como para dejarla a un pequeño grupo de académicos Nuestro papel debe ser utilizar la historia y la cultura negra de resistencia como arma en la lucha por la elevación de los niveles de conciencia colectiva (no de información) dándole continuidad al activismo afro del presente, de forma que la historia revolucionaria negra sea más accesible a un público más amplio, pero no por ello Tio tom. 
Como decía Mbolo Etofli en Ginebra Suiza, en esta batalla los panafricanistas debemos estar motivados, comprometidos y cuya pasión por la historia aspiramos a compartir.

UHURU


sábado, 20 de julio de 2019

Estimar a Mama Winnie LIBRO !!! Abuy Nfubea

No demanem perdó per estimar 
a Mama Winnie !!!


Abuy Nfubea


En un dels millors discos de Hip-Hop de tots els temps, Fear of Black Plantet, Chuck D, Flavor, Terminator X  i Professor Griff desglossen 6 classes de por pels que certes persones es decanten en certs moments de la seva vida. Només la por i l'oportunisme vil expliquen que la gran obra realitzada per la immortal Winnie Mandikizela sigui objecte de crítica malèvola pels mateixos que li havien adulat i enriquit. 

Per a una aproximació rigorosa i necessària al feminisme anticolonial un altre dels llibres que els militants panafricanistas de Catalunya podeu llegir aquest estiu i que podeu trobar a la llibèria lapanafricana“491 dies. Presonera número 1323/69.” És la darrera novetat editorial que acaba de publicar Edicions El Jonc escrit per la immortal Winnie Mandikizela. Avui recordem que fa un any se'ns va ser una de les referències històriques del panafricanisme, un exemple per a tota la (IV Iinternacional): les mes eminent Winnie Mandikizela, que va ser l'esposa de Nelson Mandela, mai va demanar perdó per estimar els sectors populars i odiar al tio tom, la seva kkklan i l'amo. Va patir el terrorisme i a brutalitat, en solitari va derrotar el masclisme, sexisme, el patriarcat i el feixisme colonial que diuen Apartheid i va portar la llibertat a Sud-àfrica i la dignitat a la diàspora. El 1985, Winnie va trucar a la joventut africana mundial a organitzar-se, rebel·lar-se i alliberar el seu marit, va exposar les raons per les quals era necessària una organització juvenil específicament panafricanista i revolucionària i per això ens vam separar del Free Mandela vam crear els Panteres Negres i després FOJA, OEUA, federació, Fundacio Vida etc.. . A més, ens va presentar un model organitzatiu, orientació ideològica i les seves estratègies de lluita. 

Ja han passat gairebé 30 anys des que la Sra Basilisa em va parlar d'ella i va acudir a la crida de Winnie amb la confiança que estava realitzant alguna cosa trasncendental, sàvia que el seu panafricanisme i ideals eren afins als que jo sentia i com diu a quella cançó dels Public Enemy a Fear of Black Planet, segui a la mestra i no em va decebre. El seu funeral a la qual estar una delagació del Moviment Panafricanista d'Espanya i sobretot el sorgiment útils per la propagació de les idees del BLACK POWER. Al llarg d'aquests anys es va anar acreixent en mi una admiració per una líder que transmitia autenticitat en la seva paraules i exemple, sobretot la seva lleialtat i fidelitat a un passat de lluita anticolonial recent ia la figura de Nkrumah quan ja la majoria criticava i traïa el seu llegat, la gran obra realitzada a l'Àfrica. Durant la conferència de Durban 2001 vaig tenir l'oportunitat de veure per primera vegada a aquesta virtut de la història en un guetto, els que ens trobàvem desitjosos d'escoltar la brillant oratòria de la cimarrona i dels conceptes sempre eterns que alli es deien amb ardor i esperança. Mama Winnie ens ensenya que el combat sense pietat al reformisme negre va ser el que va abolir l'esclavitud per a això la lluita anticapitalistes l'hem de liderar les cimarrones des de l'organització que és un element sempre considerat en la filosofia garveyista com a imprescindible per a la revolució panafricanista, i EFF de Julius Malema o la campanya de Kemi Seba mostra la vigència de la seva doctrina panafricanista, projectes i lluites socials continuen sent. Mama Winnie va afirmar: "si el meu marit avui està lliure és per que molts de nosaltres hem mort". És a dir, les lluites revolucionàries permeten sorgiment de gents reformistes fashion avui molt de moda. Perquè l'amo busca sempre als esclaus mes dociles, superficials i inofensius, acanvi aquests s'encarreguen d'aïllar i negar el procés cimarron. Això mateix va passar amb Winnie i ella va tenir també clar que enfront del jipismo afro, nosaltres no hem de seduir el sistema esclavistes, sinó que hem de treballar per construir estructures comunitàries orgàniques que afectin la llibertats col·lectives dels africans etc ...

Després que l'amo  aquesta imposant el mercat únic com estrategeia neoclonial gala CFA segueixi explotant i robant els nostres recursos, i matant a les pasteres la població africana, recordar a Winnie, perquè ella sabria que dir i el mes important que fer. Perquè l'amo no ens imposi a Chimamanda o Beyoncé com a referents, els militants hem d'estudiar l'obra d'aquesta gran dona sense paragon en la història invisiblizada pel patriarcat colonial i els negres de la casa. La dona que ha estat la gran inspiració política a la dona que de manera admirable amb panafricanistas com Winnie Mandela a qui donem les gràcies per tota aquesta vida de lliurament de sacrifici representa, la seva llavor aquesta escampada en nosaltres. Li donem a Winnie el respecte que es mereix i que l'ocasió mereix. Aquells de nosaltres que vam créixer, TENIM MEMÒRIA PERQUÈ ens formem social políticament en les lluites antiapartheid de Soweto en els 80 entenem que era una guerra per l'alliberament allà fora i que necessitàvem una força per petita o deshonesta per organitzar la gent i ser la nostra veu ...Winnie va ser detinguda juntament amb un grup de donas activistes antiapartheid en virtut de la secció 6 de la Llei de terrorisme que havia estat dissenyada per la policia racista per tal de detenir i interrogar gent sense límit de temps, se la van endur. No tenia ni idea d’on la portaven o què en seria, de les seves filles. Aquest va ser l’inici dels 491 dies d’empresonament de Winnie Mandela i dels dos judicis que van tenir lloc durant aquest període. El seu llibre 491 dies. Presonera número 1323/69 comparteix amb el món el diari emotiu i colpidor de Winnie Mandela, així com les cartes que es van intercanviar parts afectades d’aquesta història, entre ells la mateixa Winnie i Nelson Mandela, el qual ja feia gairebé set anys que estava empresonat. Per tant a Mamà Winnie no se li pot culpar directament pel de Stompie ni hi ha proves que ella hagi ordenat la seva execució. Les accions del Football Club eren de la lluita armada revolucionària i s'han d'entendre en el context que llibre contra un poder de terror i el immoral com va ser el Apartehid. Però Izimpimpi era un xivato, un traïdor, un delator un col·laboracionista amb el feixisme i va conduir a l'arrest, la tortura i fins i tot l'assassinat de companys i camaradas en Soweto als que delatava que enterràvem cada cap de setmana, mentre que Mbenki, Zuma i altres negres de la casa vivien en el luxe a Londres fent doctorats amb 5 mil euros mensuals.

 No podem jutjar els esdeveniments de 1984 amb lents tintades en 2018. El procés revolucionari que Winnie va liderar va ser la seqüència dels actes que ens van portar a un moment de canvi, que va ser reeixit i necessari perquè es produeixi la revolució i no un canvi de règim. Necessitàvem a Mamà Winnie i ella era la persona més important i ens va portar a l'alliberament. Durant molt temps va ser ANC i ens va ensenyar umzabalazo quan no es va poder trobar a Mamà Albertina Sisulu, així que, sigui quin sigui el rancor que tinguin contra Mam'Winnie, deixin d'estudiar-la i permeti'ns celebrar a la dona més gegant entre les persones. De fet, la mare de la nació, tal com va reflexar a Pepa Roma en una formidable entrevista a la seva casa de Soweto al febrer de 1980.

En l'Homenatge que FOJA- Moviment Panafricanista a li rendim a Barcelona amb motiu del dia d'Àfrica vam dir que com filles de Winnie Mandela, les cimarrones hem de combatre amb totes les nostres forces aquestes idees oportunistes fashion que afirmen que no tenim referents i que pertant hem de resignar-nos a unes YouTubers amb un imaginari violat
i sotmès pel consumisme. Amb la seva mort s'obre un nou procés en la propagació de l'ideal pananafricanista i una nova oportunitat pel creixement del moviment d'alliberament negre entre les dones salvatges, joves i el conjunt de la Comunitat Negra. En el nostre IV congrés el 2013 Barcelona, ​​en un històric discurs expressi al costat de l'adreça que: la consecució de l'objectiu final del panafricanisme-garveyismo, passa necessàriament per que les idees del panafricanisme arrelin amb força en les consciències, ment, actuacions de la joventut i dones africanes d'avui, que amb les nostres idees i esforç hem de forjar la mateixa victòria que ella i no tenim por ni demanem perdó per estimar fins a la victòria sempre  a Mama Winnie !!!

Et seguim estimant Winnie!
Uhuru!

martes, 16 de julio de 2019

AGOSTO NEGRO BARCELONA

CICLE CIMARRONAJE GRUP DE TREBALL

 Conferencies i cine JULIOL-AGOST 

Reflexió des de la unitat tematica cimarron:
Com aprendre a pensar i ser negre

Horari dissabte 18: 00h -20: 30h  


PRESENTACIÓ

Aquest estiu en el marc del decenni afrodescendent, la festivitat del natalici de Marcus Garvey, en commemoració a Buckman Duti i la convenció de Boix Caiman de 1779. Fundació Vida Grup Ecològic Verd ECOSC i FOJA Barcelona, ​​en col·laboració amb la www.malcolmgarveyuniversity.com i la llibreria la panafricana (on podran adquirir els textos recomanats), organitzen un cicle de conferències i cinefòrum comunitari des del Panafricanismo. En aquest cicle està destinat a la generació reggeton, la joventut de segona generació i fills d'immigrants. També a gent que està farta del fashion i vol comprometre comunitàriament amb la lluita d'alliberament Negra des de la afrocentricidad, garveyismo cimarrón. Hi intervindran joves, activistes, líders comunitaris, pensadors, especialistes i militants els qui a més d'analitzar el que significa panafricanisme per a la generació Hip-Hop, història, pensament, política, economia, art i cultura. L'objectiu és afirmar, enfortir ideològica i orgànicament. La proposta s'adreça a  la joventut afro, el pensament és part de la contrucció d'un contrapoder popular que esperoni la construcció comunitària. Davant d'1 espai afro que ha quedat erm a conseqüencia de la fugida cap al "fashion" de Totes els opcions que asseguraven ocupar-ho, el panafricanisme de combat te l'opció de recuperar-ho, sempre hi quan sabem estar a l 'Alçada que els circumstàncies requereixen.Després de la conquesta de PNL 2010, el panafricanisme va tocar fons, d'una banda el cicle busca frenar el procés actual de negacio iniciat amb el 15-M i caratcterizat per l'assimilació, folklorisme i despolitització del conflicte i les lluites negres. El cicle vol tornar l'herència combativitat al moviment juvenil negre. On hi ha un abisme generacional entre unes organitzacions d'internet amb un discurs molt inofensiu però que el sistema tolera i fomenta, presentant-les com teòricament referents, buidades de militants i mancades d'una estratègia pròpia.  Aquesta cicle arriva a un moment caracteriztzat per el desafiament del racisme institucional de partits feixistes com VOX, per tant la funció del cicle es:
ajudar humilment a derrotar el afropessimisme elevant la consciència i compromís i empoderament economic, recuperant la identitat col·lectiva política de la comunitat negra de la PNL 2010.
Frenar l'acostament hegemònic possibilista fashion del Tio Tom.
Elevar la voluntat de revulsiu que exigeix ​​el decenni Afro ECOSOC i la gesta d'Alfons Arcelin
Renovar l'organització, l'espai, imaginari i paradigma afrocentrat de Barcelona.
Preparar el congrés Panafricanista de Novembre.

PROGRAMA

1. SESSIÓ DISSABTE 27 JULIOL

La afroeconomía comunitarisme els diners a la Comunitat Negra: Juan Ondo - Marius Makon - Cast Nguema

2. SESSIÓ DISSABTE 3 AGOST

Colòmbia un genocidi africà pacífic: Luis Alberto Alarcón

3. SESSIÓ DISSABTE 10 AGOST

 L'evolució i lluita Pa Africanista Brasil, Equador i Mèxic: Leone Uhuru - Hamilton Borges - Dario

4. SESSIÓ DISSABTE 17 AGOST

Winnie Mandela: el panafricanisme com front de lluita: Mba Bee Baldw Lumumba

5. SESSIÓ DISSABTE 4 AGOST

Garveyisme:
 La importància unitat i reparació negra i apropiació cultural: Jorge Ragna Abuy Nfubea

6. SESSIÓ DISSABTE 31 AGOST

Cinema: Toussaint revolució d'Haití

8. SESSIÓ DISSABTE 6 SEP

Cinema: Lumumba


Coordina: Juan Ondo

Fundación Vida Grupo Ecológico Verde-ECOSOC
www.malcolmgarveyuniversity.com
FOJA- Mto Panafricanista
La librería Lapanafricana.com

jueves, 4 de julio de 2019

33rd Aniversary of the Black Panthers Party of Spain 1986-2019

www.malcolmgarveyuniversity.com máster: PanAfricanism, Black Power & Afrofeminism 

 SUMMER UNIVERSITY  2019  CURSO DE VERANO 

African-descendant decade Declaration  UN Decenio africanodescendiente 


33rd Aniversary of the foundation of the New Black P anthers Party of Spain

Open Doors 18:00H  ticket  5€


Dr. Arcelin & The New Black Panthers Party of Spain 1986-2019





Keynote Speaker:

Dr. Abuy Nfubea 
(journalist, activist co-founder of the party and professor of master Pan Africanism, Black Power and Afrofeminism of the www.malcolmgarveyuniversity.com)

Mc: Teresa Barrionuevo  (Social Activist and presenter of La Zurdatv)


Place: Center Afro Colibantan calle Calabria 142 metro urgel Barcelona 


Fundación Vida Grupo Ecológico Verde ECOSOC Malcolm Garvey University La Zurda TV Uhuru Afrika Tv  Calibantan FOJA -Barcelona







 

martes, 2 de julio de 2019

Kwame Nkrumah. ABUY NFUBEA Editorial: Wanafrica; 2019.

Kwame Nkrumah. 
Editorial: Wanafrica;  2019.

Abuy Nfubea

Con motivo de la presentación reciente en la librería Altair de Barcelona del nuevo libro Kwame Nkrumah de la editorial wanafrica, he tenido la suerte de comprarla en la librería La Panafricana. Leyendo y reflexionando sobre esta interesante obra, me ha venido a la mente cuando en 2009 en Londres, celebramos el Nkrumah diáspora Centenary 1909- 2009. Como pasa el tiempo, parece que fue ayer, gracias al gran trabajo de Olatunji, juntamos a mas 200 expertos sobre la figura del ilustre ghanes. Intervine y participé en mi calidad de secretario general de la IV Internacional Panafricanista Garveyista Cimarron. En el bus que nos llevaba desde Victoria Station hasta el barrio de Peckham me venía a la mente que tenia que evitar la dispersión pues había muchas cosas que decir. Me centré en la divulgación de los muchos logros, estrategias, ideas positivas como la unidad temática del Osagyefo, expuse y aclaré su importancia para los africanos de la generación hip-hop hoy de España, Guinea Ecuatorial, Latinoamérica y las organizaciones de base de la diáspora e inmigrantes. Ademas, recordé a los asistentes que abarrotaban la Peckham Academy que el énfasis está en el panafricanismo: que tod@s los africanos, independientemente del lugar de nacimiento, deberíamos unirnos en el espíritu de Nkrumah, lo que levantó un estruendoso aplauso. 

GALLO ROJO EVELE KUP

Las actividades super emocionantes planeadas incluyeron: Un llamado tradicional de tambores dirigidos a nuestras familias africanas a reunirse. Una apertura tradicional dirigida por jefes de Ghana, que preparó el escenario para una ocasión alegre y profunda, con un orador fantástico, entre otras cosas dirigente del Partido de la Convención del pueblo (CPP), el partido político de Nkrumah, que también lo era de una de las 23 organizaciones involucradas en la preparación de este evento. Ese día habló  también el ilustre profesor Cecil Gutzmore, de la Universidad de West Indies, Jamaica. Hubo actuaciones culturales afrikanocentradas con muchas oportunidades para que el público participara en las sesiones de ruegos, preguntas y respuestas, donde el orador principal fue el hijo del Ogsayefo Gamal Nkrumah, con quien charlé largo y tendido. Podríamos también recomendar al hilo de esta obra, los debates que sostuve con la hermana Esther Stanford Ekwa, vicepresidenta de PARCOE, el líder espiritual de Alkelebu Lan brother leader Mbandaka o sista Nyeri de la Red de mujeres panafricanistas Moyo wa Taifa en el barrio londinense de Tottenham en los estudios de Galaxy radio y que fueron trasmitidos por voice of África  Radio y Radio voz de África para España

ORIENTACIONES

Volviendo a este libro Kwame Nkrumah de la editorial wanafrica, traducido magníficamente por Anna Fabre en la colección pensamiento africano de ayer para mañana, he decir que después de una conversa interesantes y fructífera con el dirigente de Diaspora africana en Argentina Federico Pita, ante un grupo de estudios en Espacio Malcolm, precisamente sobre el sentido del panafricanismo donde están tanto el mensaje y experiencias de este librito. Al respecto, el camarada Baldw Lumumba me pidió que desde el recuerdo a Alanna Lockward, diera unas breves orientaciones o pinceladas para los militantes de la IV internacional Garveyistadirigidas a las hermanas y camaradas de México, Perú, Bolivia, Brasil, Cuba, Venezuela, Ecuador, Chile, República Dominicana y Argentina; sobre como debemos leer esta importante y necesaria recopilación de textos y discursos realizada por el intelectual y activista panafricanista Amzt Boukari
Abordaré no solo el proceso sino el legado, contexto, herencia y estrategia de Ogsayefo imprescindible para conocer con rigor la evolución y correcta practica panafricanista.

200 MILLONES

En primer lugar diré que aquí - en este volumen- la obra de Nkrumah se estudia y se concibe como un proyecto global de largo alcance en formación teórica panafricanista por lo que este libro contribuye a superar carencias y déficits en este ámbito, contribuyendo a llenar los vacíos de interpretación tanto a estudiosos como a militantes que luchan por el panafricanismo, la unidad e independencia de África: que son imprescindibles elementos para el análisis y la transformación de la realidad, de nuestra realidad: superando así los enormes vacíos de interpretación al respecto. Nkrumah ha sido traducido al árabe, persa, turco, ruso,Vietnam, Coreano, chino etc y a pesar de los 200 millones de afrodescendiente hablan castellano en el mundo, sin embargo la obra de Ogsayefo fue marginada por esta lengua y han tenido que pasar casi 50 años desde la ultima publicación mexicana, por ello una vez más, huelga decir que el esfuerzo de Oumar [Diallo], precisamente en el decenio afrodescendiente ONU 2014-2024, constituye una enorme contribución

NKURMAH EN LA HISPANIDAD

El primer presidente de Ghana escribio mas de 40 obras que inbluyen ensayo pero tambien poesía, cuentos, narrativa y teatro asi como mas mil artículos de prensa. Algunas de las poquisimas obras traducidas al castellano fueron África debe unirse con traducción de Amelia Aguado, publicada en Buenos Aires por la Editorial Universitaria en 1965. Su autobiografía titulada: Un líder y un pueblo, cuya primera edición en español, apareció en 1962 por la edición mexicana de Fondo de Cultura Económica donde Nkrumah expone que el siglo XX es el de los nuevos estados. La decadencia del colonialismo y el despertar de los pueblos sometidos han traído la formación de nuevos espíritus nacionalistas y revolucionarios y el surgimiento a la libertad de nuevas naciones. Nos relata, en forma autobiográfica, los choques, las tendencias, los triunfos y la consecución de aquello que anhelara a través de toda una vida de lucha por la libertad de su pueblo, Africa. Neocolonialismo: última etapa del imperialismo fue publicada por editorial siglo 21 en México en 1966, donde Nkrumah expone la tesis del Tío Tom en el pensamiento político a partir de las relaciones economicas y que Malcolm X desarrolló magistralmente en -House Nigger vs Field Nigger- y Omali Yeshitela en White Power in Black face.
Recientemente en el marco del "Plan Nacional para la Alianza de Civilizaciones" de Zapatero y Erdogan en 2010, con ayuda de Casa África, la editorial bellaterra bajo la dirección del profesor Albert Roca, rédito: África debe unirsecon traducción de Yolanda Fontal

ESCUELA DE LA FILOSOFÍA AFRICANA 

Una de las cosas importantes que ayudó a la formación del pensamiento panafricano y que hicieron los Panteras Negras en el Estado Español fue impulsar la EFA Escuela de la  Filosofía Africana creada por Ras BabIker y Dr Zhen, hoy Universidad Malcolm Garvey  (MGU) www.malcolmgarveyuniversity.com que fue y sigue siendo una herramienta al servicio de la juventud panafricanista y del conjunto de la comunidad negra para la formación política. Impulsa cursos y  seminarios, con contenidos progresivos en cuanto a complejidad y profundidad teórico del nkrumismo. Con marcos introductorios y de homogenización de los conocimientos en función del nivel de los estudiantes. Desde su creación en 1996, tuvimos el privilegio de contar con profesores interesantes que hicieron su enorme aportación. Agusto Pendi Iyanga en 1992 publicó: Nkrumah y el 5º Congreso de Manchester en ValenciaMbuyi Kabunda y Carlos Caranci  en aquellos cuadernos de CIDAF en cuyo vol III, titulado “Kwame Nkrumah: biografía, bibliografía, fuerza y debilidad” hicieron una enorme contribución. Y por supuesto la crítica a la educación neocolonial realizada por el ilustre profesor y militante panafricanista Eugenio Nkogo titulada: Sobre las ruinas de la república de Ghana (1988). Donde el filosofo denuncia la destrucción deliberada del panafricanismo mediante la destrucción de Ghana que arranca con la obra y memoria de Kwame Nkrumah. Otras importantes aportaciones fueron los Cursos de formación política, titulados: Ogsayefo como instrumento y ejemplo de lucha y juventud que dicté conjuntamente con los ilustres dirigentes y profesores Kemit Kareba, Balde Lumumba y dj Moula Sas Ebwera, formación que FOJA desde 1998 anualmente organiza para mejorar la formación y capacitación de cuadros. La conferencia del profesor Mbuyi Kabunda en la apertura de la Convención Nacional de LA juventud PanAfricanista FOJA, celebrada en Lavapiés 2000. Otra aportación importantisima ha sido el documental filmográfico: la estrella negra de África producido por el canal iraní Hispan TV, donde se analiza la independencia de Ghana del dominio colonial británico como la primera nación africana en liberarse de los grilletes del colonialismo con el liderazgo de Nkrumah. 

VISIÓN Y FLOW

Para mí, la obra de Ogasayefo, ni se trata de un tema lejano, ni me situó en la ingenuidad "objetiva" del investigador asexuada, al margen del tema, pues tuve la suerte de leer y estudiar su obra e intentar aplicar algunas de sus teorías con mi participación modesta en el proceso de dirección de las luchas sociales de los inmigrantes promovida en España por el Movimiento Panafricanista IV internacional. Todos estos textos tuve que leerlos y mamarlos en mi juventud desde los 17 años, he tratado de analizarlos, entenderlos e incluso someterlos a la critica tanto en su en su metodología su centralidad sustancial, instrumental, los adyacentes e incluso los cinemáticos cuyo motor: One Africa One Nation y cuya fase constituyente jamás hubiera podido ser sin ese mito fundador y fundante cuya mitología filosófica y antropológica con todas sus debilidades: es el garveyismoque le dota de una enorme participación en la historia ya que solo podemos entender rigurosamente a Nkrumah desde el panafricanismo. La obra de Ogsayefo es el mejor ejemplo de lucha unida de los africanos por la integración y democracia participativa del tercer mundo. Su obra es inmortal, es un proyecto que dura e integró no sólo a un mayor numero de lideres, piases no alineados y organizaciones revolucionarias en la historia moderna de África -superando a Ramses y Hotep-. La visión incluyó proyectos diversos que constituyeron una experiencia de autoorganización y coordinación afrocentrada entre sectores de las masas africanas ilusionados con mayores cotas de libertad y supervivencia, gente como Martha Mumie, Cheick Anta Diop, Amilcar Cabral, Mongaliso Sabukwe, Patricie Lumumba que provenían de concepciones, experiencias política, geografías, culturas y razas muy diversas, pero con un objetivo común: África debe unirse que como texto literario ya es un clásico al cual debemos volver  para inspirarnos. Los jipis y el amo pretenden hacer una lectura apocalíptica de Nkrumah al margen de su magma o panafricanismo o directamente desde la negacionismo vigente del panafricanismo.

GARVEYISMO Y FÚTBOL 

Es interesante subrayar un ejemplo que vemos en la obra de wanafrica 2019, y es el permanente interés que la figura de Ogsayefo suscita en la historia generando una ambivalencia en la realidad objetiva construida del amo, donde se da la base suficiente o existe un interés por las fuentes históricas que nos dicen que nació en la región occidental de Ghana, la costa cerca de la frontera con Costa de Marfil. Fue educado en Ghana y luego salió para estudiar en los Estados Unidos. Donde se reunió con muchos panafricanistas y revolucionarios negros influyentes como el.nigeriano Nandi Azikiwe, y se había imbuido el espíritu del panafricanismo. Marcus Garvey fue quien influyó enormemente en el pensamiento de Kwame Nkrumah, pero también en WEB Du Bois, a quien invitó más tarde a mudarse a Ghana, y le otorgó la ciudadanía ghanesa, donde murió, por supuesto. De hecho, la estrella negra de la bandera y el equipo de fútbol de Ghana se debe a la misma estrella de Black Star Line de la compañía marítima de la UNIA. Un logro que no se puede entender sin la figura de Kwane Nkrumah y la del fútbol. De hecho, el país de la ‘estrella negra’ fue el primero en unirse a la Confederación Africana de Fútbol al margen de los tres fundadores: Egipto, Sudán y Etiopia. Un cuarto miembro formaba parte del nacimiento de la CAF el 8 de febrero de 1957, Sudáfrica, pero fue expulsada de manera inmediata a causa del apartheid. Enamorado del fútbol y sabedor de la pasión que despertaba en África el deporte importado desde Inglaterra, Nkrumah nombró a Ohene Djan Ministro de Deportes con carta blanca para estructurar al fútbol. De las arcas presidenciales salió dinero para organizarlo y después competiciones africanas de clubes con el espejo de lo que se hacía en Europa. Panafricanos convencidos, Nkrukha y Djan idearon la fundación de un equipo con el apoyo del gobierno que acabara con el enfrentamiento étnico-político entre los dos grandes del país: Hearts of Oak (equipo del Congreso Nacional Democrático) y el Kumasi Asante Kokoto (Nuevo Partido Democrático). El nuevo club, con todo el apoyo del gobierno, fue llamado Real Republicans, nombre elegido en honor al Real Madrid, equipo que dominaba el fútbol europeo y mundial a finales de los años 50 y principio de los 60. En 1962, Nkrumah cumplió otro sueño: llevar al Real Madrid a Accra.

TESTIMONIO CIMARRÓN

Parte de la organización política del nkrumismo en España se debió a Lio Nzumbi que en 1999 unió al testimonio de la FOJA como representante del partido nkrumista de Bahía Brasil, vinculado a UNEGRO. Siempre los cimarrónes hemos sido conscientes que dábamos una interpretación de ese testimonio panafricanista que es la vida de Nkrumah, su pensamiento, obra y significado, eso es lo que pretendemos, es decir no le seguimos para confirmar nada, no tenéis que leer a Nkrumah buscando unas evidencias fácticas, tabla de logaritmos de la fe panafricanista sino una interpretación. De hecho, al leer este libro, lo único que hemos pretendido es exponer gracias al esfuerzo de wanafrica que lo compreis pues creemos que el mensaje de Ogsayefo, basado en 1 África 1Nation, es el auténtico rap y es lo que proponemos. El interés por Nkrumah  es lo que vd como parte del pueblo africano les mueve. Suscitó tras de si una comunidad mundial de seguidores, activistas, de creyentes, artistas, intelectuales, enemigos, odio y militantes cuya continuidad - como bien ha dicho hermana Rufi- de seguidores llega hasta vd la FOJA. Como creyentes del Garveyismo podéis hacer de el libro algo mas que una fuente de lectura y es ahí donde juntos hacemos historia. Este libro  nos debe llamar a recuperar la fuente de fe de la que hablaba Mariam Makeba y que nos da la base para elaborar una liturgia de victoria frente a los jipis negros afropesimistas. Y ese relato nos advierte que No existe un Ogsayefo al margen del panafricanismo. No podemos cotejar fuentes históricas del panafricanismo o relato de lucha del pasado como un fenómeno equidistante e imparcial.  Por tanto comprar este libro y leer hoy a Nkrumah tiene un sentido para la unidad temática que le digo siempre a mi hermano Ivan [Castro] para defender los marcos ideológicos que nos permiten dar el combate de las ideas frente al auge del tío tom y sus foros –ya sabéis a quien me refiero- (aplausos) pero sobre todo porque este libro nos remite a una subjetividad que apela a otra subjetiva, la del oyente y a la subjetividad del narrador babilónico que hasta ahora ha contado, deformado y escrito nuestra historia. Ese fue parte del debate del congreso de unificación entre EFA y Panteras Negras en 1999, donde definitivamente derrotamos el universalismo.

CONTEXTO PANAFRICANISTA 

El libro nos introduce a un contexto político dominado por el panafricanismo en su fase cimarrón e internacionalista, entorno a cuatro ejes: personal o heroico, el literario y la esencia filosófica  del panafricanismo, donde distintos factores trasmiten una correlación de fuerza que llevan a que Nkrumah sea elegido democráticamente presidente de Ghana y de facto máximo líder de África.  Fue obra del pueblo argelino contra el abyecto e inhumano orden colonial que en nombre de las grandes potencias borrachas de poder hacía estragos entre los pueblos para acaparar sus riquezas. Sometido por la brutalidad de las armas y encadenado por el odioso Código del Indígena desde la invasión francesa de 1830 los peores abusos del despiadado sistema . Todas sus revueltas de resistencia habían sido aplastadas en sangre. Pueblos enteros fueron exterminando y los combatientes argelinos fueron asesinados o deportados en condiciones atroces, similares a las de los barcos negreros a la “Nueva América”. El ejército colonial multiplicó metódicamente carnicerías y masacres con el objetivo de diezmar a las poblaciones autóctonas y permitir a los colonos franceses blancos instalarse en los territorios vaciados así de sus habitantes. Nkrumah vivió este realidad cercana con Fanon de embajador del FLN en Ghana. Ejemplar porque la resistencia y el combate del pueblo africano de Argelia desbordaron rápidamente las fronteras del país para extenderse como ejemplo a otros pueblos colonizados, en particular sus vecinos africanos que sobrevivían bajo la dominación de los Imperios francés, portugués, español y británico.Por un lado el colonialismo no podía responder a las demandas de los pueblos africanos, a un lado y otro del atlántico, agrupados entorno a los estados rebeldes (Mali, Guinea, Argelia, Etiopía, Congo y Ghana), junto a movimientos sociales de liberación nacional, sindical, estudiantil y feminista ( UPC, MNU, NONALIGE, MPAIGC )-y las organizaciones y lideres de la diáspora como la que lideraba la esposa de William Dubois, Franzt Fanon, George Padmore, la AAOU fundada por Malcolm X, después de abandonara la Nación del Islam o el Black Power de Kwame Toure
Africa firmó el acta de nacimiento de una revolución ejemplar en los anales de los movimientos de liberación de los pueblos. Nkrumah afirma que la revolución argelina fue un elemento fundamental en el desmoronamiento del edificio colonial, cuya crueldad se mostraba al fin a ojos del mundo. Este contexto todavía continua con la expulsión de Kemi Seba de Francia y Senegal 

SEDAR SENGHOR

 Hay un hecho en su biografía que refleja ese deseo de contribuir a mejorar las condiciones de los pueblos africanos y medio siglo después de su muerte física su persona sigue suscitando la fascinación. Quizás porque Nkrumah entendió mucho mejor el tiempo político que corría y algo más entendió que la deslegitimación intelectual del poder blanco, el eurocentrismo, imperialismo y el tío tom por mínima que fuera, servía para socavarlo. Por ello tuvo enfrentamiento con los líderes títere del imperialismo galo para occidente y sus tíos Tom veían a Ogsayefo como un escollo para sus fines de neocolonialismo seguir controlando África y sus recursos con mando a distancia con numerosos conflictos y guerras, lo que pasa hoy en Congo. La independencia de Ghana en 1957 fue una revolución fue elemento constituyente o acontecimiento más relevante de la historia del siglo 20  y que más determinó el mundo africano desde la revolución de Haití, por que puso freno en toda África el manual de terror que supone el colonialismo, la esclavitud, Apartheid  y la inmigración hoy. 

MITO DE LA REVOLUCIÓN AFRICANA

El libro de ediciones wanafrica nos dice claramente que Nkrumah veía que la revolución panafricanista, iniciada en los kilombos con Zumbi, Benkos o Yanga y continuada heroicamente por Amy Jaques o Winnie Mandela y el Rastafarismo en 1933 con la derrota de Mussolini en Etiopía o el triunfo del FLN en Argelia: entró en un proceso degenerativo con la creación de la OUA. Se concentraba el poder blanco en una cúspide con rostros negros, mientras los pueblos morían sin democracia ni igualdad y esta minoría controlada por Francia y Europa. Ya Fanon, lo advirtió en Por la revolución africana. Nkrumah piensa entonces que expandiendo la revolución, haciéndola caminar en toda África se podía llegar a una revolución panafricanista, democrática garveyista y socialista. Se sabotearon desde la propia OUA todas las iniciativas de Ogsayefo, llegando incluso a dejar a Ghana sin una sede con capacidad de decisión en favor de Nyerere, a quien el imperio ve como un mal menor,  sin ningún carisma internacionalistas. El objetivo era aislar a Ogsayefo bajo la excusa de que quiere convertirse en el presidente de toda África. Nkrumah es también un héroes porque inspira,  y esa inspiración viene porque tiene claro que el panafricanismo es la solucion y que era posible hacer esa revolución, llevando el conflicto y la contradicción a los pueblos de abajo   arriba desde el internacionalismo africano. Estos son nuestros héroes acertados o equivocados pero son los héroes y no Bolivar y otros jipis [aplausos]…Nkrumah es un mito y contra el mito no pueden no han podido ni podrán. 

EL MITO CONTINUA 

El libro nos dice que Nkrumah está vivo en la historia actual, sigue vitalmente presente quizás porque nunca se distanció de las posiciones radicales y rupturistas de la clase trabajadora o inmigrante en busca de la obtención del bien mayor como si hicieron los negros de la casa (Senghor y Ofuet) El libro de wanafrica nos dice que su existencia ha trasformado y sigue transformando nuestras vidas, consta en su obra que fue el desarrollo de lo que nosotros llamamos: panafricanismo garveyista cimarrón Rastafari. Él adelantó lo que vendría con Mobutu Seseko, el asesinato sistemático que Bob Marley puso música y canto en redemption song;  Lumumba, Felix Mumie, Fred Hampton, Sankara, Steve Biko, Rodney, Malcolm X, todos los que intentaron hacer los procesos democráticos panafricanos de trasformación de las sociedades para dar una vida más digna al conjunto de las sociedades africanas: fueron directamente asesinados. En ese sentido el libro de wanafrica debe servir para profundizar en nuestra experiencia, y compromiso panafricanista. En la introducción al libro poesías de estirpe de Laura Victoria Valencia 2007, dejé claro que frente a los que aceptan arqueológicamente el panafricanismo en la medida en que se desdobla y se traiciona buscando evidencias de una verdad y legitimidad que solo el amo tiene caen en el infierno de la contradicción temática, y los más fuerte es que los propios africanos: compran el producto, solo se pueden salvar y unir África en la medida en que renuncien a su materialidad, donde se estable una jerarquía entre el mal y el bien e inferior la luz y las tinieblas. 

FACEBOOK NO ES PANAFRICANISMO

A ese respecto, quisiera volver al una cosa que dijo Mba Bee en Zaragoza sobre el Panafricanismo eran un mito, es decir es un relato y es nuestro relato- cada uno tiene el suyo- por tanto no es ni verdadero ni falso sino que esta dotado de una función y la función  de Nkrumah es producir identidad en las mujeres y los jóvenes africanos, en los sujetos a los cuales se impone, de forma que esa identidad imaginaria de Ogsayefo acabó por desplazar y suplantar por completo la realidad colonial que vivíamos hasta 1958 y en el mejor de los casos hizo que eso que ha sido impuesto imaginariamente tomara el lugar de una realidad incontrovertible. No se puede hablar de un nkrumismo sin panafricanismo, es imposible, por tanto desde 1964 intentó desde el internacionalismo africano y frente a esta realidad acelerar las dinámicas garveyistas inspiradas en la UNIA. Porque además de todo esto también están las ideas y los sentimientos, un sentido de la vida y concepción del mundo solidario…Y eso impactó en las condiciones de vida de los ghaneses, en relación a los países del conjunto de África eran las más altas casi igualadas a España en 1963. Eso se consiguió luchando y no preguntándose ¿y tú porque eres negro? RISAS

HISTORIA

 Este libro nos recuerda que olvidando la historia de la lucha de clases y explotación laboral de los negros volveremos a ser esclavos. Que los  conceptos de economía política que evidentemente son las formas de organización de las clases populares africanas deben ser anticipadas desde nuestra coyuntura política con acciones básicas de womanist afrofeminismo y otras prácticas antipatriarcales, esa son parte esencial ayer hoy y mañana de las luchas de liberación nacional y de clase africana y eso nos dice Nkrumah en este libro. 
Para nosotr@s l@s cimarrones la figura de Nkrumah efectivamente como he dicho es un héroe que debe ser elevado a la mitología y máxima esencia revolucionaria, intelectual y profeta, todo eso significa Ogsayefo y vuestra responsabilidad es que el propio movimiento FOJA, debe elevarlo a esa categoría de divinidad que debe irritar al tío Tom. Porque es también muchos hechos activismo, no solo pensamiento teórico. Eso quiero dejarlo muy claro pues veo algunas desviaciones en facebook de respetados militantes panafricanistas que se precipitan en un vació de interpretación, nosotros trabajamos con los jipis  pero no somos jipis, somos Nkrumistas. Trabajamos y nos unimos estrategicamente con el partido del progreso de mi querido Ñangdomo Severo Moto, para un bien superior coyuntural echar a Obiang que es el tío tom, pero no somos democratacristiano ni socialdemocratas del CPDS por una relación táctica y estratégica. Tampoco de Makisaal ni Watara ni Mandela que han llegado al poder por las urnas dramáticamente, pero es que vamos mas allá de echar a un dictador, y por mucho que National Geografic o Facebook que ha bloqueado a Lois Farrakhan se empeñe en demostrarnos que da lo mismo: Nkrumah que Obiang, Cabral que Paul Biya, Malcolm x que Obama  o Ali Bongo (RISAS) no hemos descubrierto que somos negros con 30 años  (RISAS) por tanto, esto no puede ni debe modificar nuestra fe ni vinculación con la figura de Ogsayefo. Hemos cometido el error de usar desde el poder, desde el hemiciclo la tradición intelectual del blanco con el fin de hacernos entender (Rita Boshao, Yeison y los boomboom chakaka) y en 4 años de Podemos, fuimos incapaces de convertir la PNL 2010 en ley.

QUE NADIE SE DEJE ENGAÑAR

 Esto lo intentó explicar sin éxito en Murcia Luis Alberto Alarcon con ocasión del día África 2019, a mi hermano el diputado negro canario del PSOE Luck Andre. Mbolo argumentó que nuestra oratoria debe emerge de las experiencias que has tenido como negro emigrante y oprimido, este hecho cultural del neocolonislismo, condiciona enormemente nuestra experiencia, paradigmas y actos. Pues bien, esto es Nkrumismo en su obra consciencienismo.
Y os preguntaréis ¿porque su mensaje, figura y obra sigue desencadenando tanto amor, esperanza y utopía entre los africanos de casa y fuera?.
Por que evidentemente hay continuidad entre la predicación de Nkrumah, la IV Internacional Garveyista con la adhesión que los cimarrones tenemos al mensaje panafricanista de Nkrumah tiene coherencia con sus acciones. Dábamos por sentado que llevábamos la razón, en vez de acudir a la experiencia y escuchar a los negros del gueto sin papeles aquí en el Besos Mar a quien Ogsayefo habla. Para superar el secuestro mental y la injusticia que afecta a 2 millones de negros en España y sus élites como bien explica el propio Nkrumah en su autocritica obra Lucha de clase en África y concretamente en este libro de wanafrica.

UHURU!