HERMENEUTICA DEL PANAFRICANISMO EN
IBEROAMERICA
Abuy Nfubea
La idea de este trabajo
surgió en dos momentos y lugares diferentes, la primera durante mi recibimiento
de Abuy Nfueba como Doctor Honoráis Causa. Aquella mañana de junio 2009 repleto
de académicas y políticas como el presidente Evo Morales comencé cantando y bailando
el tema Colonial mentality de Fela
Kuti. Aquello no fue solo un hecho histórico de enorme transcendencia que cambió
la mirada sino todos los paradigmas políticos e ideológicos afrocentrados que
si bien marcó un antes y despues en la concepción e interpretación del panafricanismo.
El panafricanismo surgió en la Diaspora con la Revolución de Haití con las
ideas de los padres de rescatar políticamente al continente africano y llevarlo
hacia la independencia Los principales padres fundadores y figuras clave del
panafricanismo fueron W.E.B. Du Bois, Henry Silvester Williams, Edward Wilmot
Blyden y Marcus Garvey. Estos líderes impulsaron la mística y praxis de la
unidad africana, la lucha contra el colonialismo y la igualdad de las personas
de ascendencia africana a finales del siglo XIX y principios del XX. W.E.B. Du
Bois (1868–1963): Considerado el padre del panafricanismo moderno, organizó el
primer Congreso Panafricano en 1919. Henry Sylvester Williams
(1869–1911): Abogado trinitario que organizó la primera Conferencia Panafricana
en Londres en 1900, acuñando el término. Edward Wilmot Blyden (1832–1912):
Ideólogo destacado, a menudo llamado padre del panafricanismo por sus escritos
sobre la identidad y dignidad africana. Marcus Garvey (1887–1940): Líder del
movimiento de "regreso a África", popularizó Black Power el
nacionalismo negro y la unidad continental. George Padmore (1903–1959): fue un
intelectual clave que promovió la independencia del continente africano. Pero cuando el continente africano ya se
independizó a partir de 1957 con la independencia de Ghana y luego 58 con la de
Guinea y a partir de 1960 con todos los otros, el panafricanismo fue
estatizado. O sea que los nuevos gobernantes encabezados por Felix Opueth y
Senghor y el grupo de Monrovia y que tomaron el poder vieron que era Útil para
ellos servirse de esta ideología, corriente de pensamiento poderosa cuya visión
política para engañar a sus pueblos.
Entonces fue Fela Kuti el primero de todos los intelectuales , artistas
y creadores que vino y desmitificarles, diciendo que : hermanos el panafricanismo
tal y como o conocías en la Diaspora ya
no existe para nosotros porque fue estatizado a partir del momento en que tú
estatizas una visión que es una visión de libertad de justicia y todo eso .De
acuerdo con el intelectual afro boliviano Juan Angola Makonde fue un
hecho que constituye la expansión exponencial por hispanoamérica, sin
precedentes del panafricanismo y sobre todo del garveyismo cómo corriente ideológica
y politica, sin embargo este no fue un acto aislado ni el origen de una
hermenéutica intangible con un fin en sí mismo sino parte de un procesos histórico
de acumulación de conceptualización, luchas y proyectos panafricanistas cuya génesis,
antecedentes y genealogía, debe ser contado[1]
la segunda parte fue durante mi participación en el programa Habana negra que dirige desde parís
Fernando cárdenas donde vi la necesidad de reformular una hermenéutica, al
cumplirse 125 años de la muerte de Estenoz desde la MGU su rector, me
encomendaron el compromiso como panafricanistas que somos de divulgar y
explicar no solo la hermenéutica si también la evolución historiográfica real
de este panafricanismo frente a los intentos de falsificación y de adulteración
que se están haciendo desde las instituciones dentro movimiento negro que más molesta
al eurocentrismo.
AGRADECIMIENTOS
Por ello me gustaría expresar
mis agradecimientos en primer lugar a la Red de medios panafricanistas en
especial a Fernando Cárdenas y la redacción de Habana Negra, a la profesora Corina Tulbere, al gran Moisés
Nvumba de Radio voz de los sin voz (Guinea
Ecuatorial), a la guía espiritual Iya Janina Walters (Panamá) al Coordinador internacional
del movimiento panafricanista (iv internacional) Fabián Riesco y esposa, al
profesor, maestro y camarada Carlos Moore, a al rector del MGU Dr. Fidel Juez,
a la directora de la Red panafricanistas de mujeres Yesenia Mosquera (Colombia)
al portavoz del IV internacional Ondo Ondo Angono. A Daniel Brion, Letizia Rodríguez de Argentina. Al sacerdote
Manuel Esono, quien ha ejercido labores pastorales de origen guineano
PREAMBULO
La explosión de la burbuja
financiera global en el año 2008 fue el punto de partida de una crisis
económica internacional de una profundidad sin parangón desde la gran depresión
del año 1929. Como consecuencia de las medidas de austeridad impuestas por la
clase dirigente para resolver la crisis del modelo de acumulación, se desató
una brutal ofensiva contra las condiciones de vida de las clases populares en
todo el mundo. Una ofensiva que tomó la forma de cientos de miles de desahucios,
la multiplicación del desempleo de masas, la degradación de los servicios
públicos, reformas laborales profundamente regresivas y una expansión brutal de
la miseria. Esta ofensiva de la clase dirigente significó de hecho la ruptura
del pacto social que había sustentado durante décadas el consenso y la
estabilidad de nuestras sociedades. Fue el fin del fin de la historia que había
decretado Francis Fukuyama.
La respuesta deL movimiento de
liberacion Negro la clase lumpen proletarios obrera se desató en la forma de un
amplio ciclo de luchas a nivel global. la primavera árabe, los indignados
europeos, el movimiento anti linchamiento de Dubois en Estados Unidos, las
resistencias afro perennemes en otras zonas de América Latina. Estos
movimientos sacaron a las calles a millones de personas afros, ocuparon el
espacio público y sacudieron los cimientos de una paz social que había durado
demasiado. En Cuba, esta gran sacudida económica y social dio lugar a una
crisis orgánica en el sentido graciano del término, una crisis política del régimen
monárquico del 78, una crisis de legitimidad de la democracia burguesa provocada
por la degradación acelerada del estado del bienestar. Una crisis del liderazgo
económico de las azucareras o plantaciones de caña de azúcar que exigían la vuelta
al modelo productivo nacional y una crisis del modelo de convivencia racial eliminado
por la Constitución de 1905. La movilización negra tenía caracter popular,
hacían visible un potencial impugnatorio del racismo institucional que se
expresaba en lemas como los negros somos
iguales, igualada racial, la raza negra tiene derechos, exigimos representantes
nuestros. Sin embargo, el ciclo de movilizaciones llegó a una situación de
bloqueo y empezó a perder fuerza y a disiparse en el viento por su incapacidad
para desarrollar una impugnación sistémica al capitalismo y una alternativa
viable al régimen de acumulación neoliberal que pudiera expresarse en un plan
de acción capaz de organizar la justa indignación de las mayorías. La izquierda
blanca transformadora, los movimientos sociales y el movimiento libertario
fueron incapaces de modificar la relación de fuerzas y de desbordar los límites
del racismo y la supremacía blanca régimen político y social. La élite y
burguesia negra (no cimarrona como Juangalberto Gomez) cautivos de su análisis
prudente, derrotistas y desarmados estratégicamente, no lograron y en gran
medida ni siquiera lo intentaron construir una alternativa de organización y
lucha contra el racismo y proceso de recomposición esclavista del poder blancos
constituido. La depresión en que estaba asumida la élite intelectual negra les
hizo ir a la zaga de los acontecimientos obligándoles a entrar sin una
estrategia real dentro de los márgenes del cretinismo parlamentario burgués propio
de la supremacía blanca, eurocentrista tradicional cubana. Este ciclo político post
guerra y pos esclavista terminó con la ocupación yankee, el retroceso de los derechos
de la mayoria social: los negros, que si bien no perdió apoyos electorales fue
marginado de los proyectos legislativos más importantes votado en un
parlamentarismo sin negros, que acabó aceptando el régimen del 98 como terreno
de juego y finalmente con el ascenso de la extrema derecha. El movimiento negro
quiso cartografiar cómo se estaba produciendo una más que necesaria
reconfiguración estratégica del cimarronaje con objetivos emancipadores. Como expresó
primero Estenoz y despues Lenin: “se supone que ya somos libres ¿Qué hacer a
partir de ahora? “Esa es la pregunta. Desde las zonas rurales de los grandes
haciendas y plantaciones azucareras de Cuba los negr@s se prepararon para ejercer
una resistencia colectiva más allá de las fronteras de lo que admite el Poder
Blanco. Se prepararon para buscar una estrategia que les permitiera cambiar las
cosas dentro de los márgenes legales institucionales. Que incluía la autodefensa
y la lucha armada.
En 1906 estallaba una crisis
politica global, lo que empezó como un colapso del sistema post esclavista en isla,
Estados Unidos que habia comprado casi a precio de saldo las fincas dejadas por
los españoles, temía que este auge de exigencia de derechos de los negros en
huelgas y exigencias de mejoras salariales pronto se extendió al resto de Florida,
golpeando con fuerza el sistema Jim Crow y especialmente a los países afros del
Caribe. Unido a la masiva promoción de la inmigración blanca procedente de Europa
desde lugares como Italia, Galicia y otras partes de España etc. Mientras tanto
el desempleo entre los negros antiguos esclavos fue altísimo, las arcas
públicas se vaciaron y estallaron revueltas y huelgas de negros decepcionados
con los masones. Tras la guerra de independencia contra España se reveló para
los negros como un fraude a gran escala con sus arquitectos e ideólogos. La
estrategia del gobierno fue negar las evidencias del racismo proporcionando
leyes que constituían un Apartheid de facto
mientras comenzaba un plan de
ajuste y recortes que perseguían y suponían la vuelta a las negras a las plantaciones
en regimen de semiesclavitud, lo que les afectaría de forma drástica. Cientos
de miles de familias negras con carta de libertad se vieron obligados a volver
a las haciendas sin sueldo debido a las enormes deudas, desahucios
hipotecarios, colas de negros en las grandes ciudades que pasaban hambre con
una expansión brutal del desempleo liberales en las grandes urbes. El racismo
institucional y La corrupción estructural que salpicaba a todos los partidos
del régimen en todas las partes del mapa político provocó a ojos del mayoria
negra de la deslegitimación masiva del sistema. En ese contexto estalló en 1906
el movimiento afro de los indignados que en 1908 se constituyó en partido politico.
Las multitudes negros salieron
de las haciendas de todos cuba ye llenaron de debates y lucha tomaron las
calles de las capitales. Sin embargo, las grandes hacendadas catalanas fueron indemnizados
con millones de dinero público mientras que a los esclavos nunca. El PIC fue la
forma que tomó en Cuba la ola de protestas y descontento y conciencian negra
del panafricanismo que sacudió hispanoamérica entera. Aquel terremoto abrió una
auténtica crisis del imperialismo norteamericano que todavia tenía al kkk
colgando a los negros por cualquier cosa. La república perdió todo el crédito
que le quedaba. Las movilizaciones negras oscilaron entre un tono ciudadanita y
un proceso de cuestionamiento del nuevo regimen, centrándose en la lucha contra
la precarización de las vidas afros. Lemas como negros y blancos la misma clase
obrera se popularizaron en las masivas movilizaciones. En este contexto
aparecieron el PIC como un intento de canalización del descontento afro dentro
de los límites del Estado burgués con estrategias populistas y reformistas. El
desgaste del movimiento negro, la relativa recuperación de la economía y la
actividad política de encauzamiento electoral supusieron un retroceso en la
libertad durante la fase de lucha más aguda y en los procesos de
autoorganización. Entraron en escena como ejemplos paradigmáticos políticos catalanes
y españoles que durante la guerra habían luchado contra España, pero a quienes
el gobierno pagó la deuda y se les habían devuelto sus propiedades y así como méritos
y privilegios mientras la mayoria afro vivía en la miseria. Lo que se enunciaba
como un intento de salvaguardar y canalizar la fuerza social que se disipaba a
marchas forzadas, terminó por materializarse en un proyecto de gestión amable
del racismo, imperialismo colonialismo, incapaz de producir cambios
estructurales legítima y se reprimieron las huelgas y manifestaciones de los
negros con penas de muerte.
La confluencia del
municipalismo libertario con el tecno populismo de las figuras mediáticas, las
referentes de los movimientos sociales y los partidos reformistas, demostró
tener las patas muy cortas y constituir una mezcla muy inestable que no tardó
en estallar en múltiples escándalos y escisión. Con la llegada de la ocupación
yankee, tras la moción del gobierno Machado terminó por consolidarse el
gobierno de supremacía blanca que veía en las organización y movilización negra,
su capacidad de incidencia y coalición. La respuesta politica de los negros a traves
del PIC supuso un auténtico reto para el Estado racista cubano que necesitó de
la aplicación de numerosos artículos con un alto nivel de represión política y
policial sobre los principales líderes panafricanistas y sobre los procesos de
autoorganización afrocubano, lo que supuso un auténtico trauma social para las
masas negras que habían alimentado el ejército libertador mambise contra España.
La ocupación norteamericana de la isla ayudó al gobierno cubano a reforzar de
la represión estatal con las leyes que impedían la libertad de expresión para líderes
negros calificados de peligrosos, el endurecimiento del Código Civil y Penal que
aplicaba con mucha facilidad la pena de muerte a los afros y un entramado que por
otro lado siempre existió de policía política, espionaje, infiltración y
violencia para policial. Nada de esto se vio modificado bajo el gobierno
progresista de Machado. La defensa de reformas que en ningún caso se acercan
siquiera a cumplir mínimamente las expectativas generadas en las masas negras y
las promesas realizadas y el hecho de figurar como coautor o al menos socio de sucesos
como la represión a las huelgas en las manifestaciones supuesto un auténtico
descrédito para la clase politica blanca y la vía institucional. Situamos el
fin de este ciclo de crisis afro y restauración precaria en la creciente
pérdida de apoyos electorales de todos los proyectos reformistas que emergieron
entonces en la region en el ciclo de indignación y luchas afrodescendites, tras
el fin de la esclavitud .No sin antes señalar al menos dos efectos de estas
estrategias populistas: el crecimiento del racismo y auge de la extrema derecha
y la experiencia de toda una generación de negros sobre los límites de la
política de integración en las instituciones. El ciclo que se abrió fue sobre
la dilatada experiencia de opresión negra realizada en la isla.
PIC-
Las luchas
del panafricanismo en America Latina a traves de sus líderes, organizaciones,
despues de más de 120 años del panafricanismo en Hispanoamérica. A parte de ser
una declaración n poco pretensiosas a nadie se le escapa que más allá de la
suma de los factores de ser afro revolucionario unido a la reivindicación por
parte delo negros de lo nacional y social. Partiendo del axioma de que el panafricanismo
históricamente ha tenido como marco nacional a todo el continente africano y su
simbología desde un principio -incluso antes de la fundación del PIC – lo
reconoce como un ámbito revolucionario e dependiente e indistintamente para todos
los negros como sinónimo de lo africano dentro de las luchas cimarronas que buscan
una alternativa a la esclavitud al capitalismo o colonialismo. Es decir, son las luchas sociales que están formadas por
muchas ideologías afines o complementarias, luchas y maneras de entender, idiosincrasias y
muchas maneras de entender la estética panafricanista mediante las movilizaciones
anticoloniales dónde las organizaciones van a jugar un papel central en la
formación de conciencia en mantener un archivo o memoria politica propia … y
aunque esta estética cambió con el tiempo, los discursos y las narrativas desde
el principio asumieron la voluntad de entender que el PIC desde 1908 y la UNIA
–ACL desde 1914 son los proyectos centrales, pues lo que se intenta es ocupar
diferentes frentes y luchas, aveces sectoriales . Algunas han crecido más que
otras, mediante procesos de transversalidad desde diferentes ámbitos
sectoriales como el movimiento mujeres, estudiantiles o juveniles y van a
confluir en diferentes organizaciones y luchas a lo largo de este más de un siglo.
En perspectiva, vemos que la evolución va de la mano de la maduración
organizativa y como poco a poco evoluciona hacia una …construcción de otros
frentes de lucha casi siempre clandestinos, pero donde la difusión de la idea
ha significado mucho en la construcción de la identidad y narrativa del
panafricanismo como una de las principales formas de conciencia y participación
politica. Quiero hacer una lectura histórica de este proceso y los objetivos que,
durante estos 120 años, los panafricanistas hemos perseguido, abordando y
abriendo un debate y sobre lo que ha significado el panafricanismo en Abya Yala
a la hora de conseguir políticas públicas en las que el amo se vio obligado a
insertar caras negras o africanas en los gobiernos progresistas o de poder
blanco.
CONCIENCIA NEGRA
Nuestra hermenéutica no percibe a Africa en función de lo primitivo contra lo moderno, para el panafricanismo del IV internacional, África es
un continente gigantesco que abarca toda la América del Sur, sino en función
del estado álgido de la conciencia negra.
Tomando como
referencia el foro mundial afrodescendites celebrado en honduras 2010, que
supuso el liderazgo del Dr. Céleo
Álvarez Casildo surgido del entorno garífuna en Honduras y Centroamérica,
se fundó la Organización de Desarrollo Étnico Comunitario (ODECO) en 1992,
logrando avances significativos en justicia social, lucha contra el racismo y
visibilizarían de la cultura negro. Sin embargo, tras su muerte emergio el
liderazgo intelectual panafricanista del histórico periodista hondureño Tito
Valentín director y fundador de radio Waiguia como alto representante de la
cuarta internacional panafricanista. El
Movimento Negro Unificado (MNU), surge en Brasil, de la escisión de la
juventud emergio con fuerza Kilombo x de la mano de Hamilton Borges,
quien junto a otros líderes panafricanistas como Andreia Beatriz. Una
constatación preliminar es que el panafricanismo se preocupa por la unidad y la
liberación de África y su diáspora africana en hispanoamérica y el Caribe, así
como en África, buscaban formas de influir en su liberación. Donde el garveyismo
como eje de formulación del cimarronaje panegrismo es y ha sido parte esencial
de la experiencia esclavista y la construcción nacional de la conciencia negra,
esta evolución de la praxis anticolonial que da lugar al panafricanismo.[2] Desde
la formulación plural de LA CONCIENCIA negra de Steve Biko y su esposa la activistas
comunitaria Nontsikelelo "Ntsiki" Mashalaba. Significó en
primer momento la creación de un programa explícito de acción. Desde la destrucción
de la revolución del Estado haitiano no habia existido hasta a creación del PIC
en La Habana 1908, ningún otro programa de la construcción de una genealogía
del Movimiento Panafricanista latinoamericano como un proyecto politico regional
de concreción práctica, politica y operativa. Es decir, en un sentido absoluto aparece
a principio de siglo en Cuba, es la primera constatación que hemos de hacer,
que nos lleva diversos interrogantes y planteamientos en la construcción global
de la afrodescendencia.[3] De
aquí en adelante resulta necesaria hacer una precisión fundamental y es que
esta formulación concreta de la africanidad en un sentido de nación cultural
politica que realiza Estenoz y que recoge Hamilton Borges, es un producto de la
Diaspora africana expresada con las armas en la mano en la guerra de
independencia contra España en la isla. Es decir en un contexto revolucionario
donde los cimarrones ya fuese en Colon, Palmares, San Basilio en Colombia, San
Lorenzo de los Negros en México y finalmente los gobiernos de la revolución de
Haití, con todos sus antecedentes Makendal, Bukman y Cecil asumen
e implementan el panegrismo como antecedentes del panafricanismo desafiando al
determinismo histórico del eurocentrismo e imperialismo colonial con la
formulación conceptual del garveyismo womanist como un proyecto politico en
toda la región propio de las comunidades africanas de Iberoamérica. Desde una
formulación revolucionaria cuyo concepción cabralista se expresa en que la construcción
politica de la conciencia negra en términos globales deviene en (pananegrismo)[4] como
marco de lucha que pasa a ser sinónimo de la iv Internacional Panafricanista. Por tanto, la hermenéutica del
garveyismo es ante todo una corriente o espacio político autónomo, propio de la
africanidad palanquera. Cuyo esfuerzo de concreción tuvo su continuidad en los
años 20 del siglo XX en Uruguay con la aparición del PAN partido autóctono
negro[5] gracias
a T Booker Washintong. Como expreso Fidel Juez en las 6 tesis del
pueblo negro, esta es una hermenéutica con unas categorías propias y unos
proyectos de emancipación que hasta entonces no se habían planteado de un modo tan
explícito, de moco que todos los esfuerzos por definir una conciencia
ideológica y organizativa panafricanista se realizaron desde la periferia, desde
la Diaspora. Despues de Cuba, es en Uruguay donde el panafricanismo se concreta
orgánica y políticamente pensando de manera instrumental o absoluta en la
construcción de un movimiento politico que claramente pretende emular el éxito y
proyecto mundial de la UNIA –ACL. Es decir que la conciencia regional
panafricanista presupone una constatación donde se encuentran muchos lugares
comunes como son el cimarronaje womanista,
Rastafari, garveyismo panafricanismo y construcción nacional de la
conciencia negra y la construcción nacional de la afrodescendencia. El
siguiente trabajo trata de la interpretación histórica que el panafricanismo ha
tenido tras cumplir más de un siglo y medio siglo de historia. Para hacer
balance desde una jerarquía interpretativa y mirando al futuro, este libro que
repasa su trayectoria. Como conversación con los autores de la historia del
panafricanismo Latinoamérica constituye en sí mismo una obra enorme que cuenta
con el rigor y profundidad toda la historia de este movimiento político en hispanoamérica,
y que repasa la memoria gráfica de este movimiento panafricanista que por ser
único también es diverso y plural.
ESTENOZ
Precisamente hay un aspecto
que el panafricanismo y la Solidaridad entre pueblos africanos de America Latina,
algo que está muy marcado por la figura de Marcus Garvey y ese es lo que
queremos en este libro. Poniéndolo en relación con la evolución del cimarronaje
como un proyecto histórico de personas como Estenoz, Salvador de Bertnavide, Arlindo Veiga
dos Santos, Peña Gomez, Carlos
Moore[6]
y otros teóricos y organizaciones como PIC, UNIA-ACL, PAN, FNB: que
construyeron dicho movimiento como idea y herramienta politica cuyos
paralelismos tuvieron un papel decisivo a la hora de construir los símbolos actuales
del IV internacional. En esa misma linea de diálogo entre pueblos africanos
negros también aquí hemos de hacer un recorrido para reformular unas preguntas
en relación a la evolución de estas instituciones políticas y sus figuras
históricas el panafricanismo y la reciente victoria en ONU de la reivindicación
de la reparación. Y esto da lugar a que a los casos de manipulación de una hermenéutica
panafricanista y evolución para dar a su pensamiento. Un ejemplo es la enorme
influencia que han tenido tanto T Booker T Whasintong y Marcus Garvey, desde
el hecho de que de la filosofía política habría que considerar simplemente una tendencia
que previa la revolución haitiana hasta la guerra de liberacion cubana por la
primera vez se inspiró desde los principios de Edward Blyden en una
República cubana convertida en proyecto un poco más revolucionario que exige romper
con las cadenas de los esclavizados.
HERMENEUTICA VS BOLIVARIANISMO
En ese sentido nuestra
propuesta de hermenéutica es mucho más progresista que los intentos de
bolivianismo por blanquera a Bolívar en relación a la tracción a los negros y
por ende al panafricanismo. Hasta que Haití acabó siendo pues un movimiento y proyecto
con un pensamiento político profundo desde el intento de construir un régimen panafricanista
y romper con el colonialismo muy potente. El panafricanismo incluso contó ne la
region siempre con un grado amplio de simpatía popular como demostró Gerardo
Maloney durante el II encuentro de culturas negras de la Americas celebrado
en panamá. Ante eso las elites criyollas buscaron aislarlo, controlarlo y finalmente
marginarlos aislando a la republica de Haití de los foros regionales. Aquí se
dio la convergencia de varias cuestiones. Por un lado, desde principio
prácticamente había una tradición cimarrona que irrumpió en un momento que
simbolizaba la era de acceso de los negros a la legalidad republicana y esto
era muy cómodo cuando se pretendía establecer a partir de la constitución de 1878
un nuevo régimen de libertad. Aquí hay un montón de aprendizajes y acumulación para
los negros que da lugar al surgimiento de movimientos africanistas en Perú,
Ecuador, Panamá, Venezuela y Cuba, Puerto Rico y Brasil, Costa Rica, Uruguay ,
en un contexto en que diferentes periferias comienzan a encontrarse cultural y artísticamente
con el Negrismo de Lazaro Ross y comienzan a dialogar y hay muchas cosas
que surgen pues de repente, se crea un diálogo que parte desde las luchas afros
de la region cercanas a lo sindical, y que por esa forma de sindicalismo, que
ya aparece en 1908 en Costa Rica previo a Marcus Garvey en la empresa Banana
friut Company donde los trabajadores afros mediante ese panafricanismo radical
le eligen lider sindical. Es decir, la gente humilde, las clases populares y a
través de diferentes estratagemas, la oligarquía comienza a perseguirlo tratando
de anularlo en las haciendas, donde los intelectuales blancos latinoamericanas
oficiales trataron de callarlo, achicarlo, anularlo, presionarlo el
panafricanismo, folklorizandolo y persiguiendo la experiencia de cultura de
resistencia cimarrona en todas sus formas. Es justamente y de esta manera que los
200 millones de africanos, hispanohablantes hasta hoy no habíamos podido identificarnos
completamente con el panafricanismo, hasta la fundación de la IV internacional.
FELA: MUSICA COMO ARMA
Fela Kuti fue un gran revolucionario en el campo de la política
y fue un pionero del panafricanismo moderno porque tras el golpe de la CIA contra
el Ogsayefo Kwame Nkrumah y el asesinato de Lumumba, fue el primer artista que expresó
en las Diaspora y la propia Africa que esa visión revolucionaria del panafricanismo
ya no existe más como una visión emancipadora y llamando a los musicos, artistas,
poetas e intelectuales a que juntos vamos a tener que crear de reformular una hermenéutica
nueva, un nuevo panafricanismo, ese fue parte de su acercamiento a Huey P Newton
y los Panteras Negras. Es decir, vamos a tener que utilizar nuevos instrumentos
nuevas herramientas y la música es un arma para crear y devolver ese
panafricanismo libertario a cientos de millones de personas entonces en ese
sentido Fela creo, innovó en el sentido de la música claro. Fue un genio porque
creó todo un género, no creó un hit sino un género musical como el jazz, la
bachata, la salsa, makossa, merengue, tango, como el rhitm & blues,
Hip-Hop, el funk. Fela creo todo un género que es la afrobeat y que va a perdurar
durante mucho tiempo no se va en fin no se va a morir nunca los géneros no se
mueran nunca los hit se van después de un año dos, tres años 4 años se van pero
el género los géneros musicales no perduran el Fela que yo conocí fue un Fela
totalmente es un hombre al nivel personal era un hombre muy valiente muy muy valiente
Fela tenía yo no que no le tenía miedo a esas fuerzas de represión que estaban
contra él porque son fuerzas asustadoras todo el mundo le tiene miedo a la
policía al ejército pero controlaba ese miedo e instaba a la población
nigeriana a revelarse y a no tenerle
miedo a esas fuerza de represión dirigidas por el general Abasanjo. Entonces
era alguien que vivía dentro de un mundo lleno constantemente de tensión pero
que expresaba creatividad dentro de esa tensión dentro de esa opresión
constante que fue aquella que él sufrió toda su vida. Creaba la alegría en
medio de la opresión y eso es algo muy importante en la hermenéutica panafricanismo
porque los negros hicimos eso durante toda la esclavitud, el colonialismo, Apartheid
y ahora migración, ante las adversidades logramos crear la alegría y humor.[7]
Ellos tienen la llave para ese tipo de cosas. Estas ideas conectaron con los artistas
latinos en Harlem y en el resto de America hispana que fueron la expresión de un
síndrome de la ausencia de pertenencia porque lo estrictamente panafricanista
se ha omitido en la construcción de la cultura nacional de lo cubano, argentino,
mexicano, uruguayo y por otra parte todos los estados nacionales. Cuando no
tenemos culpa deL secuestro mental de nuestras élites y su sociabilidad en la
música salsa, merengue, tango y que
solo pudieron hacer frente mediante la poesía surgieron grandes artistas en la tradición
de ese mensaje panafricanista de Fela como fueron Yuri Buenaventura con su herencia africana o Ismael
Rivera con las caras lindas de mi
gente negra, la gran literatura africana de Manuel Zapata Olivella en
Colombia. Son poetas que pertenecen a la tradición y a la experiencia histórica
panafricanista, pero ese ha sido siempre la guerra o el campo de batalla del cimarronaje
político. La lucha por recuperar las señas de identidad culturales del pueblo africano
y construirlo como un proyecto político emancipatorio y exactamente como Abidias
do Nacimento estableció en su obra O Quilombo.[8]
El concepto de quilombismo,
desarrollado por el intelectual, artista y político brasileño Abdias Nascimento
(1914-2011), es una ideología panafricanista que transforma la noción histórica
de los quilombos (comunidades de personas esclavizadas fugitivas) en un
proyecto político y social de resistencia, democracia e igualdad para los
afrodescendientes. Algunos puntos clave de su pensamiento son la definición de
Quilombismo donde Abidias definía los quilombos no solo como refugios de
fugitivos, sino como sociedades basadas en la "reunión fraterna y libre,
la solidaridad, la convivencia y la comunidad existencial". Es una
cosmovisión que integra la lucha contra el racismo y la opresión europea,
fomentando la construcción de nuevas formas de organización social. Resumidas en
Panafricanismo y Diáspora: Abdias conectó el quilombismo explícitamente con el
panafricanismo, viendo el quilombo como la materialización brasileña de una
orientación africana de resistencia en la diáspora. Defendía que el quilombismo
era una forma de panafricanismo localizado desde una Resistencia y Acción: El
quilombismo se propone como un instrumento de lucha y reflexión para las masas
negras, arraigado en la historia y cultura afrobrasileña. Promueve la recuperación
de la libertad y dignidad humana mediante la creación de espacios autónomos. El
legado de Abdias Nascimento: Fundador del Teatro Experimental do Negro (1944) e introductor del
movimiento de la negritud en Brasil, Nascimento luchó por los derechos
afrobrasileños y conceptualizó la necesidad de que los negros tengan control
sobre su propia historia. El quilombismo, por tanto, representa un
panafricanismo práctico e histórico, uniendo la herencia de resistencia
histórica con la lucha contemporánea por la justicia social y el reconocimiento
cultural en América.
AUTONOMIA NEGRA
Como expresa Mbolo Etofili, es decir es
la forma que tiene el Estado blanco eurocentrista del crioyollísimo (Argentina,
Chile, Cuba) surgido de Bolívar de perseguir la formación de conciencia negra y
el interés que siempre han tenido las élites criyollas de destruir el legado
garveyista ha sido en primer lugar un intento de blanquear las sociedades como
forma de impedir el arraigo del panafricanismo y deconstruirlo como un
pensamiento ligado a la autonomía y autogestión african. En ese sentido hay que recordar que el panafricanismo
creció en America Latina por su proyecto social de la autogestión y la autonomía
desde la autogestión en un proyecto de movimiento social que, aspiraba a la
autonomía del individuo afro, tuvo como método y objetivo que las cooperativas,
empresa y la economía creadas por los africanodescendientes fuesen dirigidas
por estos directamente al ser vinculados a la producción, distribución y uso de
bienes y servicios. Esta misma actitud no se limitó a la actividad productiva
de ofrecer r a los negros bienes y servicios materiales, sino que estaba
motivada por la evolución del palenke kilombo cimarron a la ideología que se
extiende a la comunidad negra entera, propugnando la participación directa y el
funcionamiento de las instituciones de participación colectiva afro. El panafricanismo desde el primer momento en el
estado haitiano aplicó. Como diría Jamal Adeshoji, la autogestión negra como un
proyecto o movimiento, es decir, no es un modelo acabado. Su estructura, organización
y, aun su existencia, económica es y será fruto del deseo, el pensamiento y la
acción de los miembros del grupo involucrado (las enormes fincas agrícolas autogestionada
por los esclavos una fábrica, una finca, una escuela, o la sociedad toda). La
autogestión del panafricanismo a la que nos referimos es social, no individual,
pues, aunque su meta es el individuo, no lo entiende en su carácter aislado
sino como un ente que con-vive con sus iguales, de los que depende y que, a su
vez, también dependen de él. En este sentido, la gestión la entendemos como la
tramitación de diligencias para un asunto de interés individual y colectivo, lo
que siempre implica la participación de más de una persona. Es claro ver que,
si esta gestión se realiza en el seno de un grupo que persigue fines
compartidos, mediante acuerdos internos y con otros grupos, sin coacciones
exteriores, entonces para nada se afecta la libertad individual, permitiendo
que un compromiso se alcance no sobre la base del sometimiento sino en autonomía
responsable en las plantaciones. La autogestión negra supone el surgimiento de una
burguesia Negra que en Cuba poseyó bancos o Casas
de Prestamos y desde este poder financiero pudo lanzar proyectos o la creación de instrumentos políticos como fueron
la creación de partidos como PIC que fue la demostración empírica de funcionamiento
de ese método y objetivo, es decir, su fin es ella misma en tanto plena
participación del negro como individuo en el conjunto afro en lo social, asumiendo en forma directa y colectiva
la marcha de su grupo y la única forma de lograr la autogestión es mediante la
ejecución de acciones autogestionarias, mediante la práctica de la autogestión.
Lo que queremos decir con esto es que el cimarronaje ya era la autogestión es
como aprender a leer la verdadera historia negra, lo cual únicamente es posible
leyendo. Hay muchos patrones previos que nos lleve a la autogestión excepto su
propio ejercicio en el seno de un colectivo afro en Brasil el FNB y del PAN en Uruguay.
ORGANIZACIÓN ECONOMICA MILITAR
Dado el carácter social
del levantamiento militar negro llevado a cabo desde en las plantaciones en la
provincia de oriente los panafricanistas construían una guerra revolucionaria
que para su éxito requiera de autogestión, para su éxito entonces no podemos
pensar que una dada empresa o asociación esté aislada de las acciones e
intereses de otras complementarias y del conjunto en su totalidad. De manera
que con ellas se han de establecer relaciones, seguramente regidas por los
mismos patrones que rigen las relaciones en el interior de cada una,
conformando el conjunto un modelo macroeconómico que, a diferencia de los
actuales (sean pseudo-socialistas o capitalistas) no esté desligado de los
empeños de todos y cada uno de los individuos, sin importar su particular
ubicación en el contexto colectivo. Al contrario, lo refleja y traduce. Por
supuesto que esto encierra la idea de un gran dinamismo, ya que los medios y
metas serán variables de acuerdo a las cambiantes circunstancias y decisiones,
pero fácilmente armonizables si a todos los anima el mismo espíritu de
bienestar colectivo. Muchos brasileros y caribeños regresaron al Africa a la
madre patria Africa que era el hogar de sus antepasados. El pananegrismo en Liberia
al extender la autogestión a la sociedad implicó hacer desaparecer todos los
centros de poder que ahora se reservan la gestión político-social, tales como
las grandes corporaciones, los partidos políticos, las burocracias sindicales,
el Estado, el Ejército, etc.; poniendo en manos de todos los miembros de la
colectividad sus asuntos, sin intermediarios, sin dirigentes y dirigidos,
organizándose de la manera que a buen saber y entender juzguen más adecuada autogestionada.
La imperiosa necesidad de dar lugar a los antiguos esclavos de nuevos modos de
organización, hace que las fuerzas que tratan de evitarlo, como la burocracia
sindical, los gobernantes demagogos, los empresarios, asomen otro concepto que
los teóricos organizacionales enarbolaron de cuando en vez y es el de
cogestión. La cogestión fue un modelo de participación caracterizado por la
composición paritaria de las instituciones, especialmente en lo que se refiere
a la migración jamaicana en la caribe y la toma de decisiones. Este sistema se
inició en el proceso de reconstrucción de Hispano America luego de la primera
Guerra Mundial, especialmente en las grandes obras que requieran mano de obra,
que supusieron la fuerzas sindicales a reprimir en Argentina supuso la represión
y la aplicación de leyes racista para blanquera y eliminar a los negros, donde
opera bajo pleno reconocimiento institucional de Perón y la dictadura de Videla
desde 1976 y, de modo que la autogestión panafricanista sufre de ámbito de lo
que Molefi Asante llama: agencia o afrocentricidad
es algo muy diferente de la cogestión. [9]
AUTOGESTION
Los esclavizados fueron capaces antes
de la abolición de la esclavitud de crear cooperativas auto gestionadas en lo
económica que en lo sociopolítico se
tradujeron a y proyecto heterodoxo y humanista, pero sin reconocer pues su
panafricanismo nacionalismo negro. De hecho, Los ejércitos de Bolívar, Oguins y
san Martin se construyen a base de la destrucción de usos de los soldados y tropas
africanas que ansían ser libres y esa a ansia de libertad antiimperialista y
anticolonial contra España, les encadenó después en la opresión neocolonial del
Estado nacional hispanoamericano. Como respuesta el movimiento negro que en
esta poca lanza los grandes medios de comunicación afros como fue el periódico
y medios de comuniones de clara inspiración panafricanista El porvenir, en
Cuba las clase trabajadoras africanas que surgen de la esclavismo y
empuñan las armas traves del ejercito Mambí
crearon el periódico Previsión como órgano del partido PIC
para hacer frente al racismo mediático y social del diario de la marina donde hubo el primer genocidio regional post
esclavista de miles de víctimas afro. Este medio el porvenir fue la única voz que denuncia y trató de construir un
ideal panafricanista que iba más allá de la isla mediante una idea de pueblo y
particularmente con la idea cuajará en San Carlos, departamento de Maldonado, en marzo de 1917. Fue fundada
por los hermanos María Esperanza, Ventura y Pilar Barrios, este último
uno de los poetas afrouruguayos más importantes. Surgió como un espacio de
socialización de sus inquietudes y actividades de la colectividad africana del
Uruguay en Montevideo estaba vinculado a publicaciones como Nuestra Raza, que acompañaba las
tendencias de integración plena del colectivo africano entre la clase
trabajadora. Nuestra Raza era demás prensa
y lobby cultural e intelectual afrodescendiente en Uruguay, proponía una
revisión crítica social del racismo de modo que el periódico como hito
fundacional en la historia cultural y literaria afrodescendiente del Uruguay.
El volumen toma como punto de partida la noción del “peligro de la historia
única eurocentrista”, popularizada por Chimamanda Adichie, para
cuestionar la exclusión de voces afro en los relatos nacionales y en el canon
literario. A través del estudio de esta publicación fundada en San Carlos en
1917, aquí se evidencia cómo la prensa sirvió como vehículo de visibilizarían y
resistencia para una comunidad negra históricamente marginalizada. Lejos de
tratarse de una rareza aislada, Nuestra
Raza es presentado como una expresión legítima del panafricanismo y la
cultura letrada afrodescendiente, y en particular como un espacio que habilitó
la participación activa de figuras como María Esperanza Barrios, primera
mujer africano en ocupar un rol de edición y escritura en su propio medio. Tambien
subraya la importancia de la prensa como matriz panafricanista de la creación
de un discurso literario y político, desde donde se articula una intervención
crítica sobre la conciencia cimarrona panafricanista de la libertad desigualdades
sociales, el acceso de los negros a la educación y la construcción de
ciudadanía. Este medio buscaba reparar la invisibilizacíón de la
intelectualidad africana en Uruguay y proponiendo un enfoque plural, que
reconoce la densidad simbólica de las escrituras producidas no desde la
marginalidad sino desde al auto reconocimiento como africanos. En este sentido,
Nuestra Raza no solo se relee como un
objeto cultural de valor histórico, sino también como un acto político que
disputa el relato hegemónico de nación, ideología, africana y literatura. Para
será muy importante la circulación en la era industrial y colonial de los
imperios coloniales que explotaban a los afrocubanos en la construcción de
enormes proyectos como el canal de Panamá y los ferrocarriles de Costa Rica,
surgió la influencia mediática y politica del periódico The Negro World fue el Medio oficial de la organización Universal
Negro Improvement Association (UNIA), fundada por Marcus y Amy Jaques Garvey en
1914. Aunque su sede principal estaba en Nueva York a partir de 1918, el
periódico tuvo una circulación internacional en Kingston Jamaica y fue
fundamental para la difusión de la hermenéutica garveyista ideología
panafricanista en America latina, en Panamá, costa rica, cuba honduras centrada
en la conciencia negra, la autosuficiencia económica y el retorno a África. En
relación el medio editaba una versión en francés y otra sección en español:
dicha sección en español: Debido al gran impacto de la UNIA-ACL en el Caribe y
Centroamérica, The Negro World
comenzó a publicarse en 1922 para atender a sus lectores hispanohablantes. Con
una influencia enorme en la evolución del panafricanismo en toda Latinoamérica:
donde se reportaban las actividades de las filiales locales de la UNIA. Con
contenidos que incluía editoriales de Garvey en primera plana, noticias sobre
la Black Star Line (la naviera de la organización), reportes de las divisiones
de la UNIA y noticias sobre la situación de opresión los negros en Cuba, Guatemala,
Puerto Rico, Cuba Liberia, Brasil, Guatemala, Honduras, Perú, Panamá, Estados Unidos y en el extranjero
circulando activamente en y América Central, con un fuerte en Uruguay donde
habia mucho exilio cubano desde la guerra la represión del PIC y a ocupación de
EEUU del país con un fuerte impacto social.
GUERRA MEDIATICA
El medio fue reprimido por los gobiernos Gomez en
cuba y los gobiernos latinoamericanos y los imperios coloniales africanos
debido a su mensaje anticolonialista y de orgullo racial negro, africanidad,
siendo el periódico considerado peligroso por potencias coloniales (británicas,
portugués, francesas, española en Guinea Ecuatorial) y los gobiernos de Estados
Unidos, que a menudo restringían o prohibían su circulación.
Hasta que
en 1933 el periódico dejó de publicarse regularmente, fue la mayor influencia panafricanista
pues nacerán en Brasil, Uruguay, Colombia proyectos
similares como Nosa terra en Brasil
donde en 1930 mais de 80 asociaciones y clubes negros que funcionaban en la
ciudad de São Paulo, se unieron y entretanto fomentaron el desarrollo de uma
consciencia política panafricanista fuerte, y tampoco las organizaciones de
base y los partidos políticos blancos llevaban adelante las demandas de la
populación negra. Esa situación comenzó a cambiar con la fundación del jornal O Clarim da Alvorada en 1924 y del
Centro Cívico Palmares en 1926, que colocaran la política garveyista en el
centro de los debates. Surgió la primera edición del jornal A Voz da Raça: otra cuestión muy importante de la época fue la
cuestión perdida de últimas colonias como marruecos, Guinea Ecuatorial Obtenida
por España como enclave de extracción de esclavistas en 1777 cuyas colonias de
Cuba, Puerto Rico, Filipinas eso ahí como una espita de salida. Hay que
recalcar que en la digamos el auge del panafricanismo
revolucionario le debe mucho al levantamiento africanos lo negro cubano y la
cantidad de negros que se alistaron para luchar contra España en Puerto Rico
fueron determinantes para el surgimiento del panafricanismo dentro de la region
hispano americana y estas luchas afros van a influir profundamente a los casos
de bienes de los obreros proletarios negros antiguos esclavos que a partir de
la UNIA-ACL convención de 1920, salieron de las delegaciones desde Hispanoamérica
habían aprendido de las luchas panafricanistas. Esto apenas nunca se reconoce porque parece ser que el movimiento
negro y cierta interpretación del panafricanismo de Du Bois panafricanismo como
una falsa raíz anglosajona siempre viene de norte protestante que queremos de
hecho que nos impide ver lo mucho que hemos aprendido de los siglos de los
independentismos de otros de otras partes del mundo no, y los símbolos
estéticos delos construcción nacional eurocentrista blanca hispanos americana Che
Guevara, José Martí que además
marginado a estos, Antonio Maceo, mambises, Quintín Bandera y africanos
cimarrones quienes trajeron esa idea independencia autodeterminación que los
catalanes e hijos de los blancos esclavista querían seguir unidos a España
mediante los principios de clase de las haciendas del ron, azucareras, café,
cacao.
TRAICION DE LOS MASONES
Fueron los panafricanistas
cimarrones los primeros grupos políticos latinoamericanos que expresaron nítidamente una conciencia de emancipación
antimperialista , advirtiendo que la
esclavitud es España, pues el general Waillers realizó un genocidio a pesar de
que muchos negros querían luchar al lado de España, los encerró en campos de
concentración y dijeron como cimarrones que la esclavitud es irreformable y en
la media en que España se identificó hasta el final con la esclavitud, pusieron
énfasis en que el problema es España en sí . En ese sentido, los negros se
vieron muy defraudados tras las revoluciones de Machado, Bolívar, O’Higgins,
San Martin, es decir los masones traicionaron a la Negritud pues los africanos
esperaban que tras las luchas realizadas y su esfuerzo inmenso en la victoria
del nuevo estado que surgiría tras la destrucción del imperio español, iban a
incorporales en masa a las primeras constituciones de Colombia, Ecuador, Perú
Argentina, Chile, Cuba y de Puerto Rico pero lo que hicieron fue prohibir en
las leyes y constituciones la emigración africana negra y con ello triunfó el racismo
argentino de Sarmiento quien promovía y llamaba al blanqueamiento de las
naciones hispanoamericanas con la emigración europea masiva, mientras los
negros de la clase trabajadora en esos países morían de hambre, miseria, se les prohibía
trabajar y opresión y eso hizo que en lugares dónde se dieron las condiciones
objetivas y subjetivas como Cuba en 1892 comienza la guerra chica, luego en
1909 tras la guerra del 95 vino el
Levantamiento Armado de los Independientes de Color, también conocido por
Masacre de los Independientes de Color, que fue un alzamiento armado, llevado a
cabo por los Panafricanistas en su afán de reclamo por la igualdad, justicia social
y derechos políticos de la mayoria negra en la Cuba a principios del siglo XX.
Comenzó el 20 de mayo de ese año y fue sofocado cruelmente con la muerte de más
de 6000 negros, contrario a las fuerzas del gobierno que tuvieron solamente 30
bajas.
PANNEGRISMO
A partir de esta
particularidad que tuvo mucho impactos en hispanoamérica, se crean a traves de la
revista de T.Booker Washintong, William DuBois y sus periodo The crisis es que fue un genocidio que
crea una nueva consciencia un nuevo paradigma con la formulación teórica del
panafricanismo con la teoría nacional que evoluciona del panegrismo del siglo
19, el panegrismo fue una corriente dentro del panafricanismo que se enfoca
específicamente en la unidad, identidad y solidaridad de las personas (negras o
afrodescendientes) en todo el mundo. A diferencia del panafricanismo general,
que puede centrarse más en la unidad geográfica y política del continente
africano, sin embargo, el panegrismo pone mucho énfasis en la identidad racial
y cultural compartida ( negros de Australia, Europa, polinesia, Africa, America
) En el presente uno de sus grandes teóricos fue Runoko Rashidi, no tanto como
respuesta al racismo blanco antinegra, la esclavitud y el colonialismo, sino
como afirmación de su origen común o su
africanidad.[10] En la búsqueda de la Identidad Racial: Se
basa en la solidaridad de los pueblos negros a nivel global, incluyendo la
diáspora en América y el Caribe. Con el Movimiento "Back to Africa":
Históricamente vinculado a corrientes que promovían el retorno a África, con
figuras clave como Martin Delany. Como respuesta al racismo: surge como una
forma de resistencia a la marginación y al racismo estructural, por ejemplo, en
la sociedad hispano americana del siglo XIX. La relación con la Negritud: compartía
una matriz teórica con movimientos como la "négritude" y el
panafricanismo, buscando la unidad "negro-africana". En resumen, en
America hispana el panegrismo es la vertiente más centrada en la
"identidad negra" del amplio movimiento panafricanista del momento,
enfatizando la herencia común y la lucha conjunta contra la opresión arraigó en
las zonas de explotación proletarias Honduras, Cosa Rica, Cuba, Brasil, Colombia,
Panamá y República dominicana que es la particularidad de que étnicamente el
contenido étnico lingüístico cultural. Los negros hispanos vieron en el
panafricanismo a partir de la convención de la UNIA –ACL en los 20 la bandera
era que fundamentalmente era una nación pan africanista dentro del mundo
hispano. Y eso de alguna manera rompe con una tradición de nacionalismo blancos
crilloyista occidental que los negros son una sola es una nación, no importa de
dónde seas si eres negros eres africanos.
RACISMO Y SUPREMACÍA BLANCA HISPANA
En Argentina, Sarmiento
fue el antecedente de Videla, creía que la raza blanca es una lengua es un
origen común que es el español, Es decir es un territorio porque las comunidades
africanas como Choco-Colombia, Arica en Chile, Bahia Brasil, Esmeraldas Ecuador
etc…tiene su origen politico ideológicos en el panafricanismo y digamos hacer
una crítica del estado nación hispanoamericanos a partir de la influencia delas
ideas procedentes de Liberia que van traduciendo obras y siguiendo la primera
tendencia, en 1821 se creó una colonia cerca de Sierra Leona que fue poblada
por esclavos y a la que se denominó Liberia, siendo declarada independiente en
1847 (aunque Estados Unidos ejercía un fuerte control económico que se
prolongaría hasta bien entrado el siglo XX). El ideólogo fundamental del panafricanismo
fue Edward Wilmot Blyden, uno de los promotores intelectuales del
movimiento panafricanista internacional de retorno a África, del que surge y de
la construida Marcus Garvey en los siglos xx,
el siglo se inaugura con el llamado realizado a partir de la conferencia panafricanista de 1900
en Londres liderada Henry Silvestre Williams, y gente africana del
caribe que luego intentó ayudar e intervenir en esas luchas en con
hispanoamérica África, Europa, y Caribe, otros lugares y fomentar esa unidad y
animar a la gente afrodescendiente a luchar por su liberación, total. Se presenta
en sus ideas un discurso elaborado de pan-negrismo ya muy cercano al
panafricanismo. Sin embargo, las experiencias de retorno en Sierra Leona y
sobre todo en Liberia tendrán un impacto en hispano America surgirán bajo s
influencia de Lazaro Ross, Carlos Moore, Y Anton de Kom (1898–1945)
es una de las figuras intelectuales afro-surinamesas más destacadas y
fundamentales. Nació en Paramaribo, (entonces colonia neerlandesa), hijo de un esclavo.
Fue un influyente escritor, poeta, líder anticolonial y activista que vivió en
los Países Bajos. Es famoso por su libro "Wij slaven van Suriname"
(Nosotros esclavos de Surinam), una obra crítica escrita en 1934 que reescribió
la historia de Surinam desde la perspectiva de la población esclavizada. Pensamiento
Anticolonial y Antirracista: Los intelectuales afro-surinameses, como De Kom,
han sido clave en documentar la historia de las plantaciones, el racismo y la
emancipación negra, muchas veces conectando con la historia colonial
neerlandesa. "The Black Archives" (Mitchell Esajas): Actualmente,
figuras como Mitchell Esajas (de ascendencia surinamesa) cofundaron The Black
Archives en los Países Bajos, una institución que recopila documentos sobre el
racismo y la historia negra, basándose en la necesidad de visibilizar la
perspectiva histórica de los descendientes de personas esclavizadas en Surinam.
Otros intelectuales y artistas: La literatura y el pensamiento intelectual
afro-surinamés incluye nombres como Henri Frans de Ziel, entre otros artistas
que han moldeado la identidad del panafricanismo. Estos intelectuales utilizan
el archivo histórico y la literatura para demostrar una narrativa alternativa
frente a la ideología colonial y racial. Como recuerda Janina desde panamá , el
panafricanismo latinoamericanos atares de las expresiones espirituales africanas
,supuso una crítica a la religión fue una
estrategia del estado nación para dominar espiritualmente a los pueblos negros
que esencialmente había sido africanos y que el cristianismo ya fuero luteranos
o católico, lo que siempre pretendió es destruir las relaciones de los negros con
su esencia africana e imponer la
dominación cultural colonial blanca que es una epistemológica que tiene
muchas implicaciones. La Primera Guerra es clave porque entre 1898 y 1919 se
disuelven cinco imperios dentro de Europa ente ellos principalmente el imperio
español tras la guerra de Cuba.
LA INTERNACIONAL
Para la evolución del
movimiento negro hacia el panafricanismo se inspiraron mutuamente enormemente
en el movimiento comunista y, en particular, por los acontecimientos que
tuvieron lugar en Rusia y luego en la Unión Soviética. Los negros rechazaron la
idea del Universalismo y desde cualquier particular podemos pensar ese sistema
colonial imperialista que nos engloba a todos todavia, y es más: en un mundo
globalizado donde los afrodescendientes practicaron en la guerra Civil española
y donde estos fueron a debatir con Lenin sobre estas cuestiones y le dijeron: Oye Lenin , nosotros los negros somos la
vanguardia y así se va desarrollando, este interpretación del pensamiento
de cada uno de estos autores panafricanistas lo que les vuelve todavía más
valioso, es la relación que entonces toma entre el panafricanismo y el
comunismo. Este último se preocupa por la liberación de los trabajadores de
todos los países. Sobre la base de nuevos materiales de los archivos de la
Internacional Comunista en Moscú, así como de otras fuentes establecidas, en
relación hasta el logro de la emancipación negra, destaca el papel de figuras como
George Padmore, las discusiones matizadas dentro del movimiento
comunista sobre el panafricanismo y cómo lograr la liberación de la dominación
colonial. Más un siglo despues seguimos preguntándonos sobre ese vínculo, sobre nuestro
interés en explorar esa relación entre ambos. A menudo estas cosas se han
presentado de tal manera que parecería que hay una división o diferencia entre
estos dos movimientos.
GEORGE PADMORE
Los afrodescendientes se
dijeron a sí mismos: si el pueblo de Rusia, los trabajadores y campesinos
comunes, pueden liberarse a sí mismos, entonces esto tiene que ser algo bueno
para nosotros los negros, y tal vez nosotros tambien podamos liberarnos tras 4
siglos de esclavitud siguiendo un ejemplo similar. Y, por supuesto, se
sintieron animados e inspirados por la creación del Movimiento Internacional
Comunista guiado por George Padmore natural de Trinidad y Tobago. Entre los
negros, había un anhelo de que Estados Unidos también ayudara a crear la
liberacion de los afrohispanos del caribe, cosa que nunca llegó a pesar de que Garvey
escribió cartas al presidente Machado y a Lenin llamando al apoyo sin fisuras
de la Unión soviética. En respuesta en Colombia el gobierno y las élites blancas
crearon un comité para impedir la llegada de Marcus Garvey y la UNIA a Cartagena.
Se formó un comité para el rechazarlo acusado de no representar una raza europea.
ese año la revolución rusa fue muy impactada pero en este caso garveyismo
tendrá a partir de los años 20 una enorme influencia importante en la evolución
del socialismo en las colonias pues los antiguos esclavos vieron desde El Caribe
y Africa, en la revolución de Lenin , no solo una corriente de pensamientos sino
una oportunidad de liberacion que siempre ha sido muy característico él hablaba
de que debía a ser la cultura digamos la que dirigiera o la que estructurar una
un nuevo estado y no digamos una clase económica donde la organización mundial
del trabajo desde Cristóbal Colón no entonces claro enseguida implantan modelos
pues la procedente encomienda que ya sabía entrenado es decir la encomiendas que
es una forma de trabajo semiesclava como pues la importancia del racismo para
la historia del capitalismo y permitía surgimiento de pensadores negros como Fanon,
CLR James, Rene mimin, Cesaire y desde Africa y Francia surgirán enormes
pensadores negros conectados con el sindicalismo y el socialismo .
SINDICALISMO REVOLUCIONARIO NEGRO
El contexto al que te
refieres probablemente involucra a Tiemoko Garan Kouyaté o a Lamine
Senghor, figuras clave del activismo panafricanista socialista en el París
de los años 20, quienes estuvieron vinculados a la publicación (La Voz de los
Negros). En cuyo contexto histórico (París, 1920s): Tras la Primera Guerra
Mundial, París se convirtió en un centro de intercambio intelectual y político
para africanos y afrocaribeños francófonos que cuestionaban el sistema colonial
francés. La Voix des Nègres
(1926-1927): Fue el primer periódico de la Comité de Défense de la Race Nègre.
Esta organización promovía un panafricanismo radical y se aliaba con partidos
comunistas y socialistas franceses para luchar contra el imperialismo africana
y el racismo delos negros. Y que llegó a Uruguay, Argentina, Colombia y Mexico
cuba con un Activismo Socialista/Anti-colonial: abogaban por la emancipación global
social de la "raza negra", la lucha contra el odio racial y la
solidaridad internacional contra el imperialismo. La evolución: fue de este
panafricanismo europeo sindical en Francia sucedida por el periódico La Race Nègre y la creación de la Ligua da Défensa de la Raza Nègra
(LDRN). El maliense Tiemoko Garan Kouyaté (hablaba español fue
fundamental en la estructura temprana de la CDRN y se enfocó en unir las ideas
garveyistas en Europa con el leninismo en el contexto de búsqueda de la
descolonización y libertad de África Occidental. Se convirtió en una de las
voces anticolonialistas más radicales en París durante este periodo que son parte
central en America Latina y el caribe de los que Cedric Robinson afirma que
inauguran la construcción de tradición de un radicalismo negro con aportes muy
relevantes pensadores negros que han pensado el tema de la raza, donde el
racismo es de suma importancia del racismo para el funcionamiento del
capitalismo y que por eso había que tener una visión más radical, e ir más allá
que sentido de Negritud de Senghor no por eso se llaman independentista para
separarse de negritud más de estado más de control más de la filosofía de la
integración y al final contra el exotismo colonial pues está esta historia más
folclórica no de convertir a los negros:” me interesa tu cultura pero no tanto
tu modo de producción “
IMPACTO EN LA CONCIENCIA
Marcus Garvey tuvo un gran impacto en la formación de la
conciencia y tradición cultural radical negra, en las clases populares y en el
nacionalismo negro, pero tambien en la resistencia espiritual en el caribe. Un ejemplo
fue el movimiento Rastafari y religió yoruba ife en América Latina que han
experimentado un crecimiento notable convirtiéndose en un movimiento social,
político y espiritual que va más allá del reggae, se centra en la resistencia
anticolonial, el panafricanismo y la reivindicación de la herencia africana,
con comunidades activas en México, Colombia, Panamá y Chile, destacando el
empoderamiento de mujeres. Características del movimiento en la región:
Identidad y Organización: Se consolida a través de diversas
"mansiones" o grupos, incluyendo el Congreso Negro Internacional Etiope africano (EABIC) en Panamá y
Casa Nyabinghi en México. Papel de la Mujer: Se organizan ciclos de charlas
para empoderar a las mujeres Rasta, enfocándose en la memoria, el uso de
productos naturales y la unidad familiar. La conexión cultural iba más allá de
la influencia de Bob Marley, se mantiene la influencia del ritmo reggae y el
uso de la marihuana en contextos más religiosos que recreativos. En Ecuador,
Brasil Panamá, Chile fue la base del panafricanismo IV internacional cuya filosofía: Reivindica la lucha de los
afrodescendientes y el orgullo africano, con un fuerte enfoque anticolonial y
anti racial. Organizaciones como la Fundación
Empress Menen Asfaw en Chile trabajan para crear vínculos y fortalecer la unidad
participación politica comunitaria en la región. El asesinato de Maribel Pinto
en Ecuador fue una prueba de fuego para el Rastafari.
DE SENGHOR A DIOP
El panafricanismo no he
tomado de vida que es verdaderamente lo que molestaba al colonialismo y al
capitalismo. Entonces la Negritud tenían muy claro que el racismo se podía
analizar desde una perspectiva de pensamiento negro , no para un poco
esclarecer la cuestión los líderes negros latinoamericano estaban fascinados pensando les habían formado pensando pues que el marxismo y
sus fundamentos materiales a aspectos concretos que nos son los europeos
blancos del estado hispanoamericano, racistas, blanqueado, súper eurocéntrica el panafricanismo hace una
teoría general y luego hay que hacer dialéctica y toda esta historia como desemboca
entonces en el pensamiento negro puede desembocar del pensamiento negro
nosotros, estas ideas han sido y siguen siendo centrales para dialogar y a
estar leyendo a Franz Fanon de estar leyendo al Dr Huey P Newton los
panteras negras de Estados Unidos y a esta gente que había pensado el racismo
desde un punto de vista marxista pero más descolonizado desde la periferia
desde ese movimiento tercermundista tricontinental que venía del leninismo y ya
más crítico con el exotismo colonial. De esta forma de interesarte por lo
periférico pero como una manera de decir es que ahí también a veces piensan
para hacer carrera académica no para hablarle a la gente de mira es que en tal
lugar hay una cosa entonces hace un lejos de las ONGs y desde un paternalismo digamos
no desde el paternalismo colonial que se utiliza exotismo colonial y No para
nada con linchamiento del KKK racismo rampante bajo el capitalismo, y tras el
auge del movimiento Back to Africa,
la cuestión de cómo luchar por la liberación negra fue más acuciante que nunca.
Tras la segunda guerra mundial el panafricanismo regresará con fuerza a Abya
Ayala en con él desde el teatro negro experimental que analizará cuál es el
camino a seguir: el marxismo o el nacionalismo negro sobre todo en Brasil y Colombia.
Asi como la participación de latinos en el I
Congreso Internacional de Escritores y Artistas Negros, celebrado en París
del 19 al 22 de septiembre de 1956, fue un hito fundamental en la historia
intelectual y política del panafricanismo y la afirmación cultural africana.
Influenciará mucho con Zapata Oliveilla Colombia y Abidias en
Brasil, Nicomedes Santa Cruz Perú donde se detallan los aspectos clave
de este evento: que tenía un contexto e iniciativa descolonización: Fue
organizado por Alioune Diop, intelectual senegalés y fundador de la
revista y editorial Présence Africaine
(1947), un espacio fundamental para la promoción del arte y pensamiento
africano. El congreso tuvo lugar en el anfiteatro René Descartes de la universidad
Sorbona en parís .[11]
Participantes destacados: el conclave reunió a las figuras más importantes de
la intelectualidad negra de la época, incluyendo a Léopold Sédar Senghor,
Aimé Césaire, Franz Fanon, Richard Wright, Hamadou Ampathé Bâ, Léon-Gontran
Damas, entre otros. Cuyos temas principales: El congreso giró en torno a
las relaciones entre colonización y cultura, destacando la existencia de una
"civilización negroafricana" como base para la unidad y solidaridad
de los pueblos negros.[12]
Se abordaron temas de negritud, estética africana y la afirmación de valores
culturales frente a la dominación colonial. El evento impacto en Honduras y Panamá
dejando el legado: Este congreso consolidó el compromiso político de los
intelectuales hispanos Americans con la liberación africana y fomentó la unidad
cultural afrodescendiente. Como resultado de sus resoluciones, se organizó el Primer Festival Mundial de las Artes Negras
en Dakar en 1966 en el que tambien hubo participación latina con artistas y
pensadores negros peruanos de Costa Rica, Panamá, Brasil, Cuba, Colombia etc…
CONGRESO DE CULTURA NEGRA
Esa serán la herencia de los
congresos de culturas negras de la America que responde la conjuntura del
momento la construcción de un frente culturalistas de la mano de Maloney, Zapata
y Abidias impulsarán de los finales de los 70 y los 80 —en ciudad de
Panamá. El Congreso del Negro Panameño
fue un hito histórico de organización del panafricanismo panameña, celebrado
por primera vez en septiembre de 1981 en ATLAPA, con tres conferencias exitosas
(1981, 1983, 1988) que abordaron la lucha contra el racismo y la
discriminación, los aportes culturales africanos y los derechos laborales de
los trabajadores afrodescendientes. Fue liderado por el sindicalista Luis
Anderson. En Colombia se celebra el Movimiento
Nacional Cimarrón de juan de dios Mosquera que promueve los derechos y la
visibilidad de las afrocolombianas, Paul Colinó Monroy, fundador de Movimiento
Negro Francisco Congo (MNFC) fue la primera organización política
afroperuana 1988. Como afirma Mbolo Etofili en esta época llegaraon a acerca latina
las ideas de malcolmx que fueron como la biblia negros en detrimento de las de
Martin Luther King. En España Abuy Nfubea lanzó el Partido Panteras Negras
y la FOJAH para luchar contra la impunidad del terrorismo nazi racistas contra
la juventud y estudiantes la comunidad africana que asesinó a Lucrecia Pérez y
Agusto Ndombele. Uhuru Afrika fue el medio que más internacionalizado el
panafricanismo en entre las poblaciones negras en America latina sus emisiones
en tele k Vallecas y la mosca tv en Barcelona unieron a comunidades y líderes
que antes estaban desperdigados por el mundo en una conciencia social. Del
liderazgo del Dr. Céleo Álvarez Casildo del entorno garífuna en Honduras
y Centroamérica, se fundó la Organización
de Desarrollo Étnico Comunitario (ODECO) en 1992, logrando avances
significativos en justicia social, lucha contra el racismo y visibilizarían de
la cultura negro. Sin embargo, tras su muerte emergio el liderazgo intelectual
panafricanista del histórico periodista hondureño Tito Valentín director
y fundador de Radio Waiguia como alto representante de la cuarta internacional panafricanista.
El Movimento Negro Unificado (MNU),
surge en Brasil, de la escisión del a juventud emergio con fuerza Kilombo X de
la mano de Hamilton Borges, quien junto a otros líderes panafricanistas
como Lio Nzumbi procedente del partido Nkrumista y Andreia Beatriz
del servicio de salud de las favelas, así Hamilton fue el lider más importante
del panafricanismo latinoamericana en los últimos 30 años porque internacionalizó
la cuestión del genocidio negro en America latina despertando a enormes
sectores de la población afro de Brasil a recuperar la negritud como espacio politico
frente al folklore , haciendo avanzar el garveyismo en Brasil mediante la creación del a campaña rejaha
contra el genocidio negro ni un paso atrás . CR movilizo a gran parte de las poblaciones
africanos delos guetos muy politizada e identificadas con las ideas y el liderazgo
de Abuy Nfubea y encargadas de propagarlas a nivel internacional por el
continente americano. Hamilton fue el primer secretario general dela iv en
America latina. En Guatemala hicimos un esfuerzo especial para establecer una
delegación de la iv internacional allí primero comenzamos trabajando con os líderes
religiosos negros vinculados a varias organizaciones como la fundación Nelson
Mandela estos a su vez nos permitieron el contacto con la burguesia y los
intelectuales negros expatriados de EE.UU. que volvían a Guatemala. Entre estas
destacó la intelectual y escrito Gloria Rowe quien escribió uno de los primeros
libros sobre la experiencia delos jamaicano de Guatemala que llegaraon con Marcus
Garvey. en este proceso reclute a Iveet morales y tras mucho trabajo la
nombre coordinadora de la iv internacional panafricanista en Guatemala
AFROAMERICA 21
En ecuador destacó Mama
Yama que es una reconocida líder, gestora cultural y "griot"
(transmisora ancestral) afroecuatoriana, figura clave en la lucha por los
derechos y la visibilizarían del pueblo afro en Ecuador, específicamente en la
provincia del Azuay. Sobre el liderazgo de Mama Yama y su labor: liderazgo
Comunitario: Junto a su hija, Nila de Aguiar, Mama Yama fundó el Movimiento Afro Libre del Azuay,
organización panafricanista enfocada en la creación de proyectos, la formación y
el empoderamiento comunitario con un enfoque Educativo e Histórico: Promueve la
"Escuela de formación Afro del Ecuador", un espacio inclusivo
destinado a enseñar la historia afroecuatoriana (como la de Alonso de Illescas)
no solo al pueblo negro, sino a la sociedad en general, enfatizando que la
historia afro es parte de la historia nacional. Además de internacionaliza la
causa con la radio negra Reivindicación de Derechos: trabajó en visibilizar la
situación de la población afrodescendiente, denunciando el racismo estructural
y la exclusión histórica como fue la defensa causa Maribel pinto, un asesinato machista y racista por 103 puñaladas que
conmovió a la comunidad panafricanista internacional. El reconocimiento: En
2021, recibió un reconocimiento (Illescas de Oro) por su trayectoria. Mama Yama
ha sido fundamental en la articulación de la memoria viva y la lucha colectiva
de las mujeres panafricanista en Ecuador. Asi como la mayor entidad negra da América
Latina, aprobó Um Nuevo estatuto e definió estrategias para sus frentes de lucha,
lo que dará lugar a proyecto regional como afroamerica
21 de la mano de Rosalba Castillo y la Fundación Vida Grupo Ecológico de Mbolo Etofili Luis Alberto
Alarcón Valencia en Cali. Es la cultura de resistencia, la cuarta internacional
hereda también estructura. Viaja muchos países africanos de diferentes lenguas
dice claramente Malcolm nos dice que durante la esclavitud había dos tipos de
negros. Es la casa del campo mal dice que los africanos querían tierra no ser parte
de son no son frenos. Marx dice también otra cosa dice que el negro tiene
necesidad de tener una conciencia psicológica. un ser momentáneo. autodeterminación,
de libertad, de self Determination, Freedom. La cultura es la revolucionaria
negra, es el panafricanismo, es el paradigma en Black Power. Nosotros no estamos
obsesionados con el racismo, obsesionados con el poder negro, autonomía
económica y política. En Valencia España,
fruto del enorme trabajo de las luchas por una orientación panafricanistas
emergio la figura del politólogo Ondo
Ondo Angono como portavoz de la IV internacional[13]
Toda esta acumulación finalmente, dio lugar al surgimiento de la primera gran
organización regional panafricanista que pretende recuperar la herencia de la
UNIA –ACL de Marcus Garvey como la iv internacional panafricanista cuyo principal
rol fue politizar el movimiento Rastafari infiltrado por el FBI y CIA la IV que
en 2009 celebra su primer congreso en la universidad indígena de La Paz Bolivia,
en Mexico 2015 bajo el liderazgo de Leona de Etiopia y Chile 2014. En
2020 la IV internacional eligió a la afroargentina Letizia Rodríguez
como coordinadora de la organización y en 2023 a Fabián Riesco actual
lider y coordinador internacional de la organización
NUEVO SUJETO E IMAGINARIO POLITICO
Eso ha
supuesto en un momento de esencialismo, por un lado: mantener este hecho con
una potente presencia unitaria de la expresión politica y cultura social
vinculada al panafricanismo construyendo tambien una apuesta clara de ruptura, desde una vocación de voluntad
rupturista que aveces nos ha abocado una
marginalidad pero en otros casos ha ayudado a que el movimiento negro llegase a
las instituciones como un salto cualitativo que visibiliza en gobierno
progresistas como Petro en Colombia con Franzia
Marques, Epsy Campbell en Costa Rica. A pesar de la diferencias sean
estratégicas en diferentes momentos con una estartegia revolucionaria con el
PIC y el UNAI-ACL, PAN y FNB todos constituyen movimientos de masas ha sido
importante para consolidar este proyecto garveyista cimarron que es histórico
que es crítico pues las conquista que se ha conseguido con la moderación negra
ha sido por fuerza en las calles del panafricanismo cimarron y poniendo sobre
la mesa estas contradicciones internas , lo que determina una cierta maduración
relevante que sentó un referente. Sobre todo porque parciamente Nos permiten
periferia, construir avanzar nuestros planteamientos teóricos analisis prácticos de la panafricanismo hoy
en America Latina …definición e ideológica estratégica del movimiento
panafricanista como definición central en la definición ideológica del
panafricanismo iv internacional y muchos más a partir de los años 80 cuando se creara la iv internacional como un
espacio politico autónomo con unas referencia particulares y un programa de
confrontación particular y tambien podemos decir que fue central en términos de
la forma en términos de la formulación de los diversos proyectos políticos que
el movimiento panafricanista fue definiendo en las diferentes coyunturas
políticas del pueblo negro. La construcción nacional dela identidad de
liberacion negra ha siso tana estratégica y tan central ha quedado
irreversiblemente vinculada al mismo proyecto politico de panafricanismo
cimarron, Rastafari, womanist ha quedado indefectiblemente asociado a la iv
internacional como minimo desde los años 80 hasta el día de hoy. Incluso
podemos plantear algunas objetivaciones importantes a la consideración de que
si al día de hoy y si es razonables que formulaciones importantes uno de los
motivos de debate…es un elemento incuestionable, estratégico y central en la
construcción de la politica del movimiento de liberacion negra hoy. En todo
caso lo que si resulta incuestionable es que, a partir del 1959 por situar un
poco una constatación histórica, con una determinada conjuntura politica y
social lo que se produciría es el inicio de una nueva etapa y ciclo y coyuntura
politica donde el panafricanismo como tal desaparecerá del debate público. Como
estrategia garveyista de construcción de un proyecto regional y nacional
garveyista como única opción politica o marco de intervención o de lucha como
una manera de alternativa antagonistas fundamentalmente con el proyecto
nacional del estado nación hispanoamericano construido desde el romanticismo,
racismo y eurocentrismo por la masonería, ese es nuestro antagonismo. Esto es
importante porque a partir de los 80 va ser un activo exclusivo del movimento
panafricanista y esto es muy importante porque pasa a ser de manera clara
sinónimo de los objetivos estratégicos del panafricanismo cimarron en general.
Que graba o asume el panafricanismo como un espacio y concepción de lucha por
la autodeterminación de una sola Africa, independiente, libre y revolucionaria.
Y esta concepción explicita y coherente con la actual hegemonía del garveyismo.
Esto es una cuestión
importante, pues algunos podéis pensar que el panafricanismo siempre ha ocupado
un lugar marginal sin embargo desde los años 60 con la influencia del Black
Power estuvo presente en el marco amplio de una agenda politica que abarca el
conjunto de las fuerzas revolucionarias que operan en America Latina y eso se
aprecia en el fenómeno de Carlos Moore en Cuba y los indios misquitos y sus contradicciones
con la revolución en Nicaragua.
CARLOS MOORE
De modo que la construcción
central de la autoderminación del pueblo africano en hispanoamérica es un
elemento que promueve a finales de los 70, mediante el resurgimiento de
proyectos políticos orgánicos de clara inspiración cimarrona como el Movimiento Negro Francisco Congo en Lima
Perú 1988, Bandeko en Bueno Aires
Argentina el nuevo Partido Panteras Negras - FOJAH en España1988, Movimento negro unificado en Brasil, Soweto- cimarron en Colombia significó en primer momento hacer del
panafricanismo complemento el panafricanismo como un elemento central de la
construcción de la liberacion nacional. Lo que nos interesa remarca este estos
conceptos de la construcción del panafricanismo pasan por la existencia –no
como innovación – sino como continuidad cimarrona desde los diversos ritmos de
la conciencia negra demo que el panafricanismo se complementó en un sentido
riguroso, constatando empíricamente que las propuestas del panafricanismo han
surgido de los espacios periféricos cimarrones del lumpemproletariado y eso es
importante como elemento estratégico. un elemento central que tiene implicación
política en el presente sobre todo a partir de Durban se habia conseguido
formular una propuesta de construcción nacional del panafricanismo o se habia
formulado de manera implícita …un programa de acción practica de concreción
practica y emancipación absoluta eso no aparece hasta los años 40 y en los 2000
la aportación central de Abuy Nfubea para un proyecto explícito de desarrollo
del panafricanismo en un sentido amplio. Podemos buscar evidentemente
antecedentes teóricos a partir de las formulaciones de Estenoz, Salvador de
Bertnavide, Carlos Cook en los años 80 con los congresos de cultura negra donde
se pasa de una concepción de una nación cultural africana a una de nación
politica. es un producto, de la iv cuarta internacional es decir una
formulación del por hacer avanzar el panafricanismo de los pueblos de habla
hispana con una característica propia y objetivos de emancipación que hasta
aquel momento no se habían planteado de modo que todo el esfuerzo por construir
ese proyecto politico pensado de manera instrumental y absoluta de la llamada
patria grande y los proyectos de Fidel castro y en menor medida Hugo Chávez: El
bolivianismo, no ha supuesto ha impuesto
la conciencia negra supranacional como pretendieron en términos panafricanistas
Zapata Oliveilla, Abidias Do
Nacimento, Gerardo Malone, y
sobre todo Mbolo Etofili. Lo que ha impedido la formulación teórica y las
practica politica de la construcción de la conciencia negra de caracter
regional lo que nosotros llamamos una conciencia garveyista cimarron, un
ejemplo es Chucho García y Pastor Elias, cuyas formulaciones. La vigencia que formulación
de la conciencia negra de la iv internacional sigue teniendo a día de hoy ….no
ha sido superadas es importante señalar cuales son estos techos o elementos de
identificación cuya fecundidad es de larga duración en el conjunto de su obra
desde una lectura materialistas en términos Nkrumista de crear una cultura
negra regional no partir de una ámbito esencialista de la lengua sino de la
capacidad estratégica de un hecho histórico colectivo como el cimarronaje o
revolución negra y la capacidad de los negros de construir en plena adversidad
organización para crear identidad social aparatar de la esta experiencia común
esclavistas complementario a la unidad politica del territorios o comunidades
donde habitan negros en America fue el de plantearse el construir de un nuevo imaginario colectivo afro que
ayude precisamente a estos africanos negros a identificarse como tales desde
sus particularidades y diferencias nos solo frente a un estado de supremacía
blanca que les niega y oprime sino sobre todos ante ellos mismos. Esta idea de la
Unidad politica negro como garantía de la supervivencia colectiva la iv cuarta
internacional. La vinculación entre historia. Y experiencia histórica como
proceso de producción social dela histria y experiencia como elemento de
cohesión nacional afrocentrada parte de un hecho histórico colectivo y no
individualista. Es decir es un elemento de conflicto permanente no hay posibilidad
de integración en el proyecto nacional de los masones de los bolivarianos con
la conciencia nacional nagra en un sentido concreto no abstracto , constituye
un elemento definitorio como una revolución de la mayoria donde el aforismo descansaba
sobre la idea de que solo es posible el triunfo de la reparación como culminación
del panafricanismo o analisis final del cimarronaje que inspira una realidad y
unidad politica si antes se ha producido previamente una amplia movilización popular
a lo largo de la cual el proyecto de unificación politica del pueblo negro Garvey
se haya materializada como una necesitad o realidad histórica regional de la
comunidad negra en su conjunto, solo si los negros sean una la alternativa mayoritaria
en fase de vanguardia en hispanoamérica al estado masón surgido de Bolívar, existe
una necesidad de construir conciencia histórica nacional solos puede existir si
existe una clase dirigente que tenga una conciencia negra mundial. Desde la
batalla ideológico y los planteamientos discursivos, para nosotros esta clase
dirigente fue en su día Bayano ne Panamá, Benkhos en Colombia, Zumbi de los
Palmares en Brasil etc. es decir esta clase dirigente histórica la constituye
el cimarronaje o las clases populares con posibilidades construir a su
alrededor un bloque internacional global de ruptura con la élite neocolonial
negra en España, Hispanoamérica y Guinea Ecuatrial
UNIDAD POPULAR
Es decir, lo que une a los
negros ayer y hoy no es solo el color sino la experiencia común de resistencia
y luchas comunes contra un mismo enemigo: la pobreza, el racismo y el
colonialismo. Como dejé claro en mi intervención en la Universidad de Alcalá de
Henares, la construcción de una conciencia negra en Iberoamérica ha tenido su
origen y evolución precisamente entre el lumpemproletariado y nunca entre la
élite cultural, intelectual y académica surgida de las grandes universidades.
En segundo lugar, que no es posible establecer ningún proceso o intento de
emancipación de la liberacion afro que no parte de la concepción identitarias y
filosófica del movimiento de conciencia negra. Y, en tercer lugar, que a partir
de una experiencia común la consciencia negra es lo que permite construir esa
identidad supra regional desde Mexico a tierra de fuego. Con esta idea nació a
finales de los 90, Afroamerica XXI y
que solo se concreta en el congreso de Parla 2015 como lugar común y certeza la
IV internacional en 2004. [14]Debido
a nuestra intervención y participación en los movimientos populares sociales
afros nos dio una coherencia cotidiana con el sentir de desplegar políticas de
sinergias lo que permitió Reconstruir instrumentos de ruptura de caracter cimarron
explícito. Un ejemplo fueron la campaña por el crimen contra el rapero en
Colombia, contra el genocidio negro en Brasil, el crimen racista y machista de
Maribel pinto en ecuador, una hegemonía ideológica en Las luchas reales afros a
lo largo de Iberoamérica, fuera de la red social) en iniciativas musicales
como candomble, samba o saya. Si la IV internacional no hubiera existido en
sentido práctico a partir de la aplicación de los principios panafricanista,
gran parte de la conquistas sociales y política del conjunto del movimiento
negro hoy en Abya Yala serían inexistentes. A partir del iv Internacional el
conjunto del movimiento negro dejó de ser una cosa subordinada e irrelevante. Despues
de Durban y con la opresión en escena dela Iv internacional la élite negra en
busca de sus privilegios alejados de las clases populares cimarronas de los
kilombos y en búsqueda de acceso a la casa grande ha situado el centro de gravedad
fuera del ámbito institucional, politica parlamentaria y candidaturas
electorales en el momento de máxima fuerza electoral de Franzia Marques en
lugares como Colombia, Brasil, Panamá o Ecuador. Haciendo más débil el movimiento
negro en su conjunto en la region del que habían conocido PIC, PAN, UNIA-ACL
FNB. Y esa constatación ha dado al panafricanismo y la iv internacional un
elemento de cierta centralidad lo que han puesto sobre la mesa es que la IV
internacional tenía una apuesta politica operativa, igual de ambiciosa y seria
en el terreno táctico e intelectual, de redefinir constructivamente el proyecto
global panafricanista como un proyecto de matriz popular antimperialista,
anticolonial anticapitalista y emancipador en relación a todas las forma de
emancipación y opresión, consolidando el posicionamiento de liberacion de la
mujer negras sea transversal y feminismo revolucionario frente al feminismo
burgués chic de internet. Desde la absoluta creencia del Panafricanismo como
una práctica revolucionaria y no hay panafricanismo sin compromiso sin kilombo
o palenque. La revolución cimarron libera al pueblo y nuestra revolución
siempre fue womanist liderada por mujeres. La más importante es su excelencia,
la reina e inmortal mama Winnie Madikizela, quién en solitario combatió y
derrotó el Apartheid y el patriarcado. El papel de la mujer en la revolución
panafricanista está en la vanguardia dentro del marco orgánico. No hay
panafricanismo individual ni revolución individual. Por tanto, el
panafricanismo la liberación de la mujer no es un regalo condescendiente del
patriarcado o moda fashion, sino que constituye una necesidad fundamental de la
revolución del Black Power. Una garantía de su éxito, continuidad, así como una
condición central de su triunfo. Sin mujeres no hay reparación. Esta no es una
afirmación, jipiosa abstracta, y no se fórmula para o desde diluir la familia africana
sino desde la afirmación e implantación en la region y responsabilidad de
reconstruir el proyecto organizativo de Garvey en el siglo 21, su relación con
el movimento negro desde la unidad popular.
BIBLIOGRAFIA
Nfubea A: Afrofeminismo
Du Bois:
Antumi Toasije:
Dos Nacimento Abdias: O Quilombo
Borges Hamilton:
Olívella Zapata
Iya Janina Walters (Elegbe and Iyanifa)
Ondo Ondo Angono
Nila del Castillo
Nkechi Tayfa :
Assata Shakur:
Hourance Campbell
Gerardo Malone
Henry Sylvester Williams (
Edward Wilmot Blyden
Marcus Garvey (
George Padmore
Felix Opueth
Leopold y Senghor
Luna Fela Kuti
Juan Angola Makonde
AUTOR
Abuy Nfubea es un periodista, analista político, escritor,
editor, conferenciante y activista panafricanista nacido en Guinea Ecuatorial.
De las tantas labores en su carrera y activismo destacan la fundación de la Red
de Medios Panafricanistas, Presente en varios países; integró el Partido
Panteras Negras de España; es fundador, inspirador y orientador del
panafricanismo a través de la organización IV Internacional Panafricanista
Garveyista, Cimarrón, Rastafari Womanist, corriente mundial presente en 23
países; es también fundador de la universidad Malcolm-Garvey que forma cuadros africanos
de habla hispana.
[1] Nfubea
A: Afrofeminismo 50
[2]
Descréanme P: (1962) el panafricanismo, editorial universitaria buenos aires,
Argentina
[3] CLR
James: Jacobinos negros, Taurus
[5] Abuy
Nfubea & Letizia Rodríguez, en defensa del PAN conferencia MGU 2023
[6] Carlos
Moore (1942, Cuba) es especialista en temas raciales y autor de libros como
"Racismo y sociedad", "Castro, los negros y África",
"Pichón. Raza y revolución en la Cuba de Castro" y de la biografía
del artista nigeriano Fela Kuti, "Fela: This Bitch of a Life".
Moore es reconocido internacionalmente por combatir el
racismo y la defensa del pan-africanismo. Trabajó y estudió estos temas en
Francia por quince años, para luego trasladarse a África donde vivió ocho años
entre Egipto, Nigeria y Senegal. Trabajó por dieciocho años en Trinidad y
Tobago, Guadalupe y Martinica y viajó intensamente por el sudeste asiático,
incluyendo Filipinas, Australia, Islas Fiji, Papúa Nueva Guinea e Indonesia
realizando trabajos de investigación. Actualmente reside en Brasil.
Entrevista dada al equipo de KURICHE donde aborda
temas como el panafricanismo, la importancia de Fela Kuti, el racismo y la
exotización.
[7] Ver el
show de Asari Bibang o el post cad No hay negros en el Tibet
[8] Abdias Nascimento:
2019 O Quilombismo: documentos de uma militancia panafricanistas Edición en portugués
brasileño Es una respuesta al racismo brasilero institucionalizado en el país,
Quilombismo propone soluciones, anticipa temas y abre nuevos horizontes para la
acción pública en Brasil. Escrito con la energía, la profundidad y la
indignación que caracterizaron toda la obra y la lucha de Abdias Nascimento, y
visto a la luz en los últimos días de la paradójica década de 1970 —tiempos de
opresión pero también de creatividad liberadora—, este libro propone, en sus
diez documentos, un programa de acción, elaborado desde la perspectiva de los
afrodescendientes, que retoma la experiencia comunitaria de los quilombos para,
a partir de ahí, establecer una propuesta de movilización y transformación
sociopolítica en confrontación con la atmósfera de prejuicio difuso e insidioso
que sofoca su existencia. Si Abdias es asiwajú, el Ogum que abre caminos, este
es su agadá, una espada blandida contra el omnipresente y antiguo enemigo de la
igualdad humana, indispensable hoy como ayer
[9] Asante
M: Afrocentricidad y cambio social conferencia magistral II congreso
panafricanista de España UNED 2005 Lavapies Madrid España
[10]
Ceremonia de recepción del Dr Honoris causa de Runoko Rashid Madrid 2016
[11] Anson
Luis Maria, negritud histria y analisis de la cultura de la raza negra, revista
de occidente 1971
[12]
Senghor: fundamentos dela africanidad
[13] Ondo
Angono: Liptako Gouruma
[14]
Congreso internacional literatura africanas universidad de Alcalá 2025 ver la
formulación teórica de Steve biko en su obra escribo lo que me da la gana
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