jueves, 16 de agosto de 2018

WORLD MARCH AGAINST AFRICAN GENOCIDE IN BRAZIL.

GARVEY DAY- 2018 Agoust 25th 


MARCHA MUNDIAL CONTRA EL GENOCIDIO AFRICANO EN BRASIL 

 One  year more  On the most eminent African MARCUS GARVEY DAY, urden the motto 'CONTRA EL GENOCIDIO NEGRO NI UN PASO ATRAS', we call RALLY
  WORLD AGAINST AFRICAN GENOCIDE IN BRAZIL. This year Colombia is the guest country by 4º Internacional Panafricanista Garveyista Cimarron. We celebrate too the anniversary  fundation on Pan-African scholar Winnie Mandela, an Afro-centric and community school dedicated to African children in Brazil. We will manifest ourselves in all the streets of Salvador de Bahia, São Paulo, Brasilia, rio de Janeiro, Curitiba, Belo Horizonte, Fortaleza, Porto Alegre and 10 cities more ( infront the world infront of Brazilians embasies) . Summoned by 4th International Pan-African Garveyist Cimarron, we demand the end of the genocide and the murders against the black community and African youth (Hip-Hop generation) that are being murdered by police, guard, military police or paramilitars groups   and  white supremacy in Brazil and Colombia. The majority of those murdered in Colombia and Brazil are community political leaders of the black people that the State eliminates to steal their lands, confess the favelas for luxurious apartments for the Olympic Games or the World Cup, thus making the black population aware. The election of the political rights of the African social majority through the REPARATION BY CENTURIES OF SLAVERY COLONIALISM, APARTHEID. 


This genocide is made with the  complicity silence of the different governments, media (o globo, RTVE, RNE, the Spanish Agency for International Development Cooperation (AECID), the European Union,  American Development Bank, United Nations,  Organization of American States,  Bolivarian Alliance for the Peoples of Our America,  African Union,  General Secretariat Iberoamericana,  biggest NGOs, and uncle toms such Pastor Elias CERD-UN, Doudu Diene UNESCO etc ... with this they silence and empty the Afrodescendant decade that the Africanists conquered in the UN.

From our 4IGPC foundation, our organization has opted for the restructuring of the international African Movement of Marcus Garvey from the reparation and other unitary spaces. This commitment implies the public projection through unitary bodies and responds to the need to obtain a capacity for mobilization and incidence that we would not have. But 4IPGC represents a concrete and strategic line of ideology that could be defined by the following points: Panafricanism without ambiguities in relation to autonomy as well as with the territoriality of the African nation promised by Garvey. Construction of a revolutionary cimarrona alternative and willingness to participate in the struggles of the African working class, linking them to the national liberation project. Prioritization of popular struggles against the tendency to bet the entire Movement's future in the institutional front.

unite and Support for all forms of black struggle, organization and the desire to print combat against popular movements. The sectors that share these principles with us have grown since then. But we remain the only organization in which the adhesion to all these principles is both unquestionable and unquestioned. And this does, not only that our organization is necessary, but also its external projection. If we want to continue extending these principles to the whole Movement, we need an organization:

Ensure the centrality of the Pan-Africanist struggle in the strategy of the national liberation movement or African fundamentalism. That guarantee the integrity of the program repaired conquered in Durban 2001 without waiving any type (reparation). Having such an organization is a guarantee to prevent the movement of African liberation among the 200 million Latin American Africans being instrumentalized by interests beyond those of the wild and never more than Uncle Tom and their international orgnism.

In the same way that it is tried to avoid that the current iberoamericqno racist interdisciplinary system is called into question. International organizations and organizations are trying to absorb the African liberation struggle and make a market, but in no case do we use the spheres of folklore liberation if they are part of the neo-colonial logics, since we can not be free if they kill us and that is not in equality, an equality that no longer happens to fight against genocide, discrimination and exploitation but to conquer the reparation through the POWER OF THE MOST NEGATIVE SOCIAL. The fruits of the well-known folklorism only encompass social sectors that can afford to recreate spaces other than social dynamics, occupational concerns. These, indiscriminately, are classics. We can not speak of liberation if this is not total and it can not be if the struggle to achieve it does not have the front-line demand for the obstacles that the working class must fight against. The African liberation must go through the organic and internacionalist liberation.

Precisely aware of this need, we take this march with pride in knowing about the fight and knowing the street. A pride that takes the flag of the Black and Green Red fight as long as MALCOLM X said under the class-consciousness of the Field Niggers. Today we are fighting and we are recovering as figures present throughout history, we put forward activists for the rights to life that have marked our past for today to make us aware of the need to reverse the present and win the future.

This year on Agoust 25th in a festive and afropositive atmosphere, but certain tens of thousands of citizens rastafaries, black nationalist, students arrived, artist in more than a hundred buses from all points in the world,  we will accompany the relatives of the assassinated leaders at this historic march. There will be music and a stage from where the speeches of the leaders Reaja campaign will take place. How can you support?,  socializing this information, translation,  on your web radio, tv, talking about the topic or convened  a concentration of protest in front of the embassy of Brasil or Colombia in your city.
See you on the 25th of August with Kilombo X, Comandante Hamilton  and campaign reaja in the streets of Salvador.  

UHURU!

ABUY NFUBEA 
4th International Pan-African Garveyist Cimarron
General secretary of  

lunes, 30 de julio de 2018

GUINEA 50 Convención Nacional 2018 Basta


FOJA Convención Nacional Panafricanista 2018  Asamblea Ciudadana

Uhuru Guinea Ecuatorial:50 años Basta! 
Madrid UCM 20 octubre 



INVITACION                  DECENIO AFRODESCENDIETE 


¡Si tienes miedo, No vengas!

Estimados camaradas:

Con motivo del 50 aniversario de Guinea Ecuatorial 1968-2018 la entonces provincia española adquirió la independencia, cinco décadas de dictadura, opresión, torturas, empobrecimiento y silencio. La organización juvenil panafricanista FOJA y ALTRINwww.altrint.org conmemoramos estas efemérides, convocando una ansiada asamblea ciudadana: Desde esta asamblea impulsamos  la construcción de la liberación panafricanista de Guinea Ecuatorial y sus pueblos: alentamos a la participación política sin miedo. Creemos que las mujeres y la juventud así como la sociedad civil ecuatoguineana pueden y deben unirse trabajando juntos sin que estén de acuerdo en todo. Invitamos a las mujeres y jóvenes guineanos a que avancemos en el terreno socio-político, señalando la necesidad de superar una contradicción derivada de nuestra falta de claridad en los objetivos y la asunción de nuestra propia capacidad de compromiso. Es un encuentro de militantes afropositivos.
Este encuentro quiere  reunir a los jóvenes y mujeres radicales procedentes de toda la geografía española, Alemania, Londres, Paris, Guinea, Camerún, Colombia etc...,  es decir que concentre a los  que luchamos por la alternancia en el poder contra la violación de DDHH, presos políticos, el machismo, por los raperos y dibujantes encarcelados y torturados, de los comunicadores censurados y perseguidos por el régimen  y músicos, estudiantes, trabajadores guineanos  cabreados,  de los movimientos sociales, cultural, artísticos, políticos, activistas por los DDHH, de intelectuales, de las mujeres, feministas, exiliados, dibujantes, raperos antiregimen, derechos sindicales, activistas de los audios, blogueros de quienes son víctimas de la esclavitud de la discriminación, la violencia de la dictadura de Obiang y su hijo Tontorin. Es un encuentro de los que no tenemos miedo y que creemos que con la ALTERNANCIA PACÍFICA DE PODER (APP), empezaríamos a dar cimientos de libertad, seguridad y  democracia.

 No es un foro para gente que busca trabajo en Guinea o pretende seducir al PDGE. Es un ESPACIO DE LIBERTAD Y DEMOCRACIA mediante un encuentro 
Es un espacio de activistas y artistas, tendremos mesas de trabajo, conferencia, música y debate en torno a cómo juntos podemos sacudirnos la dictadura y crear una mentalidad y espacio nuevo de libertad republicano en el respeto de los DDHH. 
La sociedad civil Ecuatoguineana que existe y que decimos  a los 50 años ya basta. Este encuentro pretende ser (sin miedo) una respuesta a la tiranía así como un llamamiento a la juventud cimarrona de Guinea Ecuatorial del silencio y la tiranía. 
La construcción de este proyecto no es algo mecánico. Es algo que tiene que tener en cuenta los procesos de la  opresión africana,  hoy y ayer y sobre todo hay que tener en cuenta la tradición del movimiento guineano, negro, obrero y sus procesos de construcción,  la acumulación de toneladas de manifestaciones, marchas, encierros y huelgas así como el esfuerzo inmenso de nuestro mayores que durante estos 50 años han combatido la dictadura de Franco, Macias y Obiang. Pero al contrario de los movimiento de catarsis dispersión y afropesimista, nosotros buscamos ofrecer salidas reales de militancia y combate la juventud ecuatoguineana y africana.

Es muy importante comprender que de cara a los 50 cambiar la mentalidad pasiva  para fortalecer internamente nuestro proceso Colectivo  como Espacio militante de máxima legitimidad.  Para superar la crisis mental manteniendo nuestra independencia el Movimiento guineano  debe auto financiarse por la propia militancia, simpatizantes, amigos: negros y blancos  que creen en esta causa mediante donaciones, cuotas y aportaciones. Como decía Malcolm X nunca seremos libres si los negros seguimos mendigando. Más que un acto de generosidad, para nosotros significa que los líderes guineanos, como decía Thomas Sankara, no delegamos nuestro responsabilidad en agentes profesionalizados sino que nuestra responsabilidad es ante todo nuestro compromiso al servicio de nuestras  ideas. 

Ante todo es un acto de responsabilidad y ejemplaridad con nuestros  jóvenes y entendida como  demostración de compromiso, la mejor forma de acreditar el crecimiento de nuestro proyecto y organización política. Por ello es imprescindible que los propios cimarrones aprendamos a autogestionarnos por lo que, la propia madurez de  los militantes  con sus cuotas de inscripción deben financiar su propia liberación y así como decía Bob Marley en Redemption song, descolonizamos nuestras mentes y conciencias. Sin esperar y menos exigir que otros hagan lo que nosotros mismos no hacemos. Garantizando así que el cambio sea radical y tengamos las manos libres para insultar al régimen y  tomar decisiones.  Por ello, es para mí un gran honor invitarle el próximo 20-21 octubre  en Madrid UCM como ponente y conferenciante a las jornadas (programa en curso)

Será un buen momento para reunirnos y celebrar lo mejor  uniendo fuerzas y empujando  una conciencia popular  contra el régimen tiránico del PDGE Obiang Nguema. 

Un saludo
¡Si tienes miedo, No vengas!

UHURU!!

VIVA GUINEA VIVA ArceliN!

 Mateo Nzambi
Federación PanAfricanista de Madrid  



www.malcolmgarveyuniversity.com  Inscripción: FACEBOOK  www.altrint.org


MESAS DE TRABAJO



Y después de Obiang que?
Prensa y liberad de expresión blogueros, 
Reparación y violencia instituticonal 
Consumismo y generación Tontorin 
No tenemos miedo
Etnicidad, discriminación y cohesión social
Artistas, dibujantes, raperos y músicos 
Partido panafricanista de GE 
Feminismo y derechos de las mujeres 
Movimientos sociales y sindicales
Presos políticos y activistas por los DDHH
Intelectuales y exiliados 
Activistas de los audios
LGTBI y estudiantes  


PROGRAMA 

20 octubre 2018 | Sabado - Saturday 

9:00 h  Café Retirada acreditación de compromisarios, invitados y medios de Comunicación.

9:15h  African National Anthem 

Música: y Poesía

9:38h  Plegaria Pedido a los ancestros cimarrones 

9:45h Discurso Bienvenida. Welcome speech

10:10h  Salutaciones Palabras de amistad fraternales de los invitados especiales y delegaciones internacionales.

11:00h-13:50 I Sesión plenaria.

13:58-16:00  Almuerzo | Lunch-food | Comida


16:05h-18:05h MESAS DE TRABAJO 

18:00h-19:15h  MESA PARTIDOS FOD
Guillermo Nguema FDR Celestino Okenve UP Weja Chicampo MAIB  Avelino Mocache UCD CI, CPDS

19:15-20:00H II Sesión Plenaria ADOPCIÓN DE ACUERDOS 

20:10- 20:20h  lectura de acuerdos  

20:30 h discurso CLAUSURA 

24:00 FIESTON DISCOTECA 



RAPER@S







Regi Riochi Sopale Abogado







Victor Hugo Ordeñez
Nsue Obama Rancha: Movimiento PanAfricanista de GE
Mateo Nzambi: Federación PanAfricanista de Madrid  
Josimar Oyono: Director de Radio Makutu
Paysa: Somos Mas
Nines Bokesa: Escritora y cofundadora de Ipola Topea 
Schuster Mbile: Radio voz de los Sin Voz 
Manguire Obiang: FOJA -Valencia
Mista O: FOJA Artista
Deogracias Ndong: Altrin
Delfin Mocache: Diario Rombe 
Kalu Mandela: Asociación juvenil Riwata
Moises Nvumba: Radio voz de los sin voz 
Cast Nguema: Uhuru Afrika tv
Ivan Castro: Foja Galicia
Librería DiWan 
Catalina Mikwe: PIC exconcejala de Getafe
Sarjo Bondjan: FOJA Girona Gambia National Movement 
Franklin Perez: Revista República 
Catty Bikie: Mujeres desesperadas de Guinea
Marcelino Bondjale: Parlamento Negro de España
Obiang Nsang: Radio Makutu
Nchamita Nvumba: Activista por los DDHH 
Juan Aranzadi: Profesor UNED
Mama Etugu: Mujeres desesperadas de Guinea
María Luisa B: Revista Wetinpas
Mario Blass: Artista FOJA 
Abuy Nfubea: Uhuru Afrika TV
Comandante cero: FOJA Sevilla
Mbolo Etofili: IRA España 
Owono: FAAM Murcia
Guillermo Nguema Ela: FDR
Idelfonso Gomez: IRA 
Asociación Cultural Bubi
Asociación Cultural Bariobe

jueves, 26 de julio de 2018

Rastafari: Espiritualmente Político


III Documento de debate ideológico 
Hacia la cumbre mundial Cimarrón Garvetyista Panafricanista Madrid diciembre 2018


Rastafari: Espiritualmente Político


Reflexionar Rastafari sin sus elementos esenciales seria como pretender armar un rompecabezas incompleto, a menos que veamos su origen y sus antecedentes a través de conceptos y realidades tales como el llamado Etiopianismo, el cual es una ideología que en el siglo 18 tuvo un gran impacto en el mundo Negro y especialmente en Jamaica.

Básicamente este concepto recuperó y restauró la memoria de la gente Negra acerca de su origen y la conciencia de identificar Etiopía como el nombre antiguo de todo el continente africano, también la adhesión colectiva a una autentica nación articulada y cohesionada más allá de las fronteras coloniales, generando un reavivamiento de originales procesos de descolonización espiritual, política, cultural y en todo ámbito del acontecer de la comunidad Negra internacional.

A lo largo de estos procesos muchas y muchos líderes Negros han usado este concepto básicamente como reacción religiosa contra la propaganda pro esclavitud y racismo, fundamentándose en las continuas referencias bíblicas alusivas a Etiopía como escenario de importantes historias, grandeza, ancestralidad y promesa de una resurrecta Nación para la gente Negra alrededor del mundoSi bien muchos líderes dieron aportes relevantes para la descolonización, recuperación del orgullo racial y la construcción de una nueva realidad colectiva, Marcus Garvey fue sin duda el más prominente, visionario y exitoso en su proyecto de nación. Cabe mencionar que es importante conocer el significado del concepto de “nación” para el nacionalismo panafricano, a partir de la experiencia histórica, la gente Negra ha revolucionado dicho concepto, distanciándose de la significación occidental de nación, la cual está estrechamente vinculada con el estatalismo europeo, es decir, el concepto de estado-nación. Por el contrario, para Garvey la nación se fundamentaba en la raza como una relación entre gente que tiene visión, herencia y esperanzas en común. Por su parte Franz Fanón argumenta que la nación es una expresión viva y la consciencia dinámica de todo un pueblo, una responsabilidad histórica que debe ser practicada coherente e inteligentemente por hombres y mujeres. 

En medio de este contexto de reavivamiento del orgullo Negro, a principios de la década de 1930 surgió el movimiento y cultura Rastafari con su particular proyecto identitario Negro; el cual ha sido uno de los proyectos afro de mayor éxito social, pues ha traspasado fronteras nacionales e idiomáticas. Marcus Garvey inspiró determinantemente a las y los primeros Rastafari, entonces al observar y reflexionar atentamente el comienzo e impacto del movimiento y como adaptaron el concepto de Etiopianismo en la construcción de la ideología, podemos apreciar al movimiento Rastafari como un modelo de transformación social en Jamaica y con el paso del tiempo en todo el mundo negro como dijo Marcus Garvey: Aquellos en casa y nosotros en el extranjero, es decir, la Diáspora Africana.

Como resultado de la fama internacional alcanzada por Garvey y nuestra ideología Panafricana, mucha gente jamaicana se entusiasmó por sus postulados y los vincularon a sus respectivas construcciones religiosas, espirituales y políticas, sin embargo cuando Garvey dejo Jamaica en 1916 sus seguidores cayeron en desorden ya que nadie pudo llenar el vacío que El dejo debido a su inigualable liderazgo, fuerza y carisma que lo caracterizaba, este periodo complicado para sus seguidores en Jamaica terminó cuando la famosa hoy, pero casi olvidada frase de Garvey en aquel tiempo: “miren hacia África donde un rey Negro será coronado, porque el día de la liberación se acerca”  tomó sentido y abrió camino al movimiento Rastafari, cuando Haile Selassie I y Woyzero Menen fueron coronados el 2 de noviembre de 1930 como Rey y reina de la antigua nación Abisinia jamás colonizada por el occidente, entonces el concepto del etiopianismo y el perfeccionamiento que Garvey le dio a este con su revolucionada visión,  vio su pleno cumplimiento; hecho en el cual no profundizaremos ya que merece reflexión a parte debido a su relevancia, solo nos limitaremos a ubicarlo como el hecho trascendental que dio vida al movimiento Rastafari y la construcción de la comunidad ya que desde ese momento Etiopía entendida como una África unificada tenía un liderazgo a nivel internacional con el que enfrentarían en otros niveles políticos y diplomáticos la dominación colonial.

Los primeros que tomaron seriamente la coronación fueron Leonard Howell, Joseph Hibbert, Archibald Dunkley y Robert Hinds. Posiblemente los cuatro fueron originalmente Garveyistas y por lo menos tres de ellos viajaron fuera de Jamaica lo cual supone que conocieron otras culturas y fueron testigos del desarrollo social, político y económico de otros países y esto sin duda debió ser razón para sentirse frustrados por la situación colonial que imperaba en la Jamaica de la época. Existe muy poca información de la historia de estos hombres, pero si no hubieran figurado tan prominentemente en la fundación del movimiento Rastafari, nadie hubiera escuchado acerca de ellos. Por ejemplo, se sabe que Leonard Howell fue un viajero del mundo y sirvió en la guerra Ashanti de 1896 en la costa de oro y durante ese tiempo aprendió varios lenguajes africanos; también visito Estados Unidos donde encontró una situación de severa discriminación racial. Finalmente, en algún momento regresó a Jamaica algunos incluso se dice que estuvo en Addis Ababa presente en la coronación. Joseph Hibbert nació en 1894, a la edad de 17 emigró Costa Rica donde vivió 20 años, ahí fue miembro de la antigua Orden de Etiopía, una logia masónica y regresó a Jamaica en 1931. No se sabe de la historia de los otros miembros de este cuarteto. Lo que sí se sabe es que los cuatro fueron lideres fundadores de grupos separados que proclamaban la reciente coronación como la señal de liberación anunciada por Garvey.

Howell fue el más prominente entre los cuatro y pronto se convirtió en la figura líder en el temprano desarrollo del movimiento, comenzando su actividad en los dilapidados barrios pobres del Oeste de Kingston donde rápidamente se propagaria su enseñanza. Hibbert inició su misión en San Andrés en una provincia llamada Benoah, moviéndose posteriormente a Kingston donde encontró a Howell exponiendo la misma enseñanza, Robert Hinds era su adjunto. Archibald Dunkley fue un marino empleado de la United Fruit Company e inició su misión en Puerto Antonio, posteriormente llegó a Kingston como ministro. Fue entonces, en Kingston donde el movimiento tuvo su periodo de incubación, y desde este punto de origen fue que el movimiento gradualmente se esparció a través de la isla reclutando miembros de las viejas células astilladas de Garveyistas, así bajo la dirección de estos, se estableció un núcleo solido de Rastafaris en Kingston. Jamaica en 1930 estaba en marea baja económica, social y políticamente experimentando el peso de la Gran depresión, la crisis económica mundial de 1929. El colonialismo se había apoderado de la isla y el futuro de las masas sin esperanza, así que cualquier agitación que prometiera esperanza y mejores tiempos estaba lista para ser escuchada.

Aprovechando esta coyuntura y empoderado de una nueva visión revolucionaria Leonard Howell y su gente comenzaron a propagar la llegada de  la inminente liberación de la gente Negra con la ayuda de los gobernantes más poderosos sobre la tierra -Haile Selassie I y Woyzero Menen-, ante quienes los reyes europeos se inclinaron y rindieron sus coronas mostrando así la caída del poder colonial y el resurgimiento de la supremacía Negra, como en los antiguos tiempos donde el hombre y la  mujer Negros fundaron las civilizaciones madre que dio origen a la humanidad, el renacer tan esperado que Garvey había anunciado. Armados con este poder único las y los primeros Rastafari se dispusieron a predicar las buenas nuevas a su gente, pero esta nueva ola de entusiasmo no podía pasar inadvertida por los representantes del rey de Inglaterra en Jamaica y la propagación del movimiento pronto fue considerada contraria al “código de ley y orden del imperio británico”.  El periodo de incubación del movimiento se dio en los barrios bajos de Kingston entre 1930 y 1933. En el área de Santo Tomas Rastafari tuvo su mayor éxito, dado que ahí había ocurrido la rebelión de la bahía Morant en 1865, así que era un área madura para la nueva doctrina revolucionaria. Fue ahí donde el 5 de enero de 1934 Howell y los demás fueron arrestados, porque se informó que el gobierno consideró que el movimiento había tomado una instancia radical revolucionaria, debido a que la enseñanza de orgullo y supremacía Negra que Howell propagaba fueron catalogadas como insurrectas y a partir de este momento comenzó el acoso, persecución y encarcelamiento por parte del gobierno hacia los y las Rastafari.

Con el arresto de los lideres, el gobierno creyó haber silenciado potenciales semillas de insurrección en las tierras dominadas por la corona inglesa. Pero para el movimiento el revés fue temporal, los representantes de confianza asumieron el liderazgo en las actividades del movimiento y su desarrollo continúo en secreto. Posteriormente, después de la liberación de los lideres, discretamente se reclutó un gran número de seguidores y para 1940 después de una intensa persecución y acoso por parte del gobierno colonial, Howell encabezó una comunidad en las profundidades de las colinas de Santa Catarina con vista desde lo alto de la ciudad de Kingston, en su esfuerzo continuo de evitar el acoso de la policía. Desde este momento el movimiento Rastafari se convierte en cimarrón.
El anciano Rastafari Bongo Shephan dijo: “Un hombre llamado Leonard Howell estaba en Etiopía en el momento de la coronación. Un año después, regresó a Jamaica trayendo el emblema etíope y el universo Rastafari. Su presencia molestó al gobierno colonial y a la gente; ellos pensaron que era un hombre loco que había llegado a derrocar el gobierno y que traería todo tipo de problemas. Por esta razón él fue perseguido, apaleado, ridiculizado, odiado, fue llevado a prisión y al psiquiátrico. Desde 1931 el movimiento Rastafari comenzó a esparcirse primeramente por la isla de Jamaica. Nosotros, la gente Rasta que hemos mantenido la fe y el movimiento, hemos pasado por los mismos problemas con el gobierno y el sistema colonial.”

Habiéndose movido a las colinas como los antiguos Maroon que, cabe señalar que eran los ancestros directos de la mayoría de Él y sus seguidores, hombres, mujeres, niños y niñas, ancianos y ancianas, y en su lucha por establecer la comunidad-nación-movimiento podemos decir que el cimarronaje de Howell es sin duda una forma de resistencia anti-colonial, espiritual, política, económica y social que ha revolucionado las formas de organización de la comunidad Negra en la diáspora. Este es un muy breve análisis del surgimiento del movimiento al margen de la revelación espiritual del movimiento, no por ser más o menos importante, si no por ser un aspecto social y político muy poco conocido y que se distancia mucho del estereotipo del peace & love, del ente inerte, estático y vida de color de rosa con el que se identifica al hombre y mujer Rasta, por lo menos en occidente y el mundo de habla hispana principalmente.
Entonces la pregunta es:

¿Rastafari es político?
Antes de responder a esto, debemos notar que debido a la forma de entender Rastafari desde las mentes colonizadas por occidente, la idea de la espiritualidad se asocia inmediatamente con religión y en este caso la ancestral espiritualidad Rastafari se malinterpreta con la idea de un dios de salvación estilo Hollywood, generando un erróneo entendimiento y asociación inmediata con los conceptos cristiano céntricos de “Dios”, dando como resultado un incompleto entendimiento de la revelación y movimiento Rastafari, aunado al desconocimiento de la historia del propio movimiento y el poco material de registro del mismo. Por esta razón a más de uno les asusta y les incomoda reflexionar acerca del proceso político de la comunidad Rastafari.

Con esto ha sido fácil para el establishment, de cierta manera neutralizar el movimiento a nivel global difundiendo la despectiva idea de un Rasta fumador de marihuana, ocioso y perezoso. Sin embargo, la historia del movimiento nos muestra claramente el desarrollo que ha tenido en diferentes ámbitos no solo en el de la salvación espiritual del dominio vaticano, si no en lo que respecta a lo social, económico y por su puesto lo político. Todos estos aspectos de la comunidad Rastafari, deben ser observados como dijo Garvey a través de los anteojos de Etiopia, es decir, desde una perspectiva anticolonial desafiando la supremacía blanca en todos los campos, incluso en el epistemológico. Podemos decir entonces sin disculpas, para el opresor y el oprimido no es el mismo significado del concepto de Política, ni ningún otro concepto o dinámica de la comunidad Rastafari.
Si bien teóricamente no existe una verdad absoluta de lo que es la política, desde tiempos antiguos lo político ha sido el eje principal desde donde se articulan las decisiones de grupos, comunidades, sociedades, naciones y sus gobiernos, y Rastafari no es la excepción.

Ahora bien, el vocablo cimarrón se aplicó en toda la colonia para nombrar a quien, esclavizado, se rebeló individual o colectivamente contra el estado de servidumbre y opresión al que fue sometido por la supremacía blanca. Este recurso usado también por los primeros Rastafari tiene su crucial encuentro con dinámicas politizadas al fundar la comunidad y el movimiento, y desarrollar de manera independiente y autogestora su particular proyecto de nación Etiope Rastafari. Ha sido de tal manera el proceso que más adelante en los años 60, Ras Sam Brown un prominente Elder Rastafari participó como candidato independiente en las elecciones de Jamaica. Al respecto Leonard Barret en su libro “The Rastafarians” dice:
--- Ras Sam Brown en 1961 llamó la atención en la isla cuando ingresó en la campaña electoral de 1961 como candidato independiente para el Kingston occidental bajo la bandera del partido del hombre negro. Esta fue la primera vez en la historia que un Rastafari ingresó en la arena de la política activa. --- 

Con estos simples datos podemos decir que el cimarronaje y en particular el desarrollado por los primeros Rastafari tiene una innegable e inherente carga política anticolonial en lo filosófico y en lo práctico.

Por ultimo otro aspecto básico de la cosmovisión Rastafari es la reconstrucción del Yo/individuo de los daños causados por la esclavitud, pero más allá de la reconstrucción individual, Rastafari revolucionó la comprensión esencial de lo individual y su papel fundamental dentro de lo colectivo; una vez recuperado/salvado de la esclavitud, física y mental, el individuo es capaz de comprender la revelación y el concepto del Yo y Yo, articulando y fortaleciendo de manera profunda la relación entre las y los miembros de la comunidad. Entonces lo más relevante de la revelación, cosmovisión y saberes Rastafari siempre sucede dentro de cada ser con efectos importantes en lo colectivo, cruzando por el cimarronaje, lo espiritual y lo político en resistencia anticolonial. Por lo tanto y para concluir, el movimiento Rastafari alcanza cada ámbito de la vida, en lo individual y lo colectivo.

Somos conscientes de que estas líneas son insuficientes para describir al movimiento, por dos razones principalmente, una porque ríos de tinta se ha escrito acerca de la historia negra incluyendo Rastafari que sería imposible hacer un análisis completo incluso debido a la continua recreación del propio movimiento y segunda porque algo que hemos expresado desde hace mucho es la diferencia que hay entre estudiar a Rastafari y vivir Rastafari ya que hay aspectos de la consciencia Rastafari que no pueden ser escritos ni entendidos en un lenguaje tan limitado como lo es la escritura, hay que vivir la descolonización en carne viva para entender Rastafari.
Entonces la respuesta a la pregunta si Rastafari es político es, que, si pudiéramos definir Rastafari, la definición seria que:         ----- Rastafari es espiritualmente político. -----

Esta es la reflexión de yo y yo y fundamentado en la propia historia del movimiento y en continuidad del legado de nuestros ancestros, compartimos esta reflexión.                                                                     

 JAH RASTAFARI!!!


RAS LEVY 
Coordinador de Panafricanistas México y profesor de www.malcolmgarveyuniversity.com
  
Barcelona Febrero 2018


Bibliográfica Fuentes:
The Rastafarians, Leonard E. Barrett 1977
Las enseñanzas de los ancianos Rastafari, Ras Flako 2013
Negarit, Consejo Editorial Comunidad Etiope Rastafari 2010

lunes, 25 de junio de 2018

congreso CIMARRON panafricanista internacional


 Conferencia Mundial para re construcción del Movimiento Revolucionario Negro
Worldwide rebuild a Field Negroe Conference 


CUMBRE MUNDIAL CIMARRON      
Panafricanista Garveyista 
CONFERENCIA MUNDIAL 
Womanism, food- Pan-Africanism- immigration- Refugees- Police brutality-  Rastafari, Hip-Hop
-Maroon, Afrocentrism- grassroot-African Internationalism- Kilombismo-Kemitism- Black Power- Reparation 


Levántate poderosa raza y podrás hacer todo lo que te propongas

Marcus Garvey  1918




Madrid Spain UCM  7-9 Diciembre  2018  


PONENCIA POLÍTICA

 Uhuru!

Entre los siglos XV y XX, más de 100 millones de africanos fuimos secuestrados, violados y vendidos en las Américas. Al mismo tiempo más de 36 millones de indígenas americanos fueron exterminados. Generaciones perdieron su destino bajo el sometimiento del comercio esclavista que fundó la economía capitalista moderna global así como el imperialismo, el cual se construyó sobre el pedestal la conquista indígena, la represión a procesos populares en Castilla y la esclavitud africana. Creando además de la conciencia "racista" vigente, la revolución industrial barrió las economías africanas. La esclavitud colonial a través de la violencia imperialista transformó las estructuras
socioeconómicas para convertirlas en una sucursal destinada a proveer a Europa. La esclavitud contribuyó así a la ascendencia de fuerzas sociales anteriormente desconocidas como burguesía, clase obrera y el lumpenproletariado. La revolución francesa "ilustrada" -no hubiera sido posible sin el
robo violento de recursos -humanos y materiales africanos. Cuando la demanda agraria por materias primas reemplazó la industrial, entonces, Europa se repartió ilegalmente África en la conferencia de Berlín 1885. A esto se llama acumulación primitiva que no es el resultado del modo capitalista de producción, sino su punto de partida.  Aunque la academia (Plan Bolonia) lo ha ocultado, España fue el líder durante 4 siglos de este crimen lucrativo esclavistas transatlántica. Como consecuencia de ello que 500 años después ha permitido a la Unión Europea enriquecerse a costa de la explotación esclavistas de los negros levantando  emporios capitalistas como Compañía Transatlántica, el Banco de Crédito Mercantil, Banco Hispano Colonial, la Compañía General de Tabacos de Filipinas, Monte de piedad, Minería y las empresas Ferrocarriles, el Palacio de Sobrellano, Universidad Pontificia Comillas, antecedentes del  Corte inglés, BBVA, BANKIA, caja Madrid, Banco Santander,  Sara, Carefoure, Dia, Lidel. Sin embargo muchos african@sdescendites y originarios americanos jamás nos arrodillamos y luchamos por nuestra libertad y por la reparación encontra del yugo racista colonialista directo gracias a ejemplos como (Benkos Colombia, Zumbí Brasil, Toussiant y la gran Revolución de Haití, Chirino y Negro Miguel Venezuela, Juan Lemba Rep. Dominicana, Nany Jamaica, Garvey, Fanon, Nasser, Malcolm X, Geronimo,  FRELIMO, Cabral, Nkrumah, Sabukwe, Winnie y Nelson Mandela, ZANU, FLA Ben Bella, Walter Rodney, Benbarka, CLR James, Lumumba, Martha Munie, Miriam Makeba, Kwame Toure, Fela Kuti, Sekou Ture, Yeshitela, Anta Diop, Mau-Mau, Biko , Tcham Bissa, Javier Siele Arcelin etc...


 Esta lucha liderada por el Movimiento Cimarron ha dotado de sentido a conceptos como solidaridad e internacionalismo, siendo una herramienta pedagógica que ha permitido educar con rigor a la juventud sobre las verdaderas premisas del empobrecimiento africano y el fracaso de la cooperación al desarrollo. Producto de esta lucha y epistemología  en España  conquistamos la  PNL 2010 Proposición No de Ley PNL histórica de reparación y reconocimiento a la comunidad negra por la esclavitud y el colonialismo, acompañada de la recogida de 5 millones de firmas donde las  cortes españolas, con el acuerdo de todos el arco parlamentario ( CIU, PNV, PP, PSOE, BNG) como ya habían hecho (EEUU, Francia, Reino Unido, Sudáfrica, Ghana, Vaticano, Australia, Jamaica, Perú o Canadá): manifestaron disculpas expresas por el crimen de la esclavitud lo que  conllevó textualmente el reconocimiento como minoría étnica, representatividad política y el fin de la exclusión política. Ese día 17 Febrero de 2010 las cortes se comprometieron e instaron a las instituciones nacionales, autonómicas y locales a poner en marcha políticas de acción afirmativa en defensa de la comunidad negra políticas de empoderamiento.  4 años después de la aprobación de la PNL,  tanto la Generalitat, el Estado central, diputaciones  y los ayuntamientos (por diferentes motivos)  han incumplido estos acuerdos. 



GENOCIDIO AFRICANO EN IBEROAMERICA




En cualquier rincón de  Ibero America  todas las políticas hacia los negros siguen basadas como en época de la esclavitud en: invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lastima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo,  pateras, tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de las macro- ONGs. Los africanos seguimos viviendo bajo el empobrecimiento, impunidad, la exclusión violencia de un modo muy selectivo. Las personas más atrasadas materialmente donde persisten endémicamente: hambruna, pobreza extrema y generalizada, marginalidad y fragmentación social, carencia de servicios básicos, agua potable, pandemias, menores expectativas de vida, alta mortalidad infantil, altos riesgos ambientales y alta vulnerabilidad a las catástrofes naturales, políticas y sociales, paro-ausencia de trabajos, bajos niveles de escolaridad y analfabetismo, alta incidencia de violación de los Derechos Humanos, Civiles y Sociales y repercusión directa de los conflictos armados, negación del derecho de asilo, escasa participación democrática, racismo y exclusión institucional e invisibilidad generalizada en los órganos de participación son en su mayoría negros: y no es una casualidad.



El 90% de las ONG negras no tienen apoyo institucional ni espacios de reunión ni participación,  invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lastima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo, las pateras, y el tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de la macro- ONGs. Desempleo juvenil, fracaso escolar, ausencia
de becas. El 55% de los prisioneros y en los CIES  son africanodescendientes, alienación, sexismo, consumismo y exclusión de la expresión asociativa. Todas las políticas siguen diseñadas para potenciar el aislamiento y genocidio negro. Ejemplos son la directiva europea, FRONTEX, consejo de inmigración, el CONSEJO DE NO DISCRIMINACIÓN POR ORIGEN RACIAL O ÉTNICO de España Esta situación guarda relación directa con las consecuencias esclavistas potenciadas por la irresponsabilidad del Estado y otras organismos como direcció de inmigració del govern Catalá, Ministerio de Trabajo, dirección de igualdad ministerio de sanidad, Europaid, OEA, CEPAL, UA, ACP, AECID, SEGIB, BID que no han mostrado ninguna intención rigurosa de acabar con las condiciones estructurales de miseria, empoderando a la comunidad negra.  Saludamos el compromiso  expresado recientemente por CARECOM de exigir a la Unión Europea y a España la reparación por siglos de esclavitud y colonialismo, firmamos que representa un avance
sustancial, justo y necesario a las reparaciones Y POR LA JUSTICIA. La afirmación de que la  ESCLAVITUD, RACISMO, COLONIALISMO E IMPERIALISMO FUERON Y SIGUEN SIENDO CRIMENES contra la HUMANIDAD, que se expresan hoy a través de la violación sistemática de los DDHH  de los inmigrantes en crímenes como los 15 de Ceuta. Reconocemos que detrás  del racismo institucional Están las  causas de los  levantamientos de los jóvenes negros en los guettos de  Londres 2010, Madrid, Almería, Palma, Barcelona, Lisboa, Paris, Estocolmo 2013

FUNDACION VIDA GRUPO ECOLÓGICO VERDE 

Aprovechando el 30 aniversario de la Fundación Vida Grupo Ecológico Verde, el aniversario de Uhuru Afrika tv y 35 aniversario de asalto a la embajada de Sudáfrica que da inicio al Movimiento Panafricanismo en España, el decenio afrodescendiente :  celebraremos en Madrid España, la III  Conferencia internacional de la corriente mundial Panafricanista, Garveyista y Cimarron con la participación de cerca de 300 delegados representarán a organizaciones revolucionarias negras de base pertenecientes a  este corriente internacional que se basan en los principios del credo panafricanista, y se ayudan unas a otras compartiendo experiencias, doctrina y unidad de acción. Desde Amsterdam, Quito, Suiza, Argentina, Malabo, Cali, Salvador, Valparaiso, Ibadan,  Papua, Dimona, Santo Domingo, Hamburgo, Madrid, Barcelona, Paris, Durban, Mauritania, Lisboa, Dakar, Acrah, Atlanta,  México, Londres. 





DEFINICIÓN

La 4ª internacional es el nuevo instrumento político internacional continuador del la UNIA, Malcolm x, Sankara, Gadafi y Winnie Mandikizela Mandela. La base del éxito de cualquier propuesta es organizarse bien para poder llevarla a cabo. La conferencia de la Corriente 4ª Internacional garveyista reúne a organizaciones panafricanistas revolucionarias, llamada Marron Tendency. Todas las organizaciones de la corriente se basan en los principios del garveyismo o credo panafricanista desde las bases, y se ayudan unas a otras compartiendo experiencias. Cuarta no es un fin ni un objetivo en sí mismo. Es, más bien, una herramienta para transformar nuestras comunidades para cambiar el mundo: creemos que es necesaria la existencia de una organización panafricanista garveyista y cimarrón de carácter internacional que agrupe y oriente a las personas y organizaciones que ven necesario luchar por el Poder Negro contra los ataques sociales, el hambre, la miseria empobrecimiento y violencia con una perspectiva afrocentrada de superación revolucionaria de este sistema.
                                                                 
PROCESO

  La IV Internacional fue creado oficialmente en 2005 en la conferencia de Madrid, pero sus orígenes vienen mas a tras en 2000 con la conferencia de unificación Panteras Negras y Escuela filosofía africana en Barcelona bajo el liderazgo de Ras Baiker.  De donde surgió el documento de mínimos, credo panafricanista y OEUA que fue el primer ensayo de esta internacional guiada por el impulso de militantes revolucionarios por la reparación inspirados en Winnie Mandela y quienes como FOJA combatían en Europa contra el terrorismo nazi, los CIES, el negro de Banayoles  y por la aplicación de los acuerdos de Durban 2001.  En Colombia durante la ley 70 con masacre eliminación sistemática de lideres panafricanos en Colombia como Jairo Angulo y la traición de Pacho Maturana. Aquí  emergió por un lado el liderazgo de la Dra Rosalba Castillo quien desde una visión garveyista fundo Afroamerica 21 que fue un impulso continental cimarrón y por otro lado nace la figura de Mbolo Etofli luis líder de la juventudes del movimiento Cimarrón quienes se levantó al frente de los recolectores de basura de Cali y Palmira, sindicalista negros asesinados por el Estado por su vinculacion al M-19. En Brasil las juventudes del MNU por entonces la mayor organización panafricanista y de masas de la 3º internacional, lideradas por Hamilton Borges críticos con los acuerdos con el PT por la destrucción de los cuadros con el  MNU y la traición de las promesa hechas por Lula Da Silva sobre el ministerio de mayoría negra, crean la organización Kilombo X entorno a la cual se articularan mas de 50 organizaciones panafricanistas que fundan en 2005 la campaña raeja contra el genocidio del pueblo africano de brasil. La conferencia de Durban 2001 fue una victoria histórica  de las masas populares y sociedad civil africanistas e indígenas sin precedentes.
En Sudafrica tras el tentado de la torres gemelas, el gobierno sudafricano viró 180 grados quedó claro que Mandela y la nueva élite de negros de la casa habían consolidado un sistema corrupto que mantenía la opresión social de la mayoría negra. En ese ambiente destrucción  del legado de mas 70 años de lucha cimarrona. Tcham Bissa y Abuy  convocaron en Amadora Lisboa, Bruselas, Berlin y Nuremberg dos conferencias para recuperar la orientación del panafricanismo, las conclusiones fueron discutidas en Sirte Libia con Gadafi al que asistieron los sectores mas combativos y la moribunda tercera internacional. El ejemplo mas grave fue el asesinato de mas de 40 mineros negros desarmados por el gobierno de Mbeki. El silencio del secretariado permanente de la tercera internacional y la 6 sexta región de la Anión Africana fue un shok que confirmó que Sudáfrica había abandonado las posiciones y el programa del CNA Winnie Mandela instó a Abuy Nfubea,  a recuperar el lenguaje, la lucha y espíritu de Crish Hanni, Fela Kuti y Lélia Gonzalez. En 2008 Abuy Nfubea reunió en Bolivia La Paz  a mas de 28 lideres negros de la red Sengohr que firmaron el documento Uhuru: por la reparación.




FROM PhD to Ph DO 

Desde un primer momento mantuvimos un combate en las calles con campañas como Free Aliu, Ndombele o cal África y denunciamos la perversión del tío tom local. En las instituciones españolas conquistamos 4 marcos legislativos  por la reparación negra como fue la ley 62/2003 ley de igualdad de trato por origen racial y étnico,  la ley de cooperación con pueblos afrodescendientes que permite hoy la subvención económica del estado española grupos afros de Ameirca Latin mientras empobrece a la comunidad negra Afro españolas, instauramos el 17 de febrero día de a comunidad negra la pnl 2010 es hasta el día de hoy la máxima conquista negra de persona y reparación negra por siglos de esclavitud colonialismo y apartheid. Dos décadas después con muchos errores y sacrificio tenemos secciones locales y grupos de simpatizantes reales (no de Internet) en más de 16 países que se rigen por el credo panafricanista. Tras consolidar Brasil con la marcha mundial contra el genocidio Negro, hemos venido realizando un trabajo silencioso, Rastafari y discreto pero muy importante en Ecuador para crear allí el partido panafricanista del Ecuador una sección de la IV IPGC. En 2013 con una base social Rastafari realizamos conferencia políticas en Chile y México por la reparación y el reconocimiento en las parlamentos. En Colombia,  hemos estado denunciado el genocidio negro así como los acuerdos de paz injustos con la mayoría social negra  que nos despojan de los conquistas como la tierra. En Portugal, trabajamos por el reconocimiento del estado de los niños negros nacidos en Portugal a los que el estado en un claro acto de racismo mantiene en la ilegalidad y la violencia institucional. Guinea Ecuatorial, desde 2009 llevamos una campaña contra la dictadura de los Obiang y la defensa de presos político y el respeto de DDHH. En Ghana, la lucha por los derechos y proyectos de economía alternativa de la mujeres. En Nigeria estamos contra Boko Haram, Papua estamos contra la ocupación del ejercito Indonesio. En Francia trabajamos en la linea de apoyar el movimiento afrofeminista atacado por la alcaldesa de Paris y todo el racismo institucional jacobino.




GARVEY GARVEYISMO

El Secretariado Unificado de la IV Internacional somos herederos de la UNIA-ACL fundada por Marcus y Amy Jaques Garvey en 1915 y como ambos creemos que todos los negros somos africanos. A los africanos que viven en Brasil, Colombia, España, Cuba, Senegal, Mexico, Rep Dominicana, Venezuela, Uruguay, Guinea Ecuatorial  o en Portugal se les enseña a luchar contra el racismo y se pasan todos la vida buscando seducir al opresor. sin embargo la Razón fundamental de nuestra continua opresión, empobrecimiento no es el racismo, sino que  nosotr@s como comunidad negra o pueblo africano carecemos del Poder  suficiente para controlar nuestras vidas (Poder Negro). Los cimarrones, no estamos luchando contra las ideas en las mentes de los crillollistas de la oligarquía blanca heredera del esclavismo, colonialismo Apartheid y ahora inmigración. Estamos luchando por el control de nuestras vidas por poder negro. El destino afro debe estar en manos de personas negras. Por eso surgimos y por eso estamos luchando. No nos importa si los blancos son africanos o de jupiter. Lo que importa es que los africanos deben alcanzar el poder para autoderminarse. Eso es lo que importa. Debemos alcanzar el Poder Negro. Entonces, la cuestión de construir la Internacional PanAfricanista es un proceso para lograr este poder para la comunidad africana mundial -Caribe, Europa, hispano América. El centro de la conciencia-Revoluciónaria Negra esta en nuestra identificacion incondicional con África, y mientras no se unifique un África bajo un sola nación, los negros, por mas dinero, títulos o privilegios que tengamos en cualquier parte del mundo, estaremos huérfanos sin patria. Es precisamente entorno a la lucha por liberar y unificar África lo que nos dará las bases creativas necesarias para forjar una cultura africana revolucionaria. Este debe ser el objetivo primordial de tod@ cimarrón, panafricanista o revolucionario negro. Es un objetivo que, si se cumple, satisfacerá las aspiraciones de todo afrodescendiente. Logrará al mismo tiempo cumplir las metas sagradas del honorable Marcus Garvey. Debemos como cimarrones mantener siempre nuestra conexión con África, sin importar dónde nos encontremos, esa conexión a pesar de la esclavitud o los CIES nunca se ha roto. De hecho el Movimiento cimarrón de Marcus Garvey a principios del siglo pasado en todo el mundo superó los 10 millones de afiliados. Hasta la fecha no existe una organización con esa fuerza y capacidad en el mundo.  La mayoría de las demandas que utilizaron MNC Lumumba, CCP Nkrumha, UPC, ANC, PAGCC, SWAPO, Mau-Mau o Panteras Negras para impulsar la lucha de liberación africana en el continente provinieron del programa de Marcus Garvey. Nuestra organización en sí proviene del legado de Marcus Garvey.  Garvey fue probablemente uno de los mejores internacionalistas del mundo. No solo organizó a los africanos, sino que también apoyó la lucha de los pueblos originarios de Nicaragua, Vietnam, México, India y el pueblo irlandés. Ese fue el significado de Marcus Garvey. Sus ideas e impacto están en el  Partido independiente de color en Cuba (1908), Frente Negro de Uruguay (1929), la cruzada nacional de liberación en Guinea Ecuatorial (1955), Frente Negra Brasileira (1931),  periódico “La Nación” de Panamá (1912), Centro de Estudios Panafricanos del Ecuador (1959), Club Negro de Colombia (1943), Black Star Lines en costa Rica. Ese sigue siendo el legado de Marcus Garvey.



 


SIN MUJERES NO HABRÁ REPARACION

luchamos por la reparación, que para nosotros No hacemos un acto e folclore sino revolucionario y por tanto política, y tanto en el 5 congreso del Movimiento Panafricanista celebrado en España Parla 2015 y en la conexión internacional de Leganes 2016, dijimos que sin mujeres no hay reparación.  Las mujeres negras en cualquier parte del planeta seguimos siendo ciudadanas de segunda no de casualidad, sino fruto de una falta de compromiso de ciertas fuerzas políticas y de una serie de decisiones tomadas de manera muy consciente y muy bien calculada. Sin embargo, el liderazgo de las mujeres y lucha afromeminista no es nueva en la tradición política de la corriente garveyista internacional panafricanista, no obstante mucho antes que las feministas blancas fueron legenderias mujeres panafricanistas cuyas aportaciones como  actores  centrales nos lideraron liberación: Ana Nzingha, Nani, Amy Jaques Garvey, Miriam Makeba, Martha Munie, Amy Aswood, Winnie Mandela, Betty Sabhazz, Lourdes Antuan, Andreia Beatriz Da Silva, Leona de Etiopia, Nyeri Yebieckman, Aminata Umoja, Affiong L Affiong, Amanda Uzor,  Louise Little, Martha Trujillo,  Rufi Nguema, Dowoti Desir, Esther Ekwa. debido a que la élite negra fue creada para divertir al amo, tenemos claro que es preciso disponer ante todo de una herramienta orgánica que luche, tanto en la calle como en la institución, para acabar de raíz con el modelo social, político y económico actual que fomenta y sostiene las relaciones de poder y las múltiples explotaciones hacia las mujeres africanas basada en el machismo, el neocolonialismo y el desarme ideológico de los negros. Solo consolidando esta herramienta lograremos realizar un análisis certero de la coyuntura. 200 millones de africanos de habla hispana tenemos la enorme responsabilidad histórica de impulsar y completar la revolución de Marcus Garvey. par la la 4 internacional la liberación de la mujer africana, una necesidad fundamental de esta  revolución, garantía de su continuidad, condición de su triunfo pero este proceso de transformación de la comunidad negra no significa que la mujeres apoyamos a los hombres sino que como hizo Winnie Mandikizela las mujeres estamos al frente de la vanguardia de la liberación africana mundial.





CONCIENCIA DE  CLASE Y PODER NEGRO

El cimarronaje es una teoría para explicar el mundo, así como el lugar y el futuro de los africanos en él. Los cimarrones reconoce que el capitalismo, nacido como economía mundial, tiene su origen en el asalto a África y el comercio global de cautivos africanos, así como en el ataque europeo que siguió en la mayor parte del mundo. Fue esta salvaje agresión contra África, Asia y las Américas la que elevó a Europa de un hábitat plagado de enfermedades de tribus en guerra a una fuerza dominante en el mundo. Hoy en día, Europa está habitada por un pueblo cuyo sentido de igualdad está definido y desafiado por la economía capitalista parásita unificadora que los pone en oposición al resto del mundo del que depende su salvavidas económico. El cimarronaje o kilombismo  reconoce que el proceso de esclavitud y bandidaje que consolidó la economía política, la identidad nacional y el bienestar general de lo que llegó a conocerse como Europa es el mismo proceso que da como resultado la miserable, dividida, empobrecida y explotada población de africanos y gran parte del mundo.Por tanto hablar de clase obrera suena desgastado. Las personas trabajadoras compartimos la base material de quien trabaja para vivir y no vive de rentas o del trabajo ajeno. Pero ese aspecto, que es materialmente crucial en una sociedad bajo el sistema económico capitalista, no construye necesariamente una comunidad de intereses compartidos. En gran medida, por la existencia de identidades fuertes que dificultan tejer complicidades entre quienes pueden tener intereses materiales (sociales) compartidos. La disgregación de la mayoría social que somos los trabajadores lleva a la desactivación política de nuestra clase, a la debilidad y a la pérdida de derechos que llevamos ya décadas experimentando. La teoría política del internacionalismo africano distingue al partido no solo de la izquierda blanca, sino también de cualquier otra organización africana de liberación en el planeta hoy en día. El internacionalismo africano es una teoría desarrollada a partir de la tendencia de la independencia africana a lo largo de nuestra historia, especialmente la organización y el movimiento dirigido por Marcus Garvey en el siglo XX. El cimarronaje se basa en la conjunción del  materialismo científica, la religión, la magia a través de la lente y cosmovisión de al experiencia nacionalista negra o cultural .Consideramos que las ideas, los dioses o el poder espiritual son también una fuerza mas que determina la realidad y construye hegemonía panafricanista. 

El cimarronaje se basa  en  la comprensión de que nuestra experiencia como africano o negros del mundo es la misma y ademas es un producto de nuestras condiciones materiales y que el mundo es tangible, completamente cognoscible a través de nuestros sentidos, que existe independientemente de nuestras mentes. Nuestra cosmovisión panafricanista informa a la clase trabajadora africana o esclavos del campo que el mundo puede cambiar y que es nuestra responsabilidad es liderar ese cambio, liberar a las esclavas juzgar y colgar al amo y sus tios tom. Por tanto el cimarronaje  es una teoría que requiere acción:  unidad de  teoría y la práctica. Sin el amo no habría ningún esclavo. A los cimarrones nos interesa resolver esta contradicción destruyendo al opresor y liberándose. El garveyismo  nos permite entender que el imperialismo, nacido a nuestro cargo, está en proceso de extinción y que los esclavos del campo django estamos en ascenso, y nos ponemos en pie contra la dominación neocolonial o imperialista de las dictaduras africanas. La teoría del cimarronaje es el punto de vista de la clase trabajadora africana, que nos faculta para comprender la verdad objetiva sobre cómo el mundo llegó a ser como es y cómo los negros debemos cambiar el mundo al unir y liberar a África y los pueblos africanos de casa y fuera diaspora . El cimarronaje reconoce que la lucha contra el "racismo" es una "pérdida de tiempo autodestructiva que niega a los africanos nuestra identidad y dignidad nacionales" (integración). El "racismo" aunque  es un concepto idealista, inventado por los opresores y colonizadores, que "nos relega a la tarea sísifo de ganar aceptación y finalmente  unirnos a nuestros opresores"en lugar de llevarnos a ganar nuestra liberación e independencia.  Por tanto luchar contra el racismo negando su naturaleza, dinámica y lógica institucional es desarmar el movimiento negro y negarnos la legitimidad de luchar por nuestra liberad. Esa la razón de porque hay tantos artista e intelectuales  negros tíos tom que buscan compulsivamente la aceptación individual. (Afroconciencia, Kwanza, etc..  ) Necesitamos luchar por el Poder Negro que haga frente a problemas acuciantes de los negros como el paro, la inseguridad laboral,  la vivienda, la mercantilización de lo público, la corrupción política, empobrezimiento, violencia policial, auge de autoritarismos machistas y reaccionarios, la catástrofe ecológica…


SOBERANÍA Y CONSUMISMO

Revertir esta situación exige un proceso constituyente que rompa con sos racismo y el Movimiento contra la intolerancia y las ONG blancas que niegan el carácter institucional del racismo para  lucrarse de nuestra genocidio . Y por otro lado organizarnos como clase para empezar a plantar cara.
Una contribución importante a nuestra disgregación lo aporta el componente político, incluso entre quienes nos definimos como parte de la tradición de la  izquierda progresista o socialista. Es grande entre nosotros y nosotras la discusión sobre las formas en que es necesario organizarse políticamente, así como el debate sobre en qué espacios resulta necesario o prioritario volcar nuestros esfuerzos. Pero organizarnos como clase significa hacerlo a pesar de las identidades, las diferencias políticas, la afinidad o los enfrentamientos personales. El objetivo es mejorar nuestras condiciones de vida como personas africanas trabajadoras (aunque estemos en paro). Es también esta una estrategia para enfrentar el neocolonialismo a sus contradicciones, a su incapacidad para satisfacer a la mayoría que en América Latina somos los africanos . Para ello necesitamos de organizaciones sociales NEGRAS fuertes como afros y no partidarias, que puedan exigir y lograr las demandas para la mayoría afro. Necesitamos recuperar un asociacionismo cultural, político, estudiantiles, mujeres, sindical amplio, fuerte, organizado y que estén a la ofensiva, y no solo en internet. ¿Cómo lograrlo cuando los negros apenas compartimos ya una cultura común, ni una vida en colectivo y mucho menos una experiencia comunitaria? La sociedad de consumo ha dado pie a una amplia diversidad de gustos e intereses culturales que generan una mirada de identidades fundamentalmente atravesadas por cuestiones de género, de etnia, de edad, de origen, de lengua… La cuestión de la identidad late bajo buena parte de los conflictos que marcan nuestra época, expresándose no siempre de manera liberadora. Sus efectos pueden rastrearse en la transformación AFROfeminista en curso, pero también en el consiguiente despertar de una reacción machista. Los cimarrones combatimos y no oponemos al fundamentalismo islámico, por ser una ideológica cuyos militantes de inmolan por el poder árabe, matando a otros negros en Nigeria como Boko Haram.  No se inmolan por las miles de opresiones que los negros sufrimos, no buscan ni la liberación africana ni la emancipación del pueblo negro . Un conflicto de identidades que tiene su reflejo también entre las personas africanas. Debemos empezar por integrar en la organización, desde el primer día, las necesidades y las perspectiva de grupos comunitarios en buena parte de las organizaciones sociales clásicas (mujeres, panafricanismo, Black Power, Kemitismo, espiritualidad, internacionalismo, clase, mujererismo, arte, descolonialidad, afrocentricidad, rastafari, religiones afrocentradas, migrantes, LGTBI…). A pesar de que los objetivos como clase sean comunes hay factores relevantes que son desoidos o minusvalorados a la hora de conformar organizaciones plurales. Factores a nivel de objetivos políticos, pero también a nivel personal, que son imprescindibles para personas que sufren otros ejes de opresión además del de clase. Lograr organizaciones plurales, amplias y fuertes pasa por construir un espacio confortable y empoderador para todas las personas trabajadoras, teniendo bien en cuenta las opresiones particulares dentro del funcionamiento y el programa de la organización. Debemos aspirar a un funcionamiento más democrático, más participativo y más respetuoso con las personas que lo integran.

HOUSSE NIGGER FIELD NIGGER

Cuando los cimarrones hablamos de conciencia  de clase lo hacemos desde la interpretación de Malcolm X: Housse Nigger vs Field Nigger" y cuando nos organizamos como clase nos  distinguimos como 4º internacional  a la izquierda blanca  hoy.
 Tenemos que aprender a lidiar con la tensión permanente a nivel político, ya que las diferencias no van a desaparecer y los consensos siempre van a romperse llegado un punto. Es por ello tan importante mantener una práctica democrática con perspectiva unitaria, poniendo en valor la unidad de clase por encima del enfrentamiento partidista. Ese enfrentamiento puede y debe darse dentro de los cauces democráticos de la organización, pero también dar pie al trabajo conjunto cuando los acuerdos queden materializados. La flexibilidad, la capacidad de adaptación y de negociación van a marcar nuestro éxito. Por último, llegado el caso, debemos ser capaces de asumir que las diferencias estratégicas fundamentales pueden llevar a la división sin que esta tenga que suponer necesariamente un enfrentamiento directo. En el marco de esa organización y de la lucha que se derive de la misma puede darse una politización en los valores y objetivos socialistas, pero lo fundamental es que la organización social exista y logre victorias que justifiquen su existencia. Esto es así porque en el caso de las negros el deseo compartido de mejorar nuestras condiciones vitales sólo puede realizarse a través de nuestra fuerza en colectivo. Equivocar el objetivo principal lleva a poner la responsabilidad de nuestra liberación y organización en manos de los negros de la casa, a desmembrarla como resultado de conflictos políticos y, en definitiva, a inutilizarla. Los más ciegos partidarios de tomar el poder quizá puedan permitirse acabar con la capacidad de movilización social a cambio de beneficios políticos cortoplacistas pero los panafricanistas, partidarios del Poder Negro popular, estamos obligados a preservar las organizaciones sociales como embriones de la futura institucionalidad popular y democrática de los Estados Unidos de Africa One Africa one Nation.

BIEN ESTAR

Porque para nosotros y nosotras  de la 4ª internacional panafricanista el objetivo final de organizarnos es lograr un bienestar mayoritario no basado en el consumo, sino en la realización de una sociedad sostenible, igualitaria, justa y libre. Cualquier otra alternativa para vivir bien es un engaño. El espejismo del ascensor social dentro del capitalismo se torna cada vez más difuso y, en el mejor de los casos, sólo puede funcionar para unos pocos. un buen ejemplo es la miseria de la mayoría negra en Brasil, la Guinea petrolera de Obiang, la Sudafrica post Apartheid, Colombia Cali o Cuba. Más bien al contrario, la desigualdad creciente, fruto del capitalismo y las políticas que tratan de mantenerlo a flote, no hacen más que ampliar la base trabajadora empujando a las clases autoconsideradas medias hacia abajo, eliminando la zona gris que caracterizó los pocos años en que la farsa del bienestar capitalista se sostuvo apoyada en los pilares del hiperconsumismo. Por desgracia, el socialismo, esa utopía que un día movilizó a la clase trabajadora, también suena a viejo. En medio de la confusión posmoderna, los grandes relatos que podían estimular la imaginación humana e impulsar acciones heroicas han sido desactivados. El cinismo campa a sus anchas cuando nadie es capaz de reivindicar un objetivo común que se eleve más allá de los conflictos personales y políticos de facciones. A pesar de ello, resulta más necesario que nunca alzar banderas comunitarias, especialmente entre los negros aislados de América Latina. Tenemos que apostar conjuntamente por un ambientalismo, garveyista, afrocentrado y afrofeminista, profundamente democrático y confederal; un proyecto colectivo que logre articular mayorías sociales y que se afirme
Womanism, alimentación, Panafricanismo, immigracion, Refugiados, brutalidad Policia,  Rastafari, Hip-Hop, cimarronaje, Afrocentrismo, grupos de base, Internationalismo africano, Kilombismo, Kemitismo, Black Power, Reparacion y la construcción ecológica de una vez por todas. Nuestro propósito como 4ª Internacional Panafricanista Garveyista es una formación educativa para todas aquellas personas que quieren conocer e intervenir sobre la realidad desde una perspectiva afrocentrada.  Los negros en general y los cimarrones en particular, necesitamos, tanto como el aire para respirar, de nutrirnos y consumir relatos que nos hablen de sentires compartidos y que nos emocionen. Construyendo colectivamente formas de pensar y actuar que permitan orientarnos en un mundo que nos amenaza y esclaviza por medio de infinitas narrativas eurocéntricas cargadas de una epistemología colonial. Kwame Nkrumah estableció que no hay análisis político riguroso sin análisis histórico. Está en nuestras manos que esas banderas y esos relatos movilizadores traten sobre la historia política negra de si mismos así como temas desde las sociedades afrocentradas de forma heterogéneas, respetuosas y abiertas.  La organización debe centra su trabajo primario de base en la construcción de la 4 internacional es ofrecer cursos, seminarios de formación en los que abordamos las problemáticas desde varios ejes de trabajo como historia negra y el panafricanismo.


CIMARRONES DEL SIGLO 21



El cimarrones somos africanos esclavizados (no esclavos) negros del campo insurrectos y fugitivos armados desde la clandestinidad nos internábamos en la selva, efectuamos diversos alzamientos contra las autoridades coloniales españolas, portuguesas, británicas o francesas, holandesas, atacando las rutas atacamos al enemigo sus haciendas, quemamos sus plantaciones, juzgamos y fusilamos al amo con especial rigor hacia los colaboracionista negros de la casa, liberamos a las mujeres negras del abuso,  y violación de los amos, introdujimos con la Revolución de Haití las ideas liberales de igualdad, fraternidad  y abolimos la esclavitud. El cimarronaje es un estado de conciencia una forma de estar en el mundo, una mirada y sobre todo una acción afrocentrada de la historia así como el fundamento del panafricanismo, fueron los cimarrones los que hicimos las primeras experiencias exitosas de panafricanismo juntando a wolof, fang, bubi, congos, mandingas, malienses, bambliques, fulas etc..en los palenques, donde mantenían una vida comunitaria, caracterizada por la igualdad. La violación se castigaba con la pena capital  Esta insurrección coincide con levantamiento en la madre África lideradas por Ana Nzingha, SasEbwera, Askia Toure. Cuando si capturaba a un cimarrón sen le cortaban un pie para que no se escapara de nuevo. En otras ocasiones, castraban a los hombres, cortaban los pechos de las mujeres o vendían a sus hijos  o se le ahorcaba como a Nat Turner en EEUU. Los encargados de aprisionarlos y torturarlos eran los negros conocidos como mogollones, tío Tom, Housse Nigger.

Fuimos los cimarrones y no la oligarquía criolla blanca de Bolivar, ni Higguis ni San Martin ni Fidel ni Che, los que llevamos la libertad desde África a  rincones apartados (de las ciudades o en el campo) denominados Cumbes, Palenques o Quilombos que fueron las primeras zonas liberadas en América hispana. Fuimos los cimarrones los que creamos las infraestructuras, la organización, Economía y trabajo del Estado. Importantisimos  kilombos fueron: el de San Basilio, La Tola, Castigo, Matudere, Piojó, San Sebastián de Buenavista, Tofeme, la barranca de Malambo, la sierra del Luruaco, San Miguel, El Arenal y El Punzón ( Colombia). Los principales líderes fueron Benkos Biohó, Casilda Cundumí, Domingo Criollo y Juan Angola. En Cuba Esteban Montejo, en  República Dominicana Sebastian Lemba. En Panamá Bayano o Felipillo en Perú. Otros palenques fueron Cañete, Chincha (Perú), Gaspar Yanga Huachipa, Yapatera Pueblo Ndyuka. Un histórico palenque  fue el "Quilombo de los Palmares", en Brasil con una población de unos 80.000. Incluso en muchos de esos palenques existieron monarquías africanas: Benkos Biohó, el Rey de Arcabuco, cerca de Cartagena de Indias, en Colombia. En Venezuela, fue famoso el Rey Miguel. En Panamá, el Rey Bayano. El mas importe legado y éxito cimarrón y que nos llena de orgullo a los panafricanistas es la existencia  de la República de Haití, que surgió a partir de un Kilombo. La madres de Marcus Garvey y Malcolm x y el propio Alfonso Arcelin eran miembro de sociedades secretas africanas cimarronas. La defensa de la República de Haití representa un imperativo legal así como la esencia espiritual del garveyismo de nuestra capacidad para la victoria. Hoy día el cimarronaje sigue muy activo en la construcción de un polo soberanista panafricanista. La IV Internacional Panafricanista, Garveyista y Cimarrón somos herederos directos y continuamos el legado, visión y ejemplo del cimarronaje.




CENTRALIDAD Y BALANCE 

Desde 2003 la dirección y el secretariado permanente de la IV IPGC, hemos venido trabajando duro para levantar el sueño de Garvey, una organización revolucionaria negra cimarrona internacional. Y frente al jipismo hemos puesto interés en la capacitación política y formación de cuadros para cumplir las 3 grandes tareas de las que habló Nkrumah: organización, capacitación  y acción.
La gran tarea de nuestro próximo congreso internacional es aprobar un programa formulado con claridad y precisión, reelaborar los estatutos organizativos, elegir sus nuevos organismos de dirección y consolidar los delegaciones locales. Pero el trabajo teórico, político y organizativo de la IV IPGC  en diversos países, ha creado premisas suficientes para el cumplimiento de esta tarea. En cumplimiento de los acuerdos en Gijon Asturias 2012, creamos Uhuru Afrika TV, publicamos nuestros documentos programáticos y políticos fundamentales en no menos de 7 idiomas. Hemos reorganizado y fortalecido nueve de nuestras secciones nacionales y, en el curso de los tres últimos años, fundamos escuelas, tv, revistas, universidades, redes, congresos, sellos discográficos de rap y reggea, editoriales de libros. En un ambiente de cooptacion del poder blanco de los lideres negros White Power in the black face, nuestro avance más importante y mas valioso,  expresa en la indudable elevación del nivel teórico y orgánico, el incremento de nuestra solidez ideológica y la expansión de nuestra iniciativa cimarrón.  Y eso se expresa  en el éxito de la campaña Reaja ou Seja Morta, reaja ou seja morto, que nació en Salvador Bahía en 2005, Mucho antes que black life mater con la que organizamos la Marcha contra el Genocidio del Pueblo Negro. La campaña Reaja es, probablemente, la creación más importante del movimiento panafricanista, no solo por nuestro acumulación de fuerza sino (por su rechazo a la cooptación y al Estado, por nuestros modos autónomos, por su radicalidad panafricanista), pùes, si el éxito es hacer promoción de la igualdad sentándose con el enemigo ante la sangre de nuestro pueblo, nosotros preferimos el fracaso de enfrentar el terror en las calles.




NO ES UN CONGRESO FOLKLÓRICO, NI DE INTELECTUALES ABSTRACTOS,  NI PARA SEDUCIR A LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES PARA CONSEGUIR PLATA, NI  DEL TÍO TOM, NI DE LA DISPERSIÓN, NI AFROPESIMISMO NI ANTAGONISMO 


Es un espacio político panafricanista radical desde la unidad temática para negros muuuuy resueltos y claros en la necesidad de unida de acción. Sus tesis responden al debate en curso y a las  conclusiones recogidas en el documento "Credo panafrianista" y la Campaña "Reaja ou sera Morto" de la necesidad de que los cimarrones nos dotemos de estructuras de acción orgánicas internacionales de estricta naturaleza política para dinamizar el desarrollo de la estrategia política afrocentrada  que se recoge en dicho documento. Comenzaremos con la actuación musical de artistas y poetas de Hip-Hop y Reggae. Con la reparación como marco de trabajo, y la independencia y el cimarronaje  como meta, esta herramienta pretende ser un medio para lograr la transformación social y política. Un instrumento organizativo es político que en el curso de su actividad deberá fortalecerse, ampliarse y garantizar desde la acción política unida el proyecto de Marcus Garvey: One Africa, One Nation. Estos representantes corresponden a cada asamblea nacional durante cuatro años en los máximos marcos de decisión de la 4ª siendo los únicos con derecho a voto. Del mismo modo, asistirán al congreso decenas de representantes de diversos agentes políticos, sindicales y sociales de la comunidad negra. En lo que se refiere a los contenidos del congreso, en primer lugar se realizará un balance completo del proceso Omowale y la agenda 40; participación, enmiendas. El congreso tendrá que ratificar las ponencias de Bases Ideológicas, Línea Política, reglamento interno y Modelo Organizativo y de Funcionamiento reformuladas con la introducción de las enmiendas de mejora de texto. Para ello, se presentarán informes referentes a cada documento, con las enmiendas y mejoras. Del mismo modo, el congreso ratificará a las personas para ejercer responsabilidades en el congreso,  y presentará el Consejo internacional de la cuarta. 


Realizamos un llamamiento a todas las organizaciones y personas que se sientes orgullosas de la tradición de la lucha negra en los modos y formas que los definió Benkos Bihos, Zumbi, Malcolm X y Winnie Mandela. A quienes se definen en la concepción política del panafricanismo cimarronaje, afrofeminismo y la reparación, a todos las estudiantes  y mujeres, jóvenes o mayores que desde diferentes luchas (migratorias, feministas, sindicales, culturales, artistas etc) apuestan y han apostado estos 40 años por la construcción del Movimiento negro panafricanista cimarrón y garveyista, hacemos un llamamiento ala mujeres que sufren el maltrato o que el estado les ha robado a su hijos cuando salieron a comprarles leche, la justicia alimenticia a los immigracion sin papales a los  Refugiados, a las victimas de la redadas y  brutalitidad policial a los Rastafari hijos de Selassi, Howell y Garvey. A los que estuvieron en la lucha lo dejaron y ahora quieren volver, a los amantes del Hip-Hop a los Afrocentristas kemetistas e  Internationalistas africanos que creen en las bases y sueñan con Kilombismo-Kemitism. A quienes trabajan por una economía socia, han sufrido desahucio con tres hijos en la calle por que el banco les ha robado la vivienda. A los estudiantes negros artos de chatear o quienes se han implicado en las ultimas décadas en la lucha por la  Reparación  que participen en el congreso de construcción y consolidación de la cuarta Internacional Panafricanista.

Si todavia no estas claro  tienes dudas, no vengas!!

UHURU!







BORRADOR DEL PROGRAMA

Diciembre 5-6  Universidad UNED lavapies Madrid)

Viernes, friday Mañana

10:30 h  Café
Retirada acreditación de compromisarios, invitados y medios de Comunicación.

10:45h saludos Bienvenida
African National Anthem | Nkosi Sikelel' iAfrika |

Música:
Poesía:

11:38h Plegaria Pedido a los ancestros cimarrones: Buckman, Makendal, Zumbi, Cheikh Anta Diop, Nzingha

11:45h - 12:45h Informe de la Comisión Organizadora
- Propuesta y votación de la Mesa
- Intervención de la Presidenta del Congreso
- Aprobación definitiva del Reglamento
Informe Comité internacional de Derechos y Garantías

13:00h - Salutaciones

14:38-15:50 Almuerzo | Lunch-food | Comida

14:00h Campaña reaja ou sera morto

16:00h Decenio afrodescendiente

18:00h Hip-hop y la liberación negra

Sábado Saturday segundo dia 

 10:00h PRESENTACIÓn DE COMITE EJECUTIVO
 Nombramiento de mesas de votación de enmiendas y escrutinio
 ProclamaciÓn de resultados

10:20h  I Sesión plenaria.
Presentación  de los acuerdos políticos del a 4 internacional garveyista.

10:40h  Salutaciones Palabras de amistad fraternales de los invitados especiales y delegaciones internacionales.

11.05h  INFORME DE GESTIÓN y votación DEL COMITÉ EJECUTIVO INTERNACIONAL e intervención del presidente  internacional
11:30h Lectura y firma de la carta de Madrid

14:38-15:50 Almuerzo | Lunch-food | Comida

16:00h-18:05h IV Sesión Plenaria

¿Porque las ONG negras deben implicarse en la lucha contra racismo institucional y la crisis económica?

GRUPOS DE TRABAJO 18:15h-19:45h

La crisis de la elite negra
¿Porque debemos y podemos construir una organización panafricanista internacional fuerte, como espacio político e identitario de la conciencia negra para la reparación aquí y hoy?
Panafricanismo del siglo 21
Genocidio contra la juventud negra
Económica popular y comunitaria
CIES, perfilamiento NEGROFOBIA Y CRÍMENES DE ODIO
Liderazgo y liberación de las Mujeres en la construcción del movimiento negro.

Domingo sunday tercer dia 

10h: 30h Historia 4 internacional Panafricanismo garveyista cimarrón en España
11h: 10h  Premios Emilio Castelar Homenaje
12:15h  VI sesión Plenaria
Aprobación de propuestas y lectura de resoluciones.
14: 08h-15:05h Discurso Clausura

15:39H CIERRE
comida


                                                                                 Prensa: Alejandro







DELEGAD@S










Bro ldr Mbandaka Alkebu-lan revivalist Movement UK





Peter Lema Collectif du 10 mai rezo Nantes Francia

Annete Davis Collectif Afroféministe Mwasi Francia-  





Sista Karla Partido Panafricanista del Ecuador



Martha Trujillo Movimiento Panafricanista España











Lemeva - Movimiento Palenkero Colombia 
 
Hamilton Borges-  Quilombo Xis Brasil -












Baldw Lumumba- Movimiento Panafricanista de España

Ras Levy- Panafricanos Mexico 




Shanone Omankoy - Collectif afroféministe Mwasi Francia-

LBC Souldja Plataforma Guetto Portugal 

Affiong L Affiong - Panafrican women center Moyo wa Taifa Ghana -    










Andreia Beatriz- Escola comunitaria Winnie Mandela y campaña reaja o sera morto Brasil










Esther Stanford-  Pan-African Réparation Comité in Europe-  Inglaterra

Luis Mbolo Alarcón Movimiento Panafricanista España- 








Lourde Antuan- Panafricanos Santo Domingo-Haiti




Senfo Tonkham The House Of Exile Black Nation in Babylon Alemania





                                                              

 Mady Cisse ba Movimiento Panafricanista España- 









Kwame Mba African Roots Movement ARM Hollanda 








Laura Spinola IRA  Cabo Verde - 



Joaquin Mbomio.CRAN Carrefour de Reflexion et d’Action contre le Racisme Anti-Noir Suiza-





Federico Pita.- Diafar Diaspora Africana de la Argentina





       


Sista Nyeri
 
- Panafricanos Chile 



Adeleye Ayedemi PARCO Panafrican Consciousness Renaissance Nigeria








New Africans Peoples Organizations USA




Abuy Nfubea Movimiento Panafricanista España- 











Mauricio Valiente Tercer Teniente Alcalde de Madrid 










Juan Angola -Bolivia 
Carlos Moore - Cuba


Uhuruafrikatelevision@gmail.com