Agapito José Carrizo Villagra fue un escritor, poeta, periodista, activista y militante afrouruguayo. También era traductor, y docente de Inglés. Creador del primer programa radial de Candombe " Intérprete-Traductor fundador del comité free Mandela en Montevideo y la revista Amandla inspirador del Mto panafricanista IV internacional en Uruguay Uhuru!
Agapito José Carrizo Villagra, Afro-Uruguayan writer, poet, journalist, activist, and Pan-Africanist militant. Translator and English teacher. Creator of the first Candombe radio program, "Interpreter-Translator," founder of the Free Mandela anti-Apartheid committee in Montevideo and the magazine Amandla, he inspired the 4th International Pan-Africanist Garveyista Movement in Uruguay Uhuru!
Agapito José Carrizo Villagra (Montevideo, 29 de octubre de 1938 - Montevideo, 05 de marzo de 1994) fue un escritor, poeta, periodista, activista y militante afrouruguayo. También era traductor, y docente de Inglés. Creador del primer programa radial de Candombe "Candombe Uno". Tercer hijo de Agapito Carrizo Guerra —procurador y profesor de dibujo— y de Filomena Zoa Villagra, —Cocinera del Instituto Crandon— una familia católica de clase media y culta, en la que estaban presentes las artes, vivió su infancia y adolescencia en el barrio La Blanqueada donde cursó sus estudios primarios y secundarios. Íntegro el órgano oficial de la Asociación Nacional Boy Scout del Uruguay y cursó profesorado de Inglés en el Instituto Cultural Anglo-Uruguayo. Formó parte del teatro experimental Negro, bajo la dirección del Profesor Jorge Triador, tomó clases de Redacción y literatura con el Profesor Humberto Zarrilli. Trabajo en varios diarios y revistas tales como Brecha, La República y pasó a prestar su colaboración como Reportero del Suplemento Familiar del Diario “El Día”.
En 1967 intervino como Intérprete-Traductor en la Conferencia de Presidentes americanos en Punta del Este. Se desempeñó como Jefe de información Turística de la Dirección Nacional de Turismo. Tomó cursos de organización y métodos y Administradores Superiores en la Oficina Nacional de servicio civil. Cumplió funciones como jefe de personal del Ministerio de Industria, Energía del Uruguay hasta su destitución por el gobierno de facto. Participa en la Comparsa “Morenada”, grupo especializado en música afro-uruguaya, habiendo realizado con dicho conjunto varias presentaciones a nivel internacional, como percusionista, coro y animador. En el año 1976 crea La Comparsa infantil Ilusión Lubola presentándose en desfiles y tablados barriales. En 1978 crea la Audición Radial Candombeando que luego paso a llamarse “Candombe Uno” primera en su género en la radiotelefonía uruguaya con trasmisiones simultánea con radios del interior. Programa que condujo en forma ininterrumpida desde mayo de 1984 comenzando en cx 46 radio América en cx 18 sport y cx 44 radio Panamericana. Presta sus servicios como investigador y conferencista sobre temas de la Comunidad negra en el Uruguay, en varias emisoras de radio y televisión, como también en institutos de Enseñanza, primaria, secundaria de nivel superior.
En el año 1980 es designado Director de Planificación y Relaciones Públicas de la Asociación Cultural y Social Uruguay (A.C.S.U.N).En 1984 promueve la Fundación del Taller Oriental del Candombe (T.O.C.A). Lo que supone una fuerte recuperación de los principios garveyistas del PAN con una orientación hacia el panafricanismo. Lo que se concretar en el año 1985 es Co-fundador del Comité Uruguayo Contra el Apartheid como también inicia la formación del Primer Ballet Nacional de Candombe. Lo que tendrá un fuerte impacto no solo en Uruguay sino en toda la región. Ha compuesto una selección de Candombes, como también ha escrito dos libros de poesías, uno de cuentos y varios ensayos. En 1988, funda Amandla, un grupo activista por los derechos de los afrodecendientes con propuestas renovadoras y progresistas para la Comunidad Negra uruguaya, el mismo fue de gran poder de convocatoria y nuevos lineamientos socio-culturales. Colabora activamente con la Organización “Mundo Afro” y en el año 1991 organiza en conjunto con un Amigo Ettiori Pierri el “Primer Festival Nacional de Candombe”, evento que contó con la participación de músicos nacionales de la capital e interior del país. Formo parte del elenco de la comparsa “Concierto Lubolo” Colabora con la grabación de un grupo de Alemanes para la película Caras Colores y Destino, mostrando la realidad del país y su cultura se ha desempeñado como periodista en el diario LA REPÚBLICA y ha colaborado en los semanarios Brecha y Mate Amargo siendo sus notas y trabajos fundamentalmente, destinados a resaltar y destacar los valores del Importantísimo acervo cultural uruguayo y afroamericanos. Falleció un 5 de marzo de 1994 dejando un aporte y herencia no solo a su familia, amigos, vecinos y colectividad.
Intervendrán - Speakers
Iya Janina Walters: Profesora de Malcolm Garvey University
Como traductora de formación y activista, admiro la labor del Prof. Agapito Carrizo, un verdadero guardián de tradiciones y puente entre culturas. Sus ideas y su liderazgo abrieron el camino para muchos, siempre al servicio del bienestar y la liberación del pueblo negro. Iya Janina Walters, docente de la MGU y miembro del Círculo de Intelectuales Negros. La Universidad Malcolm Garvey (MGU) y el Círculo de Intelectuales Negros rendirán homenajeamos al periodista, poeta, traductor, crítico de música Candombe y activista afro-uruguayo Agapito Carrizo (1938–1994), reconocido por su liderazgo en el movimiento panafricanista y antiapartheid en Uruguay y Argentina. Durante la dictadura militar fundó la revista y agrupación Amandla, estableciendo vínculos con comités internacionales antiapartheid y logrando que sus ideas se difundieran en publicaciones especializadas como Tam Tam, Palenque, África Negra, Culturas Africanas e incluso Afro Town, revista del Partido Pantera Negra de España. El Círculo de Intelectuales Negros de la MGU destaca la importancia de preservar el legado intelectual de Agapito Carrizo, cuya obra se inscribe en la tradición garveyista y panafricanista uruguaya representada por el Partido Autóctono Negro (PAN), la UNIA, la Liga de Comunidades Africanas y la histórica revista Nuestra Raza. Su pensamiento abrió camino a organizaciones e intelectuales como Mundo Afro, Oscar Montaño, Jorge Chagas, Virginia Carrizo y Chabela Ramírez. El homenaje del 9 de agosto de 2026 reconoce su invaluable aporte al movimiento de liberación negra y a la memoria histórica de los intelectuales afrodescendientes. Resumen del Prof. Abuy Nfubea, fundador de la MGU.
*English translation:
The Malcolm Garvey University and the Circle of Black Scholars will honor Afro-Uruguayan journalist, poet, translator, Candombe music critic, and activist Agapito Carrizo (1938–1994), recognized for his leadership in the Pan-Africanist and Anti-Apartheid movements in Uruguay and Argentina. During Uruguay's military dictatorship, he founded the magazine and organization Amandla, forging connections with international Anti-Apartheid committees and gaining recognition through publications, such as Tam Tam, Palenque, África Negra, Culturas Africanas, and Afro Town, the magazine of Spain's Black Panther Party. The Circle of Black Scholars emphasizes the importance of preserving Carrizo's intellectual legacy, which is rooted in Uruguay's Garveyite and Pan-Africanist tradition, including the Partido Autóctono Negro or Black Native Party (PAN), the Universal Negro Improvement Association (UNIA), the League of African Communities, and the historic journal Nuestra Raza. His work paved the way for many organizations and scholars, including Mundo Afro, Oscar Montaño, Jorge Chagas, Virginia Carrizo, and Chabela Ramírez. The August 9, 2026 tribute recognizes his invaluable contribution to the Black liberation movement and to preserving the historical legacy of Black intellectuals. Summary by Prof. Abuy Nfubea, founder of the MGU. Translation by Iya Janina Walters, faculty member of the MGU
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"Chabela" Ramírez: Cantante, afrofeministas, afrogama, Músico y arti-vista figura clave del candombe, casa de la cultura afrouruguayo. concejala vecinal, municipio B hija de nación de batuque Atinuke
Como afrodescendiente y referente Rastafari en Uruguay, considero crucial la figura de Agapito Carrizo, no solamente por su amplia trayectoria, conciencia social y de raza, sino también por su ejemplo de lucha anticolonial y su compromiso empático con el pueblo africano frente al régimen del Apartheid. Sus trabajos promovieron el ánimo de la cooperación internacional, reconociéndonos como parte de una misma diáspora y llamando a la unidad y la autodeterminación del pueblo afrouruguayo. A TRIBUTE TO AGAPITO CARRIZO Agapito José Carrizo Villagra, writer, poet, journalist, activist, and Afro-Uruguayan Pan-Africanist militant. Translator and English teacher. Creator of the first [unclear - possibly "Rastafari" or "As an Afro-descendant and Rastafari leader in Uruguay," I consider Agapito Carrizo's figure crucial, not only for his extensive career, social and racial awareness, but also for his example of anti-colonial struggle and his empathetic commitment to the African people in the face of the Apartheid regime. His work fostered a spirit of international cooperation, recognizing us as part of the same diaspora and calling for unity and self-determination for the African-Uruguayan people.
Daniel Bera Martinez: artista, poeta y escritor
Semblanza
En los días en que nuestra juventud buscaba rumbo, se alzó una voz como trueno una presencia que no temía. Y sembró en nosotros el pensamiento crítico. Entre cantos y tambores .Agapito Carrizo fue un líder que marcó profundamente a nuestra generación. Nos enseñó el valor del estudio como herramienta de transformación personal y colectiva. Su voz y su acción estuvieron siempre con nuestra comunidad recordándonos de una forma lúdica que preservar nuestras raíces era un acto de resistencia para la época.
Nos mostró la importancia de la memoria remarcada en el arte y el compromiso con la educación, inspirandonos a reconocernos en nuestra historia que en esos momentos era una utopía. Su legado está presente en cada uno de nosotros y sin temor a equivocarme también donde se honra la cultura negra y candombera.
Desarrolló un importante compromiso con la formación de niños y niñas en barrios vulnerables por medio de la comparsa transformando esta manifestación cultural en un proyecto comunitario que fomentaba la interacción racial proyectando un futuro con justicia y equidad. Más allá de su labor docente, se destaca su amor a la música y la escritura, ámbitos en los que también ha dejado huella. Su liderazgo se caracterizó por una firme defensa de la dignidad , se erigió como un referente intelectual y social de nuestra generación, promoviendo la construcción personal de muchos de nosotros para él la cultura ocupó un lugar central y en su conceptualidad no solo veía el candombe como expresión artística, sino como vehículo de memoria.
Uhuru! Mbolanaang!
Es un honor para mí que un domingo día 9 coincidiendo con el Agosto negro o mes de Garvey, como secretario general de la cuarta internacional, agradezco a los camaradas del Movimiento Panafricanista de España así como a los profesores Janina y Fabián, docentes de la Malcolm-Garvey University por acoger este merecido tributo. Y también extender mi agradecimiento a su hija Virginia Carrizo, Chabela y todos los participantes por esa ardua labor de guardar su legado.
Me honro en dirigiros un humilde mensaje en este histórico acto que brota de lo más profundo de nuestros corazones. Homenajeamos al militante Agapito Carrizo, sin duda padre del actual pensamiento y movimiento panafricanista tanto en Uruguay como en Argentina. Afirmamos con ello que una figura excepcional entra en la historia. El nombre de Agapito Carrizo será ya un jalón del acontecer panafricanista y un hito al que será imposible dejar de referirse para entender la clave de la evolución afro, nuestra vida política contemporánea, la Negritud y la derrota del Apartheid. Con respeto y gratitud quiero recordar la figura de quien durante tantos años asumió con dignidad, honor la pesada responsabilidad de la conducción cimarrona en el Uruguay durante los tiempos de la tercera internacional panafricanista. Su recuerdo constituirá para todos los militantes panafricanista una exigencia de comportamiento y de lealtad para con las funciones que asumió al servicio de la lucha de liberación negra.
Este homenaje es hoy más pertinente ante lo que está pasando en Sudáfrica, por ello los cimarrones destacamos y recordamos el ejemplo del camarada afrouruguayo cuyas lecciones sobre la necesaria unidad temática, táctica y estratégica del panafricanismo, lecciones que fueron claves para derrotar el racismo, el Apartheid y liberar a Nelson Mandela en la década de los 90 del siglo pasado. Sin duda entre los actores centrales destacó la figura excepcional de Agapito Carrizo.
Para nuestra Universidad, Carrizo constituye un referente panafricanista de primer nivel, de la talla de Estenoz o Carlos Moore, Abidias o Hamilton Borges, Zapata Olivella, Nicomedes o Abuy Nfubea: lo reconocemos como uno de los nuestros y decimos que estamos en deuda con él. Porque entre otras cosas, Agapito fue de los pocos que creó escuela y su enseñanzas, no solo siguen siendo vigentes sino que gozan de enorme referencia para el conjunto del Movimiento Panafricanista IV internacional. Podemos estar aquí diciendo muchas cosas...Yo como dirigente reconozco que me inspiré en él y que crecí en el mismo movimiento Antiapartheid en el que estaba él porque él supo convertir el folklore, los bailes, la música, el tambor y jornadas de Candombe en una estética colectiva cuya materialidad proyectó una determinada experiencia ideológica. Algo nada fácil, pero por ello nada difuso, reconectando con la herencia del Movimiento Panafricanista de Marcus Garvey UNIA-ACL y previamente con el de T Booker Washington que había tenido mucho impacto entre los negros uruguayos a partir del PAN dirigido por el abogado uruguayo Salvador Betervide en los 20-30. Es decir, Carrizo no aparece de la nada, sino que es producto de la historia de lucha del pueblo africano del Uruguay. Ese sentimiento que maduró desde el siglo XIX a una expresión política panafricanista evolucionó a partir de la década de los 30 con la fundación del PAN Partido Autóctono Negro y la histórica Revista Nuestra Raza, es vital para saber cuál fue el origen vital de Agapito. Quien heredó de sus antepasados la conciencias de denuncia del racismo así como el fomento de debates sobre Negritud, Candombe identidad, clase y cultura como un intelectual Revolucionario avanzado porque a través de publicaciones clave y plataformas, opuso esa rica historia de activismo, autodeterminación y una voz propia y además lo puso al servicio de la lucha panafricanista más importante del momento la liberación de Mandela y derrotar del Apartheid en Sudáfrica asentando al movimiento negro uruguayo más allá del folclore y el academicismo, sino hacia una enorme y necesaria influencia que por primera vez pelean por tener un alcance ideológico no solo objetivos concretos sino tambien abstractos ideológicos panafricana. Este hecho es muy importante porque permitió inspirar el surgimiento en la región de una generación de activistas que no están dispuestos a delegar sus reivindicaciones en la academia o agentes profesionalizados y se aplican en la labor de crear revista y organizaciones panafricanista en toda la región (Francisco Congo con Paulino en Perú, Cimarrón en Colombia con Juan de Dios, Zapata Olivella, Felipe Noguera en el Caribe, Hurtado en Ecuador, Peña Gómez en República Dominicana y de ese proceso internacionalistas africano surgimos nosotros Panteras Negras FOJAH en España. Y realmente la idea de Mundo afro surgió con Romero Rodríguez, entre ellos Agapito Carrizo fundó en Montevideo la histórica organización Mundo Afro. Agapito José Carrizo fue parte importante del trabajo de la conciencia panafricana en Uruguay de la década de los 80 a los 90. Era un activista del movimiento negro que dejó 3 hijos, además fue el precursor de las políticas antirracistas que hoy existen en Uruguay y marcó una visión diferente del africano, pues estaba muy en contacto con lo que estaba pasando la resistencia en África en la entonces era de la lucha antiapartheid o anticolonial.
Allí en medios del golpe y a dictadura militar se levantó la figura de Agapito en aquel Montevideo que fue la base del despertar panafricanista para todo el mar de la plata. Tanto en Montevideo como en Buenos Aires, los negros gracias a él iniciaron por diversos motivos la búsqueda un renacimiento del movimiento cultural afro que iba más allá del folklore, sino que buscaban la recuperación de identidad política africanidad que durante siglos de esclavitud, colonialismo y construcción del Estado nacional blanco latinoamericano se les había hurtado. En ese clima de represión y folklore Agapito en el Uruguay orientó el movimiento negro a identificarse con el folklore, música y baile y la espiritualidad africana Pero con una causa política la liberación de Mandela y fin del racismo Apartheid desde Montevideo va tomando un fuerte cariz ideológico panafricanista a finales del siglo XIX y va creciendo en los 60-70-80-90 del siglo xx gracias a la influencia política que desde Sudáfrica ejercía la figura de Winnie Mandela Madikizela en la exigencia de liberación de su marido y fin del régimen racista. A pesar de la dictadura cívico-militar uruguaya interrumpió este ascenso fue un período de gobierno autoritario en Uruguay desde el golpe de Estado del 27 de junio de 1973 hasta la recuperación de la democracia el 1 de marzo de 1985. Este período histórico estuvo marcado por aumento exponencial de la exclusión, violencia y racismo negrófobo; histórico en Uruguay mediante la ausencia de derechos constitucionales, la disolución del Parlamento, la prohibición de los partidos políticos, la ilegalización de los sindicatos y medios de prensa, la intervención en todos los niveles educativos, y la persecución, encarcelamiento, tortura y desaparición forzada de opositores al régimen y persecución de la minoría afro. Los negros sufrieron mucho más que nadie. Hubo alrededor de 220 personas negras detenidas-desaparecidas en el período. Como el resto de la región. La dictadura uruguaya estuvo coordinada a través del Plan Cóndor. Las Fuerzas Armadas sostenían la doctrina de la blanquitud y de la seguridad nacional, impulsada por los Estados Unidos y caracterizada por promover la ampliación del campo de acción de los militares, como garantes de la seguridad interna. Así las primeras protestas en Montevideo fueron en el contexto de la dictadura militar. Agapito como ideólogo de talla grandes le preocupaba la lucha contra un secular racismo y vencer el miedo en plena dictadura militar, pero sin embargo levantó una conciencia de lucha contra el Apartheid, la supremacía blanca y el eurocentrismo por Mandela en la cárcel. Lo que supuso una toma de conciencia general de la africanidad en toda la comunidad afro uruguaya y en toda la región.
En 1984 producto del internacionalismo africano por la libertad de Mandela apareció en Uruguay el diario panafricanista dirigido y fundado por de Enrique Nadal llamado Soweto Informa que levantaba noticias por télex y fax, y a cuya redacción recibía noticias frescas de Europa ya fuese Londres, París y de grupos de la resistencia armada como el SWAPO que combatía en la propia Namibia, MPLA en Angola, ZANU Unión Nacional Africana de Zimbabue en Harare o Zambia y CNA en Sudáfrica. Soweto Informa, no era algo nuevo existía una tradición de medos periodos y revistas panafricanista y negras en el Uruguay desde las publicaciones afrouruguayas del periodo 1872-1944. Algunas de las formas más recurrentes en la prensa afrodescendiente en el Río de la Plata para referirse a sí misma como colectividad fueron alusiones a la clase obrera AFRO. Un recorrido por las publicaciones en el tránsito del siglo XIX hasta las primeras décadas del siglo XX, durante la modernización, muestra el curso que fue tomando la concepción de clase, aunque no necesariamente haya sido explicada de forma explícita y afrocentrada. La idea de clase en el siglo XIX se expresaba en los comentarios sobre todo aquello que implicaba la situación socioeconómica y cultural. Llegado el siglo XX, los periódicos afrouruguayos comenzaron a escribir algunos textos con cierto análisis teórico sobre la raza como sinónimo de clase al mismo tiempo que el movimiento obrero en el Uruguay comenzaba a fortalecerse y las ideas panafricanistas adquirían difusión. De una u otra forma, la concepción de clase estuvo explicada por condicionantes históricas en conjunción con otras variables fundamentales como la “raza” o la cultura. En este sentido, la categoría “interseccionalidad” planteada desde el feminismo negro explica cómo dentro del capitalismo se articulan varios regímenes de opresión a la vez. Soweto Informa, por lo tanto, se propuso observar y consolidar un marco doctrinario ideológico afrocentrado negro. Así su segunda contribución fue que aportó la necesaria y rápida ideologización creando vínculos sólidos entre una red social entre las luchas afro uruguayas que incidieron en la evolución de la conciencia afro Argentina, mucho antes de que naciera Facebook, Instagram o wasap. Símbolo entonces, la revista fue altavoz y espejo de la conexión de la madre África con los negros porteños. Su legado fue muy importante en policitación afro, un medio de comunicación funcional, prensa afro subversiva contra el pensamiento único y al servicio de las luchas africanas contra el Apartheid que o es más que a reminiscencia de la esclavitud, colonialismo. Era un medio de contrainformación que nació del deseo de proponer una relación con la información libre de toda jerarquía centrada en África y los negros, pero no en África como periferia.
Agapito nunca trabajó solo, sino a nivel colectivo editando su periódico, confiaba en el pueblo rebelde en resistencia calientes tirapiedras muy activistas en la calle protestando y gritando y. En esta época y contexto, a la Argentina llega mucha población africana procedente del Uruguay huyendo de la violencia, racismo, persecución y limpieza étnica donde opera la dictadura de Videla. Entre ellos Julio César "Chocolate" Rodríguez, Un periodista negro, militante de Tupamaro (Uruguay) que se establece en San Juan. Fue el responsable de esparcir la conciencia negra panafricanista en la zona a través de la música de Miles Davis en las ondas radiales y sentimiento afrocentrada con el primer programa de jazz de la provincia. Gracias a él se producirá el estallido del movimiento de Conciencia Negra conectada con la lucha por la libertad de Mandela. Aquello sumó distintas voluntades despertando a la expresión asociativa en un momento histórico, lo que condicionó el surgimiento y consolidación de un componente juvenil y estudiantil negro muy consciente, vinculado a lo cultural que en el futuro creará Mundo AFRO. Este comienza actuando principalmente en fiestas, boliches, batucadas y que andaba en busca de una identidad política, lo que llevó a las revueltas en contra del Apartheid, en defensa de la libertad de Nelson Mandela y en contra del racismo que se expresaba fuera y dentro de Uruguay en el comité anti-Apartheid.
Al salir de la cárcel Winnie Mandela lanzó un proyecto de comités en todos los países. En Uruguay entre los fundadores del CAU Comité Antiapartheid Uruguayo, estaban Julio Oliveira quien además de artista plástico fue diplomático de la OEA, también destacó Lucía Molina (RIP) así como Homero Rodríguez y Enrique Díaz ya fallecido. Este era dirigente de ACSUM que fue la primera asociación civil afro uruguaya. Por su parte Carrizo creó después con un exiliado que venía de Suiza en el año 89 el movimiento panafricano Amandla que defendía no solo la libertad de Mandela sino era que se constituyó en la voz de la resistencia del movimiento sudafricana entre los colaboradores más cercanos destacaron historiadores, artistas e inténtales.
Carrizo fue el líder y principal impulsor del comité, quien me abrió las puertas del mundo panafricano, él fue quien estableció mi relación con mi militancia en Mundo afro fue atraído y también del propio Ramírez. En ese sentido Amanda fue un movimiento impulsor de la resistencia sudafricana en América Latina donde van a destacar figuras como el propio Agapito Carrizo y que como Sankofa tomaron siempre a través del Candombe la conciencia negra y mantenían un programa radial nacional en la época.
Carrizo denunció todo este proceso histórico de atropello al pueblo africano del Uruguay, y por ello fue represaliados, siendo cesado por sus actividades en pro de la liberación negra, del Ministerio de turismo donde era funcionario. Cuando la dictadura inició una persecución contra el Candomblé, la cultura africana del tambor. La Argentina Afro fue la gran beneficiaria de la deportación donde los hijos y nietos de las generaciones siguientes relanzaron el movimiento negro en Argentina tras la conferencia de Durban 2001. De esta generación surgieron activistas como (Sandra Chagas, Letizia Rodríguez, Carlos Álvarez, Miguel Mbumbele, Azuquita, Sara Rueco etc…) En Uruguay en cambio no tuvo el efecto deseado pues debilitó mucho la consciencia africana del país, reduciendo a la pigmentocracia. Al deslocalizar a los negros de su propia yo, sentido de pertenencia: Africanidad, lenguaje afrocentrado y paradigma panafricanista ese vacío solo pudo ser llenado con la articulación social del movimiento Free Winnie Mandela.
El día que Mandela salió de la cárcel se me cayeron las lágrimas estaba en casa recuerdo bien si estamos mirando la tv el informativo o qué, pero estaba acá en casa estábamos creo almorzando cenando, pero fue una enorme alegría por la liberación como si también me hubiera liberado mi a pesar de no estar preso, un reclamo de justicia totalmente porque no hay derechos que, por pensamientos contrarios a los gobiernos, te encarcelen. Que la gente africana tengamos que estar presos durante tanto tiempo -ya caña- en la China ni en ningún lado.
Agapito Carrizo inspiró a mucha gente para que se revelara contra del racismo. Fue quien transmitió a historiadores la tradición del PAN estuvo muerto desde el cuadro o 1944 que hay mucha otra gente que ha sido activista de la cosa que han sufrido las inclemencias de los gobiernos porque por lo general el uruguayo es bastante sumiso hasta que nació Mundo Afro de la Asociación Cultural Uruguay Negro ACSUN. Pero es menester decir que durante las cosas es más bien tuvieron un cariz individualista pero se hicieron con una gran vocación para la gente y para que estas estuvieran informados por ejemplo: El PAN lo podrían haber reflotado hace 20 años o 30 años atrás pero había una preocupación en los beneficios propios que puedan tener como asociaciones propio negro atención a esas organizaciones por ejemplo hay algunos que políticamente asumían el panafricanismo pero no trabajan para el colectivo ni sus idas porque van a la sombra de otro político:
“ei mi negro, que te ponemos en este o aquel lugar de las listas electoral, pero cállate y agacha la cabeza.”
Cómo recuerda su hija Virginia:
“ Mi papá le repetía a los artistas y a la gente afro que nuestra madre patria es África no España al ser una sociedad eurocéntrica y racista como el Uruguay con partidos tradicionales y en plena dictadura, había mucho miedo a este tipo de discursos, sin embargo él introdujo el panafricanismo aquí porque cambió el paradigma y la mentalidad de la sociedad, discurso y colectivo afro, donde los negros y ya no querían sentirse más huérfanos en la Hispanidad sino mucho más africanos y afrodescendientes”
A pesar de que el Apartheid estaba tomando su forma más institucional en 1989. En efecto, Carrizo aprovechó su capacidad intelectual para generar un cambio de mentalidad. Una vez que el MLN salió de la clandestinidad se realizaron actos públicos para presentar el partido, en uno de ellos habló Raúl Síndic, Mujica y también Agapito Carrizo quien también escribió en un diario que editaban los tupamaros llamado Mate Amargo. A pesar de que fue un hombre siempre perseguido por su militancia con el movimiento de Liberación Nacional vinculado al PC Partido Comunista. Cuando el tupamaro dejó las armas y empezó a hacer política democrática se realizó un mitin en el Palacio de Peñarol y Carrizo habló y glosó la figura de Nelson Mandela y de la importancia resistencia negra. Este discurso aparece en el libro del historiador Óscar Darío Montaño Nelson Mandela y los mártires de Sudáfrica. Este fue también publicado en el periódico La República. Aquí luce la referencia de una nota que hizo Carrizo al comienzo de la obra cuando los tambores dicen Amandla y que fue publicada en noviembre de 1988. Este texto también se publicó en la revista Mundo Afro en el número dos en noviembre de 1988. Como ya dijimos otra de las activistas importantes en esta época fue Rosa Luna que era una vidente del carnaval, hija natural y trabajadora nocturna quien escribió un volumen en una columna en el periódico La República. Cuyo texto no fue bien comprendido por ACUSM, recuerden que era un clima conservador con el servicio social muy fuerte que se mantenía y desarrollaba dentro del movimiento negro. A partir de los 80 el Candombe empezó a extenderse por las clases medias y altas de Uruguay a las que accedieron muchos negros que se blanquearon y con el Candombe como es hoy día. Ese mismo fenómeno se dio antes en los años 20 en Argentina con el Tango y la figura de Carlos Gardel y en los EE. UU. con el rock & roll con la figura de Elvis Preylser y a salsa en Colombia.
De hecho, fue Carrizo e el impulsor del panafricanismo ideológico aquí en Uruguay como recuerda su hija tenía contactos privilegiados al saber inglés tenía un privilegio pues conectaba con periodistas de la BBC que le informaban sobre lo que estaba pasando en Zimbabue, Angola, Mozambique y en el cono surafricano," ya que su mujer también trabajaba en la casa del cónsul del Reino Unido en Montevideo y traía los diarios, noticias y periódicos sobre la narrativa de la resistencia las organizaciones panafricanista en lucha como era el CNA, PAC, PCS, SWAPO o el Movimiento de Conciencia Negra de Steve Biko. Este contexto conectó con la acción de Winnie Madikizela en los años siguientes.
Como africanos sabemos que es de pueblos grandes y nobles el saber recordar a quienes dedicaron su vida al servicio de un ideal. España nunca podrá olvidar a quien como soldado y estadista ha consagrado toda la existencia a su servicio. Yo sé bien que los negros comprenden mis sentimientos en estos momentos, pero el cumplimiento del deber black 1st está por encima de cualquier otra circunstancia. Esta norma me la enseñó Marcus Garvey cuando habló de black First y no importa de dónde hayas nacido si eres negro eres africano. Para nosotros es un honor reconocer en voz alta que somos el Movimiento Panafricanista iv internacional, somos herederos de Marcus Garvey la UNIA-ACL y continuamos el legado de Carrizo del movimiento de Agapito Carrizo, su obra, legado y organización, Amandla fundada en el Uruguay. En cumplimiento de esta invitación lo dispuesto por la MGU manifestamos al pueblo Afro Uruguayo que, desde la emoción en el recuerdo a Agapito Carrizo cargada de esperanza, paz fuerza y alegría
¡Viva Carrizo!
¡Viva Africa!
UHURU
Aluman da chini osU!
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