IPGE IDEA POPULAR DE GUINEA ECUATORIAL Abuy Nfubea & Abaga Edu Okwe

IPGE IDEA POPULAR DE GUINEA ECUATORIAL 

Abuy Nfubea & Abaga Edú Okwe

Fue la formación política de Enrique Nvo Okenve, el primer partido guineano creado en la ciudad camerunesa de Ambam en la década de los 40 del siglo XX por un grupo de exiliados políticos nacionalistas, panafricanistas e independentista ecuatoguineanos. Su principal objetivo político era la independencia total del país y la federación de Guinea Ecuatorial con Camerún. Fue uno de las organizaciones políticas más influyentes y determinantes junto a MONALIGE durante el proceso de conquista y lucha por la independencia y autodeterminación de Guinea Ecuatorial de España el 12 de octubre de 1968

ANTECEDENTES 

 El origen del IPGE está en la evolución del movimiento cultural Fang ntumu conocido como Alat Ayong, en la ciudad de Mbam epicentro y escenario de ebullición del renacimiento cultural ekang de los años 20-30 como parte del imaginario de las luchas anticoloniales, panafricanistas dando lugar a la Negritud de Leopold S. Senghor, Césaire y Diop o lo que Steve Biko llamaría más tarde movimiento de conciencia negra. Este proceso aglutinó a excombatientes negros que lucharon en las dos guerras mundiales al lado de Alemania o Francia, la guerra contra la invasión fascista de Mussolini en Abisinia, veteranos de la civil española de 1936-1939. Muchas de estas tropas negras que habían combatido en Camerún a favor del Kaiser Guillermo II, lo hicieron bajo la promesa a los Tutsi y fang de una nación y una capital. Este proyecto  estuvo vehiculado a través de pastores o capellanes castrense germanos, quienes convocaron asambleas clandestinas en iglesias metodistas de Ebolowa y Ambam con fiestas y música sacra o Antonóbe. 

MVET OYENG 

Aprovechaba los festivales y concursos de Mvet Oyeng, una arte musical, prácticas y técnicas asociadas a la tradición cultural practicada por la comunidad Ekang. Consiste en cantar una serie de relatos épicos, acompañados de danzas con un dimensión universal Esta será una una expresión del patrimonio cultural fang que consiste en el relato oral de las historias de un pueblo, denominado Engóng.El Mvet Oyeng es una tradición cultural practicada por la comunidad Ekang. Consiste en cantar una serie de relatos épicos, acompañados de danzas y de un instrumento de cuerdas tradicional. El público participa activamente en la representación tocando con varillas, aplaudiendo, cantando y dialogando con el narrador. El término Mvet Oyeng designa tanto los relatos como al narrador, el instrumento y el músico. Existen dos formas de Mvet Oyeng: sagrada y popular. La forma sagrada se utiliza en eventos importantes y sigue un proceso de iniciación estricto para su transmisión. La forma popular es más flexible y se ejecuta en celebraciones públicas y espectáculos modernos. Las mujeres pueden ser narradoras, especialmente en la forma popular, aunque generalmente no fabrican ni tocan los instrumentos. El Mvet Oyeng implica diversos roles que varían según la forma, incluyendo artistas, patrocinadores que organizan los eventos y artesanos que fabrican los instrumentos. La práctica se transmite de manera informal, mediante rituales y aprendizaje práctico. Contribuye a la transmisión de la historia local, la lengua y los valores comunitarios, y promueve el respeto, la justicia, la cooperación y la paz. También favorece la resolución de conflictos, fortalece los lazos sociales y ayuda a preservar la identidad y la memoria colectiva de la comunidad.

GUINEA ESPAÑOLA

Al finalizar la primera guerra con la derrota de Alemania, algunos de estos soldados y suboficiales se refugiaron con sus armas en Guinea Española, aliado de Alemania. Donde los negros no tenían derecho a portar armas, no podían ser oficiales y vivían en un auténtico Apartheid. Estos veteranos fueron ubicados en campos de concentración como fue campo Yaunde hoy ñubili en Malabo. Estos veteranos conectaron con un nutrido grupo de catequistas de la misiones católicas de Nkwe Efulan y con el tiempo se convertiría en los primeros encargados de canalizar el sentimiento de malestar panafricanista que evolucionó al nacionalista tras la segunda guerra abrazando un deseo de emancipación y una libertad plena. Entre las personas vinculadas al IPGE hay gente de esta quinta que habían participado en la primera guerra mundial, es decir veteranos antiguos combatientes de la guerra mundial que cobraban una pensión, estos son los que se constituyeron en el germen y vanguardia del IPGE. Entre ellos Ndjoli Makongo estuvo directamente en las trincheras de la primera guerra mundial fue un exmilitar que estuvo en los frentes de Europa y al regreso va a ser de las generaciones que fundaran IPGE.  

MOVIMIENTO CULTURAL 

Estos veteranos llevaron su descontento entre los catequistas y jefes tradicionales fang a un punto más allá y crearon una organización cultural que se dedicaba a realizar juegos, llevar armas y rituales era una especie de club social donde los jóvenes podían encontrar su lugar en medio de estas maneras de debilidad del colonialismo crearon rangos paramilitares que se les asignaron a los integrantes. Sin esperar demasiado reclutaron a nuevos jóvenes mayoritariamente de la tribus Esakunan, Esandon, Nkodjeñ, Eseng quienes se comprometían a guardar el secreto. Al principio no era un partido sino un movimiento cultural de protesta y afirmación clandestino destinado a convencer, formar y concienciar a la población ntumu de al sur de Camerún norte Gabón y Guinea Ecuatorial a uno y otro lado de la frontera, sobre la pérdida de sus valores y raíces. Así se multiplicó a grandes pasos dando lugar al embrión de las primera organizacion políticas clandestinas de la historia de Guinea . 

ALOGO OBIANG Y ASAMBE ODJI

A estas reuniones  acudieron entre otros los veteranos que destacaron como líderes y fundadores: Alogo Obiang Oyó natural de Oke-Eseng y Asembe Ndji natural de Mbue-Esakunan. A través de dos antiguos oficiales germanos ahora capellanes y pastores meditiras Dannie Hollm y el médico Rambielst Holdberg se consolidó el grupo con estas las reuniones clandestinas disfrazadas de  litúrgicas en las que orientaron y apoyaron las reivindicaciones ideas y demandas de estos veteranos hacia sentimientos antifranceses, cristianos, antirracistas y anticoloniales.

FUNDACIÓN

Siendo "la primera" de estas reuniones tuvo lugar el 14 febrero de 1935 que se toma como fecha de fundación . Antes de que apareciera el nombre se barajaron otras claves que hacian hincapié en la autodeterminación. El partido fue formalizado en el exilio guineano en el sur de Camerún en la ciudad de Ambam entre 1957 y 1958, que es cuando ya pasan a un nivel de pretender un proselitismo que pretende expulsar a los opresores en el marco de las luchas anticoloniales que en ese momento se dan toda África y El Caribe  absorbiendo la formación y apoyo ideológico panafricanista que se concretó mediante la interrelación de los catequistas de misiones católicas franco españolas y los pastores de las iglesia presbiterianas y evangélicas alemanas con pastores que introducen las ideas de Edward Blyden,  Marcus Garvey y Nabanguide Sitole quienes será uno de los referentes ideológicos panafricanista de Saturnino Ibongo, Eduardo Bodipo Malumba. El papel de estas iglesias fue determinante para el enraizamiento doctrinal de IPGE y de su ideas panafricanistas pues estas recogieron el legado de las iglesia africanas metodistas episcopales procedente de filadelfia Estados Unidos en el siglo xviii donde surgieron líderes teólogos guineanos como Ybia ikiengue cuyas protestas contra del discriminación, racismo, Apartheid, colonialismo dentro de la iglesia católica y de iglesias blancas, con ello crearon su propio espacio de protección para personas negras  y gracias a estos actos y la inspiración de su historia su estructura y organigrama de esta iglesias supuso la inspiración a otras personas en Guinea, Camerún y Gabón a afiliarse y dirigida a una labor social que empoderó a personas africanas.  En la misma época en Congo surge los lideres espirituales mesiánicos como Simon Toco y Siman Kimbango

 FEDERALISMO

 En la década de los 60  durante los gobiernos de la Rassemblement Democratic de Amadou Ahijo y la guerra de este contra la UPC Unión del pueblo camerunés y la herencia de Patricio Lumumba y la ley de provincializacion surgió en torno al IPGE una nueva generación de líderes politicos  entre ellos: Marcos Ropo Uri, Luis Maho Sicachá, Gustavo Watson Bueco, Jose Perea Epota, Enrique Nvo Okenve, Pedro Ekong Andeme, José Nsue Angüe, Salvador Ndong Ekong, Macias Nguema y Alfonso Oyono Alogo,  Jose Nsue Angue Osa (padre de María Nsue) o su líder Clemente Ateba Nso. De acuerdo con el politico y abogado canario Francisco Ela Beme, Atena era de físico, más bien canijo, pero con un enorme carisma y  fama, alguien muy locuaz, inteligente y gran activista. Esta nueva generación de actores sociales pertenecían a la burguesía colonial guineana, apoyados por las distintas facciones ideológicas y grupos de poder que se dio en llamar las "familias del franquismo" (ejército, Iglesia, falangistas, tecnócratas, conservadores, Opus Dei, monárquicos, carlistas) que sostuvieron el régimen tanto en España peninsular como en la colonia entre 1939 y 1975.

HISPANIDAD vs PANAFRICANISMO

Estos sectores avivaron internamente el enfrentamiento entre la hispanidad vs panafricanismo cuyo debate interno se concretó en torno a la cuestion federal entre Guinea con Camerún. Cuestión anunciada y defendida por Mao Sicacha en una conferencia política celebrada en Uagadugú Burkina Faso siendo contemplado en el capítulo 3 de sus estatutos. Esta línea abiertamente panafricanista, sin embargo le restó apoyos dentro de la élite colonial españolista y franquista guineana en su mayoría formada en la escuela superior, el colegio La salle de  Bata o el seminario de Banapa.  Hasta que consiguieron suprimirla en la asamblea de Ebolowa en marzo de 1962 a propuesta de Agustín Eñeso y Esteban Nsue Ngomo. La Mayoría de estos nuevos actores políticos estaban formados en la administración colonial, se escinden de MONALIGE  de Atanasio Ndong donde habían comenzado su militancia política. Dos años después tras la creación de MUNGE como reflejo del franquismo, este debate ideológico servirá de excusa para la escisión de IPGE 

PROVINCIA

Tras la aprobación por parte de España de un decreto por el que los territorios hispanoguineanos se convertían en provincias españolas del 10 de enero de 1958, la IPGE convocó una reunión en Santiago de Baney a la que asistieron, entre otros, Felipe Ndjoli, Alberto Mbande, Federico Ebuka y Pastor Toraó, acordando un plan de oposición a la administración colonial española que incluía hacer llegar a la Organización de Naciones Unidas un escrito que denunciaba la provincialización del país y exigía la independencia. El trabajo de hacerlo llegar a la ONU fue encargado a Enrique Nvo, con el plan de que viajase a Camerún y utilizara sus contactos con el independentismo local, y los contactos internacionales de estos últimos para tal fin. Nvo llegó a su pueblo, Mbé, en el distrito de Micomiseng, donde cruzó el río Ntem en la frontera con la colonia francesa. A partir de ahí desapareció. Finalmente, en julio del mismo año, la IPGE consiguió presentar ante la ONU una petición formal de independencia.

ZEN MISONG

Otro sector que se escinde del IPGE pero mantiene una unidad de acción estratégica con la independencia totala y donde algunos referentes del IPGE eran tambien inspiradores fueron los  grupos armados clandestinos apoyado por la UPC de Rubén Unobe conocidos como Zen Misong o camino de gusanos quienes tras los asesinatos de Acacio Mañe y Enrique Nvo, abandonaron la estrategia pacífica de la burguesía en desacuerdos con la dirección de Atanasio y Ondo Edu, siendo el líder de este sector de la lucha armada Mbo Mba. No era un solo grupo sino células coordinadas. Asesinaron a chivatos, emancipado, soplones, atentaron contra la guardia civil y politicos como torturadores como Olaechea,  policías nacionales y negros chivatos con atentados con bombas y ametrallamiento del cuartel de la guardia civil de Mbee Mikomiseng asi como represalias con la ejecución de tres jefes tradicionales entre 1960-1968. Durante su existencia perpetraron más de 90 atentados, incluyendo asesinatos, secuestros y colocación de explosivos, con un balance de 13 personas asesinadas (la mayoría chivatos, guardias territoriales, guardias civiles y militares) y cerca de 15 heridos. Una de sus acciones más sonadas fue el intento de atentado contra el capitán Olaechea en la catedral de Ebebiyin el 18 de julio dia de San Ignacio de loyola, debido a un chivatazo fueron detenidos y sufriendo una represión brutal. Con el tiempo siguió vinculado a la estrategia del IPGE con la constitución del secretariado conjunto marcó el  Fin de la Actividad armada: A pesar de no haber anunciado nunca formalmente su disolución, se considera que el grupo cesó sus actividades hasta los sucesos que dieron lugar Al golpe del 5 marzo de 1969 dónde la columna vertebral de los sectores de milicias en marcha con Macias se nutrieron de antiguos militantes y simpatizantes de Zen Misong 

SECRETARIADO CONJUNTO

El Secretariado Conjunto fue un órgano de representación política creado en Guinea Ecuatorial durante el proceso de descolonización, poco antes de la independencia de España en 1968.  Cuyos puntos clave fueron unificar la postura de los principales partidos nacionalistas frente al gobierno español. Se formó tras el anuncio de la Conferencia Constitucional, con el objetivo de  representar a los principales grupos políticos de la época, liderados por la Idea Popular de Guinea Ecuatorial (IPGE), siendo representantes destacados:  del mismo Clemente Ateba, Antonio Eworo, Martín Mbo Mguema  o Jovino Edu Mbuy (por IPGE), Actuó como un órgano de representación común frente a la administración española en las negociaciones finales para la soberanía. El IPGE, como parte de este frente, jugó un papel importante en la política interna previa a la proclamación de la independencia el 12 de octubre de aquel año. En ese contexto puso en marcha  ese  frente popular  siendo  una entidad clave en el periodo previo a la independencia. Asesorado por García Trevijano en las elecciones generales de ese año IPGE presentó la fórmula exitosa con Macias como su cabeza de lista durante el proceso del referéndum constitucional, en el periodo de transición Pre-independencia, con un éxito electoral abrumador. El papel de IPGE fue clave pues figuras como Bonifacio Nguema Esono participaron en la lucha por la independentista a través de esta plataforma antes de integrarse en el gobierno unitario de Francisco Macías Nguema.

ELECCIONES INDEPENDENCIA 

En las elecciones generales de Guinea Ecuatorial de 1968 previas a la independencia del país, IPGE  obtuvo 36.176 votos (39'6%) en la primera vuelta, y en la segunda, con el apoyo del partido Unión Bubi de Edmundo Bosio y el MONALIGE de Atanasio Ndong, 68.310 votos (62'3%), obteniendo 8 diputados en la Asamblea Nacional prevista por la Constitución de 1968. Posteriormente, bajo la dictadura del PUNT, el partido fue disuelto e ilegalizado.

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