tag:blogger.com,1999:blog-91138690376009376952024-03-23T13:04:16.571-07:00REPARACION AFRICANA- 4IPGCRevista de la 4ª Internacional Panafricanista Garveyista Cimarrón RastafariAluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.comBlogger529125tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-62081323860506090702024-02-24T09:31:00.000-08:002024-02-24T09:31:15.512-08:00 Crisis de la élite negra Letizia Rodriguez & Mbolo Etofili Laboratorio ideológico reflexión entorno a la Crisis de la élite negra <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6OyvKJu-V3cwVPBZHdCLUcJ0S4OWuxnEiDphBdRLGD_lTC9k3Smzlvz9Cn83NC0nqhVLvGmKM-RR5Z6Ar-suVsW6aEsd4_Tg7jV9U-OgVzXzvIL6IKBCUr7S7VL0-OHrnk3994GztaDB8mXHcSbJaHB0yjPVzRjt8GWV6mQr2VtKDQ4mGfN2Sy5Y_SXD7/s720/171243861_10222018878355295_1234577005107318886_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="348" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg6OyvKJu-V3cwVPBZHdCLUcJ0S4OWuxnEiDphBdRLGD_lTC9k3Smzlvz9Cn83NC0nqhVLvGmKM-RR5Z6Ar-suVsW6aEsd4_Tg7jV9U-OgVzXzvIL6IKBCUr7S7VL0-OHrnk3994GztaDB8mXHcSbJaHB0yjPVzRjt8GWV6mQr2VtKDQ4mGfN2Sy5Y_SXD7/w307-h348/171243861_10222018878355295_1234577005107318886_n.jpg" width="307" /></a></div><br /><span style="font-family: courier;"><b>Crisis de la élite negra XXX Sesión MGU</b></span><p></p><p><span style="background-color: #800180;"><span style="color: white;">MGU Malcolm Garvey University </span></span></p><p><b>Laboratorio ideológico </b> conversación entre <span style="color: #800180;"><span style="font-size: large;"><b>Letizia Rodriguez</b> </span>& </span><b><span style="color: #800180; font-size: large;">Mbolo Etofili</span> </b>entorno a la<b> </b>Crisis de la élite negra </p><p><b><br /></b></p><p><b>Leticia Rodriguez: </b>Yo creo hermano Mbolo que a las élites negras se las debe cuestionar ¿quienes y porque ? por el solo hecho de ser quienes interfieren en el proceso de desarrollo histórico -nada coyuntural- y avance de las manifestaciones cimarronas. Son los chismoso del amo que se encargan de distorsionar y confundir a las nuevas generaciones de negros a acoplarse a los narrativas y paradigmas de la progresia de los gobiernos que entorpecen la cabeza de nuestros pueblos. Por tanto debería darse cuenta que es ésta élite negra la que por siglos atrasó nuestra libertad al ejercer de intermediarios , traductores indigenas - encargado de ralentizar el kilombo y vendiéndonos al amo. ¿Con todo respeto usted no sabe que esta élite todavía existe en todo el mundo?? Por lo tanto está demás el decir que seguimos copiando no solo los modos de producción sino las formas de los yankees, sabiendo que éste retraso llamado élite negra, existe desde antes de Marcus Garvey y su éxito se sebe a causa de la muerte o fracaso de la mayoría de nuestros líderes cimarrones que se enfrentan.</p><p><b> Mbolo:</b> Se puede aclarar del lenguaje colonial y la epistemología del esclavistas todos los aspectos del sistema segregadionistas y de discriminación racial como la terminología negativa al simbolismo de lo negro en el lenguaje que puede ser expresado o gesticulado como expresión por medio de la cual el objeto comprimido construye su comunicación de diálogo ( el baile o las danzas en Bolivia como en el conjunto de América,) se expresa ese malestar de la comunicación de objeto negro con su entorno y el ritmo de ironizar el clasismo de los blancos, sus aristocracias, sus castas...El blanco construye su forma violenta de comunicación y diálogo con su oprimido...El problema surge cuando el sujeto social africano se apropia del lenguaje del Opresor educado que en boca de los esclavos constituye una <i>mala educación</i> (pero sin esa mala educación que el esclavo utiliza del lenguaje del Opresor el idioma colonial no avanza ni evoluciona,). Todas las lenguas nace en su base social que luego el intelectual de las academias se apropia y da sentido a la epistemología. </p><p>Los monfortianos como los jesuitas son expertos en sacar vocablos de las poblaciones indígenas y luego con su ciencia abstracta dicen que son de origen griego o latino (risas). Estas tesis de y o que dice mbolo no solo es plausible sino que verdad existen en español mas de mil vocablos africanos como <i>macondo mandinga, mucama, mondongo, mina, mapale, tango o chéchere</i> que fue influenciado el español de América. otras palabras como Banano: Planta tropical de flores amarillas y flores dulces. Bemba: Boca con uno o los dos labios abultados. Biche: Que no ha alcanzado la madurez. Bololó: Desorden, alboroto. Candongas: Adorno en forma de aro que llevan las mujeres en las orejas. Cachimba: Pipa para fumar. Capanga: guardaespaldas en la región del mar de La Plata. Chécheres: Cosas almacenadas y en desorden. Lo que se vende en el mercado de pulgas. Chévere: Palabra muy común, especialmente en Colombia, para decir que algo es cool. Chimpancé: Mono que habita en el centro de África. Dengue: Calambre o dolor en las articulaciones. Enfermedad epidémica. Fula: En panameño, mujer rubia. Malambo: Caserío colonial. Mandinga: Como se le conoce al diablo en algunos lugares de México. Motete: Bulto Mucama: Empleada que hace trabajos domésticos en un hotel. Safari: Viaje. Tanga: Prenda de ropa interior. Quilombo: Desorden en Argentina y Uruguay. Zombi: Que carece de voluntad, aturdido. En el castellano nunca se dice que muchos de estos vocablos son de origen Africano o del Árabe que es mezcla del Swahili y muchas cosas que los que no proceden de las academias puede debatir o arrebatar a los Opresores. Y toda la sapiencia se la atribuyen al Opresor esclavista, al colonizador y sus Tios Tom haciéndonos creer la falacia de que el esclavismo estaba repleto de intelectuales y científicos blancos. De allí que el mismo intelectual negro homologado o reconocido por el blanco: el amo ESCLAVISTA, se atribuye su propia noción de conocimientos e intangiblidad a sus opresores blancos, quienes a cambio le otorgan títulos reconocimiento, visiblidad e influencers. Es la famosa idea del buen salvaje...¿Pero quién da titulo a los brujos Chamanes, Curanderos o Hechiceros, por cierto en que universidad se doctoró Jesús etc?. Cuales son los términos de Origen Africano ya sea en fang, yoruba, wolof , mandingo , congo etc...en el lenguaje de los americanos o por qué los esclavistas arrancaban las lenguas y rompían oídos a los negros esclavos que hablaban su propia lengua o por qué se limitaba la existencia de los esclavos a respirar cagar comer AGUAMASA y trabajar gratis para la Aristocracias clasistas y bien educados de las colonias de todo tipo de delincuentes, ignorando incluso que los mismos Esclavistas eran la peor estirpe social de sus reinos de. Origen. Y esto continua hasta 1968 en Guinea ecuatorial donde se le colgaba un cartel pesado en el cuello a los alumnos que en clase o en patio hablaban fang o bubi, o combe, este cartel a forma de burla se llama símbolo negativo. Con ello pretende atribuir categoría moral o de intelectualidad a las castas parias basuras y parásitos es el más grave de todos los errores de los mismos intelectuales negros que atribuyen desconocer la gravedad del impacto de todas las violencias incluidas la más despreciable de todas...el aterrador lenguaje del desprecio SOLAPADO contra la sociedad negra evidentemente en la marginalidad la pobreza, la miseria, la exclusión y el racismo etc. Es así como nuestros intelectuales negros homologados por el amo ministerio, ayuntamiento o embajada de turno quieren hablar a sus mismas gentes con el lenguaje de las academias de los blancos y no hablar con él lenguaje que ha hecho posible que muchas generaciones negras puedan haber conseguido llegar al siglo Presente. No hablamos en el movimiento negro de ironizar el Folklorismo de lo negro ni de utilizar la terminología de las ciencias abstractas para menospreciar los aportes de la sociedad negra. Hablamos de la perversidad de los blancos de utilizar los aportes de los negros como medios de sustentar sus investigaciones o chismes. El blanco habla de estudios Afrodiasporicos nunca dirá estudios del Genocidios o holocaustos o MAAFA utilizando evidentemente la terminología de su propio crimen. El hombre y la mujer blanco eleva a categoría de estudios e investigación para hablar del impacto de su crimen. Nunca dirá estudios de REPARACIÓN ECONÓMICA A LAS MASACRES contra el pueblo afro NEGROS o investigación acerca de indeninizar a 350 millones de descendientes de africanos esclavizados , a pesar de que el 90% de estos negros estan o siguen todavía hoy viviendo bajo el umbral de las fantásticas ciencias de los blancos dicharacheros o sinvergüenzas, ¿ Por qué los mismos blancos no nombran a uno de sus corteros de caña decano de economía en el que el cortadores de caña, han estado generando más beneficios económicos con sus brazos y manos que con la lengua de un intelectual negro?. Y un ejemplo de alguien que puso fin a todo esas sofismas distractorios fue la confrontación <b>Leopoldo Senghor </b>vs<b> Cheick Anta Diop </b>o<b> Dubois vs Garvey</b>. Me refiero a que hay que tener muchísimo cuidado de los intelectuales negros procedentes de las academias neocoloniales europeas que intentan utilizar la epistemología de los blancos para interpretar el dolor ajeno de los negros descendientes de los esclavos como hacen Pastor Elias, Makanaki, Chucho o Toasije. Hay que informarse cómo se desarrollaron las ciencias médicas abriendo cuerpos de negros vivos para saber si teníamos corazón o cómo funcionaban los riñones, etc, No hay que ignorar que nuestros gobiernos provienen de la mejores universidades de los blancos donde solo aprehenden a ser Rateros Y parásitos que viven de los impuestos que pagan millones de trabajadores del LUMPEN PROLETARIADO ... los gusanos tecnócratas. por decirlo de laguna manera, ningún negro en América tiene ABOLENGO o proviene de alguna casta. Como los blancos viimos d e los mismo barcos solo que unos, nosotros en la bodega encadenados y ellos en la cubierta sin grilletes. La base social se sostienen de una economía informal mucho más eficaz que el intelectual negro que renuncia a su propia consciencia de clase. Marx o Mao lo explican todo acerca de los traidores que en lugar de cuestionar el poder lo aplauden. En conjunto la economía informal de los negros en las colonias (cuál es esa base de la economía informal de los negros) para hacer frente a la heterogéneas familias negras bajo el soporte de las mujeres mientras el hombre negro busca Panochas y se vanagloria en su machismo (conculcado en las doctrina católica), y luego aparecen hombres negros como intérpretes de la propia irresponsabilidad de la MASCULINIDAD machista. (y no se puede cuestionar en el colonialismo cuál ha sido el desarollo social de los hombres negros?,) que luego desfilan como afrodescendientes vendidos queriendo ser ejemplo de cómo debemos expresarnos y hablar a los blancos cuando miles de hombres negros han sido consecuentes con todas las violencias impresas en las colonias ...(risas) y pretenden que los demás nos dediquemos a idolatrar a nuestros intelectuales tío tom (algunos que son precisamente los desconfiguradores de todo proceso reivindicativo,) que llegan con su Chimbo a pretender seducir al amo en contra todo proceso de emancipación revolucionaria en curso. Insisto en que ante todo, debemos y tenemos que conocer previamente por cualquier medio necesario, la base social negra, antes que estar vanagloriando a gentuza: a tio toms o parias.</p><p><br /></p><div><br /></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-48466696722662746232024-02-10T09:11:00.000-08:002024-02-10T09:11:44.920-08:00 BIEBEDA SIBELLO Exégesis femenina de la rebelión de Sas Ebwera Abuy Nfubea MGU <p> </p><p style="background: white; text-align: right;"><b><span lang="ES" style="color: #7030a0;"><span style="font-family: courier;">capitulo XXX</span></span></b></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #7030a0;"><span style="font-size: large;"></span></span></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq3iZp_TH-HWcP44q-gB6p0QSraYTBUWQNdiuZIMFE1G-BCi_iYhhgM5V5QD9zGfEhncdIBh9cC9_UvfvZAeRwJYSJ8oa9OGYUffYunH4XX7XkfgOhyXZKEziafnTpI4QuHUaJbjuwEutqYURHLrXroPXExb5cTrgqFYePuwOFFJaT_zOjTYobmdSCeO37/s640/NZINGA%202.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="427" height="374" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq3iZp_TH-HWcP44q-gB6p0QSraYTBUWQNdiuZIMFE1G-BCi_iYhhgM5V5QD9zGfEhncdIBh9cC9_UvfvZAeRwJYSJ8oa9OGYUffYunH4XX7XkfgOhyXZKEziafnTpI4QuHUaJbjuwEutqYURHLrXroPXExb5cTrgqFYePuwOFFJaT_zOjTYobmdSCeO37/w258-h374/NZINGA%202.jpg" width="258" /></a></span></b></span></div><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">BIEBEDA SIBELLO </span></b><span style="background-color: transparent;"><span style="color: #7030a0; font-size: medium;"><b>Exégesis femenina de la rebelión de Sas Ebwera </b></span></span></span><p></p>
<p style="background: white; text-align: right;"><span style="font-family: georgia;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #7030a0;"> <span style="font-size: x-small;">Abuy Nfubea MGU </span></span></b></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><b><br /></b></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><b> INTRODUCCIÓN</b></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;">A pesar de que los bubis hoy -como el resto de los pueblos de Guinea Ecuatorial- son un pueblo aculturado y profundamente </span><span style="font-family: georgia;">colonizada o </span><span style="font-family: georgia;">como dice Mista O, <i>ntangnizados, </i>en parte es debido a la herencia neocolonial de la iglesia católica y el genocidio de mas de 15 mil bubis en <b>Bebelbu Balacha </b>y unido a que </span><span style="font-family: georgia;">(el 65% de las mujeres bubis hablan solo pichi inglis)</span><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;">No siempre fue así, existen personajes históricos de enorme relevancia en la historiografia ecuatoguineana de los que intelectuales guineanos reniegan, lo que el investigador y activista <b>Traketo</b> denomina <i>personajes tabúes</i>, gente todavía silenciada, invisiblizada y temida por los herederos del orden colonial claretiano de Banapa en la isla y Lasalle en Bata, orden eurocéntrico imperante tras la caída en combate de Ebwera y el Botuku Luba en 1910 </span><span style="font-family: georgia;">Es decir, como afirma Marcelino </span><b style="font-family: georgia;">Makwmbele Bondjale Oko </b><span style="font-family: georgia;"><i>y si acaso se les recuerda y menciona eufemisticamente de forma aislada, marginal y folclórica descontualizada siempre en la periferia de la historia</i>: una de ellas es la gran </span><i style="font-family: georgia;">Chokuera</i><span style="font-family: georgia;"> Sibello a quien a pesar del silencio de la UNGE, los historiadores e investigadores guineanos así como la negación de los sacerdotes y obispos durante la celebración de festividad de la virgen de Bisila, todavía se le recuerda como un referente, una mujer muy capaz, muy poderosa de enorme trascendencia para comprender con rigor tanto el gobierno de Ebwera como el levantamiento del Botuku Luba en 1910. </span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #800180;"> CONTEXTO</span></b></span></p><p style="background: white;"><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;"><span lang="ES">Entre 1810-1910 el contexto de la resistencia antiesclavista y anticolonial contra la invasión a través de los jesuitas primero 1845 y después los claretianos en 1880, que coincide con el fin de los reinados de <b>Loritë</b> y <b>Moadjabitä</b> caracterizados por la lucha contra la esclavitud hasta la designación por el <i>consejo de Estado</i> </span></span><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: georgia;">de <b>Sas Ebwera</b> como ministro de defensa del Rey </span></span><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;"><span lang="ES">a propuesta del </span></span><span style="background-color: transparent;"><span style="font-family: georgia;">entonces todavía conocido con el nombre de <b>Parohoto Mevulo Ekaloesesebe y </b>que reinó con el nombre de<b> Mookata. </b>En este periodo<b> </b></span></span><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;"><span lang="ES">destacaron mujeres de enorme relevancia socio política, gente contemporánea como Bonay madre de Ebwera, <b>Rijolé </b>una de las esposas de éste o la ilustre señora <b>Biebeda Sílbelo</b> que fue una célebre por alcanzar el rango de <i>Chokuera</i> (jefa femenina con rango de Botuku) </span></span><span style="font-family: georgia;">Originaria de Ömbori, a ell</span><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;"><span lang="ES">a estaban sometidos todos los miembros de las tribus de la zona de Batete. Como reconocieron los propios piratas padre<b> Juanola</b>, padre <b>Eymemi </b>y el propio <b>Obispo Coll</b>, esta mujer estaba dotada de grandes poderes, especialmente la adivinación y la magia. De hecho no solo fue una gran sacerdotisa sino una líder política, social y una miembro influyente de la nobleza Una aristocrática reina </span></span><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;">en su región.</span><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;"> </span><span style="background-color: transparent; font-family: georgia;">Cuál tenía mucho poder físico e inteligencia mental con fuerte expresión espiritual. 1 </span><span style="font-family: georgia;">De acuerdo con el prestigioso investigador <b>Mario Mulé</b>:</span></p>
<p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><i><span lang="ES" style="color: black;">No había nadie
serio que o ningún monarca que no tuviera poder pues ese poder espiritual era y
sigue siendo el requisito para poder acceder a un criterio mínimo tanto de una dinastía
o en una Casa Real y quien estuviera en abundancia al servicio del pueblo</span></i><span lang="ES" style="color: black;">.<a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">Nació en
el seno de una familia noble, siendo un personaje muy reconocido de Batete por
su condición de princesa hija de un Botuku en la misma zona. Siempre vivió en
una vida llena de misticismo que recibió en el seno familiar donde le educaron
en el amor absoluto en la tradición religiosa y mística a Bisila y también a
Rupé. Esta devoción vital y experiencia o teología místicas insólita que
destacaba entre otras cosas en el tratado de los grados de oración qué
significa la vida mística con milagros, “experiencia “mística”, que ella
define como “desposorio” y “matrimonio” espiritual, expresada con enorme
devoción, la oración y la certeza mística lo que imprimió en su alma la
realidad que se impone en la contemplación (el estado místico de la oración).</span></span></p><p style="background: white;"><b style="color: #800180; font-family: georgia;">MUJERES EN ARMAS</b></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;"> Combinó c</span>ontemplación y activismo Las vidas de Sibelo como la mayoría de las místicas son una combinación constante entre la contemplación y la acción. Ella fue una verdadera activista: decidió reformar la Orden del Mochuku Mohate, adoptando la regla primitiva basada en la práctica de la oración y del ayuno, y aunque poseía rentas ni propiedades, guardaba silencio y se descalzaba. Así después lo extendió por toda la isla, recorriendo caminos, a veces en condiciones durísimas, hasta fundar un ejercito. Esto le supuso grandes luchas con los superiores hombres y las envidia de las mujeres que veían en ella alguien que estaba iendo demasiado lejos al establecer en pleno auge del catolicismo- consultorios, confesionarios y teologías kemitias, que, en su mayoría, competian con el proyecto de Imelda Makole y otras oblatas afines al obispo Coll, osea a una teología colonial y eurocentrica, todavía hoy vigente en Guinea y la oposición en la diaspora (ver audios de <b>Abaga Edu</b>). Esta espiritualidad kemitika se tachaba de brujería por los negros blanqueaos</span><span lang="ES" style="font-family: georgia;">, sin embargo es la más alta — La devoción a los espíritus y mártires que
surgió de una condición de inestabilidad y agitación, debida a profundos
cambios sociales, psicológicos y políticos del momento</span><span lang="ES" style="font-family: georgia;"> </span><span lang="ES" style="font-family: georgia;">en que Sibila accedió a su
máximo esplendor y poder en la región de Batéte los bubis estaban envueltos en guerras civiles alas que Sibila contribuyó a poner fin; Es por ello que los historiadores no han sabido clasificarla, ¿Mística, visionaria o una líder política? P</span><span style="font-family: georgia;">retendiendo ver en ella una anomalía de la historia.</span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">Para muchos historiadores e investigadores
como <b>Odetti Bioko</b>:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;"><span style="color: black;"> L</span><i>a presencia y protagonismo en la historia de Guinea ecuatorial de una mujer tan poderosa como Sibello, no es producto de la casualidad ni de la decadencia del Estado Bubi sino todo lo contrario. Es una expresión evidente de la naturaleza político de resistencia africana del momento , donde los pueblos bantues están lideradas por mujeres revolucionarias proyectan una experiencia matriarcal
y feminista, que es inherente a los pueblos bantúes. Y eso continua hoy con mujeres </i></span></span><i style="font-family: georgia;">como Winnie Mandikizela en Sudáfrica, es decir </i><i style="font-family: georgia;">al frente de la liberación de su
pueblo</i><span style="font-family: georgia;"> </span><i style="font-family: georgia;">esa en pleno siglo 21 . </i></p>
<p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">En efecto ejemplos como:</span><span lang="ES" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold; mso-color-alt: windowtext;"> </span><span lang="ES" style="color: black;">La reina
Pokú (Costa de Marfil), la mulata Soledad (Guadalupe), Ranavalona III
(Madagascar), Madame Tinubu (Nigeria), las amazonas de Dahomey, Harriet Tubman
(Estados Unidos), la Venus hotentote (Sudáfrica) Ana Nzingha (Angola), Nani ( jamaica), Dandara (Brasil) </span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">Para
otros el investigador y escritor <b>Ismael Bapo;</b></span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;"> <i>“la existencia de la reina Sibello
muestra por un lado la concepción federal isleña del poder.”</i> </span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;"> Marcelino
Bondjale en cambio cree que :</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><i><span lang="ES" style="color: black;">“ Ella no
solo deseaba compartir su experiencia de oración y crear comunidades sino ser
una actriz político de referencia y liderar políticamente con un estilo de vida centrado en la
conspiración y la libertad.</span></i><span lang="ES" style="color: black;"> <i>No fue nunca un actor ocasional”</i></span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white;"><span style="color: #800180; font-family: georgia;"><b>INFANCIA</b></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">De hecho, todo ese protagonismo le venía de familia pues, su madre era una sacerdotisa a la que durante su
niñez la formaron en una educación espiritual y mística. Venía de una familia
acomodada formaba parte de la élite social bubi, sus padres le repitieron e
inculcaron que por cualquier cosa: las fuerzas de los invisible, Dios eran la
única salvación y ella fue fiel siempre a sus creencias y prácticas. Desde los siete años, Sibello ya sabía y sentía
que era una niña inusual y que sería una mujer diferente un ser especial, pues
decía que presenciaba visiones místicas que le guiaban y le protegían, con el
tiempo estas visiones místicas fueron volviéndose cada vez más intensas y épicas. </span></span><span style="font-family: georgia;">A los 13
años estando en medio de la selva escuchó una voz profunda que le llamaba insistentemente
por su nombre, y ella en vez de tener miedo dice que sintió paz, y frente a
ella se le aparecieron tres espíritus que se posaron sobre la hierba de la
selva. Constantemente era visitada por estos espíritus. Ante la inquietud de
las autoridades del pueblo, dijo que los
dioses y sobre todo Rupé le habían hablado de que le habían revelado una
importante misión. </span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">Su padre era un Botuku y por ello comenzó
a ser objeto de burlas en la corte en Ömbori. los negros no creían en sus afirmaciones, </span><span style="font-family: georgia;">consideraban a su hija como una loca,</span><span style="font-family: georgia;"> sin embargo los misioneros, si. </span><span style="font-family: georgia;">Debido</span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">a ello el padre buscó casar a la niña rápidamente con algún duques, condes y otros botukus o
baitas </span><span style="font-family: georgia;">noble del sur de la isla:</span><span style="font-family: georgia;"> la mayoría eran </span><span style="font-family: georgia;">mucho más mayores que ella pero para desgracia del padre la muchacha fue
tan abnegada yse mantuvo pura pues era virgen : jamás aceptó ninguna de
las propuestas de matrimonio. </span></p><p style="background: white;"><b style="font-family: georgia;"><span style="color: #800180;">BOTUKUERA</span></b></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="font-family: georgia;">Decidida
a cumplir con su destino como una mujer política, su momento llegó con las reformas del Mookata. Estas reformas militares sólo pidieron lograrse mediante
una reforma simultánea de la sociedad bubi en su conjunto para hacerla más
propicia para abastecer y sostener las necesidades de la resistencia o del ejército. Una vez en el poder Ebwera continuó con
las reformas de la sociedad bubi que había iniciado el Mookata y así consiguió deshacerse de la jerarquía más
tradicional bubi mediante la cual los individuos eran promovidos según la sangre y
la estructura del clan. Así las personas fueron promovidas a puestos superiores
dentro del ejército y la administración basándose en el mérito y no en el
nacimiento de sangre o sexo.<a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[3]</span></span></span></a>
no se dio por vencido a pesar de que estaba deseosa y decidida a cumplir con
sus visiones buscó una audiencia con el ejército del Mookata cuyo comandante
conocía la época de Möadyabitá y recibió una audiencia en Riaba con el
Rey a quien juró lealtad eterna y de quien -</span><span style="font-family: georgia;">a pesar de ser mujer- logró la ratificación y reconocimiento legal como Botukuera. Se dice que cuando llegó a Palacio del Mookata iba sostenido por un grupo de hombres en una hamaca de madera construida especialmente para la ocasión. Llevada por su fuerza mística y espiritual prosiguió en su liderazgo ya que trató de convencer a un
antiguo comandante que había sido del ejército de Moadjavita de que le
proporcionará una escolta o una guarnición de hombres armados para ir al frente
a luchar contra los invasores y esclavistas de Batete. Al serle negado se dice
que financio esta milicia de su bolsillo formada por mujeres cazadoras, eran un
grupo de élite integrado dentro del ejército real o Lújua. Siendo el secreto
de su éxito el uso de los niños como portadores de suministros militares para
los ejércitos, todo esto mejoró la movilidad del ejército.</span></p><p style="background: white;"><b style="color: #800180; font-family: georgia;">MONEY IS POWER</b></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">Se decía
que había curado gente de la muerte solo con poner sus manos sobre ellos y
matar a otros cruzando curando o usando remedios naturales usaba la
superstición para hacerse valer entre tanto hombre en Palacio tenía la
capacidad de predecir el destino de los de las guerras y curar a soldados
heridos con brebajes y cánticos pero también de maldecir personas, a pueblos
enteros y en ocasión de hechizar a soldados enemigos con el fin de hacerles
perder en las en las claves en los días propios y allí en los clanes propios y aliados
tenía un oráculo propio el debate y acompañó al Mookata en su campaña militar
por <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>unificar y centralizar toda la isla.
Atesoraba profundos conocimientos en medicina, botánica con magia y una
milenaria hechicería era además una experta. Ejerció de partera dotada de
conocimientos en anticonceptivos y aborto. Soberana y subversivo ya que
controlaba ciertas energías como la magia, la superstición y hechicería. Y </span><span lang="ES" style="color: black; mso-bidi-font-weight: bold; mso-color-alt: windowtext;">como</span><span lang="ES" style="color: black;"> cualquier prestador de
servicios, no lo hacía gratuitamente, en muchos de estas visitas en los cuales se
realizaban sacrificios rituales como adivinar el futuro para aumentar la
cosecha solían culminar en generosos pagos como en cabras, ñáme vacas y otros animales,
dinero, conchas de mar u objetos de lujo como oro o diamantes etc… </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p><p style="background: white;"><span style="color: #800180; font-family: georgia;"><b>GRAN POPULARIDAD</b></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES">Con el paso del tiempo la mujer profeta empezó a tener gran popularidad por toda la isla sobre todo en la zona sur popularidad expandida y acogida por toda la isla debido a sus palabras y capacidad expresiva, visiones y predicciones piadosas. Se decía que la vieron volar con escobas, lanzas, hechas e iba por los pueblos conjurando tanto el bien como el mal. La historia machista la presentan como una prostituta, una mujer lasciva, bella, atractiva y seductora. Hay muchos indicios de que supiera leer. </span> Sorteando y rebelándose públicamente contra los múltiples límites impuestos por el mandato patriarcal: el primero de ellos, forzandole a desempeñar el papel social de “las mujeres”; el segundo, subordinarnos a la posición social masculina, otro papel perdedor en la obra caduca y sexista del binomio de género; el tercero, someter nuestras vidas a un orden jerárquico asfixiante para las potencias deseantes sexuales, políticas, vitales.Sin embargo, los cambios no son, nunca han sido y jamás serán —por suerte— procesos que dependan únicamente de las determinaciones y posibilidades individuales. Las individuas importan, y mucho. La adolescente se levanto na noche y tras beber agua de mar invocó al espiritu del antílope y le dijo a si misma: “quiero cambiar el mundo”, la respuesta fue que, para conseguirlo, una necesita juntarse con otr*s, colectivizar la fuerza</span></p>
<p style="background: white;"><span style="color: #800180; font-family: georgia;"><span lang="ES"><b>REINADO DE EBWERA</b></span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES">Síbello
fue miembro del <i>consejo del reino</i>, máximo órgano elector que coronó a Ebwera, y tomaba parte activa
en las decisiones colegiadas del Estado, lo que le confería un aura casi divina. No es fácil
definir claramente su papel en el levantamiento de Batete de 1892 que puso en
pie de guerra a las poblaciones de Mueri, Musola, pero la tradición nos dice que Sibello, era buena con el arco, la
ballesta y que su sola presencia hizo huir aterrorizados a los crumanes al
mando de oficiales españoles que habían capturado por la fuerza a los
combatientes bubis para llevarlos a trabajar a las explotaciones forestales y fincas de cacao en el
sur, en Ripotó. Los fuentes orales consultadas destacan que ejercía un fuerte impulso moral en las
tropas, otros dicen que fue una táctica compuesta de mucho talento y nivel militar. Una estrategia de éxito todo eso es tan solo lo hizo con apenas 17
años.<a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="color: black;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Por
ello los claretianos intentaron primero convertirla y usarla </span>con el objetivo confeso de que a través de ella el “rey” de los bubis les concediera su permiso para actuar, evangilizar u <i>ntangnizar</i> a los niños bubis en el conjunto del territorio de la isla: </span></p><p style="background: white;"><b style="font-family: georgia;"><span style="color: #800180;"> DEMONOLOGIA</span></b></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;">Al comprobar que no era una Tio Tom, pretendieron juzgarla por brujería: haciendo uso de la
demonología pero fracasaron debido a que como afirma el antropologo y escultor <b>Leandro Mbomio</b>, la hechicería en esa época todavía era
la máxima expresión intelectual de primer orden y de conocimiento epistémico entre los pueblos bantus de Guinea, africanos y los negros. (Luego cambiaría) </span><span style="font-family: georgia;">Por haber dirigido con éxito este levantamiento en defensa de las cementarios tradicionales bubis, fue acusada
de herejía por los claretianos siendo el más grave de todos los delitos el de
invención de falsas revelaciones y apariciones divinas. </span><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="color: black; font-family: georgia;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">[5]</span></span></span></a><span style="font-family: georgia;">.
Fue una mujer que tuvo la opción de estar situada como Botuku (no se recuerdan
a mas aunque seguro que las hubo) Actuaba como una reina y sacerdotisa con mucho predicamento.
Muy bella y atractiva, se dice que era una mujer acaudalada , no
obstante,</span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">su familia tuvo contacto o estaba familiarizada con
reyes diferentes, Moadjabita, Mookata y Ebwera. Con su dinero adquiriendo armas trabucos, machetes
y cuchillos. </span></p>
<p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">En
relación con la herencia de la cosecha de ñame, de acuerdo con el investigador
<b>Marcelino Bondjale Oko</b>:</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: black;"><i><span style="font-family: georgia;">La
implantación del ñame equivalía entonces casi a una moneda den curso legal
porque los barcos venían al puerto de Fernando Poo, y no eran pocos las naves
que en el tránsito dirección a las Indias o américa se abastecían
principalmente de ñame, lo que le hizo inmensamente rica lo que le dio un alto
estatus social más alto que los nobles medios hombres de la época.</span></i></span></p>
<p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><b><span style="color: #800180;">UNA MUJER SUBVERSIVA</span> </b></span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: black;">Sibello era
una mujer subversiva, independiente y libre que logró justicia, paz y en última
instancia fue una figura financiera e inspiradora en la rebelión posterior del <b>Botuku Luba </b></span></span><span style="font-family: georgia;">que continuó la lucha de Ebwera. Entre otras cosas </span><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES">porque nadie consiguió doblegarla nunca. Constituye un símbolo de poder y
autodeterminación que demostró en otras cosas participando de conspiraciones
palaciegas e intrigas políticas, de hecho se dice que al ser miembro del
consejo de Estado prestigioso órgano de poder colegiado que nombraba reyes- apoyó
Ebwera en su disputa con Malabo y también
en el enfrentamiento a la poderosa casta de curanderos hechiceros y obtuvo el
control de la “iglesia bubi” incluso apoyó a Ebwera en la reforma de la
estructura social impuesta por el rey Moookata y que permitía con
consentimiento d ellos padres cooptar a los a los niños bubi las misiones. Pero
que luego, se dice que le abandonó cuando este mostró señales de cierto autoritarismo al declarar la Chimurrenga. Acto vinculada a su decreto contra la magia de los blancos y misioneros. Su papel como política, es decir como Botuku y lider espiritual, como sacerdotisa influyó en su posterior conversión al
catolicismo en gran medida producto de las revelaciones sobre la inminente llegada de otros poderes o magia del blanco o religión del nacional catolicismo. De acuerdo ocn el profesor DJ Moula Sasebwera:</span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><i>Como muchos bubis, fue cooptada y conspiró en la caída y muerte de Ebwera. Se unió a Luba en lo relativo ala prohibición de que los bubis hicieran trabajos forzados o esclavismo pero habían nobles bubis que aceptaron, bien por que odiaban a Ebwera y estaban hartos de su revolución, otros por chucherias como alcohol y armas. Tras la caída definitiva y la vuelta de Malabo al poder -como muchos bubis- tuvo que aliarse con los claretianos, legándoles su herencia</i>. </span></span></p><p style="background: white;"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES">Desde entonces gozó de
gran simpatía por los misioneros a los que legó en su testamento la mitad de su
cosecha de ñame.</span><span lang="ES"> <a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[6]</span></span></span></a></span><span lang="ES">Se dice que fue quien les
reveló a los padres el centro de energía espiritual de los bubis hoy en Malabo
en la zona donde en Santa Isabel donde lugar donde los misioneros construyeron
la Catedral para apoderarse de las energías vitales</span><span lang="ES"> espirituales de los negros. </span>Ante la presencia de la autoridad real masculina era una rebelde y cruzó una línea roja de la convención social bubí por la que asta hoy no ha sido perdonada, frente a mujeres</span><span style="font-family: georgia;"> sumisas y funcionales al colonialismo como <b>Imelda Makole</b>.</span><span style="font-family: georgia;"> 7</span><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"> </span></span><span style="font-family: georgia;">Se dice que gustaba de leer los libros de los misioneros británicos -se supone que la biblia- con los que trabó una relación siendo niña. </span><span style="font-family: georgia;">Era muy inteligente, desprendida e interesante con mucho sentido de la responsabilidad histórica y precisamente por esa forma de ser tenía algo profundamente transgresora social y religiosamente entre los propios negros sobre todo en el trato, lo que producía envidias, rivalidades y críticas de los hombres, pero también muchas mujeres envidiosas de su libertad. </span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[1]</span></span></span></span></span></a> Archivo de la administración de Alcalá de henares 2022 y archivo claretiano de Vic 2018 Ver </span><span lang="ES" style="font-family: courier; font-size: x-small;">Conversaciones con Mario Mulé Ribala autor de la obra </span><i style="font-family: courier; font-size: x-small;">Vövíla</i><span style="font-family: courier; font-size: x-small;"> (Palmera africana) 2017 </span></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="background-color: white;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: black; line-height: 18.4px;">[2]</span></span></span></a> <span lang="ES"> ver </span><span lang="ES">- Sylvia Serbin Reinas de África. Y
heroínas de la diáspora negra . </span>Reinas de Africa, no hay ninguna heroína
negra reconocida por la historia universal. A partir de esta observación,
Sylvia Serbin se ha interesado por las figuras femeninas que han marcado la
historia de África y su diáspora, desde la Antigüedad hasta principios de siglo
XX.: veintidós retratos en total de mujeres influyentes, resistentes,
profetisas, guerreras, víctimas o madres de héroes, la mayoría de ellas
desconocidas para el gran público.</span></p></div><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[3]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Mookata no solo impuso la paz mediante la violencia sino que reprimió
el autogobierno federal lo que terminó con el poder absoluto de <i>los baitas</i>
y botukus con ello con la monarquía electiva y pretendencia imponer la
monarquía hereditaria, en la figura de sus hijos Malabo y Bioko elegidos
durante la vida del monarca, mientras este fuera capaz de ejercer su influencia</span></span></p></div><div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[4]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> ver Nfubea : Afrofeminismo: 50 años de activismo de mujeres negras en España También a </span><span lang="ES">Martínez Alcázar, Moragriega Alcalá (1982) Geografía e historia de
Guinea Ecuatorial </span>UNED - Universidad Nacional de Educación
a Distancia</span></p></div><div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[5]</span></span></span></span></a><span lang="ES"> Dj Moula Sas Ebwera: hermenéutica de la resistencia guineana al colonialismo y su
Génesis en la construcción de una mística de liberación, revista Culturas
Africanas nº 7, 2021. Ver también discurso de Irene Yamba en el acto de recibimiento
de Premio Winnie Mandela en 2009 Madrid</span></span></p></div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Javier Martínez Alcázar, Francisco Moragriega Alcalá<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES"><span style="font-family: courier; font-size: xx-small;">77 Abaga Edu conferencia Universidad Malcolm Garvey 2024 UhurU Afriká TV </span></span></p>
</div>
</div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-1388755961914785252024-01-30T16:35:00.000-08:002024-01-30T16:35:49.610-08:00Fútbol, Racismo y Argentina Leticia Rodríguez Coord. movimiento Panafricanista IV internacional Argentina. <p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyKelqGZ-VdV9XeSjFStBRJCT4B6aTlSTzMxBuI9J_fgPQWDAKW0UGfXQBdmFmy93faE8sdaJt7IRtM6nLDhzJcatHL16Zf1BKXC6BgwSJJFVfKwG7_KOLfzD5pk1qOPJWW1C2SmeIYQoA1rEftLLIOkDKEqsU7UJF0lEOYQ4-pujOePf82mXuXRWXtvKr/s1200/argentinas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="675" data-original-width="1200" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyKelqGZ-VdV9XeSjFStBRJCT4B6aTlSTzMxBuI9J_fgPQWDAKW0UGfXQBdmFmy93faE8sdaJt7IRtM6nLDhzJcatHL16Zf1BKXC6BgwSJJFVfKwG7_KOLfzD5pk1qOPJWW1C2SmeIYQoA1rEftLLIOkDKEqsU7UJF0lEOYQ4-pujOePf82mXuXRWXtvKr/w349-h196/argentinas.jpg" width="349" /></a></div><br /><b><span style="font-size: large;">Fútbol, Racismo y Argentina</span></b><p></p><p><b> Leticia Rodríguez </b><span style="font-size: xx-small;">Coord. movimiento Panafricanista IV internacional Argentina.</span> </p><p>No es difícil entender el Racismo en Argentina si nos remontamos a frases como: "Dentro de 20 años habrá que viajar a Brasil para ver negros"(Sarmiento dixit), o "los genes blancos/europeos superiores siempre resultarían dominantes sobre los de las razas inferiores africanos "(<b>Alberdi)</b> quién junto a Mitre apoyaban el "mejoramiento " racial de Argentina. Hoy tanto la prensa internacional como la propia prensa local argentina, se hacen eco y repudian ( como si esto no hubiese ocurrido ya antes), los insultos racistas al jugador negro del <b>Real Madrid</b> <b>Vinicius.</b> </p><p>Le recuerdo a la prensa hipócrita y partidaria siempre funcional al mejor postor, que de lo que ellos pretenden asombrarse, espantan y condenan tiene su historia en el año 1920, cien años atrás, cuando la selección Argentina iba a jugar con Brasil un amistoso y el diario de ese momento "Crítica" publicó una tapa con el título "Monos en Buenos Aires. Un saludo a los ilustres huéspedes".Claro...por ese entonces los negros no éramos rentables...Para la prensa argentina, que fomenta la memoria conveniente en sus ciudadanos, los casos de racismo de futbolistas negros que juegan en clubes argentinos, no son de trascendencia...pero hay muchos como <b>Hugo Rodallega</b>, futbolista colombiano, delantero de Independiente de Santa Fe, quién recibió insultos xenófobos y racistas por parte de los hinchas del equipo contrario; <b>Félix Orode,</b> futbolista nigeriano que desde el 2009 vive en Argentina y se desempeña en el club Social Moquehuá, sufre habitualmente insultos racistas tales como: negro de mierda o mono. El 2 de abril de este año sufrió un episodio que "casualmente" no fue grabado por las cámaras de televisión ni se viralizó en redes sociales. El hecho e que la Argentina de sarmiento fuera creada como un estado nación blanco cuya identidad pretenden ser un oasis europeos entre indios y negros, los negros en el equipo nacional han sido y sigue siendo vistos como una anomalía.Todo lo que representa ala Argentina debe ser blanqeado </p><p>Lo que se ve en las canchas de fútbol es el reflejo de la sociedad misma que actúa impunemente porque un Estado permisivo hace la vista gorda ante estos hechos aberrantes, tirando por la borda toda supuesta reparación histórica y de igualdad hacia la población negra argentina. Nada bueno y sincero podemos esperar de los gobiernos que dirigen éste país si desde la presidencia de <b>Alfonsín</b> hasta Alberto Fernández jamás se derogó el Art. 25 de nuestra constitución que incorporó <b>Urquiza</b> apoyando las ideas xenofobas de <b>Alberdi</b>, que aboga por la inmigración europea y que sigue vigente hasta hoy. Tampoco ningún representante afro descendiente del gobierno argentino, salió a repudiar y condenar los episodios racistas que viven nuestros jugadores negros en Argentina. Y aunque pasaron casi 30 años de esa nefasta frase dicha por el presidente <b>Menen</b> en Estados Unidos: "en Argentina no hay negros, ese problema lo tiene Brasil", <b>Alberto Fernández</b> actual presidente nos recuerda qué: " los mexicanos salieron de los indios, los brasileros de la selva y nosotros argentinos llegamos de los barcos que veían de Europa "!! Dichos que no fueron repudiados por ningún sector del gobierno. Esto demuestra claramente que además de no haber voluntad política tampoco hay interés ni en la prensa ni en las instituciones en accionar para condenar y terminar con el racismo y la negrofobia estructural en la Argentina.</p><p><br /></p><p>28/5/23*</p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-22429430926897152262024-01-28T12:38:00.000-08:002024-01-30T14:16:52.172-08:00ALAN GARCIA: REPARACIÓN NEGRA EN EL PERU Abuy Nfubea<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgagqYd8IArzvUbjAB0BylvyG6jdgtJ3rlBmtQAqRgE2iTrcBHayJZCnva4uEGDJ2NyFShgA9zncxK3x1xI4ruBqYcgBftDmM6knTb_fUsj83BQfiL-UnfLad4sHeinziztr6eOVeIFY2PCBJ5PQEKNDPA1MOiPgre9L94ABg0nJD8daPSi-nVsR4rmfTlC/s640/Alan.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="360" data-original-width="640" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgagqYd8IArzvUbjAB0BylvyG6jdgtJ3rlBmtQAqRgE2iTrcBHayJZCnva4uEGDJ2NyFShgA9zncxK3x1xI4ruBqYcgBftDmM6knTb_fUsj83BQfiL-UnfLad4sHeinziztr6eOVeIFY2PCBJ5PQEKNDPA1MOiPgre9L94ABg0nJD8daPSi-nVsR4rmfTlC/s320/Alan.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-family: georgia;"><b><span style="font-size: x-large;">ALAN GARCIA</span> </b><b><span lang="ES"><span style="font-size: medium;">REPARACIÓN NEGRA EN EL PERU</span></span></b></span><p></p><div><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div><span style="font-family: georgia;">Abuy Nfubea<a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/ALAN%20GARCIA.odt#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES"><span style="font-size: medium;">[</span></span><span lang="ES" style="font-size: 11pt;">1]</span></b></span></span></b></span></a></span><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;"><i><b><br /></b></i></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;"><i><b>INTRODUCCIÓN</b></i><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>En el mes de la historia y cultura negra y en este episodio, haremos un repaso por la historia y el importante legado kemitico del presidente Alan Garcia en el Peru, donde esta herencia histórica y sociocultural afroperuana así como los resultados de su politización de sus narrativas y discursos. Entre los siglos XV y XIX se calcula que 395.000 africanos fueron llevados a la fuerza es decir, en contra de su voluntad al Perú para trabajar como mano de obra esclava de las familias hacendadas. Aunque actualmente no se quiere conocer la cifra exacta de afroperuanos, los ciudadanos negros en Perú representan entre el 13 y el 15 por ciento de la población total del país, que tiene más de 28 millones de habitantes. En esa nacionalización el Estado peruano no es muy diferente al resto de los miembros de la OEA, donde los gobiernos y organismo gubernamentales tratan sistemáticamente de minimizar el número de africanos en sus estadísticas oficiales para no asumir ninguna responsabilidad social corporativa con el pasado y mantener así la supremacía blanca en América hispana. Los casos de España, Francia o Portugal, de fuerte tradición jacobina simplemente se prohíben estadísticas de raza. Para asi reducirles a la extranjeria como emigrantes de cuartas y quintas generaciones: Al esconderlos se evitar cualquier asunción de responsabilidad, justicia o culpa del presente basado en la colonialidad. Una de las aportaciones a este discurso que realizó el movimiento panafricanista y en particular <b>Uhuru Afrika tv</b> fue frente a los discursos como subsahariano, de color, afrodescendientes o racializados basado en la terminología profundamente ambiguos; imponer términos como <b>negro y reparación</b>. Destacando por encima de todo, la fuerte vocación de reconectar con la política , politizar la negritud. En ese sentido hubo un evento principal que fue la pédida del perdón que el presidente de Perú, Alan García realizó al pueblo negro por la esclavitud el colonialismo y el racismo y el apartheid que los africanos habían sufrido en el país. Después de cinco siglos, el presidente, pidió perdón por los abusos y la exclusión a los que han sido sometido los negros y, agradeció y reconoció por primera vez su aporte a la construcción de la nación peruana en aspectos económico, político, cultural, gastronomía o música.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></span><span style="font-family: georgia;"><b>PERDÓN</b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Durante el discurso central de del jefe del estado peruano, la ceremonia institucional llamada "Perdón Histórico al Pueblo Afroperuano”, fue realizado el día 8 de diciembre 2009 donde el gobernante pidió perdón a aquellos que tras la abolición de la esclavitud, en 1856, también han seguido sufriendo racismo y exclusión. García remarcó que la esclavitud fue la más horrorosa de las injusticias en la historia del ser humano. Dejando como vestigio la actual escalera de castas que dejó como herencia el virreinato español y dijo que tras la desaparición de la esclavitud, treinta años después de la independencia, se relegó a los descendientes de los esclavos traídos de África a oficios y tareas subalternas, que se han mantenido a lo largo de los años. "No hay peor cosa, ni mayor insulto a uno mismo, que el ejercicio de la exclusión racial. Eso lleva a cualquier ser humano a la categoría de bestias", afirmó. Aún hoy en día, la cultura popular peruana pone piel negra a personajes como la cocinera de platos típicos, como los anticuchos (pinchos morunos de corazón de res), y los porteros de los casinos e importantes hoteles también suelen ser gente con la piel de ese color. El pasado esclavista y su consecuencia son el racismo de Perú que también se hace presente en la distribución geográfica, lo que provoca que las mayores comunidades negras se sitúen en la costa peruana, concretamente en las regiones de tradición agrícola, donde abundaron en el siglo XVII y XVIII las grandes fincas y haciendas donde trabajaban los esclavos y que ni Netflix ni el cine Latino americano no reflejan.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a name="OLE_LINK3"><b><span lang="ES">TRATAMIENTO </span></b></a><b>MEDIÁTICO</b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>La región más Afro de Perú es Chincha, unos 300 kilómetros al sur de Lima, es un claro ejemplo de este fenómeno, el histórico discurso de Alan pudo contagiar los gobernantes de la región, p</span><span style="font-family: georgia;">ero el trato mediático que recibió lo impidió. Sufrió un tratamiento mediático muy negativo y antagonico por parte dela opinión publica latinoamericana y española, donde se resaltaba solo la influencia cultural que los africanos han logrado introducir en el país. Poniendo el enfoque en la música y citando a grandes figuras como </span><b style="font-family: georgia;">Susana Baca</b><span style="font-family: georgia;"> o </span><b style="font-family: georgia;">Arturo "Zambo" Cavero, Nicomedes Santa Cruz</b><span style="font-family: georgia;"> o instrumentos como el cajón peruano, que cruzó el océano Atlántico para convertirse en una pata básica del flamenco en España. </span><span lang="ES" style="font-family: georgia;">Y<span lang="ES"><span style="font-family: georgia;"> aunque durante su discurso, Alan Garcia, no se refirió al virreinato sino a la estricta responsabilidad del Perú independiente que tuvo inmediatamente una respuesta del entonces presidente de la corporación de RTVE, <b>José Antonio Sánchez</b>, quien estuvo en Casa América para dar una conferencia sobre el compromiso de la televisión pública con el neocolonialismo. </span></span> </span><span style="font-family: georgia;">La prensa blanca española de todo tipo procuró silenciar este hecho (ni casa América ni la SEGIB, AECID ni OEA ni el club internacional de prensa dijo nada). La corresponsal del periódico El Mercurio en España teñida de rubio en la CNN+ daba una imagen muy europeo-blanca del Perú nada que ver con la mayoría los indios y negros, a la que Uhuru Afrika tv acudió e invitó al plato de Tele k pero nos ignoró. Solo </span><b style="font-family: georgia;">Jose Maria Calleja</b><span style="font-family: georgia;"> intentó hacer un programa al respecto pero le dijeron que </span><i style="font-family: georgia;">Uhuru Áfrika tv</i><span style="font-family: georgia;"> fue el único medio que realizó y popularizó ese acto histórico de perdón primero en que creando un programa especial con notas de prensa. Enviamos correos electrónicos poniendo de relieve el tema y la conexión con el propio gobierno de Perú para matizar y dar respuesta.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><b>SAN MARTIN DE PORRES</b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;">García también recordó la importancia y repercusión internacional lograda en aspectos religiosos, siendo el mayor ejemplo para él (no la santería) sino San Martín de Porres, pero también El Señor de los Milagros, el cristo negro, pintado por un mandingo esclavo y que es una de las imágenes religiosas más reverenciadas de toda América. También en el deporte, los afroperuanos han dado grandes figuras, como el futbolista </span><b style="font-family: georgia;">Teófilo Cubillas</b><span style="font-family: georgia;"> o la voleibolista </span><b style="font-family: georgia;">Cecilia Tait</b><span style="font-family: georgia;">. "Todo esto es un aporte que debe continuar ahora en la política y la literatura", agregó el mandatario peruano. Gran orador con su tono enfático y mitinero, Alan manifestó:</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a name="OLE_LINK2"><span lang="ES">“ Que Dios perdone a todos estos que han engañado aquí…porque a pesar de haber ofrecido la libertad, la esclavitud continuó después del 28 Julio de 1821. Que Dios perdone a esos gobernantes de 1854-57 que solamente por ganar a los congresos liberales aceptaron terminar con la esclavitud y usaron a los esclavos como un argumento para dar dinero a las grandes familias crilloyas [blancas] porque así fue. Aquí la libertad no se dio por principios, tú eres libre porque eres mi hermano porque dios te ha hecho igual a mi aquí, no, la libertad se dio a cambio de comparar la libertad ¿ y para qué sirve eso? Para enriquecer al que se declara dueños de esclavos y todos Saben cómo se inventaron nombres y filas de esclavos morenos para cobrar más indemnizaciones las familias hacendadas que dios los perdone por ese negociados infernal el Perú a los cuales la derecha ha construido con grandes e importantes proceres que tomaron el dinero del guano para pagar la deuda de la independencia que Perú tenía con las familias más ricas, pidieron autorización para pagar un millón y acabaron pagando 43 millones y así enriquecieron a los consignatarios a los guaneros, civilistas a los derechistas y después les compraron sus esclavos y sus negros pegándolas por cada uno. Es historia de la patria historia de injusticia nosotros pedimos perdón en nombre de todo eso que después a heredado nuestra patria. Perdón porque la España del virreinato nos dejó una escalera de castas donde todos dependía del color o semicolor de cada uno: en nombre del Perú de los que me escuchan de los que ya no están, reitero nuestro pedido de perdón en nombre de todas las instituciones nacionales, pasemos esa página horrible y enrumbémonos hacia el futuro del Perú, muchas gracias”</span></a></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES">MOVIMIENTO AFROPERUANO</span></b></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>El gran comedor del palacio de gobierno, repleto de un auditorio integrado por representantes de la comunidad negra, rompió en aplausos, las mujeres rompieron en orgasmo, los hombres a punto de eyacular y los más viejos en llantos de emoción. Después vinieron los discursos de los movimientos afroperuanos, entre ellos la congresista <b>Martha Moyano Delgado</b> miembro titular de la convención de la mujer y desarrollo del congreso de la república y presidenta de la mesa de trabajo afroperuana, quien descafeinó con un tono tío Tom, lleno de excesivas e i</span><span style="font-family: georgia;">nnecesarios</span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">agradecimientos al amo, y que no venían a cuento aludiendo a la “nobleza” del Estado esclavista y el perdón, no de los blancos sino de los negros y sobre todos a la mística cristiana de la integración. El discurso fue light, se intercambiaron los papales. Fue como si <b>Patrice Lumumba</b> en el acto de independencia hiciera del <b>rey Balduino</b> y el belga de Lumumba. Los lideres negros del Perú las organizaciones más de 40 con una larga trayectoria de medio siglo de militancia que estuvieron trabajando largamente fue un el día más grande, hubo un recuerdo da <b>Nicomedes Santacruz</b>, lo mejor fue cuando se aclaró la diferencia entre: “ ellos, los blancos vinieron por voluntad propia pero a nosotros los negros, nos trajeron a la fuerza”. Sin embargo para el conjunto de Mercosur, SEGIB o la OEA era lo más grande que había sucedido. Aunque el <b>rey</b> <b>Juan Carlos</b> pidió perdón en el parlamento jamaicano, RTVE censuró las imágenes para que en España eso no trascendiera, pues el partido popular encabezado por el catedrático de la universidad de Sevilla <b>Adolfo Luis Gonzales y Gustavo de Aristegui</b> habían recogido la propuesta similar del movimiento panafricanista IV internacional con apoyo del <b>Movimiento Humanista</b> de Silo. Una iniciativa legislativa de reparación y perdón de la esclavitud negra de acuerdo con Durban 2001. Aquello asustó en España, sobre todo a las ONG y a la élite intelectual blanca vinculada a todos los partidos políticos (sobre todo en la izquierda). Un ejemplo de esto fue <b>Gaspar Llamazares</b> IU y <b>Alfred Bosch</b> ERC, quienes se marginaron del proceso histórico negro, en contra de la advertencias voces internas como <b>Frank Perez o Saoka Kingolo</b>. No quisieron ser parte del acuerdo con argumentos repletos de vaguedades típicos de pijos blancos que van de ilustrado pero siempre eurocéntricos ) para quienes se puede pedir perdón a los judíos por el holocausto, como hizo <b>Juan Carlos I</b> </span><span style="font-family: georgia;">en las cortes </span><span style="font-family: georgia;">esos días firmando un decreto que les concedía la nacionalidad a los sefardíes- Sin embargo Portugal y España que estuvieron más comprometidas en el trafico negrero, afirmaban que esa es una categoría de reparación moral para la que sus democracias no están “todavía” preparadas.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a name="OLE_LINK4"><b><span lang="ES">CRISIS DE LA ÉLITE NEGRA</span></b></a></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>El gesto de Alan Garcia pretendía usar la fuerza ideológica emanada de la historia mundial del movimiento negro para reformar y reconstruir su plataforma electoral cuya narrativa y contexto conectara con la llegada de Obama. Así neutralizar ideológicamente el bolivarianismo en Perú que encabezaba <b>Ollanta Humala</b>. Pues los negros le habían votado en su mayoría. Así Alan preconizó antes que nadie el decenio afrodescendiente ONU 2014-2024. Sin embargo la élite negra querían ser parte de un proceso político que no cuestionara la ideología de sus amos. Es decir, actores carentes de ideología afrocentrada, lo que el intelectual afroamericano <b>Omali Yeshitela</b> llama: poder blanco en caras negras. Es decir los lideres negros no estaban interesados en la reinterpretación de un marco ideológico cuya primera parte estaba dedicada a delinear los fundamentos doctrinales, políticos y estratégicos que enmarcan y definen el modelo eurocéntrico y racista de supremacía blanca neoliberal del Perú, Así que se dedicaron a la modificación de la terminología </span><span style="font-family: georgia;">cambiaron una estética semántica qque asentó conceptos como</span><span style="font-family: georgia;"> afrodescendientes y la pigmentocracia. El marco ideológico parte de una unidad temática que es Africa, vinculada ésta a una necesidad política de aprovechar la necesidad y contexto político abierto por Alan Garcia -como parte más de las élites progresistas- no fue sustentada en reciprocidad por los negros en un marco-Ideológico cimarrón de Negritud sino por un marco de pigmentocracia. Mientras Alan estaba rompiendo con las mismas élites tradicionales blancas del Perú a las que él pertenecía y era oriundo y que lo aniquilarían, buscando un afro populismo que le hiciera pasara a la historia como un prócer, por encima de Pizarro o </span><b style="font-family: georgia;">Herman Cortes:</b><span style="font-family: georgia;"> los principales enemigos de esta estrategia fueron la Pastoral Afroperuana o la Iglesia Católica (con la iglesia hemos topado) </span><span lang="ES" style="font-family: georgia;">que es quién ha detentado históricamente las narrativas y paradigmas así como la realidad sociopolítica y económica de los negros en el Perú. La Pastoral Afro se inserta en esta corriente de lucha por la vida, se considera heredera de los laicos, religiosos, sacerdotes, obispos y diócesis. Sin embargo la pastoral afro no está en el consejo pastoral. Carece de presencia pero no de influencia ni de programa ya que los fondos económicos que destina los organismos internacionales como la Unión Europea o la AECID al desarrollo de los pueblos afrodescendientes no son entregados a las ONG negras sino a la pastoral tal y como era en 1821 con los esclavos libertos. Como afirma <b>Mbolo Etofili</b> el proyecto de fortalecimiento de la identidad cultural afroperuana, no ha tenido éxito porque la evangelización va de la mano del colonialismo la esclavitud y busca europeizar o </span><span lang="ES" style="font-family: georgia;">blanquear a los negros, todavía hay mucho miedo a la religiosidad popular y sincretismo africano: hay miedo a los afroperuanos y por ello a pesar de los famosos Encuentros Pastorales Afroamericanos como los que hubo en Lima, el <i>Decenio de las personas Afrodescendientes</i>, y la enorme influencia de la iglesia en país propietaria de sindicatos, escuelas, universidades, think Tank, bancos, medios de comunicación etc, pero en el sistema educativo sigue sin estudiarse próceres, lideresas, heroínas negras o reivindicar el papel social de los negros como hizo Alan. </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><a name="OLE_LINK5"><b><span lang="ES">EL PROCESO IDEOLÓGICO</span></b></a></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Como consecuencia de esta falta de ideología negra en las fuentes discursivas del racismo La experiencias y estrategias de trabajo de la Juventud Afroperuana asumen la narrativa y discursos de opresor de moda a favor de la inclusión social y la no discriminación, confundiendo racismo con discriminación, el racismo es perjuicio más poder. Las élites negras en cambio estaban abandonando el cimarronaje de los 90 y años posts Durban para abrazar los contenidos y las marcas políticas ideológicos del chavismo resumido en las políticas públicas o de los servicios sociales: querían ser consumistas no gestores. Es decir, justamente las narrativas despolítizadas del Estado de bienestar que en Perú se impulsaron no por miedo al kilombo negro sino al <b>presidente Gonzalo </b>y<b> Sendero Luminoso</b>. Así el proceso y proyecto afroperuano exento de narrativa al basarse en un desconocimiento Y negación de la historia africana y por ende del origen (falta de identidad) Se ignoraba que el desarrollo de esas políticas públicas no era el pluralismo, ni catolicismo ni la democracia sino la esclavitud, colonialismo, Apartheid y explotación de Africa y sus descendientes. Es decir, no la élite negra no buscaba una sociología del saber dentro de la dominación política general sino prescindiendo de analizar en profundidad las funciones de esta de la política comunicacional en la necesaria comprensión afrocentrada de una ideología, sus apreciaciones y consecuencias como más como disputa de los baluartes del propio Estado. Las políticas públicas no tuvieron el efecto deseado en la comunidad negra, debido a la alienación elitista de esta élite negra cercana a la universidad de San Marcos que los gestionó. Eran demasiado blancos y nunca previamente resaltaron puntos a atender a la comprensión de una ideología afrocentrada o panafricanista en tanto que sus apreciaciones y consecuencias.Carecían de principios ideológicos de la negritud, corrientes ideológicas afrocentradas, movimientos ideológicos panafricanistas ideología política garveyista de grupo cuyos ejemplos orientaran al kilombo. <a name="OLE_LINK6">El discurso excesivamente académico les alejaba de las bases y del paradigma garveyistas habían comprado el marco ideológico del progreso, casi rayando el negro de la casa. A diferencia de los indígenas como <b>Rigoberta Menchú</b>, abandonaron el tradicional discurso radical basado en las exigencias de reparación de Durban 2001. En ese contexto el papel del panafricanismo encabezado por <b>Carlos Jara</b> fue decisivo porque introdujo las voces de la reparación en España y esto fue útil en la controversia, incluyendo su acotación referencial a la conexión entre el marco ideológico y el ámbito del individuo afro. También porque a partir de 2014 a través de Uhuru Afrika Tv creamos en el Perú y el resto de Abya Yala, una línea temporal de narrativa distinta mediante el uso de múltiples narradores de matriz afrocentrada que plasmaron una materialidad grupal que representara la mayoría de las poblaciones.</a><b><span lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal"><b><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">FRANCISCO CONGO<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Estos intelectuales negros, deportistas, artistas y músicos constituyen la élite más privilegiada del Perú Afro, que pretenden rentabilizar las luchas que no habían librado en los 80-90. ¿Y Por qué entró está en crisis constante? Realmente había unos precedentes que estaban en la etapa anterior hegemonizada pro el movimiento negro Francisco Congo de carácter combativo, abiertamente político y discurso panafricanista surge en 1986. Su líder <b>Paúl Colinó</b> se veste con ropas africanas siendo por ello marginado por los negros asimilados. Colino sostenía abiertamente que debía terminar el enfoque racista institucional de la historia peruana que ha borrado o minimizado la participación de los africanos en la construcción de un país libre y democrático. Colinó fue el primero en manifestar que fue <b>Túpac Amaru,</b> y no el estado peruano quien dictó la abolición de la esclavitud negra. Debidos a que su esposa y compañera de luchas, <b>Micaela Bastidas Puyucahua</b>, fue también mujer india con raíces afros, la apodaban ‘La zamba’ y jugó un papel importante en la gesta del movimiento que lideraron junto a <b>José Gabriel Condorcanqui</b> (Túpac Amaru II). Este discurso radicalizó la narrativa africana politizando a mediados de los 80 Principios de los 90 con las luchas antiapartheid <i>Free Mandela</i> en Perú. Sin embargo mediados de los 90 se evidencio ya una crisis de la administración multipartidista se debió a las estructuras caudillistas. La mayoría de los intelectuales y académicos afroperuanos que participaron en el <i>encuentro de cultura negra de las Americas</i> de Cali y después de Panamá ( ) se había incorporado masivamente a las estructuras del Estado y la administración…. obligado replantear algunas de las afirmaciones como aquellas que sugieren una homogeneidad de criterios vinculadas a la idea de una sola concepción del “ser negro”, sin ver los desacuerdos en función de las propias experiencias y posiciones epistemológicas. Si por un lado encontrarían herramientas contra la discriminación y revalorizar el aporte del negro à la construcción de las sociedades, las tensiones a la hora de abordar las problemáticas sociales, culturales y políticas, en términos de reconocimiento,opresión y exclusión a nivel de ciudadanos de segunda clase, y en el campo de las (auto)denominaciones, más evidentemente, por un lado, las diferencias en experiencias combativas entre los grupos negros del Norte y de Suramérica, y por también, la relación que estas experiencias son estables con el total de categorías vinculadas tiene una forma homogénea de oír “negritud”, campo de discusión al que gracias al movimiento Free Mandela se sumieron los delegados africanos. Ante la propuesta de adoptar “la negridad como una estrategia alternativa de participación y reivindicación de derechos otras organizaciones vinculadas al arte poesía y música consideraron que se trataba de un tema que había sido tomado desde el punto de vista teórico. Que no admitimos más debates por fracasos en el tiempo, y la diferencia en <em style="font-weight: inherit;"><span style="font-style: normal;">la negritud</span></em> como concepto filosófico de Senghor de <em style="font-weight: inherit;"><span style="font-style: normal;">la negritud</span></em> como idea de las culturas negras y sus manifestaciones, Francisco Congo defenderán el concepto “no como la filosofía sino como una realidad” además de un nuevo contenido que surgió del Congreso. Por otras razones, las tensiones y contradicciones internas se muestran claramente que Paul Colinó es una de las legitimidades voces que es necesario analizar en el panorama político peruanos de los años 84 –94 con o desde toda la experiencia que transversaliza gran parte de las discusiones. </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><b><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">FUJIMORATO</span></span></b></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;"> </span></span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">Esta crisis se agudizó previo a la llegada del Fujimorato, debido a la incapacidad de sus representantes negros y su falta de cristalización de planificación de gobierno, por lo que el entonces Cambio 90, consiguió vencer a las organizaciones veteranas. Por lo que consiguió el éxito esperado por sus reformas económicas, en que la popularidad de los partidos adversarios no llegó al 10 %. Una comparación más cercana fue con lo ocurrido a finales de los años 1970, en que los partidos políticos tuvieron una notable participación en la asamblea para formar una nueva constitución. En 2003 un 60 % de los jóvenes negros encuestados por la Universidad de Lima mostraron su desconfianza en los representantes afros de los partidos políticos. Quizás porque están tan lejos de los afros como jamás lo han estado en busca de reconocimiento del ayer el amo, hoy Estado. Si el intelectual negro peruano y los lideras políticos así como movimientos sociales sigue en crisis hoy, es precisamente porque debe romper un estatus quo que ha traído ese mismo tema. Es necesario señalar que a los intelectuales negros como formación social les brotan dientes precisamente porque la visión liberal, en sí misma una posición política, sutura el poder y lo aleja de los verdaderos referencias de base resituándoles en las reclamaciones de la clase media y la clase medias en Perú. Porque el resto del continente americano constituye un nicho de origen profundamente eurocéntrico y neocolonial. Un ejemplo es </span><b style="font-family: georgia;">Patricia Hill Collins</b><span style="font-family: georgia;">, socióloga y gurú del pensamiento feminista negro, publicada y citada en todas las universidades española entre el lobby lésbico progresista y feministas. Sin embargo es muy poco conocida -por decirlo suavemente- entre los movimientos negros de vanguardia, cimarrones de base alejados de la hegemonía académica. Ese es un modelo de la crisis afroperuana que sigue a la muerte de Alan García, una crisis ubicada en la busca intelectual cociente del Negro que vigila la llama del Kilombo, no tanto por el deseo de su calor sino por que teme que ésta, avive.</span></p><span style="font-family: georgia;"></span><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><b><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">UNIDOS PODEMOS</span></span></b></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><span style="font-family: georgia;"> </span><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">Hasta el día de hoy ningún gobernante iberoamericano llegó tan lejos como Alan Garcia en su simpatía política a los negros. En España podemos a pesar de su dialéctica, diatriba y verborrea pseudo revolucionaria y de género y de disponer de una mayoría amplia en las cortes (Todavía no existía VOX) y de enormes presupuestos en el ministerio de igualdad que impulsó leyes para los marcianos, LGTBIQ+, <i>no es no, Le</i>yes animalistas que arrinconarón e invisibilizarón la cuestión afro, realizando festivales y otras PNL que no solo rivalizaron con la 2010 sino que despolitizaron los reclamos de reparación de la cuestión negra. Salvo <b>Evo Morales</b> y <b>Alejo Ticona</b> de cuya reforma legislativa para convertir da los negros en ciudadanos participé y en menor medida <b>Hugo Chaves</b> con quien discutí horas y horas sobre su errónea estrategia de apoyar los niñatos blanqueítos que luego montaron Podemos, en vez de a los 200 millones de negros en el mundo que hablamos española como fuerza ideológica anticolonial contra los yanki o influencia norteamericana que estaba seduciendo a <b>Celeo Alvarez</b> y otros lideres negros del mundo hispano. Es muy importante dejar claro los países llamados regímenes del eje bolivarianos como Cuba quisieron instrumental la iniciativa de Alana García pero nunca imitarle. Para ello fue central el papel que jugó <b>Jesus Chucho Garcia</b> en las diferentes embajadas de Angola y EE. UU., quien basó su estrategia en perseguir, silenciar , arrinconar dentro del régimen a todos los sectores panafricanistas que no eran marxistas sino cimarrones de tradición garveyistas bajo la acusación de afroderecha o afrosionista, o que apoyando el proceso de transformación social (revolución): se negaban a integrar y diluir se en el partido socialista de Venezuela. De estas discusiones con el comandante finalmente se nombró por primera vez embajadores negros en el exterior, en Africa incluido Europa. Aspecto que hasta entonces solo había hecho la derecha.</span></span><b><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><b><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">BLANQUITUD, EVANGELIZACIÓN Y CIVILIZACIÓN<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><span style="background-color: white;">Imbuidos en su blanquitud, los partidos y la oligarquía en general peruana de masas como el Partido Aprista Peruano, la Unión Revolucionaria y el Partido Comunista Peruano, incluido otros que representan a sectores menos radicalizados como el</span><span style="background-color: white;"> </span><i style="background-color: white;">Partido Social Demócrata, Acción Popular, el Movimiento Democrático Peruano, el Partido Demócrata Cristiano y el Partido Popular Cristiano</i><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;">etc estaban asustados, crecían que Alan había ido demasiado lejos. Los bolivarianos que suelen culpar y atribuir las responsabilidades a España, sin asumir que la lógica del estado nacional post español fue la que más racismo y genocidio negro e indígena produjo. quién realizó un discurso centrado en la "obra de España en América", especialmente de forma afrodescendientes sobre lo que denominó su labor "evangelizadora y civilizadora", tras la conquista del continente. Creando la típica confusión o merienda de blancos que se crea en España para evitar un debate serio. De hecho ante las palabras de Alan sentaron muy mal en España, los medios de derecha e izquierda le llamaron demagogo, farsante, y para invisibilizar a los afrodescendientes usaron las leyes de indias que no fueron hecha para los negros (es muy típico en España) había y hay una diferencia que tanto los lideres negros como el propio Alan reconoció en su discurso. Se abrió un debate hasta entonces tabú y surgieron muchos comentarios de la población era una, española e incluso de Guinea Ecuatorial. Escribí una carta al director del país</span><span style="background-color: white;"> </span><b style="background-color: white;">Juan Luis Cebrián</b><span style="background-color: white;">, ABC, La razón, Publico, etc… pero nunca nos contestó ni nos dio bola. El pueblo y la élite peruana que desde el</span><span style="background-color: white;"> </span><i style="background-color: white;">Panafricanismo IV Internacional</i><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;">creíamos comentario debían engrandecer decían: si pero también haya que pedirle perdón también alas otras etnias ese era la actitud de las editoriales de los medios blancos han olvidado que a diferencia de los demás inmigrantes a América a los africanos los trajeron encadenados en las bodegas de un galeón.</span><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;">Obligándoles para que sean esclavos contra su voluntad y al resto de las migrantes que vinieron desde Europa a buscar en el Perú un mejor lugar para vivir.</span><span style="background-color: white;"> </span><span style="background-color: white;"> </span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;"><b>FUNDACIÓN VIDA GRUPO ECOLÓGICO VERDE </b></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"> También dando la voz a los líderes negros más importantes de Colombia, Perú y en Latinoamérica en este caso, dando a conocer las respuestas editando piezas que daban a conocer las respuestas que los propios negros daban a este hecho como fue la respuesta dirigida por la fundación FVGEV en nombre del Movimiento Panafricanista desde España en boca del líder e intelectual afrocolombiano <b>Mbolo EtofilI</b> Luis Alberto Alarcón, dirigido al presidente Alan García y al gobierno del Perú. </span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">“ Desde Madrid España, como representante de las organizaciones de las comunidades negras en Europa, quiero expresar unos saludos afectuosos para los ciudadanos de la república del Perú, calurosos y afectuosos saludos de gratitud infinita al Dr. Alan Garcia Perez, excelentísimo presidente de la república del Perú por ese gesto humano al emitir la resolución Suprema del 27 noviembre del 2009 coincidiendo con el natalicio de San Martin de Porres. Vds sr presidente ha hecho un gesto humano sin precedentes en la historia de las Americas hispanas al proclamar el perdón a los afroperuanos como reconocimiento a la deuda moral política, cultural, social y económica de los descendientes de las personas esclavizadas. Es un hito histórico suyo que abrió un clamor unánime de los africanodescendientes por la reparación histórica por la trata triangular de los esclavos africanos, no queda más que darle a Vds el agradecimiento por este gento histórico el heroico que ha tenido para nosotros los descendientes de las personas esclavizadas que somos cerca de 2000 millones de afrodescendientes en las Americas y el Caribe “<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><b><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">REPOLITIZACIÓN DE LOS NEGROS</span></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Con este discurso Mbolo Etofili había politizado la cuestión negra por la vía de la reparación y alejándose por la vía del folklorismo típico del discurso negra oficial. De allí la trascendencia del del declaración política con respecto a la cuestión negra en Europa con respecto a Iberoamérica lo que Mbolo estaban en el sentido de que este gesto histórico de Alan Garcia no tiene una valoración objetiva sencillamente ha sido un gesto política de enorme trascendencia por n reclamo histórico del pueblo africano por la reparación mediante un gesto valiente de humanidad porque inclusive a elevando un cuestionamiento amplia a todos los lideres que aducen hablar por los DDHH pero invisibilizando los derechos de los africanos o negro lo que hizo Alan fue interpreta de que para darle derechos a los negros no tenemos que no hace falta ir en vaguedades políticas y discursos vacíos que no nos llevan a ninguna parte. Sencillamente él asumió con responsabilidad, seriedad y rigor un derecho y reclamo histórico responsabilidad y eso nos permite corrobora que su intención realmente viene de corazón y no de una típica cuestión de dialéctica política como lo ha pretendido hacer los políticos en otros países como Colombia, Guatemala, Honduras, Uruguay, España, Guinea Ecuatorial. Este iniciativa lo colocó en un plano de liderazgo sobre las Iberoamérica América hispanas y obviamente permite liderar y ejemplificara lo que los demás presidentes deberían hacer es decir, ejercer el liderazgo de una sociedad como la negra, alienada que esta huérfana de tener representantes y hombres y mujeres capaces de defender la Negritud con mayúscula porque lo que necesita es disponer de hombres y mujeres sensibles capaces de reconocer que habido un histórico agravios a las naciones que hoy se llama desarrolladas como los países europeos y latinoamericanos</span></p><div><span style="font-family: georgia;"><br clear="all" /></span><hr align="left" size="1" width="33%" /><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/ALAN%20GARCIA.odt#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: georgia;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-family: georgia;"> </span><span lang="ES"><span style="font-family: georgia;">Abuy Nfubea ( Periodista, escritor panafricanista e investigador de la Universidad Carlos III)</span></span></p></div></div></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-80170851920672853282024-01-13T11:31:00.000-08:002024-01-13T11:31:11.809-08:00Apuntes sueltos sobre panafricanismo Fidel juez P<p> </p><div class="adn ads" data-legacy-message-id="18d037407774a722" data-message-id="#msg-a:r-2887240891480014694" style="background-color: white; border-left: none; display: flex; padding: 0px;"><div class="aju" style="align-items: center; color: #222222; cursor: default; display: flex; float: none; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; height: 80px; min-width: 40px; padding: 0px 16px;"><div class="aCi" style="position: relative;"><br /></div></div><div class="gs" style="margin: 0px; min-width: 0px; padding: 0px 0px 20px; width: initial;"><div class="gE iv gt" style="color: #222222; cursor: auto; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; padding: 20px 0px 0px;"><table cellpadding="0" class="cf gJ" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; border-collapse: collapse; display: block; margin-top: 0px; width: auto;"><tbody style="display: block;"><tr class="acZ xD" style="display: flex; height: auto;"><td colspan="3" style="margin: 0px;"><table cellpadding="0" class="cf adz" style="border-collapse: collapse; table-layout: fixed; text-wrap: nowrap; width: 1330px;"><tbody><tr><td class="ady" style="align-items: center; display: flex; line-height: 20px; margin: 0px; overflow: visible; text-overflow: ellipsis;"><div aria-haspopup="true" aria-label="Mostrar detalles" class="ajy" data-tooltip="Mostrar detalles" id=":xw" role="button" style="align-items: center; border: none; display: inline-flex; justify-content: center; margin-left: 4px; outline: none; position: relative; vertical-align: top; z-index: 0;" tabindex="0"><b><span style="font-size: medium;"><br /><br /></span></b></div></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table></div><div id=":xp" style="color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif;"><div class="qQVYZb"></div><div class="utdU2e"></div><div class="lQs8Hd" jsaction="SN3rtf:rcuQ6b" jscontroller="i3Ohde"></div><div class="wl4W9b" jsaction="yZx5xe:.CLIENT;smwiV:.CLIENT;aDOgue:.CLIENT;yhFqCb:.CLIENT;jvgWxf:.CLIENT;HeSKac:.CLIENT;xDmvre:.CLIENT;Mflzrd:.CLIENT;Puwq1b:.CLIENT;b1YYs:.CLIENT" style="display: flex;"></div></div><div class=""><div class="aHl" style="color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin-left: -38px;"></div><div id=":xx" style="color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif;" tabindex="-1"></div><div class="ii gt" id=":y7" jslog="20277; u014N:xr6bB; 1:WyIjdGhyZWFkLWE6cjEwMTk0MDI4OTExNzA3Nzc4MDYiXQ..; 4:WyIjbXNnLWE6ci0yODg3MjQwODkxNDgwMDE0Njk0Il0." style="direction: ltr; margin: 8px 0px 0px; overflow-x: hidden; padding: 0px; position: relative;"><div class="a3s aiL " id=":y8" style="direction: initial; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 1.5; overflow: auto hidden; position: relative;"><div dir="auto"><div dir="auto"><b><span style="font-size: medium;"><div class="separator" style="clear: both; color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_gzhKn72eFNgIz-n7QwOf5Bb-qioKNNMEJ0l3JSI_N1re1bl1m5dXRHcK_xYSkcpt4wTWp2gv18Q3yW86-DmUUasE4JY_QeT_1ls1V7ZKkVi6YREyztglGBCJuJmORGDGLHiXtiBb-8ctTkLav3TnxR_Tz8wLOIga_3vdCECi8nePr0urBVBL1BWWHUdl/s1024/74358767_2825978324087204_3297519643253538816_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_gzhKn72eFNgIz-n7QwOf5Bb-qioKNNMEJ0l3JSI_N1re1bl1m5dXRHcK_xYSkcpt4wTWp2gv18Q3yW86-DmUUasE4JY_QeT_1ls1V7ZKkVi6YREyztglGBCJuJmORGDGLHiXtiBb-8ctTkLav3TnxR_Tz8wLOIga_3vdCECi8nePr0urBVBL1BWWHUdl/s320/74358767_2825978324087204_3297519643253538816_n.jpg" width="320" /></a></div><span style="color: #274e13;"><span style="font-family: georgia;">Apuntes sueltos sobre panafricanismo</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></span></span></b></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-size: x-small;"><br /></span></b></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><b><span style="font-size: x-small;">Fidel juez P</span></b></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">El pensamiento libertario para el pueblo negro panafricanista surge como una respuesta profunda a las luchas históricas de un pueblo y su diáspora que ha sido sometido, dispersado y despojado de su identidad ancestral a lo largo de los siglos. En este contexto, se ha promovido un diálogo constante entre distintos colectivos, evidenciando la urgente necesidad de fortalecer el proceso educativo en las comunidades negras. Este fortalecimiento educativo no solo implica el acceso a oportunidades en sociedades inherentemente discriminatorias, sino que también busca la profesionalización de una gran parte de la población negra. Se vislumbra en este proceso la construcción de un poder integral: político, económico, social y la recuperación de una identidad cultural que abarca la esencia misma del ser afro y su dispersión por el mundo.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Dentro de estos debates surgen múltiples perspectivas. Por un lado, se plantea la necesidad de un proceso de formación académica que, al profesionalizar a la población negra, se convierta en la base para la construcción de un poder político y económico. Por otro lado, se cuestiona la falta de inclusión educativa por parte de los Estados, responsabilizándolos por la carencia de voluntad política para implementar la cátedra afro y la identidad del pueblo negro en el sistema educativo.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">La tercera tesis propone que la liberación plena del pueblo afro radica en su empoderamiento económico. Se argumenta que solo a través de este empoderamiento se puede alcanzar el poder político, lo que a su vez facilitaría la implementación de políticas públicas efectivas para una educación real y significativa para el pueblo afro y su diáspora. Así, se presenta una tríada fundamental que entrelaza lo político, el empoderamiento económico y la educación. A esto se añaden una cuarta y quinta tesis que destacan el empoderamiento militar y la descolonización cultural y religiosa, respectivamente. La última de estas tesis enfoca la importancia de reconocer las raíces culturales y espirituales genuinas, apartándose del adoctrinamiento religioso eurocéntrico que ha influido en la identidad y la espiritualidad africanas.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Después de una reflexión profunda y debates en diversos colectivos, surge una sexta tesis, llamada "tesis de acumulación", que subraya la interdependencia entre las cinco propuestas previas. Esta tesis se basa en el pensamiento ancestral que sostiene la interconexión y la interdependencia de todo en la naturaleza, proponiendo acciones concretas que no puedan separarse unas de otras. </div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">El proceso de liberación del pueblo afro se plantea, en esencia, como la convergencia de aspectos fundamentales: el empoderamiento político sustentado en el panafricanismo, la consolidación de una economía basada en los principios culturales y espirituales africanos, y una educación que desafíe el pensamiento eurocéntrico. Además, se destaca la importancia de recuperar la identidad cultural como un proceso que enriquece a todas las etnias africanas, sin disgregarlas, reconociendo la diversidad como la esencia de una única y rica identidad africana. Esta recuperación cultural fortalece las raíces, tejiendo una historia colectiva que permita avanzar hacia la liberación plena del pueblo afro.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Finalmente, se aborda la necesidad de descolonizar el pensamiento religioso eurocéntrico, diferenciando la religión como un mecanismo de gobierno de los pueblos y la espiritualidad como la libertad interior que contribuye a la liberación personal y colectiva. Este documento, elaborado por el tanque ideológico y de pensamiento del Canal Afro, marca el inicio de una serie de reflexiones para la revisión colectiva del pueblo negro, reafirmando la necesidad de un cambio estructural y profundo en la construcción de su identidad, su empoderamiento y su libertad. El pensamiento libertario para el pueblo negro panafricanista es un documento que se erige sobre la base de un análisis histórico, cultural y político profundo, marcando hitos y movimientos que han impulsado la búsqueda de la liberación del pueblo africano y su diáspora. Este movimiento no es una idea novedosa, sino el resultado de un legado de luchas y resistencias que se remontan a diversas épocas.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Si retrocedemos en el tiempo, podemos situar los cimientos del panafricanismo en figuras como Henry Sylvester Williams, un abogado trinitense, quien en 1897 convocó el primer Congreso Panafricano en Londres. Este congreso buscaba abordar las preocupaciones de los pueblos africanos y de ascendencia africana en la diáspora, además de fomentar la solidaridad y la unidad entre estas comunidades dispersas. El movimiento panafricanista se consolidó a principios del siglo XX con la figura de W.E.B. Du Bois, un intelectual y activista afroamericano que fue clave en la promoción de la unidad africana y en la resistencia al colonialismo. En 1900, Du Bois fundó la Liga de los Pueblos de Color, y más tarde fue uno de los organizadores de las conferencias panafricanistas.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">El año 1919 marca un hito importante con el establecimiento del Movimiento de la Bandera Roja, negra y verde, liderado por Marcus Garvey, un visionario jamaiquino que fundó la Asociación Universal para el Mejoramiento Negro (UNIA, por sus siglas en inglés) y promovió el regreso a África como una solución para la liberación de los afrodescendientes. Garvey es reconocido por su llamado a la unidad, la autoayuda económica y la independencia política del pueblo negro. En 1945, la quinta conferencia panafricana en Manchester, Reino Unido, reunió a líderes como Kwame Nkrumah, Jomo Kenyatta, y Nnamdi Azikiwe, quienes más tarde se convertirían en líderes de países africanos recién independizados. Estos líderes jugaron un papel fundamental en la lucha por la emancipación y la descolonización de África.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">El concepto de panafricanismo se ha mantenido vivo a lo largo del tiempo, encontrando continuidad en figuras como Patrice Lumumba, líder del Congo (actual República Democrática del Congo), asesinado en 1961 por fuerzas neocolonialistas, y Thomas Sankara, presidente de Burkina Faso, quien en la década de 1980 lideró un movimiento revolucionario que promovía la autodeterminación y la igualdad.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">En la actualidad, el panafricanismo ha evolucionado y se manifiesta en diferentes formas a través de organizaciones, movimientos y líderes contemporáneos. Desde la Unión Africana, que se estableció en 2001 para fomentar la integración y cooperación entre los países africanos, hasta líderes como Julius Malema en Sudáfrica, cuya plataforma política defiende la justicia social y la redistribución de la riqueza para los sudafricanos negros.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Estos nombres y momentos representan solo una parte de la rica historia del panafricanismo y su lucha por la liberación del pueblo africano y su diáspora. Cada uno de estos líderes y momentos ha contribuido significativamente a la promoción de la identidad africana, la autonomía política y económica, y la resistencia contra la opresión estructural.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">El resurgimiento poderoso del panafricanismo en el mundo de habla hispana se manifiesta a través del movimiento panafricanista de la cuarta internacional. Este movimiento representa un renacer de las aspiraciones panafricanistas en un contexto global donde las comunidades de habla hispana buscan contribuir significativamente a la lucha africana y su diáspora. Este resurgimiento se destaca no solo por sus dimensiones políticas, sino también por su fuerza moral, ética y espiritual, posicionándose como un actor clave en la consolidación de una África unida y un pueblo negro libre.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">En el marco de este movimiento, es esencial comprender su contexto histórico y las razones que lo impulsan. El panafricanismo, como movimiento ideológico, ha buscado históricamente la unidad, la emancipación y la autodeterminación de los pueblos africanos y afrodescendientes. Aunque sus raíces se encuentran en el siglo XIX, ha experimentado diferentes etapas y resurgimientos a lo largo del tiempo. El Panafricanismo de la Cuarta Internacional se distingue por su enfoque inclusivo y su compromiso con la diversidad de voces dentro de las comunidades de habla hispana. Se nutre de la riqueza cultural y lingüística de estas comunidades para fortalecer su mensaje y su impacto. Este resurgimiento no solo busca la solidaridad con África, sino también la revitalización de las identidades africanas en todo el mundo hispanohablante.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">En términos políticos, el Movimiento Panafricanista de la Cuarta Internacional aboga por el reconocimiento de la historia y la cultura africana, la lucha contra la discriminación racial y la promoción de políticas que impulsen la igualdad y la justicia social. Al mismo tiempo, se esfuerza por construir puentes entre las comunidades afrodescendientes y africanas, buscando superar las barreras geográficas y culturales que históricamente han fragmentado a estas poblaciones. </div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">La fuerza moral y ética de este resurgimiento radica en su compromiso con la verdad histórica y la justicia. Busca desafiar los estereotipos y prejuicios arraigados, promoviendo una narrativa que destaque las contribuciones positivas y la riqueza cultural de los pueblos africanos y afrodescendientes. Además, aborda cuestiones éticas fundamentales, como la reparación histórica y la equidad, para abordar las secuelas de la esclavitud y la colonización. La dimensión espiritual del panafricanismo en este contexto resurge como una herramienta para la reconexión con las raíces culturales y espirituales africanas. Se promueve el reconocimiento y la revitalización de las prácticas espirituales autóctonas, desafiando así el legado del adoctrinamiento religioso eurocéntrico que ha afectado las creencias y prácticas de las comunidades afrodescendientes.</div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"><br /></div><div dir="auto" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">En resumen, el Movimiento Panafricanista de la Cuarta Internacional en el mundo de habla hispana representa un fenómeno significativo que va más allá de lo político. Es una expresión poderosa que abarca lo moral, ético y espiritual, y se convierte en un actor central en la construcción de una sola África con poder y un solo pueblo negro libre.</div></div><div class="yj6qo" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"></div><div class="adL" style="color: #222222; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;"></div></div></div><div class="hi" style="background: rgb(242, 242, 242); border-bottom-left-radius: 1px; border-bottom-right-radius: 1px; color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; width: auto;"></div><div class="WhmR8e" data-hash="0" style="clear: both; color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif;"></div></div></div><div class="ajx" style="clear: both; color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif;"></div></div><div class="gA gt acV" style="background: rgb(255, 255, 255); border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px; border-top: none; color: #222222; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 0.875rem; margin: 0px; padding: 0px; width: auto;"><div class="gB xu" jslog="184332; u014N:xr6bB;" style="border-top: 0px; padding: 0px;"><div class="ip iq" style="border-top: none; clear: both; margin: 0px; padding: 16px 0px;"><div id=":y6"><table class="cf wS" role="presentation" style="border-collapse: collapse;"><tbody><tr><td class="amq" style="margin: 0px; padding: 0px 16px; vertical-align: top; visibility: hidden; width: 44px;"><img class="ajn bofPge" data-hovercard-id="radiovozdeafrika@gmail.com" id=":x0_5" jid="radiovozdeafrika@gmail.com" name=":x0" src="https://lh3.googleusercontent.com/a/ACg8ocK-ZKZXfN3g0zzgMd39eVV22GeJLB3y2a17AGzghHCA2A=s40-p" style="border-radius: 50%; display: block; height: 40px; width: 40px;" /></td><td class="amr" style="margin: 0px; padding: 0px; width: 1330.03px;"><div class="nr wR" style="border-radius: 1px; border: none !important; box-sizing: border-box; color: #222222; margin: 0px !important; padding: 0px; transition: none 0s ease 0s;"><div class="amn" style="align-items: center; color: inherit; display: flex; height: auto; line-height: 20px; padding: 0px;"><span class="ams bkH" id=":xo" jslog="21576; u014N:cOuCgd,Kr2w4b; 1:WyIjdGhyZWFkLWE6cjEwMTk0MDI4OTExNzA3Nzc4MDYiXQ..; 4:WyIjbXNnLWE6ci0yODg3MjQwODkxNDgwMDE0Njk0IixudWxsLG51bGwsbnVsbCwxLDBd" role="link" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-user-drag: none; align-items: center; background: none; border-radius: 18px; border: 1px solid rgb(116, 119, 117); box-shadow: none; box-sizing: border-box; color: #444746; cursor: pointer; display: inline-flex; font-size: 0.875rem; height: 36px; justify-content: center; margin-right: 8px; min-width: 104px; outline: none; padding: 0px 16px 0px 12px; position: relative; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0">Responder</span><span class="ams bkG" id=":xl" jslog="21578; u014N:cOuCgd,Kr2w4b; 1:WyIjdGhyZWFkLWE6cjEwMTk0MDI4OTExNzA3Nzc4MDYiXQ..; 4:WyIjbXNnLWE6ci0yODg3MjQwODkxNDgwMDE0Njk0IixudWxsLG51bGwsbnVsbCwxLDBd" role="link" style="-webkit-font-smoothing: antialiased; -webkit-user-drag: none; align-items: center; background: none; border-radius: 18px; border: 1px solid rgb(116, 119, 117); box-shadow: none; box-sizing: border-box; color: #444746; cursor: pointer; display: inline-flex; font-size: 0.875rem; height: 36px; justify-content: center; margin-right: 8px; min-width: 104px; outline: none; padding: 0px 16px 0px 12px; position: relative; user-select: none; z-index: 0;" tabindex="0">Reenviar</span><div class="wrsVRe" data-position="top" jsaction="JIbuQc:KjsqPd;" jscontroller="m4ISld"><span data-is-tooltip-wrapper="true"><button aria-label="Añadir reacción" class="jWOS7-JX-I jWOS7-JX-I-ql-ay5-ays LS5phe" data-idom-class="LS5phe" data-tooltip-classes="JAAUkb" data-tooltip-enabled="true" data-tooltip-id="tt-c46" jsaction="click:h5M12e;clickmod:h5M12e; pointerdown:FEiYhc; pointerup:mF5Elf; pointerenter:EX0mI; pointerleave:vpvbp; pointercancel:xyn4sd; contextmenu:xexox;focus:h06R8; blur:zjh6rb;mlnRJb:fLiPzd;" jscontroller="PIVayb" jslog="190354; u014N:cOuCgd,Kr2w4b; 67:WzFd" style="--gm3-focus-ring-outward-color: var(--gm3-icon-button-outlined-focus-ring-color,var(--gm3-sys-color-secondary,#00639b)); --gm3-focus-ring-outward-offset: var(--gm3-icon-button-outlined-focus-ring-offset,2px); --gm3-focus-ring-outward-target-shape-end-end: var(--gm3-icon-button-outlined-container-shape,9999px); --gm3-focus-ring-outward-target-shape-end-start: var(--gm3-icon-button-outlined-container-shape,9999px); --gm3-focus-ring-outward-target-shape-start-end: var(--gm3-icon-button-outlined-container-shape,9999px); --gm3-focus-ring-outward-target-shape-start-start: var(--gm3-icon-button-outlined-container-shape,9999px); --gm3-icon-button-outlined-container-height: 36px; --gm3-icon-button-outlined-container-width: 36px; --gm3-icon-button-outlined-icon-size: 20px; --gm3-icon-button-outlined-unselected-outline-color: #747775; --gm3-ripple-hover-color: var(--gm3-icon-button-outlined-unselected-hover-state-layer-color,var(--gm3-sys-color-on-surface-variant,#444746)); --gm3-ripple-hover-opacity: var(--gm3-icon-button-outlined-hover-state-layer-opacity,0.08); --gm3-ripple-pressed-color: var(--gm3-icon-button-outlined-unselected-pressed-state-layer-color,var(--gm3-sys-color-on-surface,#1f1f1f)); --gm3-ripple-pressed-opacity: var(--gm3-icon-button-outlined-pressed-state-layer-opacity,0.12); --gm3-ripple-shape: var(--gm3-icon-button-outlined-container-shape,9999px); -webkit-box-align: center; -webkit-box-pack: center; align-items: center; appearance: none; background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; block-size: var(--gm3-icon-button-outlined-container-height,40px); border-color: initial; border-radius: var(--gm3-icon-button-outlined-container-shape,9999px); border-style: none; border-width: initial; cursor: pointer; display: inline-flex; fill: currentcolor; font-family: "Google Sans", Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; inline-size: var(--gm3-icon-button-outlined-container-width,40px); justify-content: center; line-height: inherit; margin-top: 0px; outline: none; padding-block: calc((var(--gm3-icon-button-outlined-container-height, 40px) - var(--gm3-icon-button-outlined-icon-size, 24px))/2); padding-inline: calc((var(--gm3-icon-button-outlined-container-width, 40px) - var(--gm3-icon-button-outlined-icon-size, 24px))/2); position: relative; text-rendering: inherit; user-select: none;"><span class="bHC-Q" data-unbounded="false" jscontroller="LBaJxb" jsname="m9ZlFb" soy-skip="" ssk="6:RWVI5c" style="-webkit-tap-highlight-color: transparent; border-radius: var(--gm3-ripple-shape,inherit); height: 35.9943px; left: 0px; outline: none; overflow: hidden; pointer-events: none; position: absolute; top: 0px; width: 35.9943px;"></span><span aria-hidden="true" class="jWOS7-JX-ank-Rtc0Jf" jsname="S5tZuc" style="block-size: var(--gm3-icon-button-outlined-icon-size,24px); display: inline-block; inline-size: var(--gm3-icon-button-outlined-icon-size,24px); line-height: 0; z-index: 1;"><span aria-hidden="true" class=""><svg class=" aoH" focusable="false" height="20" viewbox="0 0 24 24" width="20"><path d="M11.99 2C6.47 2 2 6.48 2 12s4.47 10 9.99 10C17.52 22 22 17.52 22 12S17.52 2 11.99 2zM12 20c-4.42 0-8-3.58-8-8s3.58-8 8-8 8 3.58 8 8-3.58 8-8 8zm3.5-9c.83 0 1.5-.67 1.5-1.5S16.33 8 15.5 8 14 8.67 14 9.5s.67 1.5 1.5 1.5zm-7 0c.83 0 1.5-.67 1.5-1.5S9.33 8 8.5 8 7 8.67 7 9.5 7.67 11 8.5 11zm3.5 6.5c2.33 0 4.31-1.46 5.11-3.5H6.89c.8 2.04 2.78 3.5 5.11 3.5z"></path></svg></span></span><div class="jWOS7-JX-ano" style="block-size: var(--gm3-icon-button-outlined-touch-target-size,48px); inline-size: var(--gm3-icon-button-outlined-touch-target-size,48px); left: auto; position: absolute; top: 17.9972px; transform: translateY(-50%); z-index: 1;"></div></button><div aria-hidden="true" class="ne2Ple-oshW8e-J9" id="tt-c46" role="tooltip" style="height: 1px; inline-size: 1px; left: -10000px; overflow: hidden; position: absolute; top: auto; user-select: none;">Añadir reacción</div></span></div></div></div></td></tr></tbody></table></div></div></div></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-10098833787995122832024-01-08T17:15:00.000-08:002024-01-13T11:26:50.353-08:00 II CONGRESO INTERNACIONAL DE MUJERES DE GUINEA ECUATORIAL Torrejon Ardoz 16 Marzo 2024<p><b><span style="font-size: medium;"> </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">II CONGRESO INTERNACIONAL <span style="color: #800180;">DE MUJERES </span>DE <span style="color: #800180;">GUINEA ECUATORIAL</span></span></b></p><p><b><span style="font-size: medium;">Torrejon de Ardoz Madrid <span style="color: #666666;">16 Marzo 2024</span> Centro abogados de atocha </span></b></p><p><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjvpC3A2iGXYhGZ5IZKeivPGkuAQ0SON5GEMR0QbLqH8ZZujMToGT5nsiSMgLzMxePyFL9ufop6YkeEdCRmHrXATR3cYpFN43b9jpPwe5Pp2QMRp1hsFvp9DROHVjIpupQusbjkLBVjKPF_LUkMH1BgT6H4gjsBpNHYWx9jARp8gYym_qOhK7oFoEnVFGa/s2560/Sis-shanice.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="2560" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjvpC3A2iGXYhGZ5IZKeivPGkuAQ0SON5GEMR0QbLqH8ZZujMToGT5nsiSMgLzMxePyFL9ufop6YkeEdCRmHrXATR3cYpFN43b9jpPwe5Pp2QMRp1hsFvp9DROHVjIpupQusbjkLBVjKPF_LUkMH1BgT6H4gjsBpNHYWx9jARp8gYym_qOhK7oFoEnVFGa/w363-h273/Sis-shanice.jpg" width="363" /></a></b></div><b><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span></b><p></p><p><br /></p><p><br /></p><p><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b>PRESENTACIÓN</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> El próximo sábado, 16 marzo 2024 en el marco de los actos del cierre de decenio afrodescendiente ONU (Irene Yamba) </b></span><b style="font-size: large;">arranca </b><span style="font-size: medium;"><b>en la ciudad de Torrejón de Ardoz el acto de apertura del </b></span><b style="font-size: large;"><span style="color: #666666;">II Congreso Internacional Mujeres Guinea Ecuatorial </span></b><span style="font-size: medium;"><b>presidido por la presidenta comunidad Madrid<span style="color: #741b47;"> Isabel Díaz Ayuso</span>, </b></span><span style="font-size: medium;"><b>l</b></span><span style="font-size: medium;"><b>a ministra de igualdad, el alcalde de Torrejón, la concejala ....y el diputado regional <span style="color: #a64d79;">Gustavo Eustache</span> entre otras personalidades.</b></span><span style="font-size: medium;"><b> E</b></span><span style="color: #666666;"><b style="font-size: large;">l Congreso contará con la </b><span style="font-size: medium;"><b>participación</b></span><b style="font-size: large;"> </b></span><b style="font-size: large;"><span style="color: #666666;">contara </span></b><span style="font-size: medium;"><b>con la participación de la expresión asociativa social ecuatoguineano</b></span><b style="font-size: large;">. No vemos a las mujeres ecuatoguineanas cómo víctimas sino como sujetos políticos capaces y dotadas de valentía contra la opresión y afirmacion. </b><span style="font-size: medium;"><b> </b></span><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">EL CONGRESO </span></b><span style="font-size: medium;"><b>reunirá a mujeres activistas, representantes de ONG, audistas, feministas de entidades ciudadanas, organizaciones, redes nacionales y supranacionales </b></span><b style="font-size: large;">madres, amas de casa, estudiantes, activistas, </b><span style="font-size: medium;"><b>asociaciones</b></span><b style="font-size: large;">, feminista, empresarias, artistas, políticas, académicas, peluqueras, comerciantes, audistas) </b><b style="font-size: large;">mujeres que han perdido el miedo al régimen y luchan por sus familias. P</b><span style="font-size: medium;"><b>ara debatir sobre las distintas cuestiones.... que aquejan a las mujeres de Guinea Ecuatorial y visibilizar las experiencias actuales y pasadas que se han revelado eficaces en la lucha por la libertad y la democracia. </b></span><b style="font-size: large;">( </b><b style="font-size: large;">No ES </b><span style="font-size: medium;"><b>un</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>congreso</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>de</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>la</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>élite</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>intelectual</b></span><b style="font-size: large;"> de </b><span style="font-size: medium;"><b>siempre</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>vinculada</b></span><b style="font-size: large;"> a </b><span style="font-size: medium;"><b>tal</b></span><b style="font-size: large;"> O </b><span style="font-size: medium;"><b>cual</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>gobierno</b></span><b style="font-size: large;">. </b><b style="font-size: large;">Es un espacio interclasista de base desde la humildad y la determinación.</b></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">CONTENIDOS </span></b></p><p><b style="font-size: large;"> 4 Plenarios, 2 mesas redondas, 2 conferencias, música y </b><span style="font-size: medium;"><b>gastronomía</b></span><b style="font-size: large;">. </b><b style="font-size: large;">Será una jornada histórica que busca poner en valor las luchas, aspiraciones, experiencias y necesidades de nuestro colectivo guineano. Autoreconocimiento y caminar juntas complementarnos con nuestras familias y hombres. </b><span style="font-size: medium;"><b>Derrotar</b></span><b style="font-size: large;"> el Afropesitivismo Y que las nuevas generaciones encuentran un espacio de cohesión política y de militancia. </b><b style="font-size: large;">No somos profesionales ni expertos universitarios sino activistas de la base. Y que Como otros colectivos como Colombia, Ecuador, Perú etc... estamos caminando con aciertos, errores pero con mucha paz, fuerza y </b><span style="font-size: medium;"><b>alegría</b></span><b style="font-size: large;">. </b><span style="font-size: medium;"><b>El congreso recoge la experiencia del movimiento panafricanista en la convención en la universidad de Barcelona junto a la experiencia exitosa del B<i>lack Woman Day</i> en Leganés 2016. </b></span><b style="font-size: large;"> No tenemos prisa, la a</b><b style="font-size: large;">cumulación de fuerza, e</b><b style="font-size: large;">stamos trabajando en la </b><span style="font-size: medium;"><b>promoción</b></span><b style="font-size: large;"> para aportar, s</b><b style="font-size: large;">umar y unir desde la solidaridad para la construcción colectiva de ideas, </b><span style="font-size: medium;"><b>respuestas</b></span><b style="font-size: large;"> y sinergias</b><b style="font-size: large;">.</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Uhuru!</b></span></p><p><br /></p><p><b style="font-size: large;"></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH-KOUTFt57G-dWxGIMegPwQS0WnJIsNogZNHVp5VNyl2T6kN49X4M9Iepwu0l2rtPWfFrWozc0xQBvasDktH8-u0mkRhLr-WJ62AemyZRNxSaeh76Kokp1cU0dir0z8o6zFbOHmQGdpdOEh2oq9CdrfcFIdIv2YuAcBPPlhzIFeVguK_T2apB8oLvKYJM/s1000/Ayto%20Torrej%C3%B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="750" data-original-width="1000" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH-KOUTFt57G-dWxGIMegPwQS0WnJIsNogZNHVp5VNyl2T6kN49X4M9Iepwu0l2rtPWfFrWozc0xQBvasDktH8-u0mkRhLr-WJ62AemyZRNxSaeh76Kokp1cU0dir0z8o6zFbOHmQGdpdOEh2oq9CdrfcFIdIv2YuAcBPPlhzIFeVguK_T2apB8oLvKYJM/w250-h188/Ayto%20Torrej%C3%B3n.jpg" width="250" /></a></b></div><b style="font-size: large;"><br /></b><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"><br /></span></b><p></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">¿DÓNDE? WHERE</span>: </b></p><p><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>Centro Polivalente Abogados de Atocha </b></span><b style="font-size: large;">Centro cívico en Torrejón de Ardoz </b><b style="font-size: large;">Dirección: Calle de Londres, 11B, Torrejón de Ardoz, Madrid</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b></span></p><p><b style="color: #800180; font-size: large;">PARTICIPAN SPEAKERS:</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQDrnBX1ZMBe1EU6_1N_NbySozwR80Ygg5q5oqjYHhhqO3iqgRlmZmpW1GYhTuyOmshnjOYbENWoBSW1lXGqrVt_zEdTycKd6wMDhiIi7Zc1CB6R9FVMWGPb5ZOTwFAL2Zl0c2ZxYj4ZsvoA5duPD72HTNOuWYDOLovuHQNPT8uxesV1hyphenhyphenTURL9Z2xX1Ik/s1200/isabel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1200" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQDrnBX1ZMBe1EU6_1N_NbySozwR80Ygg5q5oqjYHhhqO3iqgRlmZmpW1GYhTuyOmshnjOYbENWoBSW1lXGqrVt_zEdTycKd6wMDhiIi7Zc1CB6R9FVMWGPb5ZOTwFAL2Zl0c2ZxYj4ZsvoA5duPD72HTNOuWYDOLovuHQNPT8uxesV1hyphenhyphenTURL9Z2xX1Ik/w221-h166/isabel.jpg" width="221" /></a></b></span></div><span style="font-size: medium;"><b><br /><br /></b></span><p></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180; font-weight: bold;">Isabel Diaz Ayuso</span><b> Presidenta de la CAM Comunidad de Madrid </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibSsvv9L4Mg4DlPUbawO1SssnA7lIpnfiLyD0UaST4XIdUdeDrhIho2jQVndQGXflZZYVUsaeuNWHLdwg4aUBxcHz0glYrcCfnhlGCdCVVW5r50AtCsAHzrns3u_olFj59QePgA7OAsMUWwgHMP6PfKUnonvW11J5_HYe61p-ibjvq6qc6Glo0eFuOrLV7/s400/eustache.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="400" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibSsvv9L4Mg4DlPUbawO1SssnA7lIpnfiLyD0UaST4XIdUdeDrhIho2jQVndQGXflZZYVUsaeuNWHLdwg4aUBxcHz0glYrcCfnhlGCdCVVW5r50AtCsAHzrns3u_olFj59QePgA7OAsMUWwgHMP6PfKUnonvW11J5_HYe61p-ibjvq6qc6Glo0eFuOrLV7/w207-h207/eustache.jpg" width="207" /></a></span></b></div><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"><br /><br /></span></b><p></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;"><br /></span></b></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">Gustavo Eustache</span> Diputado Asamblea de Madrid Nuevos madrileños </b></p><p><b style="font-size: large;"><br /></b></p><p><b style="font-size: large;"><br /></b></p><p><b style="font-size: large;"><br /></b></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">Alberta Ipwa </span>: Mto panafricanista Madrid </b></p><p><span style="font-size: medium;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYR39pX-C8nQmwlgYSjzhqkTZS9CFVTPqy5LRsti-oidvG35nFHP7PjYNgGQdlbi0CKtTKNabsO8vXKJw01PxgSq2H732-Bioju99ZCB3_5F144EPuB9-HnRpA0f6Vdfu8t73LXTttrfx5aRDXo8H_cMl2D9wYlxpzAop78u-9EsPOHRWUA_ON89PSGhQO/s2000/geno.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1143" data-original-width="2000" height="135" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYR39pX-C8nQmwlgYSjzhqkTZS9CFVTPqy5LRsti-oidvG35nFHP7PjYNgGQdlbi0CKtTKNabsO8vXKJw01PxgSq2H732-Bioju99ZCB3_5F144EPuB9-HnRpA0f6Vdfu8t73LXTttrfx5aRDXo8H_cMl2D9wYlxpzAop78u-9EsPOHRWUA_ON89PSGhQO/w219-h135/geno.jpg" width="219" /></a></b></span></div><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span><p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180; font-weight: bold;">Génoveva Nchama</span><b>: Audista y activista política por DDHH. Fundadora y líder del </b><i style="font-weight: bold;">Partido del Pueblo Acción por la Justicia Social de Guinea Ecuatorial.</i><b> </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><b style="font-size: large;"></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9KnNUxMxzLCcCKRZ64B9fnXtvv5T276MMDwYqHeGmUhrgCuqGtRKCXTN0L-WXQtZAs6tbhPSC3g3hxgSJfqwbYbgLQwNdYII5bGBxtC7977_TbaPBmS3Qnc973kVPyF38Od113addkFIMoKQ3VRTX2mdx4t_mF6Y0faquCfEt_vEo4vjcBCJvN6074GSB/s642/Foto%201%20-%20Leticia%20%20(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="642" data-original-width="408" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9KnNUxMxzLCcCKRZ64B9fnXtvv5T276MMDwYqHeGmUhrgCuqGtRKCXTN0L-WXQtZAs6tbhPSC3g3hxgSJfqwbYbgLQwNdYII5bGBxtC7977_TbaPBmS3Qnc973kVPyF38Od113addkFIMoKQ3VRTX2mdx4t_mF6Y0faquCfEt_vEo4vjcBCJvN6074GSB/w156-h234/Foto%201%20-%20Leticia%20%20(1).jpg" width="156" /></a></b></div><b style="font-size: large;"><br /> </b><p></p><p><span style="color: #800180; font-size: large; font-weight: bold;"><br /></span></p><p><span style="color: #800180; font-size: large; font-weight: bold;">Letizia Rodríguez</span><b style="font-size: large;">: Coordinadora Movimiento Panafricanista </b><span style="font-size: medium;"><b>Internacional</b></span><b style="font-size: large;"> Argentina</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoOmje9GBZENq6Wvjsr8eGYEBKPYvQtiWnsWQ28pZfOredN4Ru4wKRoKbrBQ4WZ57mcA4jhTSejeq0Iv7YUdjnxUN_M8DW3bAiICtXxDy5UTtjqeL7vVEVyqyLA5BaxPL5RKxNabYjSrT8Ct_Yeinz73XbmVUisq29XoYcRc-ONursqq3VCZSbCQhx49ZM/s1536/10818220_750350268378913_258953198500894758_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1536" data-original-width="1536" height="188" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoOmje9GBZENq6Wvjsr8eGYEBKPYvQtiWnsWQ28pZfOredN4Ru4wKRoKbrBQ4WZ57mcA4jhTSejeq0Iv7YUdjnxUN_M8DW3bAiICtXxDy5UTtjqeL7vVEVyqyLA5BaxPL5RKxNabYjSrT8Ct_Yeinz73XbmVUisq29XoYcRc-ONursqq3VCZSbCQhx49ZM/w175-h188/10818220_750350268378913_258953198500894758_o.jpg" width="175" /></a></b></span></div><span style="font-size: medium;"><b><br /><span style="color: #800180;"><br /></span></b></span><p></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">Cándida Masa</span>: Asociación de los guineanos de Levante </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"> </span></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">Purificación Nfubea:</span> Audista y activista por la libertad Galicia</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"> </span></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEZwhwnotuc10YaNUdvSXCm5eM4aKFxTNe4NQryh8aC6R8SVwvCuUsUumAaALa3bHF8gN_D_5CxueEB04xXMTjraX7hMlsyGJvynrKl9eJ6dxpwc_dfIojU6VLaLTZe2KqM2hRPqI9Y1zng62jA8qkzcsIGSuW6Iqb0hyphenhyphenMFct88ioheBZsWYSpYw6yqfiU/s1960/ODN7RBNSRDQCGL25FMEMBA5FFU.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1786" data-original-width="1960" height="162" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEZwhwnotuc10YaNUdvSXCm5eM4aKFxTNe4NQryh8aC6R8SVwvCuUsUumAaALa3bHF8gN_D_5CxueEB04xXMTjraX7hMlsyGJvynrKl9eJ6dxpwc_dfIojU6VLaLTZe2KqM2hRPqI9Y1zng62jA8qkzcsIGSuW6Iqb0hyphenhyphenMFct88ioheBZsWYSpYw6yqfiU/w162-h162/ODN7RBNSRDQCGL25FMEMBA5FFU.jpg" width="162" /></a></span></b></span></div><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><br /><br /></span></b></span><p></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">Mama Etugu:</span> Audista, escritora y autora de libro</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></span></p><p><br /></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">Guan eFang: </span>Audista y activista </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">Andeme Osa</span>: Pta Asociación mujeres guineanas Zaragoza </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">La Voz:</span> </b></span><b style="font-size: large;">Audista y activista </b></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">Sofia Pinto:</span> </b><span style="font-size: medium;"><b>Directora</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>Código EG: Sin Tapujos </b></span></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">Loreta Bindang</span>: Audista y activista por los DDHH</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><b style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">CÓMO LLEGAR:</span></b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #666666;">Lugar</span>: calle Londres </b></span><span style="font-size: medium;"><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Autobuses</span><b>: Desde Valencia, Barcelona, Zaragoza, Madrid avd América </b></span><b style="font-size: large;"><span style="color: #666666;">Renfe</span>: Tren desde Atocha Embajadores Mostoles </b><b style="font-size: large;"> <span style="color: #999999;">Avión</span> ✈️ aeropuerto Madrid Barajas Adolfo Suarez</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #800180;">¿DONDE ALOJARSE?</span> </b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b>Hotel Asset Torrejón </b></span><span style="font-size: medium;"><b>Hotel Golden</b></span><b style="font-size: large;"> </b><span style="font-size: medium;"><b>Torrejón</b></span></p><p><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b>STAFF</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><br /></b></span></p><p><b><span style="font-size: medium;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrLrOBywDuTGv_2IrNEIjQlX2LNwoWPHTGnG6l0qgS6Ppt0JOeJd013hkafcN8CPMLl3xiB9nFe5RkmPFX39PvDMZtfLCKHs_jgwyctte7_SKGMJXbQEkow7_K8zQDuNdcdSDiN-iEEgmHNBpAZiIUXeTmbAexhZD5RjElM4H_6cUzd8ZLIAi8_tfFzc_-/s448/115754483_3458635780846429_412552752432295233_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="342" data-original-width="448" height="92" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrLrOBywDuTGv_2IrNEIjQlX2LNwoWPHTGnG6l0qgS6Ppt0JOeJd013hkafcN8CPMLl3xiB9nFe5RkmPFX39PvDMZtfLCKHs_jgwyctte7_SKGMJXbQEkow7_K8zQDuNdcdSDiN-iEEgmHNBpAZiIUXeTmbAexhZD5RjElM4H_6cUzd8ZLIAi8_tfFzc_-/w109-h92/115754483_3458635780846429_412552752432295233_n.jpg" width="109" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt3OzV2-9fTXwJZyHXFWS1fPVpXnxDAlZLKypPPoLpiM-A7Yn9MT3uSZsmFTeINBk87_H4rNG8ggPlHJICPlY9pEF6FwGCxkkKgiULknMv8FRoNDrpGrbhIOqGLlbp1LjFrhD9YVh3mjjI1ZrEpDi59_epvyppIHK7vJIDvm0cjreqcsa7Bl57_dpxK9Ls/s900/LOGO%20MP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="900" height="99" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgt3OzV2-9fTXwJZyHXFWS1fPVpXnxDAlZLKypPPoLpiM-A7Yn9MT3uSZsmFTeINBk87_H4rNG8ggPlHJICPlY9pEF6FwGCxkkKgiULknMv8FRoNDrpGrbhIOqGLlbp1LjFrhD9YVh3mjjI1ZrEpDi59_epvyppIHK7vJIDvm0cjreqcsa7Bl57_dpxK9Ls/w99-h99/LOGO%20MP.jpg" width="99" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA0ahP1do38famLgfXSOhAEoNtIwMlqhfkpfEvwK6anKe3mkixeFyVH3tWRgTFIxodUzOaoHvXdP7pOXefjMVshtA11c2iCE3QagoYD2HRysRXqwH_fpBnQziX4Xf4Dw75ByqnRvMuEWyIhd_i0v7Msexzc2DZgPb9vVV5pDhI26KTqvv8iMprvbb81WZS/s1140/ESCUDO%20AYTO%20TORREJON.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="855" data-original-width="1140" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA0ahP1do38famLgfXSOhAEoNtIwMlqhfkpfEvwK6anKe3mkixeFyVH3tWRgTFIxodUzOaoHvXdP7pOXefjMVshtA11c2iCE3QagoYD2HRysRXqwH_fpBnQziX4Xf4Dw75ByqnRvMuEWyIhd_i0v7Msexzc2DZgPb9vVV5pDhI26KTqvv8iMprvbb81WZS/w133-h110/ESCUDO%20AYTO%20TORREJON.jpg" width="133" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk4ymm1Lv117QIZr9EnpVEZcU7f8EaqrLAYEZCqENI5TrygA4lDaCe3DujxJJxeYNbJJ_ZUftdrJQdfygsP6vpnOUCAwMUU8cGmLf8aAMwTIsCnDZA6NLafe1443v7IZmUW3L3VXZCd0Zz2Nf_r8epAIAFsLOXkAASUkXv6BhkXmnOOar0GY990IPySaMa/s1500/sumadetodos.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1500" height="90" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhk4ymm1Lv117QIZr9EnpVEZcU7f8EaqrLAYEZCqENI5TrygA4lDaCe3DujxJJxeYNbJJ_ZUftdrJQdfygsP6vpnOUCAwMUU8cGmLf8aAMwTIsCnDZA6NLafe1443v7IZmUW3L3VXZCd0Zz2Nf_r8epAIAFsLOXkAASUkXv6BhkXmnOOar0GY990IPySaMa/w150-h90/sumadetodos.png" width="150" /></a><br /><br /> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHUPl0mkAm-U2uQMn7xsGygUdHa2XVi5Js2GyGuh8uv0_Zxuve8cWU2UWmOERzCBxtbRO39-2heTkEkL7oLiI-aJ_vD3vovXvZLZ9jDcPJ6dTsyZxi-K405pmpyPFDnQqICY6lS-znFj4ZoNGkPSclGAke8Sfsxq0kusiyGNRG_lZcOypPXmVX3lRK5Z-E/s900/CANAL.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="900" height="96" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhHUPl0mkAm-U2uQMn7xsGygUdHa2XVi5Js2GyGuh8uv0_Zxuve8cWU2UWmOERzCBxtbRO39-2heTkEkL7oLiI-aJ_vD3vovXvZLZ9jDcPJ6dTsyZxi-K405pmpyPFDnQqICY6lS-znFj4ZoNGkPSclGAke8Sfsxq0kusiyGNRG_lZcOypPXmVX3lRK5Z-E/w96-h96/CANAL.jpg" width="96" /></a> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij1UDk9iyE6wTwN41f8yTsyPX5YvaGMEehGeQ0FNqDluqGS_-DeLLe-0O8QtFtWyh7Bwj1yGnknxTgXsYccbFHf0mhB5k_1WBi86wbNFV5GjUXxxX4noutYxPIc0utH6EuSHgGU2gbYURTXEhwWS29GnztDeOeGVtVZE3ynnfTJsov626Qj1krEo6PHZBj/s960/302606491_10224706361700699_7845883647844677892_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="102" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij1UDk9iyE6wTwN41f8yTsyPX5YvaGMEehGeQ0FNqDluqGS_-DeLLe-0O8QtFtWyh7Bwj1yGnknxTgXsYccbFHf0mhB5k_1WBi86wbNFV5GjUXxxX4noutYxPIc0utH6EuSHgGU2gbYURTXEhwWS29GnztDeOeGVtVZE3ynnfTJsov626Qj1krEo6PHZBj/w102-h102/302606491_10224706361700699_7845883647844677892_n.jpg" width="102" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4-41fJfI_iCCxWHSEAfK-4bBcoLZKKi_sS16GQ7rZSCTA6ILZvDusUuY3o8hSE4MBH5Sf_MeBDOy3htBsj4k58Y0PanSfQ-olvfK3Xo6CDjjaRR2XL7XSee35a1d6TPpeRiGwJEq5NFYkaL6l1X313MH3yKPjR9x6JbQZS31ngfPYbYwSO28RUQrGCzu6/s900/UHU.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="900" height="106" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh4-41fJfI_iCCxWHSEAfK-4bBcoLZKKi_sS16GQ7rZSCTA6ILZvDusUuY3o8hSE4MBH5Sf_MeBDOy3htBsj4k58Y0PanSfQ-olvfK3Xo6CDjjaRR2XL7XSee35a1d6TPpeRiGwJEq5NFYkaL6l1X313MH3yKPjR9x6JbQZS31ngfPYbYwSO28RUQrGCzu6/w106-h106/UHU.jpg" width="106" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAAsVslULkqyxYwiMh6_4-yE0TBmsgKTyGrtpgiMaIbqIFNKjDKFPLlRgHT2ihR9YaAokTF7roDq7KW-74hyPZ8MESJ9yhdc_mgI9KqKhStqrcKD8_ifdDVy4DNt_40B6JoFygFgxpMQSlEJHY0UcKthJgi8pfCJibNeaJTPsb8_liPa_TrycgIUGMKrSl/s240/descarga%20(4).png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="210" data-original-width="240" height="108" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAAsVslULkqyxYwiMh6_4-yE0TBmsgKTyGrtpgiMaIbqIFNKjDKFPLlRgHT2ihR9YaAokTF7roDq7KW-74hyPZ8MESJ9yhdc_mgI9KqKhStqrcKD8_ifdDVy4DNt_40B6JoFygFgxpMQSlEJHY0UcKthJgi8pfCJibNeaJTPsb8_liPa_TrycgIUGMKrSl/w124-h108/descarga%20(4).png" width="124" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFruvwoA4iq4BCUHICBp7nJrXO9n-DrK6Oakq5Str96fIKtJ2UeOU5bLNgJ0rzQDSCmKLzdDseyiRm_vV8QXyUKzgUGotihBAJMruCbgyUdtycxWH-vsl_nOB0cjgCAKWMN64NYsPQVgAUesni3SCbzvNJCQQbY0KKrx39hponar1W_0rc0q7MRk2CpItG/s1000/logotipo_tm.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="603" data-original-width="1000" height="95" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFruvwoA4iq4BCUHICBp7nJrXO9n-DrK6Oakq5Str96fIKtJ2UeOU5bLNgJ0rzQDSCmKLzdDseyiRm_vV8QXyUKzgUGotihBAJMruCbgyUdtycxWH-vsl_nOB0cjgCAKWMN64NYsPQVgAUesni3SCbzvNJCQQbY0KKrx39hponar1W_0rc0q7MRk2CpItG/w158-h95/logotipo_tm.jpg" width="158" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /><br /><br /><br /></div><br /><div><br /></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-12727221242818630612023-04-24T15:27:00.003-07:002023-04-24T15:27:39.220-07:00DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO NEGRO O PERSONAS AFRICANAS DEL MUNDO UNIA-ACL Liberty Hall, Nueva York 1-31 Agosto 1920 <p> </p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #800180;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKwjhjh1Run5g5fkMFDmbW_4YEX7J-oCOdA2AVg_kIJsiwyAjzN006KgqddTZElfzGD78rPP-iaFXBPLUxXy6XI1-4bDvVTBKJ0MbLo_rk9dHp_4qn3tZKOOAicLYHjfsvTZZmTCOxVNybV7usSHAcyLyAqqDAHtR1VYReGxgm8xclpbmsnTyHidgF2Q/s1376/e921b4c7-950b-4579-8097-46232082e3d1.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="1376" height="186" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKwjhjh1Run5g5fkMFDmbW_4YEX7J-oCOdA2AVg_kIJsiwyAjzN006KgqddTZElfzGD78rPP-iaFXBPLUxXy6XI1-4bDvVTBKJ0MbLo_rk9dHp_4qn3tZKOOAicLYHjfsvTZZmTCOxVNybV7usSHAcyLyAqqDAHtR1VYReGxgm8xclpbmsnTyHidgF2Q/s320/e921b4c7-950b-4579-8097-46232082e3d1.jpeg" width="320" /></a></div>DECLARACIÓN DE LOS DERECHOS DEL PUEBLO NEGRO O PERSONAS AFRICANAS DEL MUNDO</b></span><span style="color: #800180;"> </span></span><span style="font-family: georgia;"> <span style="font-size: x-small;"> UNIA-ACL </span> </span><span style="font-family: georgia; font-size: x-small;">Liberty Hall, Nueva York 1-31 Agosto 1920</span><span style="font-family: georgia;"> </span><p></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: georgia;">Preámbulo</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES-AR"><o:p> R</o:p></span><i>esolvemos que el pueblo Negro del
mundo, a través de sus representantes electos durante la Convención reunida en la sede de UNIA-ACL Liberty
Hall, en la ciudad de Nueva York, Estados Unidos de América del 1° al 31
de Agosto, en el año de Nuestro Señor, 1920 protesten contra los males e
injusticias que están sufriendo en manos de sus hermanos blancos, y declaren lo
que consideren sus justos derechos, así también como el trato que proponen
exigir a todos los demás personas en el futuro.</i></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;"><b>Manifestamos:</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">1. Que en ningún lugar del mundo, salvo
excepciones, se les otorga a los negros el mismo trato que a los blancos,
aunque se encuentren en las mismas situaciones y circunstancias, por el
contrario, son discriminados y les son negados los derechos comunes a todos los
seres humanos por la única razón de su raza y color.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">No somos voluntariamente aceptados como
huéspedes en hoteles y espacios públicos por ninguna otra razón que no sea
nuestra raza, etnia y color.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">2. En ciertas partes de los Estados Unidos
de América a nuestra raza se le niega el derecho de juicio público otorgado a
personas de las otras razas cuando somos acusados de algún crimen, en su lugar
somos linchados y quemados por turbas, y tal brutal e inhumano trato es incluso
practicado sobre nuestras mujeres. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">3. Que las Naciones Europeas se han
repartido y han tomado posesión de casi todo el continente africano, y los
nativos son obligados a entregar sus tierras a extranjeros y son tratados, en
muchas instancias, como esclavos. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">4. En la parte sur de EEUU, a pesar de ser
ciudadanos amparados por la Constitución Federal, y en algunos estados siendo
casi la misma cantidad de población que los blancos, siendo propietarios de
tierras calificados y contribuyentes, se nos niega la (participación) voz en lo
que respecta a crear y administrar leyes y somos gravados sin ser representados
por el gobierno de los estados, asimismo obligados a realizar servicio militar
en defensa del país.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">5. En los transportes públicos y comunes en
la parte sur de EEUU somos 'jim-crowed' y obligados a aceptar lugares separados
y de menor comodidad debiendo pagar el servicio como de primera clase, y
nuestras familias son habitualmente humilladas e insultadas por hombres blancos
borrachos que pasan hacia los coches de fumadores.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">6. A los médicos africanos o de nuestra raza les es
negado el derecho de atender a sus pacientes en los hospitales públicos estatales o de las
ciudades donde residen en ciertos lugares de los EEUU. Nuestros niños afros son obligados a asistir<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a las escuelas segregadas y separadas,
de menor calidad educativa (inferior schools) y por períodos más cortos que los
niños blancos, y los fondos públicos no son equitativamente repartidos entre
las escuelas para blancos y las escuelas para negros. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">7. Somos discriminados y se nos niega la
oportunidad de ganar un salario justo para el sustento de nuestras familias, y en
muchas instancias no somos admitidos en los sindicatos y casi en todos los
puesto de trabajo estamos siempre muy peor pagos que los trabajadores blancos, realizando el mismo trabajo. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">8. En las instituciones públicas y oficinas
departamentales somos discriminados hasta el punto de sentir que ser un negro
en Europa, América Latina y el Caribe es equivalente a ser un marginado como
leproso entre las razas y pueblos de los hombres sin importar el carácter que los logros
de los hombres negros puedan tener.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">9. En las islas y colonias británicas, francofonas e hispanas de las antillas, los Negros somos discriminados de forma secreta y astutamente, siendo privados de todos aquellos plenos derechos de ser parte del gobierno del poder político para el que los
ciudadanos blancos son sin embargo admitidos, reconocidos, apuntados, nombrados y elegidos.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">10. Que nuestra gente afrodescendiente en aquellos lugares
son forzados a trabajar por salarios más bajos que el promedio estándar de los blancos y son mantenidos en condiciones laborales repugnantes a los buenos usos y
costumbres civilizados.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">1 1. Que muchos de los actos de injusticia
contra miembros de nuestra raza ante los tribunales de justicia en las
respectivas islas y colonias son de semejante naturaleza como para repudiar el
sentido de justicia del hombre y mujer blanca. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-AR"><span style="font-family: georgia;">12. Contra todo este tan inhumano,
anticristiano e incivilizado trato, nosotros aquí y ahora protestamos enfáticamente
e invocamos la condena a toda la humanidad.</span><o:p></o:p></span></p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-87222081923255473142023-04-19T12:05:00.003-07:002023-04-19T12:07:41.340-07:00 Origin of Garveyism & UNIA-ACL in Equatorial Guinea 1929-1939 Abuy Nfubea CLASE Magistral Malcolm Garvey University<p> <b><span style="background-color: #800180; color: white; font-size: medium;">Malcolm Garvey University - </span><span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: #800180; color: white;">Escuela del Movimiento Panafricanista 4ª </span><span style="background-color: #800180; color: white;">Internacional Panafricanista Garveyista Cimarron Rastafari<span> </span></span></span></b></p><p></p><p> <b> </b><span style="background-color: white;"><span style="color: red; font-family: georgia; font-size: 20px;"><b>23 ABRIL CLASE </b></span><span style="color: red; font-family: georgia;"><span style="font-size: 20px;"><b>MAGISTRAL</b></span></span><span style="color: red; font-family: georgia; font-size: 20px;"><b> </b></span></span><b> </b><span style="color: #cc0000;"><b>sunday</b></span> <b>Domingo</b><b> </b></p><p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuInmE8-QdsIbUANvkDLoFdKz73s7S6wku2pz9f-SqEXAahW3ruZDp5fM1WjRqXee9WmL0PfcrZB357bCAMXJGeGuMRfgRRpWhVZws7ml9z99suwEogOartYw9FMh9hukF1U0FsCAKdmoah8n7CXYXI7HG5Ff1xI-gNF6LmPWEfczwtQTMnR4ApWDfPQ/s1500/equatorial-guinea-flag-depicted-liquid-1140108.jpg" style="clear: left; float: left; font-size: small; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="994" data-original-width="1500" height="97" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuInmE8-QdsIbUANvkDLoFdKz73s7S6wku2pz9f-SqEXAahW3ruZDp5fM1WjRqXee9WmL0PfcrZB357bCAMXJGeGuMRfgRRpWhVZws7ml9z99suwEogOartYw9FMh9hukF1U0FsCAKdmoah8n7CXYXI7HG5Ff1xI-gNF6LmPWEfczwtQTMnR4ApWDfPQ/w148-h97/equatorial-guinea-flag-depicted-liquid-1140108.jpg" width="148" /></a> <b><span style="color: red; font-family: georgia; font-size: medium;">El origen del UNIA-ACL en Guinea Ecuatorial</span></b></p><p><b>17:00 H</b> Spain <b>12; h</b> <span style="font-size: x-small;">Argentina </span><b>10:00h</b> <span style="font-size: x-small;">Costa Rica, </span><b>16:00H</b> <span style="font-size: x-small;">Guinea Ecuatorial </span></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #674ea7;">Origin of Garveyism & UNIA-ACL in Equatorial Guinea 1929-1939</span></b><br /></span><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><span><div class="separator" style="clear: both; font-family: georgia; text-align: center;"><b style="background-color: white; color: #292929; font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXTbjz6zoxuaf_GLQo4kIdJAzoNu4ES2EpRS399VpfjC5i50oMihCpTr7ec9-2oiM7V7bO6D_NOw5nM_9Ep3g58bTnaWaIH7DHKV3sCbxLGseTDiZ3UgogL-YryJUxtLqb9by4jXf8R4xWVo-Vb26cuYQvHiCZVr4YH5y2oq9FmVk5skPibUntes0H-A/s450/marcus-garvey-medium.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="360" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXTbjz6zoxuaf_GLQo4kIdJAzoNu4ES2EpRS399VpfjC5i50oMihCpTr7ec9-2oiM7V7bO6D_NOw5nM_9Ep3g58bTnaWaIH7DHKV3sCbxLGseTDiZ3UgogL-YryJUxtLqb9by4jXf8R4xWVo-Vb26cuYQvHiCZVr4YH5y2oq9FmVk5skPibUntes0H-A/w152-h190/marcus-garvey-medium.jpg" width="152" /></a></div><br />Fundamentos históricos </b><b style="background-color: white; color: #292929; font-weight: bold; text-align: left;">de</b><b style="background-color: white; color: #292929; font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: left;"> </b><b style="background-color: white; font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: left;"><span style="color: #741b47;">UNIA-ACL</span></b><b style="background-color: white; color: #292929; font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: left;"> </b><b style="background-color: white; color: #292929; font-weight: bold; text-align: left;"><span style="font-size: xx-small;">y</span></b><b style="background-color: white; color: #292929; font-size: 20px; font-weight: bold; text-align: left;"> </b><span style="font-family: georgia; text-align: left;"><span style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: georgia;"><b style="font-size: 20px; font-weight: bold;"><span style="color: #292929;">Garveyismo en </span><span style="color: #990000;">Guinea Ecuatorial</span><span style="color: #292929;"> </span></b><b style="color: #292929; font-weight: bold;">1929-1939</b><b style="color: #292929; font-size: 20px;"> </b><span style="color: #292929; font-size: xx-small;"><b>Profesor: </b><b style="color: black; font-weight: bold;"><span style="color: #2b00fe;">Abuy Nfubea</span></b><b> </b>(Director escuela, </span></span></span></span><span style="color: #800180; font-size: xx-small;"><span style="color: #292929;"><span style="text-align: left;">periodista y escritor; pensador, orientador teórico del Movimiento IV internacional Panafricanista GAC-Spain</span><span style="text-align: left;">)</span></span><span style="background-color: white; color: #292929; font-weight: bold; text-align: left;"> </span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>Esta clase magistral nos introduce a los fundamentos históricos y epistemicos </b></span></div></span></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>en Guinea Ecuatorial de la UNIA-ACL Universal negro imporviment Association y African Comunity Leage, organización mundial panafricanista fundada en Jamaica por el muy honorables excelencias Marcus Garvey y Amy Aswood en 1914. Sus raíces en los entonces territorios de la colonial de la Guinea Española están en 1929, aunque su influencia es anterior con la herencia dejada por el pastor ndowe Ebieye Bikiengue autor de libro en lenga benga . Es su estancias en Filadelfia como estudiantes conoce entre otros a Delany Douglass, T BookerT, H Sylvester Williams, Alexis Crummell, Edwar Blaiden, Athily Rodgers, Absalon Jones, Paul Bougle, la obra de </b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;">Paul Cuffe y la <i>American Colonization Society</i>. A su regreso a Guinea funda </b><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;">las iglesias presbiteriana de Corisco a mediados de siglo XIX siendo su primer pastor negro en toda </b><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>África</b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;"> </b><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>central. A</b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;">utor de la obra en lengua benga </b><span style="text-align: center;"><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b><i>Costumbres bengas y de otros pueblos vecinos</i></b></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>Sus ideas abiertamente panafricanista le creara conflicto muy serio con la administración colonial española, el Tio Tom local ndowe y los claretianos tras conferencia de Berlin Esa iglesia se extiende a la isla y capital </b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;">Santa Isabel y fueron las primeras y </b><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>únicas</b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;"> en </b><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>exhibir</b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;"> la bandera RBG desde 1920. E</b><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>n la misma época a través de la comunidad fernandina </b></span><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>con fuertes vínculos y conexiones en Liberia, Jamaica y Sierra Leona. Estos grupos que en secreto apoyan financieramente la guerra antifascista en Etiopía contra la invasión y genocidio de Mussolini, una</b></span><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;"> resistencia </b><span style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: x-small;"><b>liderada por el Negus HIM. Unido a la circulación clandestina por la colonia de ejemplares del periódico </b><i style="font-weight: bold;">The Negro World </i><b>así como la obra de </b></span>- literaria Booker T. Washintong Up from Sleve traducidad como <i>Memorias de un esclavo negro. </i>Libro<i> </i>censurada tachada por las autoridades españolas de comunista,y <b>prohibida en la colonia</b><b style="color: #292929; font-family: georgia; font-size: small;">.</b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><span style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: x-small;"><b>This master class introduces us to the historical and epistemic foundations</b></span></div><div class="separator" style="clear: both;"><span style="font-size: x-small;"><b>in Equatorial Guinea of the UNIA-ACL Universal negro imporviment Association and African Community League, a global pan-Africanist organization founded in Jamaica by the very honorable Marcus Garvey and Amy Aswood in 1914. Its roots in the then colonial territories of Spanish Guinea are in 1929, although his influence is earlier with the inheritance left by pastor Ndowe Ebieye Bikiengue author of the book in Benga language in 1855. During his stays in Philadelphia as students he met Delany, Douglass, T BookerT, H Sylvester Williams, Alexis among others Crummell, Edward Blaiden, Athily Rodgers, Absalon Jones, Paul Bougle, the work of Paul Cuffe and the American Colonization Society. On his return to Guinea, he founded the Presbyterian churches of Corisco in the middle of the 19th century, being the first black pastor in all of Central Africa. Author of the work in Benga language Benga customs and other neighboring towns </b></span><b style="font-size: small;">His openly pan-Africanist ideas will create a very serious conflict with the Spanish colonial administration, the local Tio Tom ndowe and the Claretians after the Berlin conference. That church extends to the island and capital Santa Isabel and were the first and only ones to display the RBG flag since 1920. At the same time through the Fernandina community with strong links and connections in Liberia, Jamaica and Sierra Leone. These groups that secretly financially support the anti-fascist war in Ethiopia against Mussolini's invasion and genocide, a resistance led by Negus HIM. Joined the clandestine circulation by privileged sectors of the colony of copies in Spanish and English of the newspaper The Negro World as well as the literary work of Booker T. Washington, Up from Slave translated into Spanish as Memorias de un esclavo negro. Censored book marked by the Spanish authorities as communist, and banned in the colony</b></div><div class="separator" style="clear: both;"> .</div><div class="separator" style="clear: both;"><br /></div></div></div><div><div><span style="font-family: georgia;"><span><b><div class="separator" style="clear: both; color: #292929; text-align: center;"></div></b></span></span></div></div><div><br /></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-9811439676489099152023-04-16T07:44:00.006-07:002023-04-16T14:37:41.759-07:00 SAS EBWERA EN LA DES-MEMORIA : Debate sobre el amor y odio al rey bubi Sas Ebwera Abuy Nfubea<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5XM6J3zsqnnWThhR7QVqWWLFiQJPNEVYmY7ggY1Pb_JXOgUmaEsiLah5DzxuE89ael9vZGBGj6BHyBPUxBnt9-JVotseuVO4otvOyQnzW8wWHRYor57AeT4Sx2jQ1YE-i_8zoP8v-Wht4GrQnAW1oSoInKO65LVuz0pjb-lQF6EVyw2lV9raUu_MClg/s720/118975066_651271225514046_6544188150897774046_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5XM6J3zsqnnWThhR7QVqWWLFiQJPNEVYmY7ggY1Pb_JXOgUmaEsiLah5DzxuE89ael9vZGBGj6BHyBPUxBnt9-JVotseuVO4otvOyQnzW8wWHRYor57AeT4Sx2jQ1YE-i_8zoP8v-Wht4GrQnAW1oSoInKO65LVuz0pjb-lQF6EVyw2lV9raUu_MClg/s320/118975066_651271225514046_6544188150897774046_n.jpg" width="320" /></a></div><b><span lang="ES" style="color: #7030a0; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p> </o:p></span></b><b><span lang="ES" style="color: #7030a0; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">SAS EBWERA
EN LA DES-MEMORIA : </span></b><b style="background-color: white; font-family: Cambria, serif;"><span style="color: #674ea7;">Debate sobre el amor y odio al rey Sas Ebwera </span></b><p></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><b>Abuy Nfubea</b></span></p><p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A lo largo de esta investigación y en años anteriores en
conversación y análisis con <b>Moaba Bioko </b>pude observar la élite hispano guineano surgida como
consecuencia del Estado guineo-ecuatoriano en 1968 (como dicen los cursis progres) <a name="OLE_LINK29">una relación con Ebwera,</a><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[1]</span></span></span></span></a></span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">la mayoría manifestó siempre una relación amor- odio y miedo al Rey Ebwera. Esta mirada ambigua pero hegemonía basada en la intangibilidad de los intelectuales y políticos bubis</span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> </span><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Salvo honrosas excepciones
como <b>Irene Yamba Jora</b> (RIP) y en menor medida la cineasta <b>Paquita Roca</b> (RIP) </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">y algunos gestos marginales como el poema del catedrático Dr </span><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> <b>Justo
Bolekia, Humberto Riuche y</b> otras trabajos en la revista<b> Ewiaso , Remei Sipi, Nines Bokesa, Riki Loribo </b>en sus obras literarias u<b> Honorato Maho y Anacleto Bokessa</b> en la dirección y linea política de Union Bubi, MAIB, FRELIFER etc… </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">quizás por ignorancia o malicia nunca reivindicaron a Ebwera , en general nunca no se interesaron por su figura o institución simbólica cultural de la monarquía que existe en otros lugares del entorno como Camerún, Nigeria, Uganda, Chad o en Bolivia. </span><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">no solo condicionó enormemente al resto de los pueblos de Guinea Ecuatorial,
sino que esa actitud muy ambivalente sin un criterio claro, lo que determinó cierta idiosincrasia. </span><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Al respecto quisiera aproximarme mi reflexiona con dos visiones con dos autoras protagonistas de mi libro <i>Afrofeminismo: 5o años de activismo de mujeres negras en España </i>como las escritoras </span><b style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Remei Sipi, Nines Bokesa y Trinidad Bessari </b><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">miembros de</span><b style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> </b><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">la élite intelectual guineana cuyo debate es muy actual
tanto en ellos como en el régimen así como del exilio político así como sus instituciones vinculada al
poder político se ha observado en todos ellos esta relación profundamente
ambigua basada en el amor y odio sobre Ebwera quizás porque como afirmo la escritora </span><b style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Nines Bokessa</b><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">,</span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“…. <i>Cuando leí la
novela estuve tres días que nos son pocos días apesadumbrada que no sabía que
me pasaba y mis hijos me preguntaron mama ¿qué te pasa? …es como si alguien me
hubiera llevado de la mano y recordarme como habíamos vivido los bubis , lo tranquila
que habíamos vivido y a que ahora eso hubiera desaparecido como si alguien me
recordara los feliz que habíamos sido</i> E<i>n aquella época jamás los bubis volverían
a vivir tan bien, jamás en la vida en aquella época de los españoles fue el momento
más feliz porque parecía que viviéramos en libertad en nuestra pequeña isla que
tampoco ambicionábamos nada sino vivir libres y ser felices con lo poco que teníamos.
Desde ese momento que se fueron los españoles [los blancos] allí empezó nuestro
drama</i> “ <a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por su parte <b>Remei Sipi</b> también escritora y bubi en
conversación con la profesora <b>Benita Sanpedro</b> manifiesta <a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>:<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES"><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">“ era </span><i><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">una vida muy segregada crecer como niña excluida
porque los niños crecemos jugamos juntos nos vemos como iguales, pero en la
guinea española en la época mía no éramos iguales en el colegio mismo había las
chicas indígenas como nos llamaban y las chicas europeas el uniforme era
distinto el suyo era blancos, el nuestro rallado que sobresalía que nos vieran
enseguida. Ellas estaban delante nosotros siempre detrás pagando los padres la
misma cuota pero los tratos no eran iguales recuerdo incluso en mi pueblo natal
con maestros autóctonos del mismo pueblo el trato que nos daban por las instrucciones
que nos daba los docentes no podías hablara el bubi te colocaban un collar con
cascaras de caracol un collar maloliente hasta que no te encontrabas con ora persona
que hablara el bubi y colocárselo para ir pasando el castigo había una penalización
por hablar la lengua nativa. La imposición era el español incluso recuerdo pues
yo soy de Rebola que está a 9 km de Malabo cuando había que ir a Malabo no era como
</span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">ahora que hay taxis , coches privados
etc…íbamos todos en la wawa autobuses entonces los negros detrás con el asiento
sin ningún tipo de cojín, los blancos delante con el cojín….después es cuando me he dado cuenta Dios mío como pudieron ser tan inhumanos el trato que nos
daban a los nativos [negro]…hasta los ultimo días de la colonia [autonomía] esto
hasta los ultimo días de la colonial, yo salí de Guinea en el año 68</span></i><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> “<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Por su parte la <b>Trinidad Bessari </b>ante la pregunta del historiador e investigador <b>Gustau Nerin</b>, en la Universidad UNGE en Bata sobre cuando regresara a España contesta:</span></p><p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;"> " desde que murió Franco España ha sido una ruina e hijo mio de Guinea lo del 68 no fue para la independencia sino que el caudillo nos preparó todo para que fuese la continuidad del milagro español desde la hispanidad tras su derrota del comunismo y ademas hubo un tímido reaccionar pero desde que el presidente <b>Jose María Aznar</b> dejo el gobierno no volverá a ir mas a España que se ha convertido en un país totalmente asqueroso repleto de maricones, gay y lesbianas" </span></p><p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">A pesar del genocidio documentado de más 15-20 mil bubis tras la rebelión del Botuku Luba en 1910, el adversario o el enemigo del bubismo no es el blanco sino el negro. Eso se explica básicamente por que
el papales protagonista no lo tiene primero España como ocurre en el nacionalismo
catalana y vasco gallego en cambio en el nacionalismo bubi no es así son los
fang y criollos. Son el enemigo interno responsable
de todos los males que nos asolan que no nos permiten nuestras independencia nos
permite gestionar nuestros recursos lo que nos expolian etc… y ya en 1917, esta misma narrativa contra los crillos -pues a ellos- <b>Maximiliano Jones</b> se les atribuye no solo el robo de tierras sino la financiaciones de las acciones punitivas de sometimiento. Esto es fundamental en la construcción del imaginario bubi antes de la
independencia </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">donde ya los crillos y fang</span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">ya comienzan a ser el anatema que en la memoria natiEbwerista persigue sus costumbre y que compara <b>Luz Gabaz</b>, y aparece en
la película </span><i style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Palmeras en la Nieve. Y</i><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> es allí donde los traidores bubis a Ebwera que
posibilitan su caída son blanqueados en la misma linea que </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"><b>Felipe Beta Tobachi </b>a quien<b> </b></span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"><b>Weja Chicampo Puye</b> (en 2013) cusa de gran traidor </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">juegan en la historiografías el papel del traidor bubi, </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">por la elaboración de la llamada </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">“Lista Negra” de Basakato. Otro actor no bubi quien </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">desde el 5 marzo 1969 paso </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">con <b>Etane </b>e <b>Saturnino Ibongo</b> quien se presenta hoy como</span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> una victima de Macias. Estas traiciones son poco </span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">relevantes en la oposición guineana y todos sus paradigmas y quien ocupa aquí la centralidad de modo absoluto ya son los crillos, sino principalmente los fang de modo absoluto, ese ente malvado y absoluto y por extensión hoy el Estado guineano dictatorial como heredero del Estado dictatorial español y cuya
narrativa llega hoy día. E incluso llega hasta ahora con la entrevista de
Nines Bokesa en la emisora de <b>Federico Gimenez Losantos</b>. </span></p><p style="background: white;"><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Quiero dejar claro que este discurso alucinante y alucinógeno, no es exclusivo a los bubis, existen entre los fang nostálgicos
de la colonia, sino que es la idea general que avanza y cabalga en Africa y los
negros latinos y que trata de blanquear, recuperar las bondades de la
esclavitud y hacer del colonialismo o el modelo de Apartheid sudáfricano un lugar idílico.
Son las encargadas de moldear ese discurso adaptado a las necesidades que en
cada época y perpetuarlo a la eternidad. Lo que ha creado mucha ambivalencia y
enormes vacíos de interpretación en las narrativas de las nuevas generaciones de
proyectos como la Asociación juveniles como Riwata, Eria tv donde la linea editorial la querer ser fiel a una pensamiento bubi acaba siendo un reflejo -sin querer- del neocolonialismo anti Ebwera, cuyos jóvenes viven
una enorme contradicción y sicosis entre este discurso de adoración neocolonial de sus
padres en pleno siglo 21 [Nines Bokesa] y la realidad que ellos viven como sujetos coloniales
violentados [ Remei Sipi ]. Esa relación antagónica por un lado explica el enorme silencio
sobre Sas Ebwera y pervierte la realidad historiografía pues se contradice con
los genocidios coloniales como los de </span><b style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Belebu Balacha</b><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> en 1910, que sigue siendo el
paradigma colonial emergiendo y rimando en esta con tonalidades diferentes con el</span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> robo de bebes bubis para meterlo en contra de la voluntad de sus familias en las misiones. Esta violencia amparada hoy por las élites académicas políticas guineanas, y en especial bubis, hoy en día tienen mala conciencia y temen la emergencia entre los jóvenes bubis y guineanos del paradigma de Sas Ebwera, lo que demuestra hasta qué punto Ebwera sigue siendo un factor de despertar en el subconsciente de la narrativa hispano guineana</span><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> .</span><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn4" name="_ftnref4" style="font-family: Cambria, serif;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-size: 12pt; line-height: 115%;">[4]</span></span></span></a><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;"> Por una parte, existía de
la emergencia de la memoria social qué es realmente el problema principal. Una
memoria colectiva que generalmente no aparece en los libros de
historia en Guinea ni en España ni en los noticiarios. Una memoria
profundamente histórica en la misma línea en la Universidad UNGE y UCM un gen todavía
enseña a los niños guineanos que fueron descubiertos por los portugueses. De hecho,
ya en el año 2013 apareció a la superficie el tema de la memoria a partir de
septiembre y explotó a partir del programa que realizó Uhuru Afrika TV
informando acerca de la violación de los derechos humanos durante del
colonialismo desde la perspectiva de las víctimas. De acuerdo </span><b style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">Marcelino
Bondjale</b><span style="color: #202122; font-family: Cambria, serif;">, -esto significa vivir desde el drama humano el dolor que es un elemento más de historicidad, incluso través de obras de teatro, arte y música que describen con más detalle lo
que significación de la historicidad en el campo ser y que se queda a menudo en la superficialidad. </span></p><p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">La razón es
porque el proyecto identitario de <i>Unión Bubi</i> liderado por <b>Edmundo Bosio</b> ni <i>MAIB
</i>de <b>Weja Chicampo</b>, ni <i>FRELIFER, Movimiento bubi 1 de Abril</i> como el resto de los marcos discursivos
y proyectos anteriores y posteriores su fundamentan en el nacional catolicismo herencia de
los asesinos de Ebwera y de los genocidas de Belebú, el <b>Botuku Luba</b>, es decir
la naturaleza del colonialismo y del franquismo y es por ello que el personaje
de Ebwera y el Botúku Lubbà así como y toda la narrativa de resistencia
incomodan mucho a la élite cultural guineana <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y en particular a los bubis cuya herencia muy conflictiva<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con sectores profesionales como <i>Gassman</i>,
muy identificados con delincuentes como los padres Juanola e Eymemi o el Conde de Argalejos. <a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn5" name="_ftnref5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a></span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="color: #7030a0; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Hay un criterio que va a estar de aquí en adelante
vigente para juzgar a la élite intelectual hispano guineana cuyos saludos son herederos
del genocidio y del proceso histórico colonial que los intelectuales negros la
ciudadanía los partidos oposición el gobierno y sobre todo la iglesia católica del
<b>padre Eymemi</b>. <a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn6" name="_ftnref6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>¿Y
cómo se actúa en frente a eso? Observar detenidamente como el Estado y las élites
hispanas guineana en general siguen viendo en el presente por un lado al <b>padre Juanola
</b>y por otro lado Ebwera. 130 años después; esta misma academia les trata con
honores a sea en Malabo o Madrid glorificando a estos personajes que cometieron
crímenes de lesa humanidad de modo institucional y es ahí donde reside el
estrepitoso fracaso político de la oposición guineana desde <b>Fernando Etuba, a Miguel
Esono, Andres Moises</b> pasando por <b>Severo Moto </b>etc.., pues como <b>Audre Lord, </b>las
herramientas del amo nunca desmontarán la casa del amo <a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftn7" name="_ftnref7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-hansi-theme-font: major-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">En este sentido la figura de Ebwera asusta porque aparece
siempre como un catalizador de un estado que pretende condenar el colonialismo
que pretende institucionalizara la memoria colonial hispano-guineana y que
busca un amplio consenso social del genocidio ocurrido entre 1904-1915. Hablar
de <b>Sas Ebwera</b> es remover el orden <b>nacionalcatólico</b> imperial que encarna el régimen
fascista de Obiang (negros fachas o lo que <b>Carrero Blanco </b>llamó Afroderecha agrupado en el <i>circulo afroespañol</i> de 1970) Por su parte los intelectuales y
africanistas españoles de las principales universidades (UCM AUM, UB) Con
honrosas excepciones como puede ser <b>Juan Aranzadi</b>, la mayoría han optado por el
silencio como apología. Incapaces de resinificar en una conciencia de si y conciencia para si, el genocidio colonial y cuyo
principal objeto ha sido desde 1978 ha sido dar continuidad explicita a la legitimidad
intelectual que emanan de la conferencia de Berlín y para eso era legitimo
exterminar a cualquier atisbo de resistencia sin importar los métodos. La clave
de la diferencia proceso memorialistas con todas sus limitaciones sucedido en
Sudáfrica, Uganda, Ghana, Senegal, Kenia y la apología que sigue habiendo en
Guinea y España está la memoria no tanto en los que el Estado independiente nunca
hizo sino el relato oficial sobre la historiaría a los que todo eso ha dado
lugar porque todo ese relato es el que permite construir una identidad democrática
en la que los imaginarios y las ideas que se activan son las de justicia social
soberanía, panafricanismo, la democracia, solidaridad, libertad …y eso
condiciona por completo el presente y futuro de un país porque cual sea el
relato oficia sobre la historia activa unos y otros elementos sobre la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>identidad colectiva de un pueblo, y la
identidad es siempre la palabra clave que activa la palanca de la conducta
política. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white;"><span lang="ES" style="color: #202122; font-family: "Cambria",serif; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Al estar hoy la cultura
en manos de AECID no se ha construido jamás un tejido cultural sobre la memoria
ni en Guinea ni España no se han llevado a cabo por parte de los gobiernos hispano
guineano ni se han producido jamás documéntales y películas (es decir no solo
legislar para reparar la memoria, sino que hay que construir una memoria
colectiva que no se quiere hacer) Donde el cine no ha sido capaz ni de
aproximarse ni de lejos a una expresión de relato. En la medida en que el
régimen de Obiang Nguema está fuertemente vinculado la iglesia estos se ven a sí
mismos como herederos del régimen cultural surgida del genocidio y el asesinato
de Ebwera. <o:p></o:p></span></p>
<div style="mso-element: footnote-list;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES"> Bolivia 208 con motivo de mi recibimiento como doctor honores causa me
entrevista con sus majestades Alfonso Pinedo I y su esposa la reina Coripata
Los Yungas <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El 18 diciembre 2015 Nina, el
periodista Andres Arconada en es radio entrevista a la escritora Nines Bokesa
una de las representantes de la etnia Bubi, de Guinea Ecuatorial, con la
presencia de la escritora Luz Gabás, son entrevistadas con motivo del estreno
de la película Palmeras en la nieve.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES">La huella de la
colonización española en las mujeres de Guinea Ecuatorial<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES"><span style="font-size: xx-small;">Universidad Granada
media 20 junio 2016 En el marco del Seminario Memoria Colonial, "Memoria
Abierta", organizadas por el Doctorado de Estudios Migratorios de la UGR y
coordinadas por Mayca de Castro, Remei Sipi (Asociación E'Waiso Ipola) y Benita
Sampedro (Universidad de Hofstra) dialogan sobre Guinea Ecuatorial y el
significado específico de la colonización española para las mujeres.<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref4" name="_ftn4" style="mso-footnote-id: ftn4;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Ver y escuchar la entrevista con Arconada en esradio en la
presentación de la película <i>palmeras en la nieve. Toda la entrevista se
realiza desde una narrativa del victimismo basada la percusión sistemática de
los fang la etnia mayoritaria, en la línea de nacionalismo catalán con la guerra
de sucesión entre los borbones y Austrias se convierte en una guerra contra Catalunya
. En este caso el colonialismo se presenta como una guerra cuya tragedia como
si los fang, ndowes o el annobonés nunca hubiera sentidos la marcha de España<o:p></o:p></i></span></span></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref5" name="_ftn5" style="mso-footnote-id: ftn5;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Existe un peso muy grande la iglesia nacional católica ver:
conferencia de Gustavo Nerín, UCM 2021<o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn6" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref6" name="_ftn6" style="mso-footnote-id: ftn6;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> </span><span lang="ES">Reflexión de Mbolo
Etofili, conferencia magistral Universidad Malcolm Garvey<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“crisis de la élite negra”, Uhuru afrika tv
curso marzo 2023 curso formación de cuadros panafricanistas <o:p></o:p></span></span></p>
</div>
<div id="ftn7" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/212543937/Documents/%C3%8BS%C3%81ASI%20EBWEERA%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20%20Una%20biograf%C3%ADa%20para%20la%20memoria%20des%20colonial%20de%20Guinea%20Ecuatorial%20y%20Espa%C3%B1a.docx#_ftnref7" name="_ftn7" style="mso-footnote-id: ftn7;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face="Calibri, sans-serif" lang="ES" style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="ES"> Las herramientas del amo nunca desmontarán la casa del amo, premisa de </span></span><span style="font-size: x-small;">Lorde, Audre, parte de sus comentarios
presentados del Nueva York, 29 de septiembre de 1979. El texto es una transcripción
de su conferencia, incluida en el libro "La hermana, la extranjera.
Artículos y conferencias". En esta conferencia Lorde critica la falta de
atención a las cuestiones de raza, sexualidad y clase en la teoría feminista y
los estudios académicos. La intervención termina siendo un alegato contra el
racismo y la homofobia dentro del feminismo, este fue publicado en español como</span></p>
<p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES"><span style="font-size: xx-small;">"La hermana, la extranjera.
Artículos y conferencias", Editorial Horas y horas 2003. Algunos extractos
de esa crítica están la obra Afrofeminismo: 50 años de activismo de mujeres
negras en España 1968-2018</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-49401750336023513362023-04-02T11:01:00.000-07:002023-04-02T11:01:11.640-07:00Kunta Kinte siempre conmigo. Mi historia desde la Raices. José Antonio Rasta<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcpe5ACRe9R_jquBy8juw_EbTMgbyK0K1hQkV8m_R1CXfEqmI8B-eV8QYAHavXOfSdl3l1NxjR0uulBqBEdM9EVRbySSJsmxgKF4dGRaSjX4dfGqVTYQaQdHwf9vhXx6Uwq7zSeculLU_LSE6Ix_-nPK0b61V6gGxiM210Uf5RcKzzimB_YtGRYqT3Nw/s650/1366_2000%20(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="484" data-original-width="650" height="175" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhcpe5ACRe9R_jquBy8juw_EbTMgbyK0K1hQkV8m_R1CXfEqmI8B-eV8QYAHavXOfSdl3l1NxjR0uulBqBEdM9EVRbySSJsmxgKF4dGRaSjX4dfGqVTYQaQdHwf9vhXx6Uwq7zSeculLU_LSE6Ix_-nPK0b61V6gGxiM210Uf5RcKzzimB_YtGRYqT3Nw/w235-h175/1366_2000%20(1).jpg" width="235" /></a></div><b><span style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">Kunta Kinte </span>siempre conmigo. Mi historia desde la novela <span style="color: #800180;">Raices</span>.</span></b><p></p><p><span style="background-color: white; color: #888888; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">José Antonio Rasta</span></p><p>Estoy leyendo la novela Roots de Alex Haley en castellano. Crecí en España y la historia me impactó muchísimo cuando era niño. Según Wikipedia, RTVE la emitió entre 1972 y 1982. Coincide con los recuerdos de mí mismo en la época, un niño en una edad muy sensible de menos de 10 años. Todos teníamos ese libro: <b>La cabaña del tío Tom</b>, ya que por entonces los bancos regalaban libros para seducirnos como clientes. Después de ver la serie, leí, entendí, disfruté y sufrí, desde la primera parte africana preciosa, a la terrible llegada del toubob y su masacre. Me atrapó la historia. Como ahora me reconozco como una persona bastante sensible, me imagino que aquel niño que yo era, también lo fué. Recientemente me propuse volver a leerlo por que intuía lecciones para mí. En seguida me di cuenta de que podía acompañar la lectura escuchando música, y lo que encontré adecuado para sumergirme fueron playlist de Blues de Mali. Recientemente, amigos músicos guineanos me enseñaron: El blues, viene de Mali, Congo, Guinea…</p><p>Sólo llevo un tercio del libro, donde he vuelto a vivir cómo Kunta, de 8 lluvias va creciendo hasta las 15, la llegada de los toubob, el odio al slatee. Fulah, wolof, mandinkas y otras tribus, sintiéndose juntas, unidas en un odio hacia el toubob que sólo puedo entender y compartir. Por que yo no soy toubob. La parte africana del libro es muy bonita, sumergiéndome entre Gambia y Senegal hacia 1750. En esta segunda lectura, me estoy dando cuenta con 50 años, de que aquel empatizar con lo que le pasó a Kunta Kinte, me ha acompañado en mi construcción como persona y como músico. Yo también fui acumulando lluvias, llegué a la adolescencia sin rituales de paso, que sirvieran para formarme y guiarme en responsabilidades y mi construcción como hombre. Mi padre era dj, en algunas sesiones de tarde, en ocasiones puntuales, estuve obligado a estar allí con él. Eran años de funk, <b>Santana, Beatles, Rolling Stones</b>… y los momentos que con más claridad recuerdo eran cuando ponía <b>Bob Marley and The Wailers</b>. Algo mágico pasaba en la pista de baile que me atrapó para siempre. ¿Porqué se ha llenado la pista precisamente en ese momento? Era el momento en el que más unión en la pista de baile percibía aquel chaval que yo era. El rock formaba parte importante de mi entorno. Pude desarrollar hobbies y acerté cayendo en la música, y en concreto el bajo eléctrico. Pero no iba a durar mucho tiempo en el rock, mi vibración interior es diferente, mi manera de tocar el bajo, no cabía en el rock… y me salí buscando mi sitio expresiva y musicalmente hablando. Con alrededor de 20 lluvias intenté vivir de la música y no lo disfruté. Tenía que tocar música que no me gustaba y preferí buscarme fuentes de ingreso fuera de la música con la gran ventaja que esto me ha supuesto: ¡¡¡He podido tocar lo que he querido y con quien he querido y manejar mi desarrollo musical con libertad!!!</p><p>Los medios de comunicación siempre pervertidos eran menos perfectos que ahora, maquillando y ocultando situaciones injustas. Se les escapaban noticias sobre Palestina y Sudáfrica que me impactaban mucho emocionalmente. Los bailes y cantes en las protestas, la unión en una lucha justa aunque a pedradas, y finalmente la sangre en las calles me llevó a leer biografías de <b>Nelson Mandela, Martir Luther King, Malcolm X </b>y <b>Gandhi</b>. Hoy lo veo claro, Kunta me llevó a ellos. Cuando empecé a tocar el bajo, desde las primeras notas, había sentir mediterráneo con sonoridades rumberas o aflamencadas y también cierto sentir africano. Es raro, yo no soy africano, así lo vivía yo. Muy a menudo me imaginé en África tocando, durante las miles de horas que vinieron después, ha sido habitual que las prácticas van acompañadas de ensoñaciones con lugares y personas, ahí, en ese espacio íntimo, ha habido mucha África. Entonces apareció el álbum Graceland de <b>Paul Simon</b>. Era de lo más africano que yo había oído. Y a ese adolescente le explotó la cabeza y estaba encontrando su camino de expresividad. Influyó su manera de tocar el bajo constantemente y hasta ahora. Con alrededor de 30 lluvias, conocí a Kwame con su talento musical y un sentir musical visceral que me resultan familiares, como cercanos a la vez que me fascinaban antes y ahora.. ¿Quizá Kunta me llevó a él? Las casualidades no existen, dicen. Él está siendo un maestro para muchos músicos en Barcelona. Alguien tan grande que la plaza Cataluña aquí en Barcelona, algún día tendría que llamarse Plaza de John Kwame en honor a su talento, generosidad, amor por la música y ser un embajador del buen hacer y sentir con el que cuentan los músicos africanos que he conocido aquí. Yo sólo soy uno más de los músicos que conectamos con esa intensidad en el sentir musical. Desde el cariño y mi humilde punto de vista, creo que Kwame lo que necesita es hacer música y que suene como si sus acompañantes fuésemos africanos, aunque de lo que se trata es de que tenemos que aprender como africanos, y eso es desde el sentir. Debo decir que junto al sentir hay mucho coeficiente musical en africanos y afrodescendientes y te podría dar muchos miles de ejemplos. Si eres de este planeta, sabes de lo que hablo, y si no te has dado cuenta, quizá tus canales de sentir no están suficientemente abiertos. Aunque musicalmente todo se aprende, la magia sólo aparece cuando se hace desde un sentir visceral. En mi intimidad musical, reconozco cierto grado de ese sentir intenso que veo en la música, ritmos, motivos y patrones que estoy etiquetando como africanos y he tenido el placer de tener cerca desde que Kunta me llevó a Kwame [Nkrumah]. Si lo que siento es cierto, es tremendamente más satisfactorio, a todos los niveles, tocar con músicos de sentimientos viscerales intensos y profundos, que hacerlo con músicos con grandes conocimientos, teorías o experiencias. </p><p>En el pasado, de adulto cuando he viajado y he querido sentir un ambiente acogedor o familiar en alguna manera, he preguntado y preguntado hasta que finalmente he encontrado los lugares de relación, restaurantes, discotecas, clubs, desde el park de la ciutadella en Barcelona a las peluquerías africanas y restaurantes en París, El rincón de Hamel en La Habana, y otros que no recuerdo el nombre en Berlín y Amsterdam. En estas calles, sitios, lugares y espacios de relación de africanos y afrodescendientes disfruto de lo que pasa a mi alrededor sin otro interés más que el disfrute contemplativo y regalarme estar dentro de un ambiente así. La hermandad, los buenos saludos y sonrisas que veo, son un poco para mí también. También veo sufrimientos y malestares. Es extraño y… quizá Kunta me ha llevado allí. No lo se y sea como sea, en mis siguientes viajes lo seguiré haciendo, como si de un instinto se tratase. Aquí en Barcelona, cansado de esperar a que alguien lo hiciera y en pleno debate sobre la independencia, fundé con Kwame a la batería y otros músicos una banda de tributo a Bob Marley and The Wailers. Desde el respeto, el cariño y manteniendo la sonoridad y el mensaje. Era hora de empezar a repartir esos mensajes. Ha sido muy bonito conocer a músicos muy talentosos y hoy en día mantengo colaboradores con estudio y enamorados de las mismas músicas que yo. Este artículo ha nacido en un grupo de Whatsapp en Barcelona alrededor de lo que se conoce como Black Music. No me parece que sea un momento de dar nombres ahora, pero sólo y también con otros compañeros de viaje, hacemos canciones para que se difundan mensajes como el videoclip de reggaeville con Bangaly en <i>Before them</i> y tantos otros que quedan por difundir. Como no puede ser de otra manera, un sentimiento arraigado de antifascismo me acompañará durante mi resto de lluvias. Hoy en día, mi sábado perfecto es tocar con músicos de cualquier parte del mundo, pero viscerales.</p><p><br /></p><p><br /></p><p><br /></p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-29503338239240946092023-03-20T17:55:00.031-07:002023-04-19T10:15:39.725-07:00Malcolm Garvey University -curso 2023 garveyismo Escuela del Movimiento Panafricanista <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8RIgBfhm0m0dSy5FKT9En1ZdijQ5cYZkZWKdrFbSg0Nq-HIZLJKpQKco3BZ68G5h90xNrkCS8QCvTOQ_p8nRId9dPukwtz7fOdtRdPApfYkPVxK76rgIVpwXuXWLT2t5TUbyG41R-2ueJY_uxVtOSN6Ouyeebi7EOAf5SW6q2UAAdac4jaaLC2ud0bQ/s707/Did-you-Know-Marcus-Garvey-Created-the-Pan-African-Flag.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" data-original-height="450" data-original-width="707" height="73" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8RIgBfhm0m0dSy5FKT9En1ZdijQ5cYZkZWKdrFbSg0Nq-HIZLJKpQKco3BZ68G5h90xNrkCS8QCvTOQ_p8nRId9dPukwtz7fOdtRdPApfYkPVxK76rgIVpwXuXWLT2t5TUbyG41R-2ueJY_uxVtOSN6Ouyeebi7EOAf5SW6q2UAAdac4jaaLC2ud0bQ/w116-h73/Did-you-Know-Marcus-Garvey-Created-the-Pan-African-Flag.jpeg" width="116" /></a></div><b><span style="background-color: #800180; color: white; font-size: medium;">Malcolm Garvey University - Escuela del Movimiento Panafricanista 4ª </span><span style="background-color: #800180; color: white;">Internacional Panafricanista Garveyista Cimarron Rastafari<span style="font-size: medium;"> </span></span></b><p></p><p> Curso básico de formación en <b>conciencia negra</b> para la fundamentación de cuadros panafricanistas en el mundo hispano Director <b><span style="color: #2b00fe;">Dr. Abuy Nfubea</span></b> Coordina profesora <span><span style="color: #2b00fe; font-weight: bold;"><span style="font-size: x-small;">Letizia Rodriguez</span> </span>y decano<span style="color: #2b00fe; font-weight: bold;"> </span></span><span style="color: #2b00fe; font-weight: bold;"><span style="font-size: x-small;">Fidel Juez</span> </span>(Periodista <b>Canal Afro</b>) <b> R</b>igurosa<b> inscripción </b>para<b> diploma</b></p><p><b> </b></p><p><b><span style="color: #cc0000;">PROGRAMA 2023 </span></b></p><p><span style="color: #800180;"><b>Enero-Junio</b></span> <b>Domingos</b> <b>17:00 H</b> Spain <b>12; h</b> Argentina <b>10:00h</b> Costa Rica, <b>16:00H</b> Guinea Ecuatorial </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY-xeTFs_k9veMXInPU_XkrhBjF_ESIAq93I7kuEbHk5vAbjKvZS7XWgVPWa5NbZaUKKUMLPeW-Gybhma6OTuVRihR5SOZutxP3BoD-XKxVKarw_8UmpdVBsKlZsr8EKrfang9VT6CZ9dzGsoeYUz3Rvs3hdpCIzY4wcMQwFNxmSeg20gC5xdEvgeJAQ/s780/paset-data-collection-and-benchmarking-to-improve-african-university-standards-780x439.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="439" data-original-width="780" height="187" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgY-xeTFs_k9veMXInPU_XkrhBjF_ESIAq93I7kuEbHk5vAbjKvZS7XWgVPWa5NbZaUKKUMLPeW-Gybhma6OTuVRihR5SOZutxP3BoD-XKxVKarw_8UmpdVBsKlZsr8EKrfang9VT6CZ9dzGsoeYUz3Rvs3hdpCIzY4wcMQwFNxmSeg20gC5xdEvgeJAQ/w332-h187/paset-data-collection-and-benchmarking-to-improve-african-university-standards-780x439.jpg" width="332" /></a></b></div><p></p><p><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPJzRBG_iRkL9mjcSTCMn0wPrikBbcshfwI2UCIRgoUAhH1K8ZxEOq-WwUcjfV2Otqk1AgPrkCO05vrwjUAwgavztid8EPg5VxflQevbl1eQEz3AVSVktJNmW1nJkatQMrniLWCO-R01le5VM01K7j_EE0CuP7zG2Akmzj6Pu_REioUvndKyhZJAADcw/s768/Julius_Garvey-Photo.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="593" height="88" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPJzRBG_iRkL9mjcSTCMn0wPrikBbcshfwI2UCIRgoUAhH1K8ZxEOq-WwUcjfV2Otqk1AgPrkCO05vrwjUAwgavztid8EPg5VxflQevbl1eQEz3AVSVktJNmW1nJkatQMrniLWCO-R01le5VM01K7j_EE0CuP7zG2Akmzj6Pu_REioUvndKyhZJAADcw/w68-h88/Julius_Garvey-Photo.jpg" width="68" /></a></b></div><span style="font-family: georgia;"><b>Garveyismo y el mundo hispano </b>Profesor<b> <span style="color: #2b00fe;">Dr. Julius Garvey</span> (</b>Medico cirujano hijo del excelentísimo Sr muy honorable Marcus Gargvey)</span><p></p><p><b><span style="font-family: georgia;"><br /></span></b></p><p><b style="font-family: georgia;"> </b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipN7t4kf6qdVbFLvv-epBWsFYa8zwUiaEwfHGej68Iyt5IhkSkIEkfYXqcznkUW49Lxnyg43IuHnDvDUpUU2Q23R6a1qFdGVJcErohiwHaC7Lid9HODK_EmVfb1iZR0Iw3ymdDKWvnVOej2Tcpc5NWAAJFTF2AXpMQa7VVNMPpOGIO5MLaaydmqjHwVw/s320/4EBDD00E-D28C-405E-830D-C6EC0F09EE28.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="240" data-original-width="320" height="106" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipN7t4kf6qdVbFLvv-epBWsFYa8zwUiaEwfHGej68Iyt5IhkSkIEkfYXqcznkUW49Lxnyg43IuHnDvDUpUU2Q23R6a1qFdGVJcErohiwHaC7Lid9HODK_EmVfb1iZR0Iw3ymdDKWvnVOej2Tcpc5NWAAJFTF2AXpMQa7VVNMPpOGIO5MLaaydmqjHwVw/w141-h106/4EBDD00E-D28C-405E-830D-C6EC0F09EE28.jpeg" width="141" /></a></b></span></div><span style="font-family: georgia;"><b><br />Irene Yamba vida y obra de una intelectual panafricanista y rebelde </b>Profesores: <span style="color: #2b00fe;"><b>Abuy Nfube</b></span><span style="color: #2b00fe;"><b>a y</b></span> <b><span style="color: #2b00fe;">Marcelino Bondjale Oko </span></b> (IV Internacional Panafricanista)</span><p></p><p><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: red;"><br /></span></b></span></p><p><b style="font-family: georgia;"><span style="color: red;">13 M</span> 6 tesis de liberación del pueblo negro</b><span style="font-family: georgia;">* </span><b style="font-family: georgia;">Pensamiento Libertario panafricanista </b><span style="font-family: georgia;"> Profesor: </span><b style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe;">Fidel Juez </span></b><span style="font-family: georgia;">(Teólogo Periodista y pensadorCanal Afro decano y miembro del claustro del a Malcolm Garvey University) </span></p><p><b><span style="color: red; font-family: georgia;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKsSN0EU1Sa-WseZ1f07huQdIMyUK6bB1hN4zgc8AKFmqIa7QQb-zIrwOtJ2EDeYZ6b0g9aGkfXFZdNTkTK3PeykmhZtS7Uy83t2fFm5unoLpLVXHX1nlngSAgCenVOm7wx6Btj9EdkuK9BGKvoRnAnGE5BcHh8_tw_01amtp0jN4z-U8sZn2LGaqyqg/s240/luis_alberto_alarcon.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="170" data-original-width="240" height="70" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhKsSN0EU1Sa-WseZ1f07huQdIMyUK6bB1hN4zgc8AKFmqIa7QQb-zIrwOtJ2EDeYZ6b0g9aGkfXFZdNTkTK3PeykmhZtS7Uy83t2fFm5unoLpLVXHX1nlngSAgCenVOm7wx6Btj9EdkuK9BGKvoRnAnGE5BcHh8_tw_01amtp0jN4z-U8sZn2LGaqyqg/w100-h70/luis_alberto_alarcon.jpg" width="100" /></a></span></b></div><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: red;">19 M</span> La Crisis de la élite negra </b>Profesor: <b><span style="color: #2b00fe;">Mbolo Etofili</span></b> ( Fundación Vida grupo ecológico verde ingeniero alto comisionado panafricanista en decenio ONU descendiente <span>universidad del valle Colombia </span>IV Internacional Panafricanista. Profesor de Malcolm Garvey University)</span><p></p><p><b><span style="color: red; font-family: georgia;"> </span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNCwpMV3wNmRPgx40NMzxDhT4_8ZzfyTiDpM-IpTJMzsa0YgRiesSNPLzHI_t_YqjHj55cj2paMvojCNLT3oc9yziqLhW55aHWfsi3dMQIKGTHslsgKsXbT8hL07xz3hu8eDfktJKmYEyxp0pfG__YIpnSJyBbF46VR6TYc-FvUzBE-SJyuDMfQUwWkQ/s600/241830572_373280434299022_2420472759791687317_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="497" height="90" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNCwpMV3wNmRPgx40NMzxDhT4_8ZzfyTiDpM-IpTJMzsa0YgRiesSNPLzHI_t_YqjHj55cj2paMvojCNLT3oc9yziqLhW55aHWfsi3dMQIKGTHslsgKsXbT8hL07xz3hu8eDfktJKmYEyxp0pfG__YIpnSJyBbF46VR6TYc-FvUzBE-SJyuDMfQUwWkQ/w75-h90/241830572_373280434299022_2420472759791687317_n.jpg" width="75" /></a></span></b></div><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: red;">26 M</span></b> <b>P.A.N Partido Autóctono Negro de Uruguay <i>Garveyismo en el Rio de la Plata 1928-2058 </i></b>Profesor: <span><span style="color: #2b00fe; font-weight: bold;">Oscar Montaño </span>(Historiador, escritor, activistas africano uruguayo. Autor de mas 8 libros sobre la historia negra Uruguaya. Es profesor de la Universidad Malcolm Garvey)</span></span><p></p><p><b><span style="color: red; font-family: georgia;"><br /></span></b></p><p><span style="color: #292929; font-family: georgia;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #292929; font-family: georgia;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic6GkTlXhR1XcrE2RYk4RXQbJOK5RKEBqiiHGAySi7xo1rNUQuiEsSo6FW9Hwh7aNzV27_TcA7G4g7O1FLOV9HuAE3u7Ju1CyHCOzA030iP3NmFExPqsiSd4CT1IUO3SYKbpudfBcaJ7yobcDmHXyfwEak1BznIPUeV_1z-pDW3b85hHk77uCXstLQBw/s275/Felipe-Noguera.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="206" data-original-width="275" height="95" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic6GkTlXhR1XcrE2RYk4RXQbJOK5RKEBqiiHGAySi7xo1rNUQuiEsSo6FW9Hwh7aNzV27_TcA7G4g7O1FLOV9HuAE3u7Ju1CyHCOzA030iP3NmFExPqsiSd4CT1IUO3SYKbpudfBcaJ7yobcDmHXyfwEak1BznIPUeV_1z-pDW3b85hHk77uCXstLQBw/w92-h95/Felipe-Noguera.jpg" width="92" /></a></b></span></div><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: red;">2 ABRIL </span></b><span style="color: #292929;"><b>Alienación</b></span><span style="background-color: white; color: #292929;"><span><b> negra, Fanon y descolonización de la conciencia</b> Profesor:</span></span><span><b style="background-color: white; color: #292929;"> Dr. </b><b style="background-color: white;"><span style="color: #2b00fe;">Felipe Noguera</span></b><span style="background-color: white;"><span style="color: #292929;"> (Profesor Universidad Florida y de la Universidad Trinidad Tobago y la MGU. Licenciado en artes en Harvaard, escuela Jhon Hoopkings, máster en derecho. Miembro del dirección IV Internacional Pan Africanista Garveyista- Fue organizador del 7 congreso Panafricanista en Kampala Uganda) </span></span></span></span><div><span style="font-family: georgia;"><span><div class="separator" style="clear: both; color: #292929; font-weight: bold; text-align: center;"><br /><br /></div><span style="color: #cc0000; font-weight: bold;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh92__cbXfX5CXfrSy1XSV0d6C8NElOiTF9y9EJr7vWankPRnicoIXOArrJl8U8K53LASekVe_1G_yYsSbe_AaSDPW5Dn9EoUjLErlvlI4NBbyYhekkRS6ER1FJXKArxgD3l0_s2QkA2yrIBI4kr2PJVnnrnvbHvRf3Wgs4aNqYsBPcX2VWj4bzYsmvPQ/s2048/285407667_10224276120344934_8516300793515190204_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1536" height="124" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh92__cbXfX5CXfrSy1XSV0d6C8NElOiTF9y9EJr7vWankPRnicoIXOArrJl8U8K53LASekVe_1G_yYsSbe_AaSDPW5Dn9EoUjLErlvlI4NBbyYhekkRS6ER1FJXKArxgD3l0_s2QkA2yrIBI4kr2PJVnnrnvbHvRf3Wgs4aNqYsBPcX2VWj4bzYsmvPQ/w92-h124/285407667_10224276120344934_8516300793515190204_n.jpg" width="92" /></a></div><br />9 ABRIL </span><span><b><span style="color: #292929;">Autobiografia de Marcus Garvey </span><span style="color: #800180;">Una </span></b></span><span style="color: #800180; font-weight: bold;">lectura política colectiva </span></span><span style="color: #292929;">Profesor Dr</span><span style="color: #292929;"> </span><span><b style="color: #2b00fe;">Abuy Nfubea </b>periodista y escritor; pensador, orientador teórico del Movimiento IV internacional Panafricanista</span></span></div><div><div><span style="color: #292929; font-family: georgia;"><br /></span></div><div><span style="font-family: georgia;"><div><span><b><div class="separator" style="clear: both; color: #292929; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeDHk2B9eLi234reYQbTFzMIZLWEKILUjiUJ_Jg9ct6CRQAryjjV6jyoJE0BXQMtAQOem4lMVtYWeJKNZVjqT4Xa5qkoWgcA6GtR8YD6S8nn9XIEsUKgq1Q03pLnl28gPMP4Z_HtB3AonzE0L8OfgwOvZ_QZCA7MuLbTZjmPo2-eygP3WMXTJI5bndLw/s239/tumblr_8de83ecbcfd7def03770352b34339b2f_447579e7_250%20(1).png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="239" data-original-width="198" height="103" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjeDHk2B9eLi234reYQbTFzMIZLWEKILUjiUJ_Jg9ct6CRQAryjjV6jyoJE0BXQMtAQOem4lMVtYWeJKNZVjqT4Xa5qkoWgcA6GtR8YD6S8nn9XIEsUKgq1Q03pLnl28gPMP4Z_HtB3AonzE0L8OfgwOvZ_QZCA7MuLbTZjmPo2-eygP3WMXTJI5bndLw/w85-h103/tumblr_8de83ecbcfd7def03770352b34339b2f_447579e7_250%20(1).png" width="85" /></a></div><br /><span style="color: #cc0000;">16 ABRIL</span><span style="color: #292929;"> Marcus Garvey y UNIA-ACL en Costa Rica</span></b><span style="color: #292929;">. Profesora Dra </span></span><b><span style="color: #2b00fe;">Carmen Hutchinson Miller. </span></b><span style="color: #292929;">Historiadora, teóloga limonense y profesora de la Universidad Nacional de Costa Rica. Doctora por la Universidad de las Antillas, Barbados. Ha publicado artículos relacionados con la población Africana y las relaciones de género. Su primer libro <i>The Province and Port of Limon: Metaphors for Afro-Costa Rican Identity</i> publicado en 2015.</span></div><div><span style="color: #292929;"><br /></span></div><div><span style="color: #292929;"><br /></span></div><div><span><div class="separator" style="clear: both; color: black; font-family: "Times New Roman"; text-align: center;"><span><span style="font-family: georgia;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQXBpuIXGUQlO-dSanZ437Nw7EJ2OSqn3kV08G7wVYuGuEOcNZgEN9vVUgHkssXKq37BShTrnn3CFpwn0JLUkGR_gNzvtGGsKttBv7lQH-Bve5eukdZUGUrC-7rl3_pwBCSNJnSEE0e3AY546KhRGcmCZDjAxUBkR4ZySShlK878K1tCeF7fzTP0qpSw/s800/6096807322789.r_1620564015891.39-332-677-690.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="100" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiQXBpuIXGUQlO-dSanZ437Nw7EJ2OSqn3kV08G7wVYuGuEOcNZgEN9vVUgHkssXKq37BShTrnn3CFpwn0JLUkGR_gNzvtGGsKttBv7lQH-Bve5eukdZUGUrC-7rl3_pwBCSNJnSEE0e3AY546KhRGcmCZDjAxUBkR4ZySShlK878K1tCeF7fzTP0qpSw/w147-h100/6096807322789.r_1620564015891.39-332-677-690.jpeg" width="147" /></a></b></span></span></div><span style="font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: georgia;"><b><br /><span style="color: red;">23 AB</span> Fundamentos históricos del Garveyismo en Guinea Ecuatorial 1928-1943</b> Profesor: <b style="color: black;"><span style="color: #2b00fe;">Abuy Nfubea</span></b> ( Director de la escuela ) </span></span><p style="color: black; font-family: "Times New Roman";"></p><p style="color: black; font-family: "Times New Roman";"><span style="font-family: georgia;"><b style="color: #2b00fe;"></b></span></p></span></div><div><span><b style="color: #292929;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6R_dwFSTWcgmus-6GHi2Z7wPSmKFTdQTiP16S_RUpbfi_uf7SG0H6QIXnSFPzK3VfrMTiXflwXIbTlxt8RJQdafDmeilnaYINQIcSxUqjQT2FYrH0OygxOAHgwLGNZ7xYfWkP7zAO0XQm1c0XdFhP5jkn-bq7ya7CjxmD229VmqVPqRg22a0SXmmQUg/s250/Denise-Isis-Miller%203.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="250" data-original-width="250" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6R_dwFSTWcgmus-6GHi2Z7wPSmKFTdQTiP16S_RUpbfi_uf7SG0H6QIXnSFPzK3VfrMTiXflwXIbTlxt8RJQdafDmeilnaYINQIcSxUqjQT2FYrH0OygxOAHgwLGNZ7xYfWkP7zAO0XQm1c0XdFhP5jkn-bq7ya7CjxmD229VmqVPqRg22a0SXmmQUg/w110-h110/Denise-Isis-Miller%203.jpg" width="110" /></a></div><br />Garveyismo</b><span style="color: #292929;"> Reagge profesora </span><b><span style="color: #2b00fe;">Denise Isis Miller</span><span style="color: #292929;"> </span></b><span style="color: #292929;">(periodista locutora de radio en </span></span><span style="color: #292929;">Rootsology root fm Kington Jamaica)</span></div><div><span style="color: #292929;"><br /></span></div><div><span><div><span style="color: #292929;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3qI6XNcRwpO-ZsG2Fi-g6kJAba-iuWMazQ9LzRndqnSwhmeYKqgBuG94IPuSBdLqPma7hF8WzK8qmj364vydEPtcpbcw9CMsnn-16NReeHjJMYbrdZ6gP8Gzl5ph7G1tR9p5V-YcbzgB9BAh3ok6TzNv_4NRZFJo2IEf66_SQHecAROPZ532yA_2frw/s1245/WhatsApp_Image_2020-10-26_at_20.46.35.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="951" data-original-width="1245" height="95" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3qI6XNcRwpO-ZsG2Fi-g6kJAba-iuWMazQ9LzRndqnSwhmeYKqgBuG94IPuSBdLqPma7hF8WzK8qmj364vydEPtcpbcw9CMsnn-16NReeHjJMYbrdZ6gP8Gzl5ph7G1tR9p5V-YcbzgB9BAh3ok6TzNv_4NRZFJo2IEf66_SQHecAROPZ532yA_2frw/w125-h95/WhatsApp_Image_2020-10-26_at_20.46.35.jpeg" width="125" /></a></div><br />Impacto de Garvey en Brasil</b> Profesor </span><b><span style="color: #2b00fe;">Petrônio Domingues</span></b><span style="color: #292929;"> ( historiador, escritor y profesor de la Universidad Federal de Sergipe autor del libro <i>O Negro: de bom escravo, a mau cidadão?</i> )</span></div><div style="color: #292929;"><br /></div></span></div></span><p></p><p><b><span style="color: red; font-family: georgia;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="color: red; font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqy_Xf20xoClMZKG5qhtnbHD6Osn_oWqsZkdmjsDG7-w2bRFv0D6FCPx-k-5RN4RgX3tmLScfgNA402Spm1hLdPPLj0Z61Av05DCIM4SVYMYRA8Sgy6YyGCp_RoejipShOP7Ox8hoxCO5DLbeIP1ciXuvSst-OKFGMkzCQZ7jMwMDD_rSrQFeY6UxUfw/s500/Gerardo-Maloney.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="500" height="99" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqy_Xf20xoClMZKG5qhtnbHD6Osn_oWqsZkdmjsDG7-w2bRFv0D6FCPx-k-5RN4RgX3tmLScfgNA402Spm1hLdPPLj0Z61Av05DCIM4SVYMYRA8Sgy6YyGCp_RoejipShOP7Ox8hoxCO5DLbeIP1ciXuvSst-OKFGMkzCQZ7jMwMDD_rSrQFeY6UxUfw/w99-h99/Gerardo-Maloney.jpg" width="99" /></a></span></b></div><span style="font-family: georgia;"><b> II</b><b> Congreso de cultura negra de Las Américas</b><b style="color: #2b00fe;"> </b>Profesor:<b style="color: #2b00fe;"> Gerardo </b><b style="color: #2b00fe;">Maloney </b>(<span>Fue Embajador de Panamá ante Trinidad y Tobago. Es Sociólogo, escritor, educador, activista e intelectual. Autor de numerosos libros)</span></span></div><div><span style="font-family: georgia;"><span><br /></span></span></div><div><span style="font-family: georgia;"><span><b><br /></b></span></span></div><div><span style="font-family: georgia;"><span><b>Marcus Garvey y el nacionalismo negro</b>, profesor <b><span style="color: #2b00fe;">Quince Duncan </span><span>(</span></b>Universidad de Costa Rica)</span></span></div><div><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div><span style="font-family: georgia;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijQoBSG14YybRcF775uydqSBbb7a370xGyng_i5PICPqr2xIqqWigweSq302qPfO5_pqvse9XaiHBNS88RP4FtDDW_Ay9XqIUZPLmNEDMxv8No029GSZ5W97qUNpwYeqXS8Rk2mAvHNfywbk_kXQSJAZGOgjTjsckwkewTBgwqV__dYiLeKNZt06o8Vg/s800/988311_1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="534" data-original-width="800" height="92" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijQoBSG14YybRcF775uydqSBbb7a370xGyng_i5PICPqr2xIqqWigweSq302qPfO5_pqvse9XaiHBNS88RP4FtDDW_Ay9XqIUZPLmNEDMxv8No029GSZ5W97qUNpwYeqXS8Rk2mAvHNfywbk_kXQSJAZGOgjTjsckwkewTBgwqV__dYiLeKNZt06o8Vg/w111-h92/988311_1.jpg" width="111" /></a></div><br />Síntesis sistemática de la filosofía africana </b><span style="color: #2b00fe;">profesor</span><b> </b>Dr<b> </b></span><span><b><span style="color: #2b00fe; font-family: georgia;">Eugenio Nkogo Ondo </span></b></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: georgia;">( Filosofo y catedrático de filosofía por la UCM de Madrid. Máster de ontología y filosofía contemporánea en la Universidad de París-Sorbonne. Profesor en las Universidades de Ghana, Legon, Georgetown en EEUU y de León España. Miembro de la <i>Association des Auteurs Autoédités</i>. Investigador, escritor y activista del Movimiento Panafricanista fundador de la escuela filosófica pensamiento radical. Premio SOS-África 2006. Autor entre otras de <i>Sobre las ruinas de la República de Ghana</i> (1988) o Síntesis sistemática de la filosofía africana</span><span style="font-family: georgia;">.</span></span><p><span><b><span style="color: red; font-family: georgia;"></span></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span><b><span style="color: red; font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2ra4WAY1q7OGk00Uf0HgmV7nV2ljZVUC2yGYFnUj9SRdVQFlJ6z78gIuTu2Gq_LWgG1JkGHDAe-iOIzWPhnw2LD6VFwF967tUzSwb4bJK5PXSMssZ8m_eUVBPiLrDIDfIFDHhpOtMNoaiR6YhW0ZsD_A1BVw4qPR1raf2fDx2eaDaCIpNXN0vKqI_KA/s736/GLENNN.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="736" data-original-width="734" height="102" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2ra4WAY1q7OGk00Uf0HgmV7nV2ljZVUC2yGYFnUj9SRdVQFlJ6z78gIuTu2Gq_LWgG1JkGHDAe-iOIzWPhnw2LD6VFwF967tUzSwb4bJK5PXSMssZ8m_eUVBPiLrDIDfIFDHhpOtMNoaiR6YhW0ZsD_A1BVw4qPR1raf2fDx2eaDaCIpNXN0vKqI_KA/w86-h102/GLENNN.jpg" width="86" /></a></span></b></span></div><span style="font-family: georgia;"><b> Marcus Garvey y la construcción de un sindicalismo africano </b><span style="color: black; font-weight: 400;">Profesor:</span><b style="color: #2b00fe; font-weight: bold;"> Glenroy Watson </b><span>(E</span></span><span style="font-family: georgia;">s histórico sindicalista de los trabajadores Afros del metro de Londres y activista negro por la reparación. </span><span style="font-family: georgia;">Líder en Europa de <i>Global African Congres </i>y profesor del MGU desde 2020)</span></div><div><p></p><p><span><span style="font-family: georgia;"><b><br /></b></span></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQobhfHeIi9NlzH881mEVNiyPeDDYrhww1oJI08atqZnKhbi_qrpJpCMZXLNBY5ogHRhK-TNRyvG311UFbG6ogWOdBho5wwNB2-ckOGbnCSnVrvUdk9Q0qkjlRdmVd8zZafcvj6IAb_vR05OYdTdPm36VrUnEDk4QGBeOP8xkRa4G0YBHnbKjXuw3JnQ/s768/15903515_jorgel.giovannetti.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="565" height="114" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQobhfHeIi9NlzH881mEVNiyPeDDYrhww1oJI08atqZnKhbi_qrpJpCMZXLNBY5ogHRhK-TNRyvG311UFbG6ogWOdBho5wwNB2-ckOGbnCSnVrvUdk9Q0qkjlRdmVd8zZafcvj6IAb_vR05OYdTdPm36VrUnEDk4QGBeOP8xkRa4G0YBHnbKjXuw3JnQ/w84-h114/15903515_jorgel.giovannetti.jpg" width="84" /></a></b></span></div><span style="font-family: georgia;"><b><br /><span style="font-size: x-small;">Garveyismo, UNIA-ACL y la lucha por la afirmación africana en la República Dominicana </span></b><span style="font-size: x-small;">Profesores: <b><span style="color: #2b00fe;">Humberto García Muñiz </span></b></span></span><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: georgia;">Universidad de Puerto Rico Rio, Institute of Caribbean Studies </span><span style="font-family: georgia;">-Rio Piedras</span></span><p></p><p><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMj3h6oVqRgwnGu1VBfntEjIvTtqmsqz2fcDGaqaeaqLXFUa-kwJveEaOHcShKC1-QoMkIdH4_twPR-uYYJi_tH_YplN7_vZFSiuX8UQ3oxkNwm5PsbpCkU480Qd83P_K2AXfZsRCOue-H-X0WrqOIpCT1ZPnjJxP3fYaMiqB0q2Luzxcmx9ncXIpQog/s2560/Sis-shanice.jpg" style="clear: left; display: inline; font-family: georgia; font-weight: bold; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="2560" height="109" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMj3h6oVqRgwnGu1VBfntEjIvTtqmsqz2fcDGaqaeaqLXFUa-kwJveEaOHcShKC1-QoMkIdH4_twPR-uYYJi_tH_YplN7_vZFSiuX8UQ3oxkNwm5PsbpCkU480Qd83P_K2AXfZsRCOue-H-X0WrqOIpCT1ZPnjJxP3fYaMiqB0q2Luzxcmx9ncXIpQog/w128-h109/Sis-shanice.jpg" width="128" /></a><span style="font-family: georgia;"><b>Estrategia Garveyismo en la comunicación</b> Profesor: <span style="color: #2b00fe;"><b>Sista Shanice</b></span> (Periodista e intelectual africana, líder de opinión garveyista Gallaxy radio desde Gambia </span><span style="font-family: georgia;">radiofónica y escritora) </span></p><p></p><div><br /></div><div><span style="font-family: georgia;"><span><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEs4B5r-V7Ehm6NtDn4PIGcoCg2hL0O5d8od_DeRVY_UJl28Pva_eak8jzesQbsGoY2TM9q-LbzeJlDErfDzyCJHXZjoNbaP-EVmcpYro6aqrigNQYH6KVXIAfaOzITwSvYcOjDdkqkugw-gTmNWhKkMN6V0-KKtPTEUAL1ZVK-wmKr0BmbRORIGRLbQ/s220/captura_de_pantalla_2020-07-14_a_las_16.30.53.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="180" height="114" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEs4B5r-V7Ehm6NtDn4PIGcoCg2hL0O5d8od_DeRVY_UJl28Pva_eak8jzesQbsGoY2TM9q-LbzeJlDErfDzyCJHXZjoNbaP-EVmcpYro6aqrigNQYH6KVXIAfaOzITwSvYcOjDdkqkugw-gTmNWhKkMN6V0-KKtPTEUAL1ZVK-wmKr0BmbRORIGRLbQ/w94-h114/captura_de_pantalla_2020-07-14_a_las_16.30.53.png" width="94" /></a></div></b><b>CIMARRON</b> <b>historia</b><b>, orígenes</b> <b>y contexto</b> </span><b>Movimiento Panafricanista en Colombia</b> Profesor: <b><span style="color: #2b00fe;">Juan de Dios Mosquera </span></b> ( <span>Dirigente del proceso organizativo étnico afrocolombiano, Fundador del Círculo de Estudios Afrocolombianos SOWETO 1976); del Movimiento Nacional por los Derechos de las Comunidades Afrocolombianas CIMARRON de la Red Continental de Organizaciones Afroamericanas y de la Escuela Nacional de Liderazgo Afrocolombiano <i>Nelson Mandela</i> La Red Andina de Organizaciones Afrodescendientes. Licenciado en Ciencias Sociales: Universidad Tecnológica de Pereira</span>). </span></div><p><span style="font-family: georgia;"><b>Rastafari es político: fundamentos ideológicos Garveyistas</b> Profesor: <b><span style="color: #2b00fe;">Olatunji </span></b> ( Alkebu-Lan Revivalist Movement). </span></p><p><span style="font-family: georgia;"><b>La frente Negra: Experiencia política orgánica del Garveyismo en Brasil 1930-1943</b> Profesor: <b><span style="color: #2b00fe;">Hamilton Borges </span></b></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><b></b></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr9xmqbYnXEovM3ED4Y854MKG_0_-QnmzlyksetIJozlRfIOu51maL5STLa_-cylw_cxBDI9KwuTonnrktqQ3gKk1DlGGexPoW-GpXlu9hgjXK88mFDjXXyPbeOOpG4UjjbcfjkXobrQvaNF9gl1wBjjal7Z60PW-k7RIElGqYdxTd7DVHl34We0yAKQ/s496/Carlos_Moore_(writer).jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-family: georgia;"><img border="0" data-original-height="496" data-original-width="330" height="135" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgr9xmqbYnXEovM3ED4Y854MKG_0_-QnmzlyksetIJozlRfIOu51maL5STLa_-cylw_cxBDI9KwuTonnrktqQ3gKk1DlGGexPoW-GpXlu9hgjXK88mFDjXXyPbeOOpG4UjjbcfjkXobrQvaNF9gl1wBjjal7Z60PW-k7RIElGqYdxTd7DVHl34We0yAKQ/w94-h135/Carlos_Moore_(writer).jpg" width="94" /></span></a></b></div><span style="font-family: georgia;"><b><br />Resistencia pre-garveyista en Cuba. El Partido Independiente de Color 1908-1913</b> Profesor: <b><span style="color: #2b00fe;">Carlos Moore</span></b> (Escritor y activista Panafricanista cubano profesor de la Universidad escuela) </span><p></p><div><span style="font-family: georgia;"><br /></span></div><div class="post-body-container" style="margin-bottom: 32px; margin-left: 140px; margin-top: 20px; padding-right: 290px; position: relative;"><div class="post-body entry-content float-container" id="post-body-2075711979026445600" style="color: #292929; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: 2; margin-bottom: 0px; margin-right: 110px;"><div dir="ltr" trbidi="on"><div dir="ltr" trbidi="on"><span style="font-family: georgia;"><br /><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLOhnlE0SD_gW7I4PoqJ4_mI68szUIPy0IJirqnV1SE-AIM0Rwua5n0h7e_klDGFs95bZVdRLUKrTLWQKh7M8XIbeakXfd2ZczxjRg5vsqZHfeuMWAFf6VJ3WmGI_XlIe7nrmwBzk0vUyI/s1600/IMG-20200412-WA0003.jpg" style="background-attachment: initial; 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display: inline-block; font-family: "Open Sans", sans-serif; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: 600; line-height: normal; margin-bottom: 8px; margin-right: 0px; position: relative;"><div aria-owns="sharing-popup-Blog1-normalpostsidebar-2075711979026445600" class="sharing" data-title="Marcus Garvey 1920-2020 Conference"><br /><div class="share-buttons-container"></div></div></div></div></div></div><p><span style="color: #2b00fe;"></span></p><div class="post-bottom" style="-webkit-box-align: baseline; -webkit-box-pack: justify; align-items: baseline; display: flex; flex-wrap: wrap; float: none; justify-content: space-between; margin: 0px 400px 0px 140px;"><div class="post-footer" style="-webkit-box-flex: 1; -webkit-box-ordinal-group: 2; background-color: white; color: #292929; flex-wrap: wrap; flex: 1 1 auto; font-family: Lora, serif; font-size: 20px; line-height: 1; margin-right: 24px; order: 1;"><div class="post-footer-line post-footer-line-1" style="-webkit-box-flex: 0; flex: 0 1 auto;"><span class="byline post-icons" face=""Open Sans", sans-serif" style="color: #25a186; display: inline-block; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; font-weight: 600; line-height: normal; margin-bottom: 8px; margin-right: 1em; text-transform: uppercase;"><span class="item-action"><a href="https://draft.blogger.com/email-post.g?blogID=9113869037600937695&postID=2075711979026445600" style="background: transparent; color: #25a186; cursor: pointer; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal; text-decoration-line: none;" title="Enviar entrada por correo electrónico"><svg class="svg-icon-24 touch-icon sharing-icon"><use xlink:href="/responsive/sprite_v1_6.css.svg#ic_24_email_dark" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink"></use></svg></a></span></span></div><div class="post-footer-line post-footer-line-2" style="-webkit-box-flex: 0; flex: 0 1 auto;"></div></div><div class="post-share-buttons post-share-buttons-bottom" style="-webkit-box-flex: 0; -webkit-box-ordinal-group: 3; background-color: white; color: #292929; flex: 0 1 auto; float: left; font-family: Lora, serif; font-size: 20px; order: 2; position: relative;"><br /></div></div></div></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-11190190299455824472023-03-18T11:39:00.010-07:002023-03-19T08:49:59.897-07:00 WINNIE MANDELA Y LA MEMORIA NEGRA Abuy Nfubea 8-M<p><b> </b></p><b><span style="font-family: georgia;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2zQHyr7tyFHxbuQY8KiWFsiSIt0_BaIhTlOhJ4t3C-zBkkPDVIoCxLyyQIJUFgC9WqbOCZ9tw536W9CGV5JWTZb-9JnQ2noVV3AONQ-bj7mSdRw_69Yt-VHQwC9gY8b07BSgEStPbTdhJquQNALk-pMvULLW3ebbNZWc-7TMbyRF1jjEvaYObLsEVHw/s900/7-Winnie-Mandela-z.webp" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="449" data-original-width="900" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2zQHyr7tyFHxbuQY8KiWFsiSIt0_BaIhTlOhJ4t3C-zBkkPDVIoCxLyyQIJUFgC9WqbOCZ9tw536W9CGV5JWTZb-9JnQ2noVV3AONQ-bj7mSdRw_69Yt-VHQwC9gY8b07BSgEStPbTdhJquQNALk-pMvULLW3ebbNZWc-7TMbyRF1jjEvaYObLsEVHw/s320/7-Winnie-Mandela-z.webp" width="320" /></a></div><span style="font-size: large;"><span style="color: #800180;">WINNIE MANDELA</span> </span><span style="font-size: medium;">y la</span><span style="font-size: large;"> (<span style="color: #666666;">DES</span>) MEMORIA NEGRA</span> </span></b><p></p><p><span style="color: red; font-family: georgia;"><b>Abuy Nfubea</b></span></p><p><span style="font-family: georgia;">En 1917 <b>Marcus Garvey</b> se negó aceptar el determinismo del FBI, la mafia italiana, el Partido Comunista y la burguesía africana de <b>W. Dubois</b> de autoreprimir y silenciar el verbo ante el genocidio del <b>verano rojo en San Lois</b> Missouri. Durante la masacre de <b>Soweto </b>en 1976, l</span><span style="font-family: georgia;">a honorable Winnie Madikizela, como</span><span style="font-family: georgia;"> un ejemplo de amor o protección a sus hijos: los africanos-como </span><span style="font-family: georgia;">otros grandes personajes de la historia-, se negó a aceptar el silencio cobarde y cómplice del Estado africano neocolonial Tío Tom</span><span style="font-family: georgia;">. Esa fue la vida para algunos controversial, llena de activismo coherente por causas justas (y también radicales) de <b>Nomzamo Winifred Madikizela</b>. Un nombre que fue muy profético que evoca la lucha o pruebas que vivió, pues pasó la mayor parte de su vida luchando contra el Apartheid. Por ello pasó más de dos décadas sin poder ver a su marido, Nelson Mandela. Sufrió la ira del Estado racistas contra su persona y contra sus hijos. Soportó todos estos pesares de torturas con firmeza e incluso con mucho heroísmo. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Es uno de los personajes históricos, del mundo africano de la liberación negra y del panafricanismo en el último medio siglo, una figura relevante e histórica que ha sido realmente quien impulsó el movimiento contra el Apartheid. Esta liberación fue llevado por mujeres como ella que se pusieron al frente de esta lucha en Johannesburgo. Le dijo a la dirección del CNA y al mundo que el tiempo en que las mujeres negras solo servirían para servir te y café en las reuniones y congresos, había tocado a su fin. Desde que Winnie asumió el mando las mujeres comenzaron a ser reconocidas en su mando, pensamiento, escribir, dirigir la propaganda, alistarse en la guerrilla en el aparato militar y orientar el proceso.</span></p><p><span style="font-family: georgia;">Nacida en una aldea de Sudáfrica, fue una de las mujeres más importantes durante los años de opresión en Sudáfrica y su inspiración no fue local, sino mundial, y muy grande porque gracias a esta inspiración nacieron los movimientos panafricanistas de España, Portugal, Francia, Reino Unido, Bélgica, Holanda, Camerún, Argentina, Congo que fue fuertísima, en lugares como Senegal, Colombia, ecuador o en Perú donde surgieron organizaciones africanas como <b>Movimiento Negro Unificado</b> MNU de Leila Gonsalves, <b>Cimarrón </b>fundado en Cali por Juan de Dios Mosquera y en España <b>Maleva, Panteras Negras </b>o <b>FOJA</b>. En efecto, para que el movimiento negro surgiera en España fue Winnie, nunca fue Nelson y ninguno de los presidentes africanos, fue ella, Winnie Mandela quien con su ejemplo, nos inspiró a millones de personas en el mundo y cóncretamente en lo personal a mí y otros tantos jóvenes que seguíamos la lucha contra el Apartheid Mama Winnie inspiró bandas de música como Bob Marley</span><span style="font-family: georgia;">. Hubo una inspiración enorme y fuertísima en lugares como Guinea Ecuatorial, Brasil con músicos como Olodum o el asalto a la embajada de Sudafrica en Madrid en represalia del asesinato de Benjamin Moloise .</span><span style="font-family: georgia;"> Es decir, como lo diaria</span><span style="font-family: georgia;"> <b>Marcelino Bondjale</b></span><span style="font-family: georgia;">, Winnie ha sido la referencia histórica política máxima de los que fue el movimiento de conciencia negra de continuidad del movimiento de conciencia negra de </span><b style="font-family: georgia;">Steve Biko </b><span style="font-family: georgia;">su referencia como líder, madre, abuela o intelectual de enorme talla. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">La razones del cese como ministra de cultura fue que sostenía con sensatez, en el consejo de ministros que era importante la reconciliación humana oficial desde el corazón, pero es más importante una reparación explicita a esas familias negras que lo han perdido todo. Les han matado a sus hijos y nunca van a tener nada más en la vida: Winnie dijo a estos sectores hegemonicos que no estaban solos y que el gobierno iba a ocuparse se ellos. La repuesta del babilón y el establishment fue por un lado negarles como sujeto político y realidad social y al mismo tiempo hacerle un juicio mediático paralelo a quien les representaba en el gobierno: Winnie para destruir su imagen publica y condenarla. Como Winnie preguntó en le juicio <i>"¿Entonces si el Apartheid no era una guerra, qué era?"</i> Porque habría que someter a juicio también a <b>Peter Botha </b>a <b>Federick De Klerc</b> que recibieron le premio nobel de la paz y el premio <b>príncipe de Asturias</b>. Incluido a los millones de mujeres que voluntariamente colaboraban con la violencia de aquel horrendo régimen: a los responsables policiales y políticos del Apartheid, pero a ellos no los juzgaron, no solamente porque fueran blancos o poderos sino porque eran hombres. Eso es muy importante porque lo ha dicho [Mba Mbe], cuando Winnie empezó a destacar como lideres de masas, la policía política presentaba a Winnie como: "... la <i>mujer de Mandela que es una puta negra comunist</i>a" Así se referían a ella en las conversaciones internas de las fuerzas y cuerpos de seguridad al servicio del régimen racista. Por ello sufrió unas torturas en la cárcel, torturas que ni Mandela ni la dirección del CNA recibió. Una vez en la calle no solo fue perseguida, sino que fue deportada varias veces de sus diferentes residencia y viviendas en diferentes barrios como Soweto. </span><span style="background-color: white;"><span style="color: #333333; font-family: Georgia;">En noviembre, Winnie fue víctima de un atentado. Un hombre tiroteó su coche. Murió su chófer y guardaespaldas. Ella salió ilesa. Y ahí quedó la cosa. No se pudo arrancar ninguna confesión al asesino porque no se investigó nada, después se supo que eran los servicios secretos. </span></span></p><p><span style="font-family: georgia;">Creo que hoy día, si el movimiento antirracista o el movimiento feminista de pelo afro, busca una referencia, es mucho más importante encontrarlo en Winnie Mandela que en Beyoncé -con todos los respetos a Beyoncé- que me encanta mucho su música, soy su fans vamos, que me gusta su música y el personaje, pero me parece muy peligroso para el desarrollo de nuestra memoria negra cuando importantes centros de poder que general la narrativa cultural como el círculo de bellas artes de Madrid o el CCB de Barcelona, organizan exposiciones sobre feminismo, y mencionan a un montón de celebridades super respetables, pero excluyen a Winnie y ponen a Beyoncé, y en eso coinciden Madrid y Barcelona, lo cual debería parecernos un poco raro, sospechoso. Y de alguna forma confirma un poco la teoría de Fanon y Garvey de que, la lucha contra el colonialismo y la colonialidad que es los que llevó a cabo Winnie, es la contradicción fundamental y no tanto el racismo. Y en ese sentido Winnie siempre fue muy clara en su pedagogía por el control del lenguaje. Porque como ya no se habla de racismo sino de discriminación, no se habla de negros sino de subsaharianos o racializados, ya no es el día de liberación africana sino día de África, no es el día contra el racismo sino contra la discriminación. P</span><span style="font-family: georgia;">ero yo sigo escuchando en TV3 catalanes, y no gente que vive al noroeste de España etc (risas)</span><span style="font-family: georgia;"> Esto nos lleva a perder el contexto real de las cosas de la contradicción fundamental como veis, al deformar las palabras la intención es que perdemos la memoria y cuando hablamos de memoria histórica en España, Guinea Ecuatorial, Iberoamérica o en el mundo, siempre debemos recordar a Winnie Mandela, pues ella</span><span style="font-family: georgia;"> fue siempre muy consciente de esta manipulación del lenguaje que incide en nuestra memoria.</span></p><p><span style="font-family: georgia;"> Y de hecho, antes [Kwame Ondo] habló del partido Panteras Negras en España, el Movimiento Panafricanista en España y el PPN. E</span><span style="font-family: georgia;">stos no hubieran existido sin la vigencia previa de </span><b style="font-family: georgia;">Maleva</b><span style="font-family: georgia;"> y </span><span style="font-family: georgia;">ni previo en MOLIFUGE no hubiera existido antes en 1973, el PPN no hubiera existido sin Winnie Mandela. Por que el terrorismo de los nazis <b>skin head</b> en aquella época era muy insoportable. No solo en Madrid, Barcelona, Sevilla, Valencia. Mataron a <b>Lucrecia</b> <b>Perez, Guillem Agulló, Agusto Ndobele</b>. </span><span style="font-family: georgia;">La gente solo combate el terror cuando tiene unas referencias personales claras que le inspiran para el combate. Cuando hay problemas nos vamos a internet Facebook y darle me gusta y allí se queda, para que la gente de un paso para construir y administrar un marco orgánico militar la subjetividad que emana de esa necesaria violencia revolucionaria propia de un vehículo político de vanguardia fue gracias la obra de Winnie Mandela. De modo que la asistencia de esas referencias feministas y femeninas como Winnie Madikizela…muchos de los cambios sociales que hubo en España, Latinoamérica y en el mundo, hoy día no existieran. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Yo siento un gran respeto muchísimo, me gustaría que fuera más, por la figura de Nelson Mandela creo que lo hizo muy bien -en todos los sentidos- (risas)… Solemos hablar de Patrice Lumumba, Kwame Nkrumah en Ghana, o de Amílcar Cabral…pero cuando llegamos a Winnie, entonces damos el salto y buscamos un deportista con una sonrisa de mil marfiles ordenados , un bailarín cantantes artista o una celebrity, pelo afro para que suavice un poco la contradicción fundamental y los enormes vacíos de interpretación tan grande que supone para las generaciones africanas del presente sobre todo los llamados afrodescendientes es un vacío de interpretación tan profundo porque de repente es un vacío tan grande porque de repente sin conocer a Malcolm x ni a Winnie Mandela te encuentras hablando de Chimamanda, viajando a la ONU a beberse la Ginebra y subir selfis el decenio afrodescendiente, ocupara espacios de representación institucional en el ministerio de igualdad afirmando en Argentina que Vds descubrió lo que es ser negra al militar en podemos, PT de Lula o en la camiseta del Che un día de pelo afro durante el 8-M (risas aplausos) pues que para llegar allí se requiere previamente transitar un proceso de militancia de base para entender muchas de las cosas que están explicando y sobre todo la naturaleza y definición y epistemología del racismo, no tanto como algo o cuestión personal sino como una ideología institucional. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Debemos revisar la narrativa de lo que fue la lucha contra el Apartheid, la derrota del sistema colonial. Es necesario y cuando lo hagamos: debemos darnos cuenta que la lucha y derrota contra el sistema esclavista, la colonialidad. Y sobre todo en el mundo hispano, donde todavía en muy pocos lugares nos hemos referenciado con claridad y determinación de mujeres cimarronas, no estoy hablando de bailarinas de candombe o Samba que acaban en la lista del partido de Lula o Franzia Marquez. Me refiero a la tradición de Dandara, Remedios, Nzingha, Nefertitty, Cleopatra o Nany. Gentes reales que dirigen y toman decisiones desde el kilombo.</span></p><p><span style="font-family: georgia;">Es decir como ya le expliqué a Juan Carlos Monedero, a Vestrynge y sus progres: Winnie Mandikizela nos enseña que el racismo no es una realidad personal alguien que se ha vuelto loco y odia a los negros sino que es parte de la ideología histórica institucional del mainstream los países occidentales herederos o no del esclavismo para progresar han tenido que articular mecanismos ideológicos de profundo exclusión racista ….de hecho hay un libro que recomiendo ya lo recomendé otras veces titulado: W<i>hen iris bécame White</i>, cuando los irlandeses se volvieron blancos y Martin Luther King en sus obra porque no podemos explicar muy bien porque el racismo no es nunca nada personal sino que tiene que ver con la memoria y para mí la memoria de Winnie Mandela es fundamental para entender el siglo 20 para comprender los grandes cambios y desafíos del presente y así la figura intelectual de Winnie está a la altura de las grandes pensadores panafricanista léase Malcolm X, Gleen Watson, Molefi Asante, Abidias Nacimiento, Affiong L Affiong, Esther Stanforrd, Mbandaka, Mbolo Etofili, Runoko Rashidi, Omali Yeshitela, Ogsayefo, Cheik Anta Diop …de estas grandes personalidades. Con una enorme referencia intelectual</span><span style="font-family: georgia;">, licenciada y doctorada en varias universidades</span><span style="font-family: georgia;">, la madre de la nación ha sido objeto de mas de 39 tesis doctorales solo desde su muerte, mas de 10 libros. En vida </span><span style="font-family: georgia;">escribió numerosos libros traducidos al español, francés o al catalán. De hecho, su memoria ha servido como dotonante en términos de Resistencia o convivencia de afirmación colectiva. El sistema no te lo cuenta porque ha intentado apagar y excluir su figura de los libros de texto porque ella representa el reflejo de los cimarrones. </span><span style="font-family: georgia;">Pues frente al panorama de rendición mediática que pretende que tras la muerte física de Winnie todos nos rendimos. </span><span style="font-family: georgia;">Han aparecido diferentes relatos que pretenden hacerla desaparecer como referencia intelectual política viviente mundial. Estas narrativas mas o menos conocidas reproducen narrativas </span><span style="font-family: georgia;">del poder blanco, la ultraderecha, la izquierda negra reformista, la burguesía negra neoliberal y ojo: el feminismo blanco. Y</span><span style="font-family: georgia;"> toda esa burguesía negra enferma </span><span style="font-family: georgia;">de la famosa crisis de la que habla el Dr Mbolo Etofili, </span><span style="font-family: georgia;">que con el tiempo cayeron en la corrupción del gobierno de Jacob Zuma y demás tendencias a desmemorizar y desconocer la memoria del proceso liberación negra. Por tanto, ¡ pilas nada de salir a hacer el jipi!. Los panafricanistas tenemos un relato alternativo y diferente al de la criminalización,</span><span style="font-family: georgia;"> y seguimos recuperando los que ha sido Winnie en más de 50 años </span><span style="font-family: georgia;">una síntesis superadora que asusta a un </span><span style="font-family: georgia;">enorme sector de la élite negra en crisis.</span></p><p><span style="font-family: georgia;">Hoy mucha gente afro fuma, y demasiado, perdiendo con ello la memoria e intentan romantizar el recuerdo del colonialismo en Malabo o Dakar, la esclavitud en Colombia o Cordoba Argentina, el Apartheid en Sudáfrica: hablando de democracia y DDHH: ¡que pendejada!, </span><span style="font-family: georgia;">Es desalentador observar a diario la capacidad de los negros de perder la memoria. Sin considerar la terrible enfermedad del Alzheimer, los casos de pérdida de memoria voluntaria son tan abundantes en la comunidad africana que afectan gravemente a los individuos. A diario observamos cómo la falta de memoria está presente en la mayoría de los conflictos políticos. Así, la falta de memoria produce traiciones, deslealtades, demoras en los pagos, incumplimiento de obligaciones y así un sin fin de olvidos que afectarán a la integridad de uno mismo y provocarán desazón en los demás. Por ello, creo que es absolutamente necesario hacer ejercicios físicos y éticos para no perder la memoria en ningún ámbito. S</span><span style="font-family: georgia;">in embargo es muy importante recordar que el Apartheid, es decir la esclavitud nunca hubiera terminado si no fuera por la vida u obra determinante de Winnie Mandela Por su capacidad de unir a la gente, aglutinar fuerzas y traducirlo en las aspiraciones, boca de los más empobrecidos del guetto, de </span><i style="font-family: georgia;">los negros del campo</i><span style="font-family: georgia;"> como los llamaba Malcolm X. Fue quien puso sobre la mesa la necesidad de articular en coherencia, lo que habíamos llamando durante décadas en el CNA, </span><i style="font-family: georgia;">el movimiento de mayoría negra en el mundo</i><span style="font-family: georgia;"> y que fue lo que Winnie representó. Como una vez en Durban 2001 me dijo : Mama Winnie, </span><i style="font-family: georgia;">Si caemos en la pendejadas de usar el lenguaje del amo y sus conceptos para hablar de democracia, nuestra lucha pierde sentido. Es como un esclavo que quiere sus tentar su humanidad en la código negro.</i><span style="font-family: georgia;"> En ese sentido quiero remarcar en relación la referencia central de Winnie que la historia no se rinde. Si el movimiento negro latinoamericano, no quiere caer empicado y ser irrelevante sociopolíticamente y perder el contexto con las masas negras oprimidas, debemos primero dejar de usar esos lenguajes abstractos de las postmodernidad, cuya epistemologia que nos alejan profundamente de nuestra bases sociales. En segundo lugar, debemos dejar de rezarle ala panteón de Bolívar, Marti, Marielle, San Martin, Che, me refiero a héroicas narrativas creadas que no afirman sino que diluyen la Negritud. Deben recuperar urgentemente la figura de Winnie Mandela, sino queremos regresar a la esclavitud. Y eso lo afirmo también porque ella fue una mujer que entendió la sociedad de su momento, en particular la dimensión internacional de la comunidad negra (garveyismo), así como los desafíos que ello suponía. Y lo hizo con brillantez alguien que entendió que tenía un rol que jugar en el liderazgo necesario para el cambio en las mejores virtudes sudáfricanas que tenemos hoy. Alguien que cuidaba de sus hijos madres soltera en el medios de esta guerra sin dejar nunca de asistir a su marido en prisión durante 27 años. Fue capaz de mantener junto a toda esta personalidad a su propia familia y al mismo tiempo nunca renuncio a la dimensión colectiva del compromiso, de ser una líder en la máxima dirección de la organización CNA. Llegando a liderar la organización en los peores momentos en los que más sacrificios se requeriría y lo hizo porque crecía en esa unidad temática necesaria para luchar y vencer contra el Apartheid y crear una nueva Sudáfrica. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Agradezco a Dios que vivió los últimos 26 años para ver real esa sociedad y es claro que hizo esta enorme contribución a nivel ideológico y Como algunos profesores catedráticos expertos en análisis político demuestra que Winnie siempre </span><span style="font-family: georgia;"> sobresalió y </span><span style="font-family: georgia;"> tuvo un enrome trasfondo político </span><span style="font-family: georgia;">por encima de todo </span><span style="font-family: georgia;"> guste o no, </span><span style="font-family: georgia;">y eso </span><span style="font-family: georgia;">no se puede reducir a revistas del corazón</span><span style="font-family: georgia;">. </span><span style="font-family: georgia;">Y por ello debe ser recordada por encima de las editoriales afropesimistas de las grandes periódicos y telenoticias del mundo, más por lo que ella realmente ha sido para nosotros, es decir la inspiración vital. Hoy 8 de marzo la recordamos con un gran abrazo y puño al aire, como ella misma decía cada vez que mataban a alguien en Johannesburgo. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Un fuerte Amanlda Ngwetu</span></p><p><span style="font-family: georgia;"> </span></p><div><br /></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-65932242565086031372023-03-14T17:38:00.010-07:002023-03-15T15:59:28.337-07:00 Zayin Aguila, ENTREVISTA (especial 8-M) Coord Mto Panafricanista México <p> <span style="background-color: #800180;"><span style="color: white;"> </span></span><b><span style="background-color: #800180;"><span style="color: white;">ENTREVISTA</span></span> <span style="font-size: medium;">especial</span> </b><b><span style="color: #800180; font-family: georgia; font-size: large;">8-M </span></b><b><span style="color: #800180; font-family: georgia; font-size: large;">Jornada Panafricanistas </span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjax1aTYFLQvZFzrSfBXLI1jDt_7OPAA8fCyl5JR9oFb-Ziv7mQCaDhBmZ9Lpz7tLMPhFxl63p281U-ztNREVq32uAfNTtu9dTuhnHSFLmIyfOZbp0ZkzqaixVbgTIKB0X-uSfyNvNirnEDOQAwfsAQV9WxctHoUs0w05Pxnn8H2BoZzrj9sV8Iitc2cQ/s1280/ABU.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="960" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjax1aTYFLQvZFzrSfBXLI1jDt_7OPAA8fCyl5JR9oFb-Ziv7mQCaDhBmZ9Lpz7tLMPhFxl63p281U-ztNREVq32uAfNTtu9dTuhnHSFLmIyfOZbp0ZkzqaixVbgTIKB0X-uSfyNvNirnEDOQAwfsAQV9WxctHoUs0w05Pxnn8H2BoZzrj9sV8Iitc2cQ/s320/ABU.jpg" width="240" /></a></div><div><p><b style="background-color: black;"><span style="color: white;">Con motivo del 8 marzo Día internacional de la Mujer Negra, se celebró en Bogota Colombia en la sede del canal Afro; unas jornadas con un conversatorio, titulado, <i>La Fuerza del credo panafricanista </i>y que contó con la participación de diferentes mujeres referentes y lideres del mundo hispano: México, Argentina, Guinea Ecuatorial, España, Brasil y la anfitriona, Colombia. El acto fue organizado por el grupo latinoamericano de la IV Internacional Panafricanista Garveyista. </span></b><b style="background-color: black;"><span style="color: white;">Allí conversamos con la líder y dirigente, </span></b><b style="background-color: black;"><span style="color: white;"><i>Zayin Aguila</i>, coordinadora de dicha organización en México.</span></b></p><p><b><span style="color: #800180; font-family: georgia; font-size: large;">ZAYIN AGUILA </span></b><b>Coordinadora del Movimiento Panafricanista México </b></p><p><span style="color: #666666; font-size: medium;"><i><span style="font-weight: bold;">" </span><b>Siento que más que pedir perdón [por la esclavitud] a los indios y negros, que se queda en unas simples palabras en el aire, h</b></i></span><i style="color: #666666; font-size: large;"><b>ace falta una reparación negra</b></i><i style="color: #666666; font-size: large;"><b> "</b></i></p><p><b><span style="color: #2b00fe;">Maria Ntutumu Abaga</span></b></p><p><b>MNA.-Buenas tardes mi hermana Uhuru, es un placer conversas con Vd. Quienes son los afromexicanos, sabemos muy poco sobre la población negra en México, los afromexicanos, quiénes son sus referentes históricos ?</b></p><p>ZA: Bueno, el referente africano o negro más popular de México es <b>Gaspar Yanga</b> que fue un cimarrón que lucho al frente de un ejército de cimarrones contra la colonia española, les derrotó y levantó varios palenques, también Lopez Morelos, Vicente Guerrero que fue presidente de la república, aunque los intelectuales de origen europeo que controlan la academia y el poder político siempre quieren siempre negarlo para hablarnos de <b>Hernán Cortes</b>, lo de siempre neocolonialismo (risas) Sin embargo hay muchos que no los consideran como tal en los libros. ¿y te preguntaras por qué? Se quiere presentar que en México no hay africanos negros que es con la conquista se instaló una sociedad blanca con emigración masiva europea, como hizo Sarmiento en Argentina, es el mismo modelo. Pero solo hace falta observar Veracruz donde hubo un 78% de población africana era el puerto de enterada de esclavos y mercancía de la corona dela corona española, y las huellas de Africa están allí, aunque la narrativa oficial siga siendo siempre muy super eurocéntrica, muy obsesiva , eso se aprecia en la TV donde abundan mujeres súper delgadas, rubias casi nórdicas o escandinavas, cuando la mayoría social somos: indias y negras, y no somos así. </p><p><b>MNA:¿Como está viviendo el Movimiento Negro mexicano este 8-M, y quisiera saber si ha habido alguna participación de los sectores de la burguesía y élite negra, me refiero senadores y congresista ?</b></p><p>ZA: Las mujeres africanas siempre hemos estado en la lucha por nuestros derechos. En la región de <b>Costa Chica</b>, hubo paros sindicales todo el tiempo. Todos los años es casi todo igual, las misma marchas, nada inclusivo. Ya que en este tipo de espacios feministas se rechaza los colectivo afros o se los deja de lado, pero estos no es nuevo siempre fue así desde la esclavitud hasta hoy, y con el tiempo el racismo creo las condiciones de privilegió en las mujeres blancas y su sociedad. Aunque hay muy pocas mujeres afros que participaron en las marchas pero no hubo un movimiento especifico afro y este debería existir, por eso estas jornadas, estamos construyendo las panafricanista un espacio afro comunitario propio para nosotras las africanas, aquí en México y otras parte de Latinoamérica. Sin embargo, pero no deberíamos mendigar la inclusión pues esa es la misma gente que durante siglos nos esclavizó y no está interesada en abrirnos sus espacios de privilegio y nosotras cometemos un grave error cuando insistimos en eso, pues perdemos el tiempo que debemos dedicar a formalizar, formar, organizar, educar, liderar y sobre todo representar políticamente a nuestras comunidades.</p><p><b>En España el gobierno está haciendo una ingeniería social para erradicar al negro de lo publico, cuando termine la guerra de Ucrania, no habrá negros trabajando de cara al público en ninguna parte solo ucranianos, todos blancos. A los negros nos matan en la valla y a los ucranianos les dan derechos, vivienda y pasaportes. Que duro esto de ser negros( RISAS), es lo mismo que se hizo en Cuba con los gallegos, en NY y Argentina con los italianos. ¿Pero cómo es el racismo en México ?</b></p><p> El racismo aquí en México es muy institucional, solo tienes que ver las telenovelas. Los negros ocultas estamos y en extrema pobreza con una total falta de oportunidades, debido que somos negros. Si vas al cualquier ayuntamiento y lo ves en el trato. Primero todos los funcionarios son blancos de madre en cuanto asciendes más blanco van siendo y con privilegios (pigmentocratica) Es un racismo muy hipocrita. De hecho, cuando dicen en el empleo que quieren buena presentación, ya sabemos que los negr@s no tenemos que ir porque lo que en verdad quieren decir es que quieren a una persona blanca. Es un lenguaje sutil que tras 5 siglos, todos ya conocemos muy bien (no es un racismo muy abierto de frente) Eso si, hablan de mestizaje, pero todos los que hablan en Tv son hombres blancos en los puestos de tv . Existe un debate social en las noticias, pero son un chiste porque casi siempre opina hombres de ascendencia europea y alguna otra mujer, pero muy poco siempre son blancos. En México casi siempre muestran los comerciales a los negros vinculado la moda, con ropa y productos de belleza pero nosotros las mujeres y hombres negras siempre estamos en segundo plano. Los medios y las instituciones nos usan sexualizando a la mujer negra como si fuera un objeto o una prostituta, mofándose o victimizado, ya sabes... “<i>hay pobrecitos, los negritos que están en Africa o Haití</i>", ósea la imagen negra aquí como en el resto de América Latina y España, es negativa. Los informativos nunca aparecemos, quizás en algún documental con canales educativos que no los ve nadie </p><div><b>¿Cómo llegas y desde cuando eres la coordinadora de Movimiento Panafricanista en DF, y también quiero saber cuándo y porque entras a militar en el movimiento Garveyista?</b></div><p>Como he dicho en México desde 1492 siempre hubo luchas e historia de resistencia negra o afrodescendientes. En lo que se refiere al panafricanismo fue en 2013 el <b>Dr. Abuy Nfubea</b> juntó a gente artistas, intelectuales cercanos algunos procedían de la comunidad Rastafari, y fundó el movimiento panafricanista IV internacional que fue una antes y un después y aquí es la referencia ideológica y filosófica . En ese tiempo yo no estaba ni militaba en ninguna organización negra ni blanca (risas), En 2014, tuvo lugar en Casa Africa del DF el <b>I Congreso del Movimiento Panafricanista de México</b> que fue un acontecimiento histórico y donde la hermana <b>Leona Etiopía</b> fue elegida la primera coordinadora. Todos estos años he sido militante de base y nunca dejé la organización, incluso cuando fui madre y trabaje por la cohesión para darle unida temática . En diciembre pasado durante todo el debate de la vicepresidencia de Francia Marques en Colombia, <b>Letizia Rodrigues</b>, la coordinadora del grupo panafricanista latinoamericano, tras muchas conversaciones que habían mantenido con el <b>Dr Julius Garvey</b> (hijo de Marcus Garvey) la necesidad , tras diez años de un cambio, un impulso al Movimiento Panafricanista. Y me trasmitió que ante el vació y expectativas que dejó Sergio -al convirtirse en diputado- la dirección de la organización me propuso la necesidad de asumir la coordinación de la organización IV internacional Garveyista en México y me aseguró que tenia la aprobación del presidente Dr. Abuy Nfubea, que como he dicho es el referente en toda latinoamericana y España (RISAS) Imagínate. Me sentí muy contenta, valorada y reconocida que la dirección me propusiera ya que era algo con lo que siempre soñé. Tras pensarlo mucho acepté y asumí dicha responsabilidad (risas) Recibí felicitaciones de los lideres Panafricanistas Cuba, Chile, Argentina, Honduras, Colombia, España, Brasil: incluso de Africa, Guinea Ecuatorial ..</p><p><b>¿...pero cómo te vinculas a la organización Garveyista en México, porque supongo que nos ha sido facial ?</b></p><p>Bueno yo me vinculé tres años después de la creación de movimiento: al unirme tomé contacto con militantes, simpatizantes a dirigentes y activistas panafricanista de aquí en México que seguían asiduamente el canal youtube Uhuru Afrika tv que se emite en España por telek. Así que comencé a leer en las redes sociales los escritos del presidente Abuy [Nfubea], y vi que la gente que estaban vinculada de otros países y conecte con su mensaje resumido en el credo panafricanista. Eso me hizo ser mas consciente del racismo y la opresión de mi negritud. Si te soy sincera antes no había pertenecido a ningún colectivo, pero a partir del 2016 viendo la desigualad, y el racismo que experimentaba a mi alrededor en el día a día, veo la discriminación y el trabajo que la IV internacional hace aquí en México a través de redes sociales, música encuentro charlas y empecé a leer algunos artículos la revista <b>reparación africana</b> y conecté mas con los panafricanistas locales entorno al reggae sound system, cantantes muy panafricanistas como Ras Coco con el mensaje de Marcus Garvey y Abuy, que es un mensaje muy atrayente y potente para los africanos que siempre fuimos negados. Al entrar en la organización asistí ala formación de clase de educación cuadros, observe que la mayoría está en la misma coincidencia o sintonía que yo, en la misma opinión y veo que encontré un grupo de gente que piensa como yo o al menos de forma muy similar : la famosa unidad temática (risas) Después vi que había mucho amor, quizás sin mucha constancia entre los Rasta que veía. El movimiento creció mucho y parte del éxito esta en las mujeres y en nuestra evolución está en el libro del Dr. Nfubea <b>afrofeminismo</b>, una obra que un día como hoy que ha sido un cambio de paradigma. </p><p><b>¿Sabemos que hay muchos tipos de feminismo la gente se pregunta, cual es vuestros feminismo?</b></p><p><b> (risas) </b>Nosotras como afirma el punto numero 5 del credo Panafricanista: luchamos por un feminismo garveyista Panafricanista que ve en los hombres un complemento igualitario y de justicia (no un enemigo) en base a nuestra historia colonial, Apartheid, esclavismo y ahora inmigración (por tanto, nada que ver con la interpretación post moderna de la intersecciónalidad ) Como dijo Letizia, nosotras buscamos la unidad temática entorno al Garveyismo cimarrón para la cohesión revolucionaria del conjunto de africanidad ( una Africa Una sola nación ) Lo que determina cómo mujeres africanas nuestra propia agenda política que se diferencia frente al folklore. Nuestro feminismo, ante todo actúa en favor de nuestras familias, hijos amigos y simpatizantes. Es decir, afirma nuestra la africanidad no la disuelve. Es muy importante asumir como precondición de unidad temática ( sobre todo en Argentina, Uruguay y Chile) que para nosotras no importa de donde seas, si eres negra, eres africana. Por tanto, la liberación de la mujer africana no es un regalo condescendiente del patriarcado o moda fashion sino que constituye para la IV internacional Panafricanista una necesidad fundamental de la revolución del Black Power en especial en el mundo hispano donde, si bien la información es abundante los niveles de conciencia negra debido al blanqueamiento de la narrativa, son todavía muy bajos. Por ello la liberación de las mujeres Panafricanistas no tiene nada que ver con el folklore. Sino que es parte de la Reparación, no solo como forma contrarrestar la influencia discursiva en el kilombo de las negras de la casa, sino afirmar nuestra NEGRITUd no en clave Pigmentocracia sino nuestro proyecto político concreto. Además, para nosotras, el Panafricanismo constituye una garantía de su éxito, permanencia y continuidad así como una condición central de su triunfo. La autodeterminación de las mujeres negras pasa como fundamento categórico la defensa de la familia africana, destruida por el esclavismo y la construcción del estado nación euro latinoamericana blanco de Bolivar, Higgins, Artigas, Sarmiento, San Martín, Juanola, Eymemi, Perón, Videla, Massera o los Castro. </p><p><b>¿Para alguien que no sabe y como ha sido esta jornada 8-M con un conservatorio tan importante.Y</b><b> de paso explícame que es eso del credo panafricanista y que es la conciencia negra?</b><b> </b></p><p>El credo panafricanista es el eje de doctrina filosófica y principios mínimos de liberación negra. Y esto ha sido el acto del 8 marzo día de la mujer, dando voces a nuestras mujeres líderes que militan en el movimiento Panafricanista en diferentes lugares como Guinea, Colombia, España, Brasil, México Argentina, y Colombia. Ha sido un gran éxito. La Conciencia Negra, es básico para la descolnilizacion de autoemenciparnos de nuestra esclavitud mental salir del armario y superar el estadio neocolonial. </p><p>¿<b>Entonces es algo coyuntural?</b><b>¿O como decís vosotras, tu cuando sales del armario y asumes tu conciencia negra o Negritud (Risas)? </b></p><p>No, no es un aspecto coyuntural ni tampoco la mística de la subalternidad nisiqiera la resultante de nuestra materialidad, sino un hecho político e histórico para la creación de liderazgo que se ejerce desde una epistemología descolonial: un activismo constante y comprometido que llamamos kilombo, palenke, cumbre, mambise. Aunque he de decir que mi Negritud y la conciencia fue en mi familia con mis padres en casa. Desde niña siempre se me dijo que soy una mujer negra que tenía que estar orgullosa de venir de Africa, y en casa había un debate abierto afropositivo y sobre el orgullo negro. Recuerdo que eso era muy diferente a casa de mis amigas negras dónde era un tema tabú, por tanto, la Negritud es algo que siempre asumí desde que tengo memoria. Como todos los negros estaba en busca de mi gente, pero veía que había poca unida temática, pero al entrar a militar al Movimiento Garveyismo de aprender el credo panafricanista e interactuar con otras mujeres y hombres como yo, y eso me dio autoestima y tomé mucha conciencia de mi identidad. De manera colectiva todavía queda mucho para que los negros en México salgan del armario (no es fácil) es más un trabajo personal a nivel individual que hemos de asumir las organizaciones pues hay todavía mucho colonialismo mental, como decía <b>Bob Marley</b>, mucho blanqueamiento, afropesimismo y miedo, llegar a reconocerse y decir públicamente que se es negro, afromexicano y ya africanos, (se inventan palabras como subsaharianos, racializados, moreno, preto ) Pero como dije: en una década algo hemos avanzado y hemos creado conciencia en muchas personas todavía no hay autoaceptación negra, como puede haber allá en España porque aquí el racismo es de castas, sigue siendo muy fuerte en las instituciones mexicanas. </p><p><b>¿Durante el conversatorio habéis hablado de la reparación que es algo que recién comienza a tomar cuerpo en Latinoemerica. Pero déjame recordarte que el presidente Lopez Obrador, habló de que España debía pedir perdón? Crees que todavía las mujeres negras tenemos que seguir hablando del esclavismo y la conquista ?</b></p><p><b> </b>Pues claro porque, una cosa lleva a la otra. Nuestra lucha como mujeres afros se define por el holocausto negro o esclavitud que ha generado una materialidad que exige de nosotras las mujeres negras una respuesta política desde la asunción de esa experiencia y praxis, por tanto no podemos dividir en partes iguales nuestra experiencia histórica) Este análisis Afrocentrado es fundamental para la Nuestra liberación. Además, [Obrador] no lo dijo por los millones de esclavos africanos que trajeron aquí a construir gratis catedrales, haciendas o el zocalo sino por los indígenas. Siento que más que pedir perdón, que se queda en unas simples palabras, que es en lo que se quedó, hace falta una reparación, esas palabras quedaron mas en el aire y además la simple mención provocó un rechazo de la élite de supremacía blanca los blancos no quieren siguen defendiendo lo que es indefendible. Entre los que se opusieron al presidente no eran todos blancos, había alto porcentaje de indios o negros que ya han interiorizado el esclavismo y la subalternidad en su mente, y es normal han sido víctimas de este colonialismo y lavado de cerebro que durante 500 años se adoctrina en las escuelas, enseñándole a los negros que su madre patria no es Africa, sino España (risas) tampoco debe extrañarnos tanto. </p><p><b>Se termina el decenio afro con la llegada de Francia Marqués a la vicepresidencia del gobierno colombiano pero vd afirma que la miseria sigue ¿Qué avances ha habido en México, porque no me negaras que algo se ha avanzado (risas)?</b></p><p>Ninguno de los gobiernos que han pasado ha querido hacer nada y no han hecho nada con el decenio. Desde que se fundó aquí el Movimiento Panafricanista en México hace ya 10 años y otros grupos antes y después que desconozco, he notado que producto de lucha -nunca de la buena fe-, en el campus donde estoy soy la única negra, hazte la idea, quizás algún profesor negro de idiomas hay, pero es marginal. Se está aprovechando para aprobar leyes sobre afrodescendientes como la inclusión de los negros en la constitución política. Leyes que instan a la no discriminación. Hemos tenido congresistas y senadores negros como Sergio de <b>México Negro </b>que surgió de una organización histórica. No te puedo decir mucho sobre él, se que publica cosas en sus redes sociales, pero no veo nada. He notado que ya se toma en cuenta en la universidad UNAM -donde estudio relaciones internacionales- la cuestión de la raza o etnia negra en la inscripción y matricula. Ahora, al menos te preguntan si perteneces a algún grupo indígena o africanodescendientes, y también he sabido que hay algunas pocas becas de acción afirmativa para los afrodescendientes, y se celebra en la universidad el día de los afrodescendientes o Africa.</p><p><b>Un aspecto en el que ha hecho énfasis a compañera colombiana es el tema de la academia. ¿tenéis algo contra la académica?</b></p><p>(risas) No para nada, todo lo contrario. Los negras hemos sido programadas durante siglos para repetir una y otra ves las mentiras del amo (comunistas, liberales, intelectuales, ONG, misioneros, partidos etc). La IV internacionl, hemos roto con esto. Trabajamos para producir nuestras propias ideas, material e investigación, decimos que nuestro feminismo no es anti-hombres afro y rechazamos un academicismo neocolonial una academia que reproducen las consignas del amo y que está profundamente alejada de la idiosincrasia de las bases sociales lumpenproletariadas del movimiento de liberación negra en curso y al que estas académicas pretende seducir con un lenguaje abstracto (cuerpas) convertir-no en sujeto político- sino en permanente objetos de estudio: las mujeres negras, somos sujetos y no solo cuerpos para museos o violencia machista sino sujetos históricos y por tanto agentes políticos.</p><p><b>Todas, las otras líderes del movimiento panafricanista, ya fueren colombianas, guineanas, tanto Vds como Yessenia, Letizia de Argentina, habéis insistido en la independencia explicita del movimiento negro de los partidos políticos, teniendo ene cuenta que en México y el restos de hispanoamerica, lo controlan todo ¿no es una contradicción ?</b></p><p>No, para nada. Para empezar nosotras somos africanas y estamos orgullosos de ser negras black is beautifull, somos garveyista nuestro ejemplo es <b>Amy Jacques Garvey</b>, Winnie Mandela y las enseñanzas recogidas en el credo panafricanista, no los partidos trotskistas, de derecha o Rosa Luxemburgo y como tal creemos que el movimiento negro debe ser independiente de todos los partidos izquierda o derecha porque hasta ahora no haya ninguno que nos haya a apoyado, y dejarlos entrar solo rompe la cohesión, crea más dispersión caos y enfrentamiento y ellos solo miran por sus intereses, con una gran dispersión temática y argumental y se ve en las convocatorias del feminismo jipi, antiafricano de la izquierda blanca partidista. Desde el respeto esta forma suicida y esclavista que desarticula el <b>fundamentalismo africano garveyista</b>, sé que esta línea genera mucha polémica con estos movimiento negro muy insertos en los partidos y conseguir prebendas rápido con el tema afro, pero ya una tiene edad suficiente y ya la hemos visto, no solo aquí en México sino otros lugares de América Latina, desde hace mucho y realmente no sirve no. No porque lo digamos nosotras, sino porque no hay resultados ni evidencias son relaciones muy personales, y la mayoría de estos negros se distancian de sus comunidades de base una vez que ya son senadores de un partido porque no hay un cambio en el empobrecimiento de nuestras comunidades. Es muy importante que nosotras las mujeres africanas no ignoremos que en este hecho histórico todavía muy presente que nos sigue ligando a la subalternidad, el empobrecimiento, terror y al folclore, las mujeres blancas también eran parte de la esclavitud, una parte central de la supremacía blanca porque es un sistema. Eso no les condena, pero es muy importante conocer la historia negra para no ser pendejas.</p><p><b>Garvey que era un periodista decía que, la prensa es decir, los medios de comunicación son los medios que más racismo producen, teniendo en cuenta que Garvey era periodista (risas) </b></p><p>así es ...</p><p><b>¿Cuál es tú proyecto inmediato al frente de Panafricanos México?</b></p><p>(Risas) Bueno, uno de los retos es producir nuestras propias ideas y como coordinadora del Movimiento Panafricanista iv internacional, nuestro principal reto o el proyecto que estamos desarrollando y que es muy fundamental es la educación afrocentrado historia africana, es decir formación de la militancia, grupos de estudios afro, eso crea cohesión para mi este es el proyecto de amor 💕 y aprovecho el día de la mujer 8 marzo para hacer un llamamiento a las mujeres negras de México a asumir el liderazgo en la construcción del futuro: Panafricanismo interpela a las compañeras que odian al amo y no pretenden seducir la plantación , las que vienen a pesar de las dificultades el racismo, machismo y empobrecimiento vinculadas desde el compromiso activo en asamblea representativa del mundo Afrohispano. En esta etapa de consolidación de la revolución negra las mujeres africanas debemos salir del armario y ocupar un espacio de liderazgo que no es individualista sino colectivo. Garvey “ en fundamentalismo africano “ nos enseña que debemos priorizar la cohesión y la afirmación de nuestra Africanidad frente a las discursos de las tías Tom donde se evidencia, activismo afrofeminista sin teoría ni sentido de pertenencia ni ideología. Pues alguien, una mujer afro que quiere incidir en el movimiento de feminista pero desconoce su historia afro enclave de liberación negra: Winnie Mandela por ejemplo, es imposible -acabara sirviendo a los opresores- pues desconoce sus propios orígenes y la Universidad no te enseña a ser negro,(risas) además ya sabes: un pueblo que nos conoce sus historia es como un árbol sin reciente... ánimo hermanas uhuru!</p><div><br /></div></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-22324709774714407392023-03-08T05:05:00.007-08:002023-03-08T15:21:29.264-08:00 Redención Africana: La vida y Legado de Marcus Garvey -cine- Roy T. Anderson, <p><b><span style="background-color: red; color: white; font-size: large;">CINE editorial </span></b></p><p><b><span style="font-size: large;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhjr2wIQQI0KaEhlEWGzBMuy5SlR1fSc2PTtJf0xcDyn4D0gIgvQ4nyD_dwiN7oNN4VtfniG8k28CjIF34VMZ6nmuTnW77zGdqNvzuY1wsuSykuOLaG2cAIdaWPUJSzo2BjV1bqbCh_ValS1fq9SLep7Ys-OhBS0l_oaSnZTDaKlPQM8k1rPNtIcWJTw/s1000/Roy-Anderson-Jamaican-filmmaker.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="667" data-original-width="1000" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhjr2wIQQI0KaEhlEWGzBMuy5SlR1fSc2PTtJf0xcDyn4D0gIgvQ4nyD_dwiN7oNN4VtfniG8k28CjIF34VMZ6nmuTnW77zGdqNvzuY1wsuSykuOLaG2cAIdaWPUJSzo2BjV1bqbCh_ValS1fq9SLep7Ys-OhBS0l_oaSnZTDaKlPQM8k1rPNtIcWJTw/w273-h182/Roy-Anderson-Jamaican-filmmaker.jpeg" width="273" /></a></span></b></div><b><span style="font-size: x-large;"><span style="color: #38761d;">African Redemption:</span> La vida y Legado de Marcus Garvey</span></b><p></p><p><b><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: large;"> </span><span style="color: #800180;">"Marcus Garvey dedicó toda su vida a la redención de Africa, y aunque muchos hablaron de redimir el continente, él fue de los pocos que lo hicieron. Y si miras la tv o los periódicos hoy, todo los que allí se presenta de África es para su subalternidad, negatividad, olvido y su muerte. Y lo que él pregonó a sus millones de seguidores era muy sencillo: África es negra y lo negro es bello, y ha de ser respetada y amada, lo que se resume en su propia eslogan: levántate poderosa raza y podrás conseguir lo que te propongas "</span></span></b><span style="color: #800180;"> </span></p><p><span style="font-size: large; font-weight: bold;"> </span><b><span style="font-size: large;">L</span></b>a <span style="font-family: georgia;">nueva película sobre su excelencia el honorable Marcus Garvey, no me ha defraudado con subtitulos en castellano, arrasa en todos los cines y comunidades africanas. Con las excepciones de <b>Mbandaka, Glenn Watson, Tony Martin y Runoko Rashidi</b>, hasta ahora Garvey había sido presentado de una forma inapropiada por historiadores, académicos y sobre todo cineastas y, al estudiar la obra de este gran campeón cimarrón, detrás de la cámara llamado; </span><b style="font-family: georgia;">Roy T. Anderson, </b><span style="font-family: georgia;">por primera vez tenemos la suerte de recuperar o en cierta medida superar una epistemologia decadente.</span><b style="font-family: georgia;"> </b><span style="font-family: georgia;">Es</span><span style="font-family: georgia;">te éxito entre los cimarrones, emigrantes, refugiados y Rasta, no tiene precedentes salvo la convención mundial con motivo de RBG en Madrid 2020. Lo que nos dice que el cine fue y sigue siendo el principal protagonista de la cultura de masas del siglo XX, un medio con un poder de difusión enorme, cuya capacidad de persuasión emocional y facilidad para construir mitos hizo que resultara muy atractivo para legitimar todo tipo de discursos; entre ellos, la dignidad, destino, propósito, legado de los africanos. El film<span style="font-size: large;"><b> </b></span></span><span style="font-family: georgia;">realiza una aproximación crítica cultural y epistemica a la figura del Moises Negro, con una lista de enormes actores, es decir un enorme reparto del mas alto nivel (<b>Hillary Blecks, Samia Nkrumah, Leonard Jeffreys , Quincy Duncan o Dany Golover</b> ) Me ha en cantado ver en el reparto a quien en mi infancia aparecía en al tele novela raíces o Kunta Kinte de <b>Alex Halley</b>. Para los amantes del buen regge el film es fantastico se disfruta con la banda sonora original de clásicos del reggea roots a quienes la pelicula rinde un tributo por sus labor de mantener viva a obra de sus excelencia honorable Marcus Garvey durante estos años, </span><span style="font-family: georgia;">contribuye</span><span style="font-family: georgia;"> </span><span style="font-family: georgia;">abre una discusión entorno a la prometida redención africana. ¿Como garveyistas revolucionarios que somos, como debemos situarnos ante el estreno mundial de la película <b>en Madrid, Barcelona, Bogota, Cali, Salvador, Quito, Malabo o Buenos Aires</b>? Lo primero que tenemos que hacer como vanguardia militante felicitar a Roy y su esposa, por la valentía de negros del campo que transmite durante todo el tiempo el film (no son Tios Tom) pues </span><span style="font-family: georgia;">presenta </span><span style="font-family: georgia;">el legado de su </span><span style="font-family: georgia;">excelencia Honorable Marcus Garvey: </span><span style="font-family: georgia;">desde la concepción de que las vidas negras deben importar primero a los mismos africanos y segundo porque humaniza a Garvey y señala a sus enemigos que continúan contando hoy día aquí y allí con mucho poder e influencia. Y allí la educación cultural del nacionalismo negro, juega un rol central que nos dice que los africanos tenemos derechos a controlar nuestras vidas y a partir de este principio los negros luchamos en todas partes del mundo por nuestros derechos y la repuesta fueron los linchamientos.</span></p><p><span style="font-family: georgia;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUpKpemYiFv533gWP4FbGm_htKQrGxaJLOEHzM8AI7VXIUB4v_t9tpQeoO4NpZMyN9NtWtnkGYf6jYOUR_nVpsBFqovBgwQx9Qar3FbJaVfHEuL9c7rgZpO6kwWj3DIZDvi-f9m_o9vvLIsQ3B-MX2OZjYDsFnwsqVBzvO-QgGcih-I3pyKjnrfqtlhQ/s800/5656c6ba55-poster.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="800" data-original-width="533" height="383" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUpKpemYiFv533gWP4FbGm_htKQrGxaJLOEHzM8AI7VXIUB4v_t9tpQeoO4NpZMyN9NtWtnkGYf6jYOUR_nVpsBFqovBgwQx9Qar3FbJaVfHEuL9c7rgZpO6kwWj3DIZDvi-f9m_o9vvLIsQ3B-MX2OZjYDsFnwsqVBzvO-QgGcih-I3pyKjnrfqtlhQ/w273-h383/5656c6ba55-poster.jpg" width="273" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><div><br /></div><div>El lado combativo de toda contienda este siempre presente y la cuestión de Wulliam Dubois tiene un fuerte componente ideológico, es decir, un marco teórico de ideas que sustentan y fundamentan la acción colectiva y que prevén un presente y un futuro diferentes. Desde ese ideario, las estructuras tradicionales tales como la sociedad, la política, la religión o incluso la construcción de la ciudadanía o Negritud son puestas bajo revisión (en muchos casos se aspiró incluso a eliminarlas radicalmente como pretende Edgar Hoover y la decadente burguesía negra ). Analizando particularmente la última de las estructuras mencionadas, en esta oportunidad tomamos el rol de los caribeños combatiente en la Guerra contra el fascismo de <b>Mussolini </b>en suelo africano, la cual a pesar de su marginación en la vida pública y de su corrimiento hacia la vida privada, deciden participar en el frente de batalla de las ideas; en uno de los conflictos más sangrientos de la historia. De hecho el film explica muy bien la labor de a élite negra que es la misma que aquí en España mantienen en el actual gobierno de izquierda, el negro Luck, Rita y Toa. Es decir, para que los sistemas económicos o políticos como el de la producción, los espacios de discusión y el mercado puedan operar, dichos sistemas deben tener muy bien demarcados sus sectores de influencia y de poder. Los africanos con ideas propias fueron privadas de participar en todos estos espacios a lo largo de la historia, a fin de que las mecánicas políticas de conquista, el imperialismo, lo que Nkumah llamó el neocolonialismo y ciertos resortes del capitalismo en sí, puedan resultar funcionales a determinados intereses coloniales.</div><div><br /></div><div>Volviendo al director, el apremiado director <b>Roy T. Anderson</b>, es un hermano que antes junto a su esposa, hizo muchas otras contribuciones en forma de documentales y películas, como un documental sobre la reina cimarrona Nany -de quien hablé en mi libro Afrofeminismo:50- otra película sobre las comunidades cimarronas de Jamaica, por tanto es un hermano al que los periodistas afrocentrados y la militancia debemos amar y querer mucho. Roy T. Anderson es ademas escritor, director y productor de las premiadas películas "Akwantu: the Journey" (2012), sobre la historia de los cimarrones de Jamaica; y "Queen Nanny: Legendary Maroon Chieftainess" (2015), su segunda película que amplía la historia de los primeros luchadores panafricanistas por la libertad exitosos, arrojando luz sobre una de las figuras principales . Es un veterano especialista en cine y televisión/coordinador de dobles. Durante su carrera estelar, realizó acrobacias para estrellas de Hollywood como <b>Will Smith, Denzel Washington, Jamie Foxx y Morgan Freeman</b>, por nombrar algunos; acumulando más de 500 créditos de producción en el proceso, trabajando en éxitos como; "Men in Black 3", "The Dark Knight Rises", "Spiderman 2", "Bourne Ultimatum", "American Gangster", "Wolf of Wall Street"; y las series de televisión mejor calificadas "Blue Bloods", "Person of Interest", "Elementary" y "Gotham".</div></span><p></p><p><span style="font-family: georgia;">Hoy llega a las pantallas pelando todas las cascaras de esta figura a menudo incomprendida y afortunadamente controvertida con un largometraje documental de 85 minutos. Entre el reparto el actor ganador del premio </span><b style="font-family: georgia;">Emmy Keith David</b><span style="font-family: georgia;"> (Greenleaf, Mr. & Mrs. Smith, Crash) presta su voz como narrador de la película. Roy nos presenta la «revelación garveyista» que le fue realizada de la mano de otros grandes mentores como el sudanes </span><b style="font-family: georgia;">Doshe Mohamed, Amy Aswood </b><span style="font-family: georgia;">o </span><b style="font-family: georgia;">Bokker t Booker</b><span style="font-family: georgia;"> entre sus influencias, expresadas en el Manifiesto y organización de la UNIA-ACL, aprobados en la histórica convención de 1920, siguen siendo una gran influencia en todo el mundo y muy especial en la 4ª internacional, en la misma idea fuerza: los africanos debemos controlar nuestras comunidades y auto-determinarnos: tener soberanía. </span><span style="font-family: georgia;">En sentido figurado, Roy, aborda la redención y nos dice que también es la liberación, mediante una acción, de un vejamen, dolor, penuria u otra adversidad. Se aplica particularmente a conceptos espirituales, identidad, conciencia política o religiosos. </span><span style="font-family: georgia;">El director nos dice que quería inspirarnos y la verdad es que lo consiguió, también nos confiesa las razones del titulo del film: Marcus Garvey dedicó toda su vida a la redención de Africa, porque muchos hablaron de redimir el continente pero él fue de los pocos que lo hicieron. Y si miras la tv o los periódicos todos los que allí se presenta de África es para su subalternidad su muerte. Y lo que él pregono a sus millones de seguidores era muy sencillo: África de ser respetada y sus propia eslogan: levántate poderosa raza y podrás conseguir lo que te propongas. </span></p><p><span style="font-family: georgia;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqxnQweMdyHPR7n1MIX7XbyxfmjNpop7Oh-yEACOY8nQSMksViQoJKpQorcgPZbZ5qbify4Q_hXr4xV2TDh5QB3fUMErkoxwDvZb2nVQNnauXKOCa3mqxCUaJG_OS66s1LiMMfqBgp7-JEWqxC-BYAUjXePkjXLOJ6VvDFFgbDk2zqcMjxKLQzxko8VQ/s900/IMG-20200503-WA0032.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="900" height="276" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqxnQweMdyHPR7n1MIX7XbyxfmjNpop7Oh-yEACOY8nQSMksViQoJKpQorcgPZbZ5qbify4Q_hXr4xV2TDh5QB3fUMErkoxwDvZb2nVQNnauXKOCa3mqxCUaJG_OS66s1LiMMfqBgp7-JEWqxC-BYAUjXePkjXLOJ6VvDFFgbDk2zqcMjxKLQzxko8VQ/w276-h276/IMG-20200503-WA0032.jpg" width="276" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><br />Con esta película que recomiendo ver y estudiar, el Garveyismo, como cualquier otro movimiento histórico de liberación de alcance mundial y de masas moderno, nació con una clara vocación pedagógica que sin dudad podemos ver en esta película. Desde que Delany, <b>Henry Silvester William</b> pasando pro mama <b>Winnie Mandela </b>una resurrección que a Garvey, le permitió conocer las «verdades» de su Patria: Africa para los africanos. La película nos muestra un hecho muy pocas veces entendido y que es crucial, los panafricanistas hemos visto en la educación (entendida ésta en su visión más amplia, es decir, comprendiendo los cauces formales-escolares e informales-extra-escolares) el medio más adecuado para despertar a la población y dotarla de conciencia nacional afrocentrada en el que Garvey subraya la importancia de la educación para lograr el triunfo de la causa de redención africana. Desde el principio y durante su estancia <b>Panamá, Argentina, Guinea Ecuatorial, Costa Rica, España, Ecuador, Cuba, Honduras</b>: los primeros manifiestos de Garvey apareció siempre la «educación africana» como uno de los objetivos prioritarios de la organización. De ahí que la UNIA-ACL contara con un amplio programa educativo y cultural puesto al servicio de su proyecto restaurador de lo que <b>Wole Soyinka</b> llamó la personalidad africana. Y esta fantástica </span><span style="font-family: georgia;">película </span><span style="font-family: georgia;">de Roy, ademas hace una necesaria genealogía del garveyismo cuyo propósito sigue siendo ahondar en los aspectos educativos, políticos y culturales de los africanos, aspectos que, a pesar de la indiscutible dimensión cultural que Garvey dio al movimiento de liberación negra, éste siguen siendo poco conocido en comparación con los enormes logros políticos, doctrinales e ideológicos.</span><p></p><p> <b>Dr. Abuy Nfubea</b>, director </p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-74886542651006626252023-02-27T18:57:00.004-08:002023-03-01T15:31:06.039-08:002nd International Garveyist Pan-Africanist Meeting Argentina <p><b style="font-family: georgia;"> </b></p><div class="separator" style="clear: both; font-family: georgia; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4bJJKEmaia16vUYGgWtuC5OQziUZprCrr_MuO_wtCR5Nr7MHdP9CRX-TVTa83eXZybB1RMv0MmeOr7weJyb8O83why1opk4tVbl54DrEVtv2svrsFefj1-7taUSflvXQzjQ5N9Wi48X2pSLQOaRfkWPzH65NZs36fBIhGb7ft86sIFWcummZB_dTyNQ/s1080/IMG_20230227_170318_072.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="263" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4bJJKEmaia16vUYGgWtuC5OQziUZprCrr_MuO_wtCR5Nr7MHdP9CRX-TVTa83eXZybB1RMv0MmeOr7weJyb8O83why1opk4tVbl54DrEVtv2svrsFefj1-7taUSflvXQzjQ5N9Wi48X2pSLQOaRfkWPzH65NZs36fBIhGb7ft86sIFWcummZB_dTyNQ/w252-h263/IMG_20230227_170318_072.jpg" width="252" /></a></div><span style="font-family: times;"><b><span style="background-color: red;"><span style="color: white;">2nd International Pan-Africanist Garveyist Meeting Argentina</span></span><span style="color: red;"> </span></b></span><p></p><p><span style="color: #800180; font-size: large;"><span style="font-family: georgia; text-align: center;"><b>The Struggle for self-Affirmation & </b></span><b style="font-family: georgia; text-align: center;">Self-recognition of Africanness in Argentina</b></span></p><p><span style="color: #274e13; font-family: georgia;"><b><span style="font-size: x-small;">February </span><span style="font-size: xx-small;">28th</span><span style="font-size: x-small;"> Santiago del Estero city (independecia street 1665)</span></b></span></p><p><span style="color: white;"><b><span style="background-color: black; font-family: georgia;"><span>Argentina is dyed in Pan-Africanist red, black and green. The conferences have been promoted since 2019 by the local section of International IV, </span></span><span style="background-color: black; font-family: georgia;">the </span><i style="background-color: black; font-family: georgia;">Meeting</i><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: black;"> in Argentina) we </span></span></b></span><span style="background-color: black;"><span style="color: white;"><b style="font-family: georgia;">(Black Journalist Association in Spain) we </b></span></span><b style="color: white;"><span style="font-family: georgia;"><span style="background-color: black;">were there </span></span></b><span style="background-color: black; color: white; font-family: georgia;"> </span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><span></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><span><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbBHUdKro8xNIR_dJcXXpt7jQ07YEuoNyizgdeYigrX8_wZdyai-bvmiOYrP2VDj1AFzMiY36eBH3A_lsCTDZyVSzlT8VMSnJCxeT50wThPY4tm0qivUsuSBsQjACGKCDbPmwfABDb1PgzBPpc0XwtxBDFvoMMGePCc_I5quURhKRb9CFre_9txyg9Rg/s642/Foto%201%20-%20Leticia%20%20(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="642" data-original-width="408" height="261" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbBHUdKro8xNIR_dJcXXpt7jQ07YEuoNyizgdeYigrX8_wZdyai-bvmiOYrP2VDj1AFzMiY36eBH3A_lsCTDZyVSzlT8VMSnJCxeT50wThPY4tm0qivUsuSBsQjACGKCDbPmwfABDb1PgzBPpc0XwtxBDFvoMMGePCc_I5quURhKRb9CFre_9txyg9Rg/w165-h261/Foto%201%20-%20Leticia%20%20(1).jpg" width="165" /></a></span></span></div><span style="font-size: large;"><b style="font-family: georgia;">Ms. Leticia Rodrigues</b><span style="font-family: georgia;">:</span><span style="font-family: georgia;"><span> </span></span></span><div><span style="font-family: georgia;"><span style="color: #666666;"><b>Keynot speaking of the meeting wa the general coordinator of the 4th Pan-Africanist Garveyist International in Argentina and head of the Latin American region</b></span></span><div><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><span style="color: #666666;"> </span></span><div><span style="font-size: medium;"><span style="color: #800180; font-family: georgia;"><span><b style="font-style: italic;">My father was a black man who was very p</b><b><i>roud to be African, </i></b></span></span><b style="color: #800180; font-family: georgia; font-style: italic;">when I was 12 years old. He</b><span style="color: #800180; font-family: georgia;"><span><b><i> led us to see the Malcolm x movie and </i></b><b style="font-style: italic;">he told us that we were not only black women but Africans and we had to fight for it, which led me to commit to organizing and defending my people here in Argentina.</b></span></span></span><div><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><span><b style="font-style: italic;"><br /></b></span></span></div><div><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><span><b style="font-style: italic;"><br /></b></span></span></div><div><b style="font-family: georgia; font-size: large; font-style: italic;"> </b><b><span style="font-family: georgia; font-style: italic;"><span style="font-size: x-small;">UhuruAfrika tv</span></span><span style="font-family: georgia; font-style: italic;"><span style="font-size: x-small;"> Buenos Aires</span>. Abuy Nfubea</span></b></div><div><p></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3scVB9pPGfPafIgQBd4EjqiANXD5jFkmK7DUJWQwbjf_FE4BOXEtkjrAjmXWHfz5U86XD79Ot_NjaCt5H6HgcVM2V27rwErk9BJwXD83c1TgU8oxXZNLgce_8XQp30P1dEztBlpXZG912ddK2_txuN6BGBBe987pGfAKF-9-u257HviqRdjcUu9dM9g/s707/Did-you-Know-Marcus-Garvey-Created-the-Pan-African-Flag.jpeg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="707" height="159" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3scVB9pPGfPafIgQBd4EjqiANXD5jFkmK7DUJWQwbjf_FE4BOXEtkjrAjmXWHfz5U86XD79Ot_NjaCt5H6HgcVM2V27rwErk9BJwXD83c1TgU8oxXZNLgce_8XQp30P1dEztBlpXZG912ddK2_txuN6BGBBe987pGfAKF-9-u257HviqRdjcUu9dM9g/w249-h159/Did-you-Know-Marcus-Garvey-Created-the-Pan-African-Flag.jpeg" width="249" /></a></span></div><span style="font-family: georgia;"><div style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;">Huge success of the 2nd meeting of the Pan-Africanist local group in Argentina (4</span><span style="font-size: x-small;">th</span><span style="font-size: medium;"> international) organized in collaboration with </span><b>Carla Diaz</b><span style="font-size: medium;">, a local African artist of enormous prestige, with a keynote address by the general coordinator of the Garveyista Movement Argentina: it has been and is being very productive and exciting. In this historic meeting in the city of Santiago del Estero, a place that in the 19th century had an African population of 68%, being exterminated by the ideology and institutional policies of white supremacy of people like Sarmiento: which explains the massive exile of Nazi criminals to whitewash society and strengthen the high level of racism and denial of Africanness today in Argentine society in the idea that it is a European country in America (see article 25 of the Argentine constitution that still exclusively promotes white emigration today) We have to tell you that with the daily work since 2020, with yesterday's meeting, something new has sprouted in the consciences and hearts of black Argentines.</span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="237" src="https://www.youtube.com/embed/ofr0QSq0sbc" width="285" youtube-src-id="ofr0QSq0sbc"></iframe></div><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="font-size: large;"><div><b><span style="color: #800180;">WHAT IS PAN-AFRICANISM? </span></b></div><div><br /></div><div>Conversation titled:<b> </b>What is Pan-Africanism? " when we said that, we are traying</div></div><div style="font-size: large;">start <b>the struggle for the affirmation and self-recognition of our Africanness in Argentina</b>, in this society.<b> </b>It brought together artists, Afro activists, academics, politicians and African descendants who participated in the keynote conference to learn about history in an Afrocentric key, advance the affirmation of blackness in a country, the media and authorities impose a narrative that whitens the fields of knowledge. This second meeting was looking for and has achieved it by generating black consciousness in Argentine Afro-descendants:</div><div style="font-size: large;">“It is about blacks coming out of the closet, building a more just and egalitarian society, based on the resentment of our blackness”</div><div style="font-size: large;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnl0SYSfkgY2HEobuf6z4BPem2UNKzORPwqcY33SsWl-dCUjHY_VQf0QtQ3CLMZWgEbjrh3DQqnmZNYZPYaNJUOwmL38EbeS3h4YKVF0-M3iPecNwx_CGYeAfft5-vZi2qimshbL8wb5XRNULmkUJT2JnF4f5hYWpGJH5BQkb5xUX-5wdDgvoyKRf9mQ/s1000/sandra-chagas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="764" data-original-width="1000" height="190" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnl0SYSfkgY2HEobuf6z4BPem2UNKzORPwqcY33SsWl-dCUjHY_VQf0QtQ3CLMZWgEbjrh3DQqnmZNYZPYaNJUOwmL38EbeS3h4YKVF0-M3iPecNwx_CGYeAfft5-vZi2qimshbL8wb5XRNULmkUJT2JnF4f5hYWpGJH5BQkb5xUX-5wdDgvoyKRf9mQ/w249-h190/sandra-chagas.jpg" width="249" /></a></div><br />Letizia Rodriguez </b>continue: </div><div style="font-size: large;"><i>"the objective of reaching consensus that allows us to face reactionary discourses and policies, develop public policies and empower the voice of Afro-descendants throughout the Americas to broaden the level of awareness and African rights."</i></div><div style="font-size: large;"> As the Afro-Argentine intellectual and writer <b>Sandra Chagas</b> stated: </div><div style="font-size: large;"><i>“this type of event is very necessary to dispute our narrative</i>” for her part, the prestigious artist <b>Carla Diez</b>, promoter of the event: </div><div style="font-size: large;">“<i>this theme and events are very important here in Argentina and in every place where the Pan-Africanist tries to take root in the consciousness of black people</i>."</div><div><div><span style="font-size: medium;"><b>Marcela Alarcón</b><i>...</i>diploma in management of heritage assets, a benchmark for the Afro-Córdoba table:<i> "The importance of this 2nd meeting of Pan-Africanism in Argentina has great significance to collaborate and provide clear knowledge of the Pan-Africanist Movement in the world...I am"</i></span></div><div><span style="font-size: medium;"><i><br /></i></span></div><div><span style="color: #800180; font-size: medium;"><i><b><br /></b></i></span></div><div><span style="color: #800180; font-size: medium;"><i><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuFV7q5OOMAsyeR6aYRzrL-2G8A4jF9kKEsonCtt30ogDH8nzS46VpPPlBpLiQkVcj6O-jbLxJg8pWiQo17va0QGy-Jj82zT9e41SjQMgb4wTF_EEKg25QEVKa5yVo6jdzAMDjXfT1RaPl6270LYu2nuJclxC9Zx9TARO3ut9cJHUQ8_JLojvQ6yc_Gw/s800/Alejandro-Nicol%C3%A1s-de-los-Santos.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="800" height="192" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuFV7q5OOMAsyeR6aYRzrL-2G8A4jF9kKEsonCtt30ogDH8nzS46VpPPlBpLiQkVcj6O-jbLxJg8pWiQo17va0QGy-Jj82zT9e41SjQMgb4wTF_EEKg25QEVKa5yVo6jdzAMDjXfT1RaPl6270LYu2nuJclxC9Zx9TARO3ut9cJHUQ8_JLojvQ6yc_Gw/w256-h192/Alejandro-Nicol%C3%A1s-de-los-Santos.jpg" width="256" /></a></div>BLACK IS BEUTIFUL </b></i></span></div><div><span style="font-size: medium;"><i><br /></i></span></div><div><span style="font-size: medium;"><i>Mr</i>s Rodriguez pointed up<i>: </i></span></div><div><span style="font-size: medium;"><i>"Our womanist is Pan -Africanist, in the tradition of beautiful and Strong Women like Amy Jaques, Sista Shanice, Sista Antie Jean, Basilisa Mangue, Esther Stanford, Dr. Andreia Beatriz, Affiong l Affiong, Sista Irene Yamba who recently died in Spain, or the presidente of our movement in African continent, Sista Lidia Obiang and especially Winnie Madikizela. Brothers like Samora Machel o Thomas Sankara , they made positive contribution of African women liberation. After centuries of colonialism, apartheid, exploitation of theft and today immigration, impoverishment, attacks and destroying for centuries of the African peoples and families: we work for the Afro cohesion from the thematic unity of the Pan -African creed. Our organization is open to all the diversity sector of the Argentine black community, but we believe in African spirituality. We are not postsmodern or hypies, or fashion or promote mystic individualism to avoid the responsibility of common action to face the oppression of Babylon together. We are Garveyistas-Abuyists, which means that we need black men as a complement to the construction of a revolutionary alternative that guarantees the success of the ongoing black liberation process. Black is beautiful, therefore: we do not see black men as enemies or oppressors but quite the opposite".</i></span></div><div><i style="font-size: large;"><b><br /></b></i></div><div><i style="font-size: large;"><b><span style="color: #800180;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT-59O_8leZ1a_k1Gg54306578lxDldFK7UvYckZN-OFn2VI20nYSxfQ0Ou-yeUqJ8IvC0u7DiaEIc51GcHMLAwjwElYmNAed0Wg9YlbMRxg6WFFoFn8KXCarSpas1gH6WZg6o7dJXDvVSeJWxgh68Yf6RxRZmnUBrPflbrv1YB3lD0-HCWk8uENVrcA/s300/Irene-Ortiz-de-Texeira-300x300.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="300" data-original-width="300" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiT-59O_8leZ1a_k1Gg54306578lxDldFK7UvYckZN-OFn2VI20nYSxfQ0Ou-yeUqJ8IvC0u7DiaEIc51GcHMLAwjwElYmNAed0Wg9YlbMRxg6WFFoFn8KXCarSpas1gH6WZg6o7dJXDvVSeJWxgh68Yf6RxRZmnUBrPflbrv1YB3lD0-HCWk8uENVrcA/w213-h213/Irene-Ortiz-de-Texeira-300x300.jpg" width="213" /></a></div><br />NEW PARADIGMA </span></b></i></div><div><span style="font-size: medium;"><i><br /></i></span></div><div><span style="font-size: large;">Among other topics, during the meeting, they discussed the reference of Marcus Garvey and UNIA, the pan-Africanist creed and identifying as blacks or Africans of a new Garveyist culture that guarantees economic freedom for blacks; of reparation policies of affirmative action, being fundamental the book </span><i style="font-size: large;"><b>Afrofeminismo: 50 años de activismo y luchas negras en España 1968-2018</b></i></div></div><div style="font-size: large;">The people who attended were very involved and connected with the topic, since thought and ideas are new here in Argentina, although <b>Leticia Rodriguez</b> recalled that in 1920, a delegation of Afro-Argentine and Afro-uruguayan activists and intellectuals attended the UNIA -ACL convention in Harlem NY.</div><div style="font-size: large;">It was possible to show and demonstrate the other side of the struggle of the black Garveyist Movement that the brothers and the community did not know, surprising many of the similarities in their thoughts that agree with Pan-Africanism and reparation. The seed of the Maroon revolution is installed, we have to continue watering it and we will continue working to consolidate as heirs of the UNIA-ACL the project of <b>Amy Aswood, Amy Jaques</b> and <b>Marcus Garvey</b> accordingly, making words a fact. The impact of the meeting is being a revolution and will change the political discourse and super whitened conscience of the Afro-Argentine and the neocolonial folkloric image of the blacks.</div><div style="font-size: large;"><br /></div><div style="font-size: large;"><b><span style="color: #800180;">GLOBAL AFRICAN IMPACT <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkrgJWSv5Ks5Boo7BBq-lVX7eMQ2_tJsjOvrO-fF_2ANfG52Q3rQYhku3RV1S3cNh-twslS0ZpqwKPciuvXqegkVcOSvZDFb5cA49FPT-77JTHBIeY29wNcORFsAqdTRGoTU16FcqVrJPQaXXUHyKlalzIsBeIJ4DRppR_oraX5scX8GqRQsccGw6mqw/s1024/74358767_2825978324087204_3297519643253538816_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="197" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkrgJWSv5Ks5Boo7BBq-lVX7eMQ2_tJsjOvrO-fF_2ANfG52Q3rQYhku3RV1S3cNh-twslS0ZpqwKPciuvXqegkVcOSvZDFb5cA49FPT-77JTHBIeY29wNcORFsAqdTRGoTU16FcqVrJPQaXXUHyKlalzIsBeIJ4DRppR_oraX5scX8GqRQsccGw6mqw/w263-h197/74358767_2825978324087204_3297519643253538816_n.jpg" width="263" /></a></div><br /></span></b></div><div style="font-size: large;"><br /></div><div><div style="font-size: large;">Among the international leaders who have echoed this extraordinary event are <b>Glenn Wattson</b>, leader of the GAC Global African Congress, <b>Dr Mbolo Etofili Luis Alarcon</b>, and <b>Julius Garvey</b> himself, son of His Honorary Excellency King Marcus Garvey. Who have evaluated its categorization within the reparation models, the pan-Africanist ideological support and the political proposal of the organization, and its communication strategy. For the founder of Afro public policies in Spain "we are assisting nate a historical event since she is an extraordinary brave woman who, assuming her Africanness, calls to recover without complex the legacy of garvey in the country that is considered the whitest in all of america which is a contribution to places where the Afro-Argentinian population is greater, such as <b>Cuba, Brazil </b>or <b>Colombia</b> itself." For his part, Garvey's son with whom the Afro-Argentine leader met a month ago, due to the prologue of a book "Garveyism in Latin America " As stated by the surgeon, he has congratulated and shown his joy for this progress "I am very happy my father launched an edition of "Negro world" in Spanish "It is an honor for me that the African popular bases of the Hispanic American world claim today the legacy of my parents, Amy and Marcus in " said <b>Dr Julius Garvey</b>. For his part, the historic trade union spokesman for GAC in Europe</div><div style="font-size: large;">"For our part GAC we will study the impact of slavery and the continuing discrimination against African-Argentinian and we make recommendations to the Argentine class unions to get involved in supporting local pan-Africanist demands,</div><div style="font-size: large;">because how this historic meeting has turned out</div><div style="font-size: large;">The fight for Reparations for Slavery is Now, not tomorrow"</div><div style="font-size: large;"><br /></div><div><span style="color: #800180; font-size: medium;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgotvzfo9uYptwuu4Uddll4xlShynXLXNfIcALCM8WrnjakwmAnD2Ak6cWrBjmd_-HXKX9IzVWO6bZKvKdJpo85bj7exq7pJgF8Ic8FstcCm-UVCwb0kuXqNPxj_KU6ZsKoCK5pbG4EMPkP7P5P8jeMJKqOBgsbXHFuD6NGJ5HgV3GKk4XvPTKgiXqVtQ/s569/440px-Afroargentinos.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="569" data-original-width="440" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgotvzfo9uYptwuu4Uddll4xlShynXLXNfIcALCM8WrnjakwmAnD2Ak6cWrBjmd_-HXKX9IzVWO6bZKvKdJpo85bj7exq7pJgF8Ic8FstcCm-UVCwb0kuXqNPxj_KU6ZsKoCK5pbG4EMPkP7P5P8jeMJKqOBgsbXHFuD6NGJ5HgV3GKk4XvPTKgiXqVtQ/w197-h256/440px-Afroargentinos.jpg" width="197" /></a></div><br />FIGTH FOR NARRATIVE</b></span></div><div><span style="font-size: medium;"><br /></span></div><div style="font-size: large;">As <b>Letizia Rodriguez</b> pointed out: Despite the fact that there was a black president, called <b>Ribadabia</b>, called contemptuously by his contemporaries (Dr Chocolate) cause his dark skin. After the abolition of slavery in Argentina, those emancipated African suffered violent repression, denial of Argentine passport, sterilization of black women, oppression, exploitation and deprivation under <b>Jim Crow</b> laws imposed". These consist in the fact that the elites consider themselves custodians of the racist tradition that emanates from the Hispanic medieval laws of purity of blood that recover leaders and ideologists of the homeland such as Sarmiento treason of Juan <b>Domingo Perón</b> linked with the <b>III Nazi reich</b>. Recent studies predict that in the northern provinces during Peronism more than 18,000 "morochas" black women were exterilized to eradicate vestiges of blackness following the model of the final solution, whitewashing with Nazi Italian, French, Galician and German emigration like <b>Eichmann</b> or <b>Mengele</b>. As the prestigious historian <b>Uki Goñi </b>explains: "the genocide of Videla and company cannot be understood without that prior basis of genocide and anti-black culture" Historians, leftist parties and Afro activists are still afraid to investigate this Afro derivative of Nazism. </div><div style="font-size: large;"><br /></div><div style="font-size: large;"><b><span style="color: #800180;">DURBAN</span> </b></div><div style="font-size: large;"><b><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicJQwoYmBKE_um9xkPzzT0aVNfvpd5NKANF5IGmwiewHAZW4nT85TXMy4Y-E5eGiN7G57igELKqfBKSR5r-pmSlxXZ-Ikeb8JajTmjm81JkSlatd4Hf_uYta9q3bIWr0VgJ_W-ikcdGO4GGqFtPw8sve7JNlKNbNJtjWgqDfxLd6VzRxp2NN2km4H24w/s960/670043-whatsapp-20image-202022-11-17-20at-206-05-23-20pm.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="640" data-original-width="960" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEicJQwoYmBKE_um9xkPzzT0aVNfvpd5NKANF5IGmwiewHAZW4nT85TXMy4Y-E5eGiN7G57igELKqfBKSR5r-pmSlxXZ-Ikeb8JajTmjm81JkSlatd4Hf_uYta9q3bIWr0VgJ_W-ikcdGO4GGqFtPw8sve7JNlKNbNJtjWgqDfxLd6VzRxp2NN2km4H24w/s320/670043-whatsapp-20image-202022-11-17-20at-206-05-23-20pm.jpeg" width="320" /></a></div><br /></b></div><div style="font-size: large;"><i>"We dont hate white people, in fact in the movement we have white people, but we much teach revolutionary self -love ourselves. We believe in African fundamentalism or Black First the ability of Afro -descendants to generate awareness, economic empowerment that capitalizes our dreams and aspirations, without always depending on the slave master</i>"</div><div style="font-size: large;">The chair women, recognizes the contributions made from Durban 2001 Conference or <b>Chincha Peru 2006</b> by the different black organizations empowered by political parties. Such aspects like recovery cultural symbology</div><div style="font-size: large;">as the mother of the captain's nation</div><div style="font-size: large;">to <b>María Remedios del Valle</b>,When asked about the milestone in Colombia, he answers vehemently saying:</div><div style="font-size: large;"><i>Help of a lot of joy for that great political achievement that an African woman was chosen and occupied the vice presidency of a country as important as Colombia,</i> however Mrs. Rodrigues clarifies:</div><div style="font-size: large;"> <i>"Pan -Africanista believe that this victor was not for dancing well in the carnival from Baranquilla or the black intellectuals who repeat the things that the master of slaves says, or by soccer players of the Colombian selection (laughs) but by the strugle of the social bases of the people who went out to the street to say enough, when they killed To </i><b style="font-style: italic;">Junior Jein</b><i>: On that wave of electoral spective, the mobilization and Afro -Colombian awareness rides to arm themselves and go out to vote. Among them the Pan -Africanists of Colombia People like </i><b style="font-style: italic;">Fidel Judge, Yesssinia Mosquera </b><i>of the Afro Canal or the </i><b style="font-style: italic;">Vida Verde Grupo Vida Foundation</b><i>. </i>So she rejects the hegemonic folkloric Negroe intellectual vision in the region, "<i>we are Africans and this is a value that has an end in itself. Thanks assumption of our africanity we built and made psossible the existence of the 4th<span style="font-size: medium;"> Garveyist Pan-Africanist International,</span> our strugle for African reparation in Argentina is not diferent in <b>Malabo, Salvador, Chile, Conacry, London, </b>or<b> Barcelona</b>. We have to change this reductionist vision of ourselves and see ourselves as part of African internationalism as Baldw Lumumba says”</i></div><div style="font-size: large;">Letizia starts from the hypothesis that :</div><div style="font-size: large;"><i>"there are two contradictions within the official black movement of the parties, between the ideological proposal and the intention to assume power based on the conventional norms defined in Eurocentric legislation and tradition, based precisely on the systematic denial of our Africanness, headed by a small elite in Buenos Aires responsible for fundamental decisions, which deny the principle of African fundamentalism of <b>Bob Marley</b> that says, it doesn't matter where you are from if you are black you are African</i>". </div><div style="font-size: large;"><br /></div><div style="font-size: large;"><b><span style="color: #800180;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8WRZAnW6twUvxOa0GYy6MzIpAIs_hRFyMJ5g_AyhLdjrtSZ1hf3tzlBRCX6ZxipVIipLGkJ4Tr3jWvoYuaR2yHwikcQt5KzAhOqRMH7NXeimyBtWqrUiMDFgvSrLlvJd9H0bZR5FC_AyUdrKQw2pC6KkD6-wkCo1MDDL19eecO8i4TiGm1m0F3dEQEA/s1200/tapamrv.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="837" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8WRZAnW6twUvxOa0GYy6MzIpAIs_hRFyMJ5g_AyhLdjrtSZ1hf3tzlBRCX6ZxipVIipLGkJ4Tr3jWvoYuaR2yHwikcQt5KzAhOqRMH7NXeimyBtWqrUiMDFgvSrLlvJd9H0bZR5FC_AyUdrKQw2pC6KkD6-wkCo1MDDL19eecO8i4TiGm1m0F3dEQEA/w161-h232/tapamrv.png" width="161" /></a></div><br />HIPOTHESIS & VISION </span></b></div><div style="font-size: large;"><b><span style="color: #800180;"><br /></span></b></div><div style="font-size: large;">According to Letizia: " on the other hand, have assumed a strange pseudo-scientific theory that they call "From the colonial trunk" that isolates the common Afro-Argentine struggle to the <i>new migrants</i> Senegals, Nigerians or Congolese in subaltern beings, forgetting that the Italians got off from the ship and they are also migrants. It is what in Spain they call Africans and Afro-descendants as if they were different and contradictory categories, a pigmented structure, with whites at the top and Afro intellectuals imitating them. The other, according to the leader of San Juan, is a contradiction between the formal laundering structure and the subaltern postmodern discourse, in which it is proclaimed as an instrument of social change -but without black or pan-African or Afro-centered ideology, but supported by ties that it has established with the civil pigmentocracy deeply removed from the lumpenproletarian African social bases. That explains his intangible behavior and his recent results at the UN, Geneva Switzerland, in the style of <b>William Dubois's</b> 10 talent. The world with love begins with ourselves and we African women, here in Argentina have the responsibility to give continuity now to the dream of sista mama <b>Irene Yamba a</b>nd mama <b>Winnie Madikizela</b></div><div style="font-size: large;"><br /></div></div><div><br /></div><div style="font-size: large;"><br /></div><div style="font-size: large;"><br /></div></span><p></p></div></div></div></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-59216636876036920632023-02-12T11:27:00.000-08:002023-02-12T11:27:07.014-08:00EL ORIGIEN INCONFESABLE DEL 15-M Y EL ASALTO A LOS CIELOS 2 - DOMINGO 21...<iframe frameborder="0" height="360" src="https://youtube.com/embed/P288miYdlm4" width="480"></iframe>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-90157017592873514792023-02-12T11:15:00.000-08:002023-02-12T11:15:06.764-08:00Obra de Irene YAMBA JORA<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_DmIycBDWFNoIOTUnkNrGlkjX5ezYE2LZTkEEgJh3u72T20uPOK8OZA5I5Tsr3Y4aikUlS43LzEr6e1u_uJad5aH_FeMGo3kpvFAsKpRgN9U4EDU6FvBhFopdEYOQJM2UFGh4z5zHiYcmHgPzqdExvrw9VtM4EaDRj76hg2KKkiZnC3otUpG8cVb9zw/s416/316702115_707604920713840_795945390377384382_n-1-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="416" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_DmIycBDWFNoIOTUnkNrGlkjX5ezYE2LZTkEEgJh3u72T20uPOK8OZA5I5Tsr3Y4aikUlS43LzEr6e1u_uJad5aH_FeMGo3kpvFAsKpRgN9U4EDU6FvBhFopdEYOQJM2UFGh4z5zHiYcmHgPzqdExvrw9VtM4EaDRj76hg2KKkiZnC3otUpG8cVb9zw/s320/316702115_707604920713840_795945390377384382_n-1-1.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="font-size: 20pt;"><b><span style="font-family: georgia;">Obra de </span></b></span><b style="font-size: 20pt;"><span style="font-family: georgia;">Irene YAMBA JORA</span></b><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: Congenial; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;">1997 aparece mencionada en DUODA Revista d'Estudis
Feministes numero 13.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 14pt;">Irene aparece en varias entrevistas: </span><span style="font-size: 14pt;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Panafricanismo | Irene Yamba, la reina de Moka - El Salto
<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 14pt;">Fue miembro de Ca la Dona feministas</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 14pt;">Profesora de los Curso de Mediación Intercultural ...</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Conferencia : “Dones en relació: saberes i experiencias
per a l’acollida de Mujeres inmigradas” Olot, 17 de marzo de 2007. Casal Mariá
d´Olot</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 14pt;">Reparación
Africana en Londres in the program *Afrika Speaks Pan-Africanist show hosted by
the great periodista jamaicano Olatunji</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 14pt;">En la revista de la hermandad de excombatientes de las Panteras
Negras</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">PUBLIC
ENEMY FAN CLUB<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">En 2012
Yambá Jora, Irene Trabajo en varias investigaciones</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Publicados en una language y 1 library holdings <i>Mi voz
y mi guitarra: el legado de Luis Sorizo</i>. Primera edición publicada en España
y tenido por una WorldCat como miembro de la librería y worldwide.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Irene aparece en el artículo de la enciclopedia Wikipedia
sobre </span><span style="font-size: 14pt;">el Movimiento Panafricanista en España</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Conferencia: El Centre de Cultura Contemporània de Barcelona
en varias</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;"><b>Mesas Rodondas</b> sobre els avenços, obstacules i retos del asociacionismo
África.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">El 28 marzo 2012 fue la impulsora correctora del libro de
Luis Sorizo.</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">1992 Irene Yamba (una de las fundadoras de E'Waiso Ipola)
Publica artículo en la revista Voces del Sur.</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: #7f7f7f; font-size: 14pt;">Conferencia:</span><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"> El día 31 de marzo de 2009, en el Ayuntamiento de Barcelona
pronuncia.</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Irene Yamba participa en el marco del Festival de Africa
1 de junio en la primera conversa en 2005.</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">"Proyectar al cuarto mundo: "¿Què és el cuarto mundo?"</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">en representación de la FECIC [Federació de Col·lectius
d'Immigrants de Catalunya]<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="color: #666666;"><span style="font-size: 14pt;">2017 </span><span style="font-size: 14pt;">conferencia</span></span><span style="font-size: 14pt;">: </span></span><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;">Criterios i propuestas per a una participación diversa a
la ciudad de Barcelona.</span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="color: red; font-family: georgia; font-size: 14pt;"><b>PERIODISMO</b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">1997- Radio programa Radio voz de Africa contrabandada fm</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Directora y editora de la Revista E'Waiso Ipola impresa
papel y online durante más de 17</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Promotora de las activistas africanas del 8 de marzo</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Coincidiendo con el fórum de las culturas Barcelona 2004</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Irene Yambá colaboradora semanales del programa de Ràdio
Barcelona, “La Ventana de la Ser”. Cadena ser que presenta Gemma Nierga</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><span style="color: red; font-family: georgia; font-size: 14pt;"><b>OPOSICIÓN</b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><span lang="ES" style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><o:p><b> </b></o:p></span><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"><b>José Luis Nvumba e Irene Yamba</b>: Una Mesa Redonda
Parroquia de San Ramón Nonato. Comida de Fraternidad con la presencia de
Asodegue</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span lang="ES" style="color: #7f7f7f; font-size: 14pt;">Conferencia:</span><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"> Asociacionismo africano en Catalunya evolución y contradicciones
ÁFRICA VIVE <i>Casa Africa</i> abril 2010</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;">Jornadas asociacionismo de Guinea Ecuatorial: problemas y
soluciones compartidas fundación Jaime Vera Galapagar Madrid Maleva 2007</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p><span style="font-family: georgia;"> </span></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><b><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="color: red; font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="color: red; font-size: 14pt;">MENCIONADA LIBROS:</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: georgia;"> </span></span></span><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;">Conflictos étnicos y gobernabilidad de </span><i style="font-family: georgia; font-size: 14pt;">Fernando
Muakuku Rondo Igambo</i><span style="font-family: georgia; font-size: 14pt;"> 2006.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="font-size: 14pt;">Afrofeminismo de Abuy Nfubea 2021</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><i><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">Historia de Guinea Ecuatorial</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"> de <i>Augusto
Iyanga Pendi</i> · 2021 </span><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><i><span style="font-size: 14pt;">Integration
and Resistance: The Relation of Social</span></i><span style="font-size: 14pt;"> de Ricard Moren-Alegret · 2017</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span style="font-size: 14pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><i><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">Floyd ya ha muerto, ¡viva el Black Power! ¿y ahora qué?</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"> Abuy
Nfubea diario16.com 6 jul 2020 —</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: georgia;"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><i><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">Unión Africana: Un problema más una solución</span></i><span lang="ES" style="font-size: 14pt;">
Por Amada Salomón Bisobe</span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="color: red; font-family: georgia; font-size: 14pt;"><o:p> </o:p></span><span style="color: red; font-family: georgia; font-size: 14pt;"><b>PREMIOS</b></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Premio Emilio Castelar de los DDHH 2009,</span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Winnie Mandela 2010 Madrid Centro cultural Egipto<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="font-family: georgia;">Dra. Honoris Causa de la Malcolm Garvey University 2021.</span><span style="font-family: Congenial;"><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-size: 14pt;"><span style="color: red; font-family: georgia;">OBRAS DE IRENE </span></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="font-family: Congenial; font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-34829810597143460432023-02-12T09:41:00.005-08:002023-02-12T10:49:44.500-08:00 III seminario ATANASIO NDONG MIYONE 5 Marzo Especial golpe de Estado 1969 <p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdawr4Tnfrs_LJikGHy2AVyXsbhl1CJkMzcxgizFWyjbS4BvtkmGCIojmxb7UByyiN2luW8CUceNrtFZ2oQB23hfcGNnwF9pdyYO_6XCqhtfrc5l65CrKugYhxzQ_xsFfGXwUfIWhTeCnBM1-KeeDjAUBut3n9uUTjtVEkmyLtbN3UgZ-I8BYTKbUZwA/s512/atan.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="512" data-original-width="356" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdawr4Tnfrs_LJikGHy2AVyXsbhl1CJkMzcxgizFWyjbS4BvtkmGCIojmxb7UByyiN2luW8CUceNrtFZ2oQB23hfcGNnwF9pdyYO_6XCqhtfrc5l65CrKugYhxzQ_xsFfGXwUfIWhTeCnBM1-KeeDjAUBut3n9uUTjtVEkmyLtbN3UgZ-I8BYTKbUZwA/s320/atan.jpg" width="223" /></a></div> <b>III seminario </b><span style="background-color: white; color: #2b00fe;"> </span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #2b00fe;"><b><span style="font-family: georgia;">ATANASIO NDONG MIYONE</span></b> </span></span> <b><span style="color: #274e13; font-size: large;">5 Marzo</span><span style="color: #800180; font-size: large;"> </span><span style="background-color: red; color: white; font-size: large;">Especial golpe de Estado 1969</span><span style="background-color: red;"> </span></b><p></p><p><span style="font-size: x-small;"><b>18:30 h</b></span></p><p><span style="font-size: x-small;">UhuruAfrika tv</span></p><p><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Atanasio Ndong Miyone</span><b> </b><span style="font-family: georgia;">es sin duda uno de los mayores personajes de la historia de Guinea Ecuatorial así como un referente histórico de un sector social y político identificado cono el MONALIGE. Nació en 1928 en Egombegombe, Río Benito (hoy Mbini), siendo primo del primer arzobispo de Guinea Ecuatorial, Rafael María Nze Abuy. Estudio en el seminario de Banapa donde fue expulsado en septiembre de 1951, junto a Enrique Gori, en protesta de la mala alimentación, vinculada al naciente movimiento independentista <i>Cruzada Nacional de Liberación de la Guinea Ecuatorial</i> (luego renombrado a Monalige). Fue el presidente del (Movimiento Nacional de Liberación de Guinea Ecuatorial), exiliándose en Argelia y Gabón hasta la constitución del Gobierno autónomo de Bonifacio Ondó en 1964, cuando pudo regresar. Impulsó la organización de las llamadas "Milicias azules" (o "Jóvenes azules") afines al Monalige. Participó en la Conferencia Constitucional (1967-1968) que elaboró la Constitución de Guinea Ecuatorial de 1968. Fue ministro de asuntos exteriores del gobierno de Macias y murió con las represalias del intentona de golpe. </span><span style="font-family: georgia;">¿Pero</span><span style="font-family: georgia;"> quien era </span><span style="font-family: georgia;">realmente</span><span style="font-family: georgia;"> Atanasio Ndong ¿como cuando, donde, porque y quien era Atanasio Ndong; </span><span style="font-family: georgia;">Con motivo del aniversario del golpe de Estado neocolonial auspiciado por Castiella, Miguel Herrero de Miñon y el franquismo para desestabilizar el régimen de Macias Nguema, presidente electo dramáticamente al que Carrero Blanco consideraba "comunista". </span><b style="font-family: georgia;">Por primer vez analizamos la figura del líder de aquella intentona golpista que determinó el futuro de Guinea Ecuatorial y España.</b></p><p><span style="background-color: #800180;"><span style="color: white;"><span style="font-size: medium; font-weight: bold;"><u>Intervendrán:</u></span><span style="font-weight: bold;"> </span></span></span></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #444444; font-weight: bold;">Abaga Edu Okue</span><b> </b></span><b style="font-size: large;">(Criminologo, investigador internacional, escritor y profesor de instituto de investigación MGU ) </b></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Ana Mari</span><b> </b></span><b style="font-size: large;">(Activista política por los DDHH) </b></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Teodoro Bonyale Oko</span><b> </b></span><b style="font-size: large;">(Politólogo Panafricanista, fundador de Maleva, fue militante de MOLIFUGE y fundador de la Federación de Asociaciones africanas de Canarias) </b></p><p><span style="font-size: medium;"><b><span style="color: #666666;">Gustau Nerin</span> (Profesor, escritor e investigador)</b></span></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Mba Bikie </span></span><b style="font-size: large;">(Investigador, escritor y Redactor de Uhuru Afrika tv) </b></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Ondo Ondo </span></span><b style="font-size: large;">(FOJA Valencia, politólogo panafricanista y profesor de MGU) </b></p><p><span style="font-size: medium;"><b> </b><span style="color: #666666; font-weight: bold;">Siale Djangani</span><b> </b></span><span style="font-size: medium;"><b>(Magistrado, escritor y académico. Autor del libro: " </b></span><span style="font-size: medium;"><b>Reacción de estabilidad en los </b></span><span style="font-size: medium;"><b>territorios españoles del golfo de Guinea (1948-1968</b></span><b style="font-size: large;">)"</b></p><p><span style="font-size: medium;"><b>MODERA: <span style="color: #666666;">Abuy Nfubea</span> (Director máster Panafricanismo y Black Power historia de Guinea )</b></span></p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-63969087840478060442023-02-11T08:43:00.009-08:002023-02-13T18:07:28.337-08:00 Irene Yambá Homenaje Librería Africana Diwan<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglsgZA4SxDfFY2bbSC3n_PyaY3ELMDjRuWgd_HgYVEU2BeLriN-fhPEe4SDHeVyX4Fj2-xYeoucOUelWteBbrdn7WwUqNpLkDe4M4TrC3yZ8eyRnbThehZrtGWqBOWO_0cOTTpdIkyJmNbDlS5KRqySXFCkpAD5Ash0BJrVUd6t8wtHBf0uwaubeff0w/s960/d7c14a4a6d4ceb05d18b152d29055f41109353edd97afacab604c63a670d953c-rimg-w960-h960-gmir.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="960" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEglsgZA4SxDfFY2bbSC3n_PyaY3ELMDjRuWgd_HgYVEU2BeLriN-fhPEe4SDHeVyX4Fj2-xYeoucOUelWteBbrdn7WwUqNpLkDe4M4TrC3yZ8eyRnbThehZrtGWqBOWO_0cOTTpdIkyJmNbDlS5KRqySXFCkpAD5Ash0BJrVUd6t8wtHBf0uwaubeff0w/s320/d7c14a4a6d4ceb05d18b152d29055f41109353edd97afacab604c63a670d953c-rimg-w960-h960-gmir.jpg" width="320" /></a></div><br /><div style="text-align: center;"><b style="font-family: georgia;"><span style="font-size: x-large;">Irene Yambá Jora </span><span style="font-size: medium;">1947-2023</span></b></div><p></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;"><b style="background-color: red;">Homenaje Tributo</b></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><b>Librería Africana Diwan, <span style="color: #666666;">puerto del canfranc 20</span> metro Nueva Numancia Madrid, Sábado 18 Febrero 18:30 h</b></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p><span style="font-family: georgia;">Con motivo del día de la Comunidad Negra española, el <span style="color: #2b00fe;"><b>Movimiento Panafricanista</b></span> homenajeamos y recordamos con mucho amor, orgullo y determinación - recientemente fallecida - tras mas de 40 años en el Movimiento de Liberación Negra a una de las mujeres africanas mas relevantes del Movimiento Panafricanista.</span></p><p><span style="font-family: georgia;"><b><span style="color: #2b00fe;">Irene Yamba</span></b> es sin duda las mas importante de las intelectuales negras en el mundo hispano. Nacida en Moka Guinea Ecuatorial</span><span style="font-family: georgia;"> en 1947. Tras la muerte de Franco, Irene lideró a un grupo de exiliados guineanos siendo, unas de las fundadoras de la <i>Associació Cultural Riebapua Comunidad Bubi en Catalunya </i>1976, <i>Asociación de Mujeres de Guinea Ecuatorial E'WAISO IPOLA 1992 y la federación de entidades Guineanas de Catalunya 2003. </i>Autora de numerosas obras, </span><span style="font-family: georgia;">columnista de la revista <i>Tam-Tam</i>, directora de la revista <i>Ewaiso</i> a </span><span style="font-family: georgia;">su biografía</span><span style="font-family: georgia;"> esta en </span><span style="font-family: georgia;">libro</span><span style="font-family: georgia;"> </span><i style="font-family: georgia;">Afrofeminismo</i><span style="font-family: georgia;">. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Irene fue una compañera de lucha (una luchadora) una persona autentica, real una persona que ha aportado muchísimo a la evolución y comprensión de la historia del Movimiento Panafricanista desde la liberación de las mujeres negras en España, en relación con todo lo que se pueda imaginar o incluir en este termino. Una intelectual que ha dejado mucha huella escrita cuyos archivos y documentos escritos inéditos. Una intelectual,<i> </i>polifacética o como diaria Silo<i>, humanista. </i></span></p><p><span style="font-family: georgia;">Alguien muy brillante y a la vez muy humilde, Irene se negó sistemática de la cuestión de integración, sin muchos peligros…Irene en el foro Estatal por la inmigración, no estaba en acuerdo con el concepto de integración ni como de los nuevos vecinos. Esto lo discutió con vehemencia con la ministras <b><span style="color: #2b00fe;">Matilde Fernandez, Cristina Alberdi</span></b>, mujeres progresistas y PSC. Irene manifiestó el enfoque de fondo no se ajustaba a la psicología de la palabra integración, que no corresponde con sujetos históricos negros hispanos. </span><span style="font-family: georgia;"><i>Creía como Winnie Mandela en la necesidad de la articular un movimiento internacional (IV Garveyistas Cimarrón) basado en la conciencia negra. </i></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><span style="font-family: georgia;">Destacó como<i> militante, escritora muy </i>comprometida que ejerció<i> con mucha dignidad el periodismo, antropología, psicólogia, </i>activismo en diferentes contextos y causas como: la libertad contra la dictadura de<i> Guinea Ecuatorial, Sierra Leona, Liberia y Sahara, pacifistas, Afrofeminismo, los derechos políticos de los refugiados-migrantes, la </i>resistencia intelectual<i> contra la integración y el neo-colonialismo o esclavitud mental. </i>Irene abogó por la <i>afirmación de la Negritud frente a una africanidad mediatizada ayer por los misioneros claretianos y hoy por las macro ONG. </i>Destacó en los 80 en <i>contra el Apartheid en Sudáfrica y el racismo institucional </i></span><span style="font-family: georgia;">en España</span><span style="font-family: georgia;">.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia;">Como expresó el abogado <i><b>José</b> <b>Luis Nvumba</b>, era una mujer bubi, alguien autentico </i></span><i style="font-family: georgia;">pero alejada de una identidad negra construida por el colonialismo</i><span style="font-family: georgia;"><i> </i></span><i style="font-family: georgia;">en la tradicción de <span style="color: #2b00fe;"><b>Sas Ebwera, Botuku Luba, Martin Puyé, Weja Chicampo, Joaquin Maria Sialó</b> y <b>Javier Siale</b></span></i><span style="font-family: georgia;"><i>. </i>Irene creía que <i>los negros debíamos afirmarnos y no diluirnos en el measntrem jipioso, sin identidad caracterizado por la ambigüedad extrema. Desde esa perspectiva genuina apoyó el proceso Omowale OEUA Organización Estado Unidos de África</i>,<i> la lucha por la reparación PNL 2010 así como la campaña contra la estatua de Antonio Lopez. </i>Nunca perdió el sentido del<i> humor ni fue una intelectual arrodillada. C</i></span><span style="font-family: georgia;">ompromiso, coraje y actitud irreverente</span><span style="font-family: georgia;"> ante el poder, el amo y sus tía</span><span style="font-family: georgia;"> Tom. </span><span style="font-family: georgia;">Por eso </span><span style="font-family: georgia;">obtuvo el amor y reconocimiento de los cimarrones que le reconocieron</span><span style="font-family: georgia;"> con el <i>premio Emilio Castelar </i>de los DDHH 2009, <i>Winnie Mandela </i>2010 y <i>Dra Honoris Causa</i> de la Malcolm Garvey University 2021. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">El acto será presentado por el responsable de comunicación, redactor jefe de Uhuruafrika tv y la revista <i>Reparación Africana</i> Moadjang <b><span style="color: #2b00fe;">Esasom Mba Bikie.</span></b> Se escucharan mensajes breves saludos de dirigentes como el actor <b><span style="color: #2b00fe;">Kwame Ondo</span></b><span style="color: #2b00fe;">,</span><b> </b>la presidenta de <i>Asociación Cultural Bubi <b><span style="color: #2b00fe;">Belen</span> </b></i><b><i><span style="color: #2b00fe;">Meha Boabonay</span></i></b><i><b>, </b>el poeta<b> <span style="color: #2b00fe;">Jose Luis</span> <span style="color: #2b00fe;">Carretero</span> </b>o<b> </b></i></span><b style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe;">Lidia Obiang</span></b><span style="font-family: georgia;">, </span><span style="font-family: georgia;"><i>la</i> <i>Coordinadora de la IV internacional panafricanista en Guinea Ecuatorial. </i>Disfrutaremos de la </span><span style="font-family: georgia;">música gospel por </span><b style="font-family: georgia;"><span style="color: #2b00fe;">Mayky Abeso</span></b><span style="font-family: georgia;">, joven artista guineano de FOJA que interpretará canciones y temas clásicos del Black Power. Cerraran la jornada con el plato fuerte: el conversatorio entre <b><span style="color: #2b00fe;">Marcelino Bondjale</span></b> presidente del Parlamento Negro de España y pedagogo y el periodista y escritor <b><span style="color: #2b00fe;">Abuy Nfubea, </span></b></span><span style="font-family: georgia;">autor de </span><i style="font-family: georgia;">Afrofeminismo</i><span style="font-family: georgia;">, biógrafo de <b><span style="color: #2b00fe;">Irene Yamba</span></b></span><span style="font-family: georgia;"><b>.</b></span><span style="font-family: georgia;"> </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Al final del acto se servirá un vino </span></p><p><br /></p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-91341117855140056052023-02-05T12:23:00.004-08:002023-02-05T12:23:44.562-08:00 ESCUELA de FORMACIÓN PANAFRICANISTA 2023 4 marzo 18:30h<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9hLjre2lfFvyMBRK1cjenLrxSsocfC-GBb1cBoK-28qhEG5WF_cU7Jwuh8pXsMWRTE-Wla7a4In57qbFjN-igyU54kukK3co-MlNQm67-O1ZwqBfUrxIl8wiMPeDw9hiMQ8xUzLxb7tbxsf8fKS6ppvQU988I89x7gAyFETpp54mHLNOmcnyvCHNqcw/s756/winnie-madikizela-mandela3-1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="426" data-original-width="756" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9hLjre2lfFvyMBRK1cjenLrxSsocfC-GBb1cBoK-28qhEG5WF_cU7Jwuh8pXsMWRTE-Wla7a4In57qbFjN-igyU54kukK3co-MlNQm67-O1ZwqBfUrxIl8wiMPeDw9hiMQ8xUzLxb7tbxsf8fKS6ppvQU988I89x7gAyFETpp54mHLNOmcnyvCHNqcw/w373-h210/winnie-madikizela-mandela3-1.jpg" width="373" /></a></div><b> </b><b><span style="font-family: georgia;">ESCUELA DE FORMACIÓN PANAFRICANISTA 2023 4 marzo 18:30h</span></b></span></div><p></p><p><span style="font-family: georgia;"><b> </b><span style="font-size: xx-small;">"levántate poderosa raza y podrás conseguir todo lo que te propongas" Marcus Garvey</span><b> </b></span></p><p><span style="font-family: georgia;"><b>La Escuela formación de la (IV Internacional Garveyista) Movimiento panafricanista tendrá lugar el 4 de Marzo, coincidiendo con el aniversario de la caída de </b><span style="color: #666666; font-weight: bold;">su excelencia la honorable reina y libertadora: Mama Winnie Mandela Madikizela</span><b>. </b></span></p><p><b><span style="font-family: georgia;">Estudiaremos, documentaremos y se proyectaran algunas de nuestros principios y líneas maestras en la hoja de ruta hacia en el funcionamiento orgánico de nuestro movimiento internacional. La escuela es muy <span style="color: #666666;">selecta, está dirigida exclusivamente a cargos y dirigentes</span> a que forman parte de los equipos de secretariado internacional. En ella se ofrecerá una formación afrocentrada y kemitica, con el objetivo de fortalecer la unidad temática de nuestr@s coordinador@s locales. </span></b></p><p><span style="font-family: georgia;"><b>Un año mas esta escuela de invierno es el espacio de formación Panafricanista Garveyista Cimarrón Rastafari del siglo XXI: para la conquista política del Black Power y autoderminación de los africanos (negros) en el mundo hispano. Arrancamos con un programa formativo muy completo para comprender que es el Movimiento Panafricanista, que incluye temas centrales como: </b><span style="color: #666666;"><b>origen, historia, disciplina, lenguaje, estructura organizativa, filosofía, estrategia, linea política, el papel de los coordinadores, Negritud, conciencia, fundamentalismo africano, compromiso, comunicación política etcétera. Ademas del informe de gestión y linea política del 2023</b></span><b>. </b></span></p><p><b><span style="font-family: georgia;">Participarán solo los equipos del secretariado internacional con coordinadoras de Argentina, México, Haití, Rep dominicana, Honduras, Holanda, Curaçao, Uruguay, Cuba, Guinea Ecuatorial, Barcelona, España, Venezuela, Ecuador, Colombia etc para la reparación y la victoria</span></b></p><p><b><span style="font-family: georgia;">Como dijo aquel hombre bajito, divino, venidos de Kingston Jamaica: levántate poderosa raza y podrás conseguir todo los que te propongas </span></b></p><p><b><span style="font-family: georgia;">Animo </span></b></p><p><b><span style="font-family: georgia;">Uhuru!</span></b></p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-87796078934894509072023-01-23T18:49:00.001-08:002023-01-23T18:49:54.957-08:00Aborto: para controlar a los negros Leticia Rodriguez (Coordinadora Movimiento Panafricanista de Argentina)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZmXcFMMfVWU3prMyvlQXeDii3uqTcY4VmBCi54xOPAnx0Oy4ol7KFEb47ESXYec3jzj90gy04uMNwa-jEVw_yMeQ0EejCobQq1wB27zaFeh2A2Yr4JUm8jOxlQTyj_1GzY2R7-4BYB-iw3ruzk2wDItMqWOfO1r1aVbzEcRBCtZWCf52-8dMHGAtjNA/s1024/10_mujeres.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="576" data-original-width="1024" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZmXcFMMfVWU3prMyvlQXeDii3uqTcY4VmBCi54xOPAnx0Oy4ol7KFEb47ESXYec3jzj90gy04uMNwa-jEVw_yMeQ0EejCobQq1wB27zaFeh2A2Yr4JUm8jOxlQTyj_1GzY2R7-4BYB-iw3ruzk2wDItMqWOfO1r1aVbzEcRBCtZWCf52-8dMHGAtjNA/s320/10_mujeres.jpg" width="320" /></a></div><b><span style="font-family: georgia; font-size: x-large;">Aborto: para controlar a los negros</span></b><p></p><p><b>Leticia Rodriguez </b>(Coordinadora Movimiento Panafricanista de Argentina)</p><p><span style="font-family: georgia;"><br /></span></p><p><span style="font-family: georgia;">En 1916 se crea la primer clínica de métodos anti conceptivos PLANNED PARENTHOOD en Brownsville, Brooklyn. Su creadora fue la enfermera MARGARET SANGER, quién creía en la EUGENESIA, en la teoría Malthusiana dos ideologías totalmente racistas!! </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Su mentiroso afán de hacerle creer a la población y en especial a las mujeres de un falso feminismo, la llevó a cometer los más viles actos de asesinato en nombre del control de la natalidad. La EUGENESIA es la teoría de que la sociedad puede mejorarse mediante la planificación de "rasgos deseables" como la inteligencia y la laboriosidad. A principios del siglo XX , las ideas eugenesicas eran populares entre los estadounidenses altamente educados, privilegiados y en su mayoría blancos. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">En 1926 SANGER habló con el auxiliar de mujeres del KU KLUX KLAN ( KKK) en una manifestación en Nueva Jersey para promover los métodos anti conceptivos. SANGER respaldó la decisión de 1927 Buck v. Bell, en la que la corte suprema dictaminó que los estados podían esterilizar por la fuerza a personas consideradas NO APTAS sin su consentimiento y a veces sin su conocimiento.</span></p><p><span style="font-family: georgia;">EL CAMPO DE LA GINECOLOGIA MODERNA FUE FUNDADO POR J. MARION SIMS, QUIEN A MEDIADOS DEL SIGLO XIX LLEVÓ A CABO EXPERIMENTOS REPETIDOS POR LA FUERZA Y SIN ANESTESIA EN MUJERES NEGRAS ESCLAVIZADAS. </span></p><p><span style="font-family: georgia;">En 1939, SANGER comenzó lo que se llamó el PROYECTO NEGRO, junto a líderes negros como W.E.B. Du Boise ( enemigo de Marcus Garvey y Booker T Washington) Mary McLeod Bethune y el reverendo Adam Clayton Powell (aliado de la mafia, bien caracterizado en la serie negra EL PADRINO DE HARLEM, como un reverendo Hijo de Puta...)</span></p><p><span style="font-family: georgia;">La misión del Proyecto Negro era poner a médicos y enfermeras negros a cargo de las clínicas de planificación familiar para reducir la desconfianza en un sistema de atención médica racista. Se perdió el control del proyecto, y las mujeres negras fueron enviadas a consultar a doctores blancos para obtener métodos anticonceptivos y citas de seguimiento, lo que profundizó problemas racistas de la atención médica en el sur.</span></p><p><span style="font-family: georgia;">Continuando hasta el día de hoy, las experiencias y el dolor de las MUJERES NEGRAS a menudo son ignorados por los médicos, lo que, junto con la DESHUMANIZACION HISTÓRICA DE LAS PERSONAS NEGRAS, contribuye a disparidades asombrosas y evitables en el acceso a la salud.</span></p><p><span style="font-family: georgia;">*Quise tomar como gran ejemplo el vídeo de la hermana Lidia, ya que describe y retrata la penosa realidad de nuestras mujeres africanas en todas partes del mundo. De nuestra tierra madre...Entonces me pregunto yo...¿cómo mujeres negras, afro feministas, Panafricanistas pueden admirar a Francia Marquez?? Una mujer que apoya el aborto, que dice luchar por y para las mujeres!! Si no sabían por qué y para qué se creó el aborto, pues con ésto ya lo saben!! </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Como mujer y líder Panafricanista ¡¡ jamás apoyaré ninguna causa que dañe y/o atente contra nuestra gente!! </span></p><p><span style="font-family: georgia;">Como dice el Credo Panafricanista</span></p><p><span style="font-family: georgia;"><i>" Amaré y protegeré a mis hermanos y hermanas como a mi mismo. Prometo odiar a los opresores, negrofobos, sexistas, machistas, homófobos, racistas y sobre todo a sus COLABORACIONISTAS Tío Tom, House Niggers</i>."</span></p><p><span style="font-family: georgia;">UHURU 💚❤️🖤</span></p><div><br /></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-24749427741579890012023-01-04T12:14:00.000-08:002023-01-04T12:14:03.041-08:00ANTONIO BACÁ Un intelectual de la Afroderecha <p><span style="background-color: white;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b style="color: #050505; white-space: pre-wrap;">ANTONIO BACÁ Un </b><span style="color: #050505;"><span style="white-space: pre-wrap;"><b>intelectual</b></span></span><b style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"> de la Afroderecha </b></span></span></p><p><span style="background-color: white;"><span style="font-family: georgia;"><b style="color: #050505; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">Hoy nos ha dejado en Madrid un intelectual representante de la llamada afroderecha </b><span style="color: #050505;"><span style="font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"><b>española</b></span></span><b style="color: #050505; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"> </b></span></span></p><p><i><b><span style="color: #800180;"><span style="background-color: white; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">"Antonio es uno de esos niños que el NODO presenta declamando poesía ante Carrero Blanco, general </span><span style="background-color: white; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">Faustino Ruiz,</span><span style="background-color: white; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;"> el general de Villegas y todo el fraquismo. Dicha prosa se publicó en </span><span style="background-color: white; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">Ebano</span><span style="background-color: white; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">, periódico de Falange en Guinea. Termina el bachillerato y se diploma en magisterio en el prestigioso y elitista colegio de Lasalle de Bata." </span></span></b></i></p><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xdj266r x126k92a" style="background-color: white; margin: 0px; overflow-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>D. Antonio Bacá</b>, nació en Evinayong Guinea Ecuatorial 1951 (vinculado el exilio guineano además) Educado en la escuela colonial, el diccionario y enciclopedia de <b>Lazaro Carreter Mora</b>, antiguo alumno de <i>La Salle Bata</i>, sargento de <b>OJE falange</b>, en un viaje a la península para desfilar un 18 Julio adquiriré libros que lee y se adhiere al pensamiento fascista español con <a style="color: #385898; cursor: pointer;" tabindex="-1"></a>autores como <b>(José Antonio Primo de Rivera, Onésimo Redondo, Ramiro Ledesma)</b></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">En 1958 con la aprobación de la ley provincia que “pone fin “ al Apartheid en Guinea, </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Antonio es uno de esos niños que el NODO presenta declamando poesía ante Carrero Blanco, general </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Faustino Ruiz,</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> el general de Villegas y todo el fraquismo. Dicha prosa se publicó en </span><i style="font-family: georgia; font-size: large;">Ebano</i><span style="font-family: georgia; font-size: large;">, periódico de Falange en Guinea. Termina el bachillerato y se diploma en magisterio en el prestigioso y elitista colegio de Lasalle de Bata. Allí también entra en contacto con Vermun dei (<b>Opus Dei</b>) del que llegará a ser </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> numerario </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">de la mano de Carrero Blanco. Su </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">líder en Guinea era Edmundo Bosio, </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">a quien Macias hará vicepresidente entre otras cosas por presión del mismisimo </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Escribá de Balaguer</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;">. Gana una beca como a</span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">lumno de colegio mayor Ntra Sra de Africa 1962-1968, donde destaca con brillantez. Se </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">licencio en Pedagogía y </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">economía. </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Ademas de Dr. en economía, ejerció durante un tiempo como y profesor en UCM y ciencias políticas en Paris. Como tantos españoles emigró a Alemania a trabajar gracias a la influencia de Carrero. </span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: large;"><br /></span></div><div dir="auto"><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"><b>INTELECTUAL</b></span></span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;"><b> REPRIMIDO</b></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><br /></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Un gran intelectual reprimido oculto en la línea Ndongo Abeso, (autorepresiÓn carácter típico del intelectual guineano renuncian voluntariamente a dejar un legado a sus hijos) </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Pasó por Paris donde conoce la obra de Fanon con la influencia todavia caliente del </span><i style="font-family: georgia; font-size: large;">mayo del 68</i><span style="font-family: georgia; font-size: large;">, al escritor del Black Power exiliado en Alicante Chester Hymes y a su primera esposa una intelectual vinculada y académica.</span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">De vuelta a España y muerto Carrero a manos de ETA se vincula a Tarancón para pedir por las vidas de los condenados entre ellos el periodista Manolo Chivite... “. </span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Aquellas muertes me produjeron un gran dolor, chicos jóvenes que El Caudillo debió perdonar en virtud de su fe católica”</span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Como tantos guineanos ilusos pensaba que la democracia española iba a significar la libertad de Guinea, pero tan pronto <b>Adolfo Suarez</b> y el emérito quitaron a Macías los nuevos políticos españoles junto con los viejos pactaron con Obiang y el emérito montó su negocio tirar a la mierda a esta generación de exiliados. Frecuenta la iglesia de base no rompe con <b>Blas Piñar, Pilar Primo, Fraga</b> y la oposición a Macías donde fue militante de círculo Afroespañol y AfroneoFranquista PANDECA con (<b>Rufino Ndong Asama, Vicente Momo, Balinga, Antonino Eworo, EugenioRoca, inestrosa Ikaka, Gregorio Abena, Samuel marqués, Pablo Oondo, José Osa</b>)</span></div><div dir="auto"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><span style="color: #050505;"><span style="white-space: pre-wrap;">Trabajó como funcionario de hacienda España hasta su jubilación</span> <span style="white-space: pre-wrap;">cultivó el pensamiento españolista que e</span></span></span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">studia a partir de las ideas nacional catolicismo, democracia Cristiana </span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">que mamò en su Evinayong natal, evolucionando al</span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;"> conservadurismo de España cañí o de orden del "</span><b style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">El pensamiento conservador español en el siglo XX</b><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">" que ha estudiado, filósofo y escritor Gregorio Luri (</span><b style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">Antonio Maura, Gil Robles, Cambò, Prat de la Riva, Sabino Arana, Cánovas, Blas Piñar </b><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">por supuesto</span><b style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;"> Fraga</b><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">)</span></div><div dir="auto"><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div><div dir="auto"><b><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">JODIDO PERO </span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;">CONTENTO</span></span></b></div><div dir="auto"><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Sin embargo apoyó al sector rupturista de <b>AMPAE </b>Ekomo de Yakure, TLN (Teología liberación Negra) Basilia Mangue, <b>AGL Asociación guineano de levante</b> Candida Moeni, <b>MALEVA</b> Djondjo Muadakuku y el padre Asier que en 1985, sector que tras el asalto a la embajada de Sudafrica encabezada por <b>Marcelino Bondjale</b> en 1986 dio lugar a la fundación del <b>Movimiento Panafricanista</b> iv internacional. </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">En 1995 junto a </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Maria Nsue</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> financió el viaje de la delegación del Panteras Negras, que se entrevistó con honorable ministro </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Luis Farrakhan</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> y el Dr Khalid Abdull Mohammed en Chicago durante </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">A Million Men march</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> en Washington. </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">Durante el 15-m </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Antonio Beca</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> siguió colaborando con la compra de acciones en Radio Voz de Afrika en 2011 y socio fundador de Uhuru Afrika tv: </span><span style="font-family: georgia; font-size: large;">deja dos hijos mulatos. Antonio Beca : Representa el espíritu del intelectual ecuatoGuineano: jodido pero contento... el carácter neocolonial jovial lo que el rey </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Juan carlos I</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> llama “ campechano” descrita perfectamente por el </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">padre Juanola</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;">, tras el asesinato de Sas Ebwera en 1904 y en las novelas de Jose Menéndez. Como afirma </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Baldw Lumumba</b><span style="font-family: georgia; font-size: large;">, uno de sus biógrafos más riguroso: </span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><br /></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><i>“Al ser brillante no era envidioso, Sin ser académico fue siempre un intelectual de enorme talla.Y el no tener ambiciones políticas, se permitía el don de la dialéctica y la conversación que manejaba también como Yannick Noah la raqueta</i>”</span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word;"><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Antonio Beca, junto a <b>Raquel ilombe</b> e <b>Irene Yamba</b>, son el perfecto representante de esa generación de intelectuales guineanos del exilio a quienes la transición española marcó</span><span style="font-family: georgia; font-size: large;"> y que como la Dra </span><b style="font-family: georgia; font-size: large;">Trinidad Morgades </b><span style="font-family: georgia; font-size: large;">decía que estaban contentos de ser producto colonial. Y por tanto eso marcò y marca siempre la enorme contradicción del intelectual y político ecatoguineano.</span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><br /></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>HASTA SIEMPRE </b></span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b><br /></b></span></div><div dir="auto"><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">Quiénes le conocimos, le quisimos, padecimos, disfrutamos y le quisimos, Le recordamos como descuidado en lo personal y amigo del buen vino y mantel. Pero una gran persona, cristianamente hablando una buena persona muy desprendida que nunca se aferró a lo material. <b>Ignaci</b></span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;"><b>o Garriga</b> no fue el primero. </span></span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">Don Antonio era un facha para ser más exactos. </span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: medium;"><span style="white-space: pre-wrap;">Un facha negro, pero ante todo era mi amigo y a pesar de nuestra reacción diferente y diferenciada ante la unidad de destino siempre mostró gratitud a mi familia (los esakunan). Como decía el poeta <i>Yuri Buenaventura</i> en su <i>valle de rosas</i>, en reciprocidad y en virtud de su voluntad última y final desde mi mediocridad manifiesta y en la medida de lo posible </span></span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">trataré </span><span style="color: #050505; font-family: georgia; font-size: large; white-space: pre-wrap;">de cuidar su legado intelectual lleno de abundantes artículos y documentos inéditos, repletos de belleza, nostalgia, risas, amor radicalidad. Al servicio de la academia africanistas, los “comesandías" tan recurrentes y sus hijos los Afro descendientes en búsqueda de referencias, sentido de pertenencia y respuestas existenciales en Júpiter (Afro conciencia, Black Barcelona bum-bum chaka, pelo Afro todo eso)</span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Pues como decía aquel hombre divino que dios mandó a la tierra, un hombre jamaicano: " un pueblo que no conoce su historia es como un árbol sin raíces."</span></div><div dir="auto" style="color: #050505; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Pido a Dios, Jha y a Obatalá que le acojan a Don Antonio en su seno Y le de eterno descanso a su alma, pero no a su inspiración.</span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Don Antonio Hasta la victoria siempre!</span></div><div dir="auto"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Uhuru!</span></div><div dir="auto"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Visca Arcelin!</span></div></div><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="background-color: white; color: #050505; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto"><br /></div></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-25597045967833512742023-01-03T14:14:00.001-08:002023-01-04T11:15:44.064-08:00mba Bikie ¿Que significa la escuela para el negro?: la crisis de la élite negra x<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUWxnjhmkXsHx_55e_COZKTHQNKpmi6YgwMUJRH2nROdH3mwRJ2VQY5c64NRWd7eRp_5LCy8vv9dfC0AhCH7IdDDHbNrao4uBMGZ6CSNLGVakB4ERQKaCRZrOmheKsXfLl--hX4SXmwC1uGcjF0ZC87wDPUBonUIeFqKf7qUiUGGvbcwATETbCFrVaVw/s2048/118877DC-89CC-4311-9B98-21188934621E.jpeg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1152" data-original-width="2048" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUWxnjhmkXsHx_55e_COZKTHQNKpmi6YgwMUJRH2nROdH3mwRJ2VQY5c64NRWd7eRp_5LCy8vv9dfC0AhCH7IdDDHbNrao4uBMGZ6CSNLGVakB4ERQKaCRZrOmheKsXfLl--hX4SXmwC1uGcjF0ZC87wDPUBonUIeFqKf7qUiUGGvbcwATETbCFrVaVw/s320/118877DC-89CC-4311-9B98-21188934621E.jpeg" width="320" /></a></div><br /><b><span style="color: #800180; font-size: large;">Crisis de la élite negra X</span></b><p></p><p><b>Mba Bikie </b></p><p> I. LA RAÍZ DEL PROBLEMA.</p><p> Los “negros educados” tienen la actitud de desprecio hacia su propio pueblo porque en sus propias escuelas así como en sus escuelas mixtas se les enseña a los negros a admirar al hebreo, al griego, al latín y al teutón y a despreciar al africano. De los cientos de escuelas secundarias para negros examinadas recientemente por un experto de la Oficina de Educación de los Estados Unidos, solo dieciocho ofrecen un curso sobre la historia del negro, y en la mayoría de los colegios y universidades para negros donde se piensa en el negro, la raza se estudia sólo como un problema o se descarta como de poca importancia. Por ejemplo, un funcionario de una universidad negra, pensando que allí se debería dar un curso adicional sobre el negro, llamó a un Doctor en Filosofía negro de la facultad para que ofreciera tal trabajo. Inmediatamente informó al oficial que no sabía nada sobre el negro. No fue a la escuela para perder el tiempo de esa manera. Fue a ser educado en un sistema que descarta al negro como una nulidad.</p><p> En una escuela de verano para negros hace dos años, un instructor blanco dio un curso sobre el negro, utilizando para su texto una obra que enseña que los blancos son superiores a los negros. Cuando uno de los estudiantes le preguntó por qué usaba ese libro de texto, el instructor respondió que quería que obtuvieran ese punto de vista. Incluso en las escuelas para negros, ahí también deben ser convencidos de su inferioridad. El pensamiento de la inferioridad del negro se le inculca en casi todas las clases a las que ingresa y en casi todos los libros que estudia. Si deja la escuela después de dominar los fundamentos, antes de terminar la escuela secundaria o llegar a la universidad, naturalmente escapará de algunos de estos prejuicios y puede recuperarse con el tiempo para estar al servicio de su gente. </p><p>ÉXITO</p><p>Prácticamente todos los negros exitosos en este país son del tipo sin educación o del tipo de los negros que no han tenido educación formal alguna. La gran mayoría de los negros que han dado los toques finales a nuestras mejores universidades son casi inútiles en el desarrollo de su gente. Si después de salir de la escuela tienen la oportunidad de dar a conocer a los negros lo que a los detractores de la raza les gustaría que aprendieran, esas personas pueden ganarse la vida enseñando o predicando lo que se les ha enseñado, pero nunca se convierten en una fuerza constructiva en el desarrollo de nuestra raza. La llamada escuela, entonces, se convierte en un factor cuestionable en la vida de este despreciado pueblo. Como bien ha dicho otro: perjudicar a un estudiante enseñándole que su cara negra es una maldición y que su lucha por cambiar su condición es inútil es el peor linchamiento. Mata las aspiraciones de uno y lo condena al vagabundeo y al crimen. Es extraño, pues, que los amigos de la verdad y los promotores de la libertad no se hayan levantado contra la actual propaganda en las escuelas y la hayan aplastado. Esta cruzada es mucho más importante que el movimiento contra los linchamientos, porque no habría linchamientos si no comenzaran en las aulas. ¿Por qué no explotar, esclavizar o exterminar a una clase que a todo el mundo se le enseña a considerarse inferior?</p><p><b>ACADÉMICOS</b></p><p>Para ser más explícitos, podemos ir al lugar del problema. Nuestros académicos más conocidos se han formado en universidades fuera del Sur, sin embargo, las instituciones del norte y del oeste no han tenido tiempo de ocuparse de los asuntos que conciernen especialmente a los negros. Deben dirigir su atención a los problemas de la mayoría de sus electores y con demasiada frecuencia han estimulado sus prejuicios al referirse al negro como indigno de consideración. La mayor parte de lo que estas universidades han ofrecido como lengua, matemáticas y ciencia puede haber tenido un buen propósito, pero gran parte de lo que han enseñado como economía, historia, literatura, religión y filosofía es propaganda e hipocresía, que implicó una pérdida de tiempo y una dirección equivocada. los negros así entrenados. E incluso en la certeza de la ciencia o las matemáticas, ha sido desafortunado que el enfoque del negro se haya tomado prestado de un método "extranjero". Por ejemplo, la enseñanza de la aritmética en el quinto grado en un condado atrasado de Mississippi debería significar una cosa en la escuela para negros y una cosa decididamente diferente en la escuela para blancos. Los niños negros, por regla general, provienen de casas de arrendatarios y peones que tienen que migrar anualmente de plantación en plantación, en busca de una luz que nunca han visto. Los niños de las casas de los plantadores y comerciantes blancos viven permanentemente en medio de cálculos, presupuestos familiares y demás, que les permiten a veces aprender más por contacto que lo que el negro puede adquirir en la escuela. En lugar de enseñar menos aritmética a estos niños negros, se les debería enseñar mucha más que a los niños blancos, porque estos últimos asisten a una escuela graduada consolidada por transporte gratuito cuando los negros van a chozas alquiladas de una habitación para aprender sin equipo y por maestros incompetentes educados apenas más allá del octavo grado.</p><p><b> TEOLOGÍA</b></p><p>En las escuelas de teología, a los negros se les enseña la interpretación de la Biblia elaborada por aquellos que han justificado la segregación y han hecho un guiño a la degradación económica del negro, a veces casi hasta el punto de morir de hambre. Derivando su sentido de lo correcto de esta enseñanza, los graduados de tales escuelas no pueden tener un mensaje que atrape a las personas a las que han sido mal preparados para servir. La mayoría de estos ministros mal educados, por lo tanto, predican a los bancos mientras que los predicadores negros analfabetos hacen lo mejor que pueden para suplir las necesidades espirituales de las masas. Para ser más explícitos, podemos ir al lugar del problema. Nuestros eruditos más conocidos se han formado en universidades fuera de las instituciones del Sur, Norte y Oeste, sin embargo, no han tenido tiempo para tratar asuntos que conciernen especialmente a los negros. Deben dirigir su atención a los problemas de la mayoría de sus electores, y con demasiada frecuencia han estimulado sus prejuicios al referirse al negro como indigno de consideración. La mayoría de lo que estas universidades han ofrecido como lenguaje, matemáticas y ciencias pueden haber tenido un buen propósito, pero gran parte de lo que han enseñado como economía, historia, literatura, religión y filosofía es propaganda y no puede involucrar una pérdida de tiempo y mal dirigido a los negros así entrenados.</p><p><b>¿QUE ES CIENCIA PARA EL NEGRO?</b></p><p>E incluso en la certeza de la ciencia o las matemáticas, ha sido desafortunado que el enfoque del negro se haya tomado prestado de un método "extranjero". Por ejemplo, la enseñanza de la aritmética en el quinto grado en un condado atrasado de Mississippi debería significar una cosa en la escuela para negros y una cosa decididamente diferente en la escuela para blancos. Los niños negros, por regla general, provienen de casas de arrendatarios y peones que tienen que migrar anualmente de plantación en plantación, buscando una luz que nunca han visto. Los niños de las casas de los hacendados y comerciantes blancos viven permanentemente en medio de cálculos, presupuestos familiares y cosas por el estilo que les permiten a veces aprender más por contacto que lo que el negro puede adquirir en la escuela. En lugar de enseñar a estos niños negros menos aritmética, se les debería enseñar mucho más que a los niños blancos, porque estos últimos asisten a una escuela graduada, consolidada por transporte gratuito, cuando los negros van a chozas alquiladas de una habitación para aprender sin equipo, y por maestros incompetentes, educados apenas más allá del octavo grado. En las escuelas de teología, a los negros se les enseña la interpretación de la Biblia elaborada por aquellos que han justificado la segregación y han hecho un guiño a la degradación económica del negro, a veces casi hasta el punto de morir de hambre. Derivando su sentido de lo correcto de esta enseñanza, los graduados de tales escuelas no pueden tener un mensaje que atrape a las personas que mal han preparados para servirles. La mayoría de tales ministros mal educados, por lo tanto, predican a los bancos, mientras que los predicadores negros analfabetos hacen lo mejor que pueden para suplir las necesidades espirituales de las masas.</p><p><b>EL DINERO NEGRO </b></p><p>En las escuelas de administración de empresas, los negros son entrenados exclusivamente en la psicología y la economía de Wall Street y, por lo tanto, se les hace despreciar las oportunidades de manejar vagones de hielo, empujar carros de plátanos y vender maní entre su propia gente. Los extranjeros, que no han estudiado economía pero han estudiado a los negros, se dedican a este negocio y se enriquecen. En las escuelas de periodismo se enseña a los negros a editar diarios metropolitanos como el Chicago Tribune y el New York Times, que difícilmente contratarían a un negro como conserje; y cuando estos graduados vienen a los semanarios negros en busca de empleo, no están preparados para funcionar en tales establecimientos, los cuales, para tener éxito, deben basarse en un conocimiento exacto de la psicología y filosofía del negro. Cuando un negro ha terminado su educación en nuestras escuelas, ha sido equipado para comenzar la vida de un hombre blanco americanizado o europeizado, pero antes de que salga del umbral de su alma mater, sus maestros le dicen que debe regresar junto a su propio pueblo, del que se ha distanciado, por culpa de una visión de ideales, que en su desilusión se dará cuenta de que no puede alcanzar. Sale a desempeñar su papel en la vida, pero debe ser social y bisocial al mismo tiempo. Si bien es parte del cuerpo político, es además miembro de una raza particular a la que debe restringirse en todos los asuntos sociales. Mientras sirve a su país, debe servir dentro de un grupo especial. Si bien es un buen americano, debe ante todo ser un buen negro, y para desempeñar esta función definida debe aprender a permanecer en el lugar de un negro.</p><p><b>FUNDAMENTALISMO AFRICANO </b></p><p>Sin embargo, para la ardua tarea de servir a una raza así impedida, el graduado negro ha tenido poca o ninguna preparación. Las personas a las que se le ha ordenado servir han sido menospreciadas por sus maestros hasta el punto de que apenas puede encontrar placer en emprender lo que su educación lo ha llevado a pensar que es imposible. Considerando que los logros de su raza están en blanco, se propone estimularlos mediante la imitación a los demás. La actuación se mantiene durante un tiempo, pero como cualquier otro esfuerzo de imitación sin sentido, resulta en un fracaso. Frente a este resultado indeseable, el negro altamente educado a menudo se amarga. Se vuelve demasiado pesimista para ser una fuerza constructiva, y por lo general, se convierte en un crítico crónico o en un quejoso ante el tribunal de la opinión pública. A menudo, cuando ve que la culpa está en la puerta del opresor blanco a quien tiene miedo de atacar, se vuelve hacia el negro pionero, que está trabajando haciendo lo mejor que puede para librarse de una situación incómoda. En este esfuerzo por imitar, sin embargo, estas personas cultas son sinceras. Esperan hacer que el negro se ajuste rápidamente al estándar de los blancos y así eliminar el pretexto de las barreras entre las razas. Sin embargo, no se dan cuenta de que incluso si los negros imitan con éxito a los blancos, no se ha logrado nada nuevo. Simplemente tienes un mayor número de personas haciendo lo que otros han estado haciendo. Los dones inusuales de la raza no se han desarrollado, por lo tanto en un mundo reacio, continúa preguntándose para qué sirve el negro.</p><p><b>NEGROS WAPOS CON W</b></p><p>Estas personas educadas, sin embargo, condenan cualquier cosa como la conciencia racial y en algunos aspectos tienen razón. No les gusta oír expresiones como literatura negra, poesía negra, arte africano o pensamiento negro y, en términos generales, debemos admitir que tales cosas no existen. Estas cosas no figuraban en los cursos que seguían en la escuela, y ¿por qué deberían hacerlo? ¿No somos todos americanos? Entonces, todo lo que sea americano es tanto herencia del negro como de cualquier otro grupo en este país. Los altamente educados sostienen, además, que cuando el negro enfatiza estas cosas invita a la discriminación racial al reconocer tal diferencia de razas. La idea de que el negro es una cosa y el blanco otra es el argumento común del caucásico para justificar la segregación. ¿Por qué, entonces, debería el negro culpar al hombre blanco por hacer lo que él mismo hace? Estos negros altamente educados, sin embargo, no se dan cuenta de que no es el negro quien toma esta posición. El hombre blanco lo obliga a hacerlo, y para librarse de él, el líder negro debe manejar la situación de tal manera que desarrolle en el grupo segregado el poder con el que puedan elevarse. La diferencia de razas, además, no es evidencia de superioridad o inferioridad. Esto simplemente indica que cada raza tiene ciertos dones que las otras no poseen. Es por el desarrollo de estos dones que cada raza debe justificar su derecho a existir.</p>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-66409644221754182702022-12-24T13:09:00.004-08:002022-12-24T13:09:50.355-08:00La Obamización de la supervivencia supervivencia y resistencia del sistema. Ondo Angono <p><span style="font-family: georgia;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ4Mvg-VvFFPt36AypjQyZNscOXP4KwO1OFitqG2IyUnbe65NPUjV4E2b0Vx8iGydN6z9diIOvxlUwqNcuxMutb1v5fel0o4riWI-z7EJxreWPKJMKFz-1TqG7r93uKf1vgH4b6P1cM2g-2nnOqXPEdQiysdYZMLFXzY4FP1CUBFpsewMlqFJMWTyaHA/s960/31505953_1905854036114655_1552016484295770112_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJ4Mvg-VvFFPt36AypjQyZNscOXP4KwO1OFitqG2IyUnbe65NPUjV4E2b0Vx8iGydN6z9diIOvxlUwqNcuxMutb1v5fel0o4riWI-z7EJxreWPKJMKFz-1TqG7r93uKf1vgH4b6P1cM2g-2nnOqXPEdQiysdYZMLFXzY4FP1CUBFpsewMlqFJMWTyaHA/w275-h213/31505953_1905854036114655_1552016484295770112_n.jpg" width="275" /></a></div><b style="font-family: georgia;"><span style="color: #800180; font-size: large;">La Obamización de la supervivencia supervivencia y resistencia del sistema.</span></b><p></p><p><span style="font-family: georgia;"><b>Ondo Angono</b></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">EEUU, como siempre a la vanguardia, sacó de la chistera en sus elecciones presidenciales de 2008 a un negro apuesto, inteligente y que hablaba muy bien la lengua de Shakespeare, haciendo soñar a la población negra e inmigrante la posibilidad de ver a un negro-mestizo en la casa blanca. Muchos por ignorancia y traicionados por la emoción, olvidamos las argucias del Tío Tom y sus habilidades en cuanto a la consecución de sus objetivos, ya que, la estirpe de los BUS había hecho estragos y se necesitaba una figura nueva capaz de ilusionar a la población Yankee e hipnotizar el resto del planeta por colocar en la cúspide del poder a un cuasi-negro con una esposa negra. Que qué, ¿cómo fue posible? ¿en un país donde reina el apartheid hasta la fecha? se preguntaban muchos.</span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">La verdad es que, el sistema norteamericano en aquella época entendió y cambió algunas fichas de juego y supo reponerse (aunque los reaccionarios "algunos los llaman racistas" hicieron aparecer a Trump después) tragándose el sapo de visibilizar a su cuasi-negro, tras vender durante siglos lo contrario de los negros y mulatos-mestizos. No, no te dejes engañar de nuevo. Éste negro era y es de los suyos, no de la plebe. Los países anglosajones son pioneros en ello frente a al resto de los países colonizadores-invasores, aunque no me sorprendería ver a un negro gobernando Francia en los años venideros por su supervivencia.</span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Éste término OBAMIZACIÓN al que acabo de acuñar, se está extendiendo por todo el mundo, Rishi Sunak, Kamala Haris, Francia Márquez etc, son evidencias, ya que, el sistema entiende que ya no cuelan las argucias ni las mentiras y que, poner al frente de los estados a negros, indígenas o inmigrantes, ganarían la simpatía de los suyos para seguir con lo mismo. El verdadero poder ha entendido que los reaccionarios no son la mejor opción para mantener el poder (recuerden la invasión del capitolio tras las elecciones de EEUU en 2020, un grito de alarma para el resto del mundo donde los reaccionarios surgieron con mucha fuerza).</span></p><p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: georgia;">No estoy obviando el mérito ni la capacidad de algunos, sino el mantenimiento del sistema en la profundidad del poder que reside en los mismos. Creo que se extenderá el virus de la visibilidad de los negros, indígenas e inmigrantes o los nadie en los espacios de poder en los próximos años, pero sólo será una visibilidad dentro de la continuidad, carente de cambios profundos sino superfluos. ¿para qué añoras el poder si no eres capaz de cambiarlo? </span><span style="font-family: georgia;">Estoy hablando del pacto de la hegemonía eurocentrista (judeo-cristiana) de los últimos seis siglos junto con la (Árabe-musulmana) que dominan el mundo. La derrota del COMUNISMO hace tres décadas ha hecho del capitalismo la única opción sin rival, a pesar de estar agotado y que los estados-nación se encuentran perdidos dentro de su cobardía de evitar intentar implementar sistemas alternativos a sabiendas que estamos ante el fin del capitalismo. La guerra de la OTAN contra Rusia en el territorio Ukraniano es una distracción de la resistencia de la caída del símbolo capitalista, mientras tanto, el intento de sostenerse mientras se busca una salida o mejor solución para su supervivencia (EEUU) y cómo encajarlo, le permite reflexionar y poder llegar a acuerdos en detrimento de lo que hoy se conocía como potencia de la Unión europea que posiblemente desaparezca en la escena internacional. Posiblemente acabemos con un mundo tripolar "EEUU, China y Rusia" quizá con la compañía de los Brics y la reforma de las NNUU o su desaparición. </span><span style="font-family: georgia;">Ésta misma argucia de resistencia de poder se mantendrá con la ola visible que muchos llevan durante siglos pidiendo y que se les ofrecerá como unos nuevos derechos conseguidos mientras seguirán siendo esclavos de unos pocos dentro del mismo sistema.</span></span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"> La Navidad es una estafa y lo sabes. No la celebres.</span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">El solsticio de invierno empieza del 21 de diciembre al 21 de marzo, una fiesta africana (mal llamada pagana) acaparada por la IGLESIA CATÓLICA para tergiversarla y crear la navidad. El llamado Jesucristo (no existió, es una estafa a la sociedad) y no nació en dicha época si es que existió; porque las fechas marcadas en la biblia (periodo de Herodes) no coinciden con la realidad histórica.</span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">Omotunde vive. Gracias por el trabajo hecho.</span></p><p><span style="font-family: georgia; font-size: medium;">PENSANDO EN VOZ ALTA.</span></p><p><br /></p><div><br /></div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9113869037600937695.post-30565049631056416932022-12-20T21:20:00.003-08:002022-12-21T09:53:21.128-08:00Abuy Nfubea ,ENTREVISTA ‘Afrofeminismo: Uruguay panafricanismo. <p><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXBXf7899Pjf6aDIOCim64dihlpUiIVRD7nw4htMrpPC_ihbbIkYdfwxxRsuLsYGUfd9c3bTLxAtA4s8g6eiVOmBKATQ9g_7DBns0s4SPW3UeEe5LvTBISfijp3j-Zcez0FwwyRc9v7UiRzZEA_SkexWthIeDeYrIce0bo_5HxJvIKbpPyVaSgiCd_8g/s2048/285407667_10224276120344934_8516300793515190204_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1536" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXBXf7899Pjf6aDIOCim64dihlpUiIVRD7nw4htMrpPC_ihbbIkYdfwxxRsuLsYGUfd9c3bTLxAtA4s8g6eiVOmBKATQ9g_7DBns0s4SPW3UeEe5LvTBISfijp3j-Zcez0FwwyRc9v7UiRzZEA_SkexWthIeDeYrIce0bo_5HxJvIKbpPyVaSgiCd_8g/w226-h302/285407667_10224276120344934_8516300793515190204_n.jpg" width="226" /></a></b></div><b>ENTREVISTA a <span style="color: #800180; font-size: x-large;">Abuy Nfubea </span></b><p></p><p><span style="font-size: x-small;"><b>Hablamos del Nuevo libro de Abuy Nfubea, ‘Afrofeminismo: 50 años de lucha y activismo de mujeres negras en España 1968 2018’ que recién se presenta en la facultad de filosofía de Montevideo</b></span><b style="font-size: small;">-Con prefacio de la periodista Cristina Fallarás y epílogo de la Vicepresidenta y directora de la fundación mujeres por África, María Teresa Fdez de la Vega. La obra deconstruye la narrativa en blanco y negro de la transición española, a través de la mujeres negras insumisas.</b></p><p><i><span style="color: #800180;"><b>"Si las Panteras Negras y posteriormente la foja fuimos tan determinantes en la evolución del movimiento negro fue por que supimos identificar sus intereses de clase con un proyecto de derechos cívicos con la afirmación de la conciencia negra o panafricanismo. "</b></span></i></p><p><b>Tina Romero <span style="font-size: x-small;">(Montevideo)</span></b></p><p><b><br /></b></p><p><b>TR: Saludos Abuy Bienvenido a este conversatorio con Panafricanismo Uruguayo para conversar de tu libro Afrofeminismo y de otras cosas como panafricanismo, los panteras negras y la evolución de la 4º cuarta internacional por todo el continente de Abya yala </b></p><p><b>Abuy</b>: Muchas gracias, feliz navidad, es un placer mi hermana compartir con VD, dale: dispara </p><p><b>TR: Se te considera el impulsor y principal ideólogo del panafricanismo en Abya Ayala de la 4 cuarta internacional, hoy presente en mas de 15 países pero vd nació en Africa en Guinea. </b></p><p><b>AN: </b>No creo que ese merito sea solo labor mía (risas) hay muchos otros como Mbolo o Eugenio Nkogo </p><p><b>TR: ¿quien es el profesor Eugenio Nkogo que te ha dedicado grandes elogios a tus obra y libro, como un guineano puede armar un movimiento como este cuando de los guineanos se sabe que es gente muy reaccionaria y facha nostálgicos del franquismo? (risas) Cuéntanos</b></p><p><b>Abuy: </b>Bueno no todos. (risas) Si, nací en Guinea Ecuatorial antigua provincia española, soy fang de la tribu Esakunan, y lo hablo correctamente. <b> </b>Es un honor muy grande recibir de @Eugenio Nkogo un referente del pensamiento filosófico de colonial y del Panafricanismo en el mundo hispano no solamente de Guinea ecuatorial. El referente intelectual es Eugenio Nkogo, uno de los grandes pensadores africanos que a diferencia de otros no solamente es un académico si que es un intelectual que es una categoría política está, la del intelectual que disputa la hegemonía al neocolonialismo y que difiere de lo académico o de lo profesional que es en su mayoría lo que tenemos. Nkogo también es un militante de la causa panafricanista lo ha sido desde siempre sus obras y posicionamiento crítico personal así lo reflejan “síntesis de la filosofía africana” donde recupera a <i>Cheick Anta Diop</i>, “bajo la ruinas de Ghana” analiza la obra del Ogsayefo Nkruma y su legado así como otras tantas obras que tiene de filosofía en lengua francesa. Y eso además de ser uno de los grandes pensadores en España de lo que es keMet fenómeno Afrocentrado posibilita una comprensión de la cosmogonía filosófica Ekang Beti del que ha sido uno de los pocos pensadores y militantes que en España desarrollado con ello el nvet. Ciertamente fue uno de los inspiradores de la creación del movimiento Panafricanista de Guinea Ecuatorial. Decía que es un honor para mí que alguien como él me dedique tan elogiables palabras tanto a mi Libro Afrofeminismo como mi persona y que lo haga en la lengua Ekang Beti. Con la autoridad tanto intelectual como de agencia que le precede y su independencia.</p><p>TR:<b> Abres con la afirmación típica clásica allí en España que dice: <i>cuando era pequeña aquí no había negras, todavía estamos empezando</i>, ‘Afrofeminismo: 50 años de lucha y activismo de mujeres negras en España 1968 2018’ desmiento este axioma. Tengo que decir volviendo al texto libro que he disfrutado muchos leyendo sobre todos esas mujeres negras que no conocíamos ¿que aporta este libro afrofeminismo? </b></p><p>AN: He intentado acercar y analizar la historia negra española mediante las experiencias de luchas sociales inéditas a través de mas de 150 mujeres. Desde FALANGE, Podemos o FOJA: protagonistas cimarrones que arrancan en el siglo de oro (inmersos en) diferentes procesos reivindicativos por la democracia, contra las dictaduras, asociacionismo, belleza, Negritud, feminismo, LGTBIQ, comunismo, panafricanismo, republicanismo, teología de liberación negra, Acción Católica, Panteras Negras, migraciones, académicas, periodistas o las luchas por la familia africana etc... Mujeres como Martha Trujillo, Nchamita Nvumba, Mama Diuogdoiu, Rosalind Williams, Imelda Makole, Rosa Riguesa, Gemma Inestrosa, Rakel Ilombe, Anastasia Nze Ada, Mbosse Ndiaye, Fatou Secka, Celia Mba, Adela Ovono, Vicenta Avoro, Clara Castillo, Basilisa Mangue, Irene Yamba, Maaba Nguema etc...algunas de las cuales corrieron delante de los grises aunque no tienen twitter etc...Es la primera obra que profundiza en la contribución de las mujeres en la construcción del panafricanismo. Refuto el falseado relato de moda en las nuevas generaciones afros cuya epistemología necolonial, basada en un saber fragmentario y provisional nos plantea la negación sistemática de la contribución de sus madres, tías, hermanas mayores y abuelas en la edificación tanto del Movimiento negro en España. Con su argumentario, subjetividad procesal e identidad afrofeminista de la España de hoy. Sin éstas mujeres, no podemos entender el éxito en España de movilizaciones antiracistas por Floyd, la valla de Melilla o la presencia de mujeres como Rita Boshao en las cortes.</p><p><b>TR: 1986 se considera el origen del movimiento panafricanista cuarta internacional con el asalto a la embajada de Sudáfrica en la gran vía de Madrid. Estos fue determinantes en la evolución del movimiento negro español ¿a nivel personal que hacías entonces?</b></p><p>Abuy: Yo era muy joven, todavía estaba en el internado con <b>Tomas Buamamgongo, Alex Evian</b> antiguo embajador de EE. UU., <b>Rosa Diombe</b> que fue atleta olímpica en Seul, el <b>Dr. Jose Raul Vaquero</b>, ambos éramos miembro del coro del colegio. Me gustaba el tenis y nos drogábamos con la NBA. Desde entonces, mi equipo son los Detroit Pistón. Aunque no era un sentimiento de todos, la correlación de fuerzas y la lucha de clases, las movilizaciones significó la creación de múltiples organizaciones juveniles bandas clandestinas y sobre todo a la música rap y reggae. La práctica o conciencia política y visibilidad de los negros, ese fue el principal roll de las Panteras Negras en España. Si las Panteras Negras y posteriormente la foja fueron tan determinantes en la evolución del movimiento negro español siendo en la fuerza hegemónica en maremagno de grupúsculos salidos del movimiento Free Mandela ósea: del movimiento antirracista, fue por que supimos vincular o identificar sus intereses de clase con un proyecto de derechos cívicos con la conciencia negra o panafricanismo. </p><p><b>TR: En tu libro Afrofeminismo, aparecen muchas mujeres guineanas, senegalesas, nigerianas, dominicanas y otras afro españolas ¿Qué papel jugaron los guineanos en la irrupción del movimiento panafricanista?</b></p><p>AN: Existía una conflictividad política y nosotros éramos inherentes a eso, me refiero a como se construyen los trayectos migratorios de refugiados guineanos no de pulsión económica sino de pulsión política es inmigración es sociopolítica y bañara de nuevas realidades las nuevas barriadas urbanas de Móstoles, Torrejón, Fuenlabrada. La influencia que ejercieron en nosotros en la generación de los Panteras Negras los militantes político-ecuatoguineanos de los 70-80 contra la dictadura y que ha ido muriendo en el exilio (ANRD, MOLIFUGE, MALEVA, PP, URGE, Paco Ela Abeme, Miguel Esono, Teodoro Bondjale, Ondo Mondo, Lamin Sagne, Weja Chicampo, Umberto Riochi, Reduane Asuik, Irene Yamba, Cruz Melchor, Ekomo de Yakure, Marcelino Bondjale y Dr. Alfonse Arcelin ) y en mi caso dos referentes éticos “no militantes” como fueron Antonino Eworo, Juan Bibang y Apolo el modista, gente cuyo ejemplo personal transformó profundamente mis inquietudes sobre todo las lecturas que consumí entre otras cosas en aquellos 1988-1991 (risas)</p><p><b>Los 90 fueron un momento especial de auge de la panafricanismo en la America Latina ¿Qué lecciones sacasteis de la violencia racista de entonces, tendríamos que olvidar los 90 como proponen algunos ?</b></p><p>El felipismo en 1991 era hegemoníco desde 1982, tras el golpe de Tejero y la disolución de la Unión Soviética por lo que surgieron muchos grupos revolucionarios, la mayoría paramilitares que practicaban con absoluta impunidad el terrorismo racista de supremacía blanca: los skins nazi…Nosotros no éramos intelectuales sino chicos de barrio, como cualquier negro tío tom que conoces: gente corriente y excluidos pero es una historia de las relaciones de tensión resistencia y confrontación en la medida que eso construye consensos ideológicos y altera la agenda mediática cando Killer B fue a telemadrid y esta es una de las principales valores que los Panteras Negras pusimos sobre la mesa, explicar el proceso de movimientos negro de España, no a partir de los guapos con pelo afro. Tampoco se encuentra en el consenso estético de formas sino en el conflicto social y eso permite entender bien en España esa lógica de agencia de la que habla Molefi Asante, y que yo señalo en Afrofeminismo, también tengo que decirlo: en virtud de una correlación de fuerzas cambiante y de decisiones más o menos audaces que eleva los niveles de conciencia y politización del proceso migratorio de esa juventud negra cuya consecuencia es que creamos o posiblitamos nacer un espacio político nuevo que es movimiento negro o afrodescendientes en España. No en clave pigmentocratico o folclórica sino en clase ideológica o Negritud. Los blancos querían maniobra gratis sin derechos y despolitizados. Nosotros respondimos con acierto éxito al llamado la politización de las raciones raciales o multiculturalismo. Y frente a los que bailaban y tocaban los tambores como expresión de los que Senghor llamaba <i>fundamento de la africanidad</i>, nosotras le dimos una explicación ideológica y política al hecho de ser negro. Rechazando el victimismo folklorico apolítico de la pequeña burguesía negra. El olvido contemporáneo al que precede los NEGAcIONISTAS negros -el mayor enemigo de la historia negra-, enterrada por los asimilados de pelo malo, hoy por hoy, son la viva imagen de la contemporaneidad de la esclavitud en las manos de los asimilados.</p><p><b>Pablo Sanchez León, profesor de la Universidad Lisboa, durante la presentación del libro autobiográfico de Bobby Seal cofundador del Partido de los Panteras Negras en 1966, "Agarrar el tiempo"</b><b>. Este conecta con la actualidad del Black Lives Matter, así como su conexión en el siglo 21 con las luchas migrantes afroespañolas o el Hip-Hop de Pablo Hassel. En ello el profesor recuerda su relación en Alcalá de Henares con el Movimiento Panteras Negras de España en los 90. En el libro Afrofeminismo, hablas de las Panteras Negras ¿Como es posibles montar una organización revolucionaria de Panteras Negras en el momento en que cae la Unión Soviética? (risas)</b></p><p>Pues sí, (risas) Pablo es un amigo además de un brillante historiador, escritor, editor y profesor. Es uno de los primeros intelectuales, aunque no el ultimo, que ha hecho una construcción de un relato de la transición en clave afrocéntrica, en clave negra. Cuando Pablo regresó de una estancia de investigación de EEUU, Los Ángeles buscando la forma de traducir y publicar el libro, y se encontró con el silencio de la izquierda estaba en lo suyo de siempre (palestina, feminismo, jipismo) no quisieron saber nada porque entonces, los negros no estaba de moda (risas) y Pablo se encuentra en Alcalá en plena España de 1995, y tuvimos una conversación apasionante por la historia, el pensamiento y la cultura política radical del Black Power y la obra en vida del Bobby Seal y Dr. Huey P Newton, que ayudó a la ciudadanía y juventud negra a los derechos sociales y sus conexiones (o desconexiones). Dicho esto, Afrofeminismo no es un libro sobre el pasado sino porque obviamente uno piensa sobre el pasado a partir de las expectativas anhelos del presente, el recorrido histórico que se ofrece en el libro se ha hecho con intención de intervenir en el presente intervenir a conciencia, preguntarse previamente como que hayamos llegado hasta aquí. De hecho, en los últimos capítulos hablamos de los que está sucediendo en actualidad. Y tú pregunta (risas) sino que el felipismo entonces era la hegemonía y de pronto nada más salir Mandela de la cárcel en el momento que creíamos que iba haber una revolución mundial entorno a unas aspiraciones comunes en 1991; Gorbachov y disuelve la Unión Soviética: ¡toma ya! (risas) y nuestra generación no tenía miedo heredado de nuestros padres que habían nacido en el colonialismo, a ello ayudó el terrorismo nazi, la huelga de estudiantes de 1988, junto con el papel de AEME y este fue un componente fundamental. Te mentiría si te dijera que nuestra relación con el movimiento obrero fue una búsqueda de afirmación de la clase obrera porque no era así (risas) no teníamos una relación orgánica ni emocional con la URSS sino con el CNA y el PAC en Sudáfrica. Los guineanos nuestros padres habían sido educados en el fascismo del colegio La Salle de Bata y el afrofascismo de los claretianos la construcción de un relato que ocultaba ese miedo, ese mismo miedo que nos les ha permitido repensar el fracasado ante Obiang. Y estas generaciones se resignaron , nosotros no. Y esa superación del miedo permitió enfrentar en las calles y después construir el movimiento panafricanista. La cuestión central fue que no teníamos miedo y eso nos hacía ser inconscientes, cuando todos arriábamos las banderas para entrara en las grandes ONG para ser institucionalizadas, nosotros cuando se casi la URRS, blandíamos la roja, negra y verde. </p><p><b>La artista y activista panafricanista Lidia Obiang manifiesta que tu libro asusta a los llamados universitarios y élite intelectual. Allí están los casos de insultos de Celestino Okenve y Justo Bolekia en un programa de debate la posición guineana que se supone que quieren ser una a la alternativa a Obiang (risas) ¿con tanta documentación que aporta el libro, me flipa saber cómo te documentaste para hacer Afrofeminismo y que acogida ha tenido entre los llamado africanista e intelectuales universitarios de España ?</b></p><p>Fueron 3 de años de ardua investigación que combine por el medio con otros libros todavía en curso como es tres volúmenes muy tochos de más de 600 páginas de una biografía revisada de <b>Macias Nguema</b> y Guinea Ecuatorial y mis memorias, investigación con una cantidad abrumadora de datos con un éxito abrumador de ventas 17 mil y tres tradiciones, (portugués, inglés y francés) nunca he tenido ( a pesar de la proximidad) acercamiento de académicas africanista / feministas españoles pidiendo Ver mi documentación. Reuní 12 mil páginas de documentación con más de 120 entrevista en audio que las compró la universidad Howard en EE. UU. (jaaaaaa) hay una banalización del conocimiento negro. Estando en el hospital con <b>Irene Yamba</b> en sus horas finales, esta vivía aquello con cierta decepción y, pero con mucho sarcasmo (nos reímos mucho de ese afrofeminismo de Instagram, sin embargo, a mí eso no me conmueve ni preocupar pues: Ese es el precio que siempre las verdaderos mujeres y hombres cimarrones han de pagar por ser libres. Pues la libertad no es gratis. El amo de odia, pero te respeta. Por un lado, dice mucho de esa piara africanista, académica, neocolonial de las universidades españolas y sus negritos dubitativos entre ser <b>Pilar Primo de Rivera</b> o <b>Pilar Morgades</b>. Acostumbrados a manosear a negros mediocres que no supongan ninguna crítica al marco de narrativa discursiva del buen salvaje de Rousseau y si no es posible, se recurre a gente sin discurso, ¡pero majos! (risas) Como decía una profesora de la UNED, cuando <b>Marcelino Bondjale</b> preguntó por su presencia en un programa, ella respondió: “ese chico es majo, tiene un buen corazón”: es lo que en Uhuru Afrika TV llamamos discursos de pelo Afro o del buen negro.</p><p><b>Esther Mayoko prologa el libro <i>Contra el feminismo blanco</i>, de Rafia Zakaria 2022 ¿tú crees que es necesario Critica del feminismo blanco o directamente críticas, tu como autor del libro Afrofeminismo como ves esta permanente necesidad de los movimientos negros?</b></p><p>Entiendo y quiero mucho a Esther y conozco hace mas de 20 años, ademas de protagonistas de Afrofeminismo en los capítulos finales porque bueno, es lo que te decía antes de la despolitización vacío de interpretación de una narrativa negra propia que además se genere desde una pedagogía de afirmación. No me opongo a esta obsesión de percibirse entorno a unas aspiraciones comunes con el feminismo blanco o la izquierda blanca a la que se critica y se exige la negación de sus subjetividad colonial . Un discurso que siempre es burgués suele ser burgués y elitista sino en los términos en que se realiza esa impugnación porque supone dotarles de un determinismo sobre el movimiento negro que no podemos aceptar a base de critica de la izquierda, ésta acabó integrándoles a nivel personal, nunca como colectivo ni con un relato mecanicista que legitime en virtud de este silogismo. Es decir, los relatos neocoloniales, elitistas de modo que si estas [referencias] no responden a la narrativa de esas élites neocoloniales te destruyen como pasó con <b>Anttoinette</b> de Afrofeminas. Al poner el énfasis en sus resultados finales, aparecen como antagónicos. Y creo que el caso o ejemplo de mi hermana Anttoinnete y el trato que recibió, debe ser una lección para los panafricanistas y aquellos que pretenden una opción de cambio. </p><p><b>En América Latina tus libros tienen una acogida muy grande en los movimientos sociales afros Argentina, Bolivia, Brasil y los 200 millones de africanos de habla hispana y su vinculación con Marcus Garvey, que es algo que repites ¿qué importancia tiene esta cuestión conceptual para el panafricanismo?</b></p><p>El 17 diciembre de 1922 la UNIA-ACL lanzó la edición en castellano del periódico 🗞 The Negro World que llegó a lugares como Fernando Poo Guinea, La Habana, Salvador de Bahía, El Carmen Perú, Cali, Barlovento, Valparaíso, Lisboa, Colon, Honduras, Costa Rica etc. por primera vez los africanos de habla hispana ( mal llamado latinos) tuvimos una bandera RBG y una única patria común e indivisible que Omali Yeshitela y yo titulamos; 1 Africa 1 nación. Esto lo hemos discutido el sábado pasado con tal motivo deberíamos rendir un tributo al <b>Dr. Julius Garvey</b>, médico cirujano, hijo mayor de su excelencia, el honorable Marcus y Amy Jaques Garvey quien fue inspirador e ideólogo principal de la fundación en 2002 de la 4º Internacional Panafricanista garveyista Cimarrón. Y en ese sentido </p><p><b>¿Y entonces que relato tenemos? </b></p><p>No entiendo la pregunta </p><p><b>Me refiero a que el libro tiene capítulos sobre tu paso como dirigente de la III Internacional Panafricanista en Trípoli. En ese sentido cuando dices que en 2001 el garveyismo perdió la oportunidad ontológica del garveyismo ¿a qué te refieres?</b></p><p> Pues que en los 90 el movimiento negro más o menos homogéneos durante la III Internacional fue una gran oportunidad perdida para construir una esfera política virtuosa cimarrón que configurara una manera de pensar que no fuera rehén y se atreviera la batalla del relato afrocentrico, en 2001 era una fuerza inmensa para imponer políticas y cambios. Pero no había intelectuales orgánicos que no banalizaran el pensamiento negro con fuerza sino eslóganes y pedantería de palabra que reproducían el eurocentrismo. Chaves y Gadafi no escuchaban los que les decíamos y preferían pactar con los jipis blancos, podemos y demás. Y entre ellos Jesús Chucho García obligaron a que el movimiento negro se integrara al partido socialista de Venezuela y esta manera se desmovilizó el movimiento negro de Venezuela y con ello de toda América porque les siguió el MNU de Brasil que era la mayor organización de la III internacional Somos herederos y continuamos el legado del movimiento de Marcus Garvey y su organización, la Asociación Universal Negro Ímprobamente (UNIA)y la liga de comunidades africanas fundada en 1914 y que en 1922 contó con una militancia de 11 millones de africanos. Somos también herederos del movimiento kemitico emancipatorio y democrático -de ahí nuestra fascinación-, hasta el final de nuestras vidas, por la narrativa y herencia de aquel hombrecito bajito y gordito divino que nos rebeló a los cimarrones constructores de las pirámides verdades: insisto, la Libertad no es gratis y solo se conquista con disciplina y organización, para ser feliz hay que militar, amar el kilombo y odiar al tío Tom, Black Love, Nation y por último la victoria y reparación es cierta. En el marco del decenio Afrodescendiente los garveyista y cimarrones y africanos de habla hispana, felicitamos y le estamos muy agradecidos al Dr. Julius Garvey “por Ser un buen hijo buen camarada”, mantener vivo el legado, las historias y valores de sus padres y la épica de liberación más grande de todos los tiempos. Además de conservar, preservar y transmitir el patrimonio, legado, historia y valores del Garveyismo o credo Panafricanista. </p><div><b>TR: ¿Que mensaje mandarías a los panafricanista uruguayos que recién comenzamos a caminar En que estas trabajando ahora y cuando vienes por que por Uruguay? </b></div><div> Estamos trabajado en un próximo libro sobre las conversaciónes y discusiones que al interior de la cuarta internacional, hemos llevado acabo sobre <i>Marcus Garvey y el garveyismo</i> con Letizia Rodrigues quien es coordinadora de la agrupación panafricanista Argentina, en el texto ha participado del Dr. Julius Garvey. Como mensaje, decir que Afrofeminismo es un bastión de resistencia, esta abierto y es vivo y nos deja las herramientas para disolver la lógica y abolir la historia. Ahora nos toca usarlas para dignificar nuestra memoria y liberar y unificar Africa y los africanos de casa y de fuera. Por tanto mi mensaje es que nadie se rinda. Hay que usar y producir una subjetividad subversiva desde la lectura Afrofeminismo y la interpretación de la misma </div><div> y claro pronto estaremos por Montevideo.</div>Aluman da chini Osūhttp://www.blogger.com/profile/11833255044723689026noreply@blogger.com0