HISTORIA MOVIMENT PANAFRICANISTA A BARCELONA 1ª PART




Cartel de la II asamblea del Movimiento
 panafricano de Barcelona 2008





Por Abuy Nfubea

INTRODUCCION
En esta importante obra se describe y analiza la historia del movimiento Panafricanista, sus orígenes históricos e ideológicos, las condiciones de su nacimiento, la coyuntura nacional e internacional en la que una generación de jóvenes decidió convertirse en sujeto politico. Asimismo se estudia su evolución ideológica y política, las profundas crisis y la relación con la discriminación. Finalmente, se aborda la etapa del enfrentamiento con la democracia y los últimos movimientos .


 Engarzo el tema del panafricanismo en Catalunya   con sus precedentes históricos para ello he rastreando los elementos que integran el corpus nacionalista negro del que beberá a partir del levantamiento de Alfonse Arcelin en 1988, incidiendo en las raíces que enlazan con las reivinidicaciones . Desde la aparición de la conciencia y sentimiento de pertenencia  que sentó FOJA apartir de la influencia de Malcolm X , pasando por la  mitificación de la historia, particularmente de los episodios .....

PREHISTORIA
Desde la prehistoria existe población de origen africano en Barcelona . En el inicio de la paleoantropología como ciencia, el estudio de los restos fósiles pretendía adscribirlos a los tipos raciales que en ese momento se consideraban, identificando como un precedente de la raza negra a algunos de ellos, como el denominado Hombre de Grimaldi; aunque la moderna paleoantropología no considera que puedan establecerse en tales restos una diferenciación poblacional de tipo racial. un vestigio de aquel pasado kemitico egipcio son las vírgenes Negras que son un vestigio del culto a Isis deidad afrodescendiente de Egipto. Primitivamente fue una diosa-cielo, originaria de Behbet-el Hagar, en el Delta. Llevaba un trono (ast) sobre su cabeza y, originalmente, fue la representación del trono


KEMEET
Su popularidad provocó que éste se siguiera celebrando aun cuando en Egipto habían sido ya prohibidas las liturgias de los restantes dioses Isis es una de las divinidades más populares y entrañables del panteón del Egipto faraónico, Es por excelencia el modelo de madre y por tanto de fertilidad, esposa ejemplar y arquetipo del amor. Forma triada con su compañero Osiris y su hijo Horus, hecho por el cual se la considera madre simbólica del rey, ya que a éste, a su vez. se le identifica mientras vive con Horus. La triada es un conjunto de dioses agrupados formando una estructura familiar (usualmente, padre, madre e hijo), que simboliza el modelo ideal de relación/convivencia que los antiguos egipcios extrapolaron a sus divinidades. Al parecer de este pueblo, la situación ideal de cualquier humano era la fundación de una familia y, en consecuencia, la pervivencia de su estirpe a través de la procreación.

ANIBAL BARCA

En el 218 a.C en pleno comienzo de la Segunda Guerra Púnica, la ciudad de Barcelona fue fundado por  Aníbal Barca un general negro cartagines y africano .


 LA EDAD MEDIA

Destacan las legislaciones catalanas sobre la esclavitud negra o las Usatges de Barcelona cuya  legislación, originada en una recopilación de leyes, influenciada por el derecho romano y el Fuero Juzgo, realizada en siglo XI, en tiempos de Berenguer Ramón I, primero en latín, y en catalán a partir del siglo XIII. En ella, era determinante “el valor” de las personas. La cuantía de las penas se fijaba en función de quien cometiese el delito (a más categoría social, menos pena) y de quien hubiese podido ser la víctima (a más categoría, más pena). Así pues, el máximo rigor se aplicaba con los delincuentes sarracenos cautivos y con los esclavos negros.

MAAFA HOLOCAUSTO NEGRO

Otro documento importante es el  libro del Consolat de Mar que  recogió la legislación creada en Barcelona en 1258 por mercaderes y armadores que regulaba los asuntos mercantiles marítimos, incluido la esclavitud. Sobre todo tras el sínodo celebrado en Barcelona en 1244 bajo el obispo Pedro de Centelles. Durante los siglos XIV y XV (el Pais Valenciá) incorporó disposiciones que estuvieron vigente en el resto del Estado español hasta el siglo XIX. Téngase en cuenta que Barcelona, hasta el siglo XV, no dispuso de puerto y los buques que se acercaban a su playa eran cargados y descargados mediante barcas que hacían los esclavos moriscos o  negros. En el siglo XIII aparecen por primera vez los negros como grupo comunidad diferente y diferenciada en las leyes de los reinos hispanicos del medievo.En la legislación del condado de barcelona y en el Código de las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio así como en las Constituciones de Catalunya. Pero  en los siglos XIV y XV: se produce una explosión de artistas esclavos del gótico catalán. De hecho en  los siglos XIV y XV los esclavos negros son muchísimo más numerosos que en el siglo XIII. Importantes artistas afrocatalanes de la época seran nombres como   Jordi de Déu o el pintor Lluc Borrassà . El escultor  Jordi de Déu -cuyo nombre cambió por Joan cuando alcanzó la libertad- fue comprado como esclavo por el célebre escultor Jaume Cascalls. Se vive en una sociedad plenamente esclavista cuya acumulación primitiva dará lugar a la burguesia capitalista catalana. Ello obliga a regulara dicho mercado tan lucrativo y se editan en los siglos XV y XVI libros sobre   seguros de vida de esclavos en Barcelona como señala en una magnifica publicación el historiador y crítico de arte José María Madurell i Marimón (1893-1983) que nos  ilustra de nuevo sobre la "normalidad" de la esclavitud negra en Catalunya, en los años anteriores y posteriores a la conquista de América.Las primas no cubrieron los desembolsos del seguro obligatorio  instituido por la Generalitat de Cataluña debido a las huidas y levantamientos cimarronas  de los esclavos. Con el éxito en Valencia de un consorcio privado que creó un seguro voluntario para cubrir los daños del esclavo al dueño y a terceros.

ACUMULACION PRIMITIVA

Está documentada la participación de embarcaciones catalanas en el tráfico negrero desde 1789 hasta mediados del siglo XIX. El comercio de esclavos pasó por un periodo legal (1789-1820) y otro ilegal (1821-1845). La causa más importante del comercio de esclavos fue la convicción de la sacarocracia cubana de que la riqueza azucarera dependía del régimen laboral esclavista. La estrategia de actuación se fue modificando al compás de los diferentes tratados internacionales promulgados en contra del tráfico negrero. El punto álgido del comercio se alcanzó entre 1816 y 1819 tras finalizar las guerras napoleónicas.
Durante el periodo legal entraron en Cuba 1958 embarcaciones negreras, 589 fueron españolas y el resto extranjeras (898 norteamericanas, 191 inglesas, 181 danesas, 37 francesas, 18 suecas, 17 holandesas, 17 portuguesas, 6 alemanas y 4 de origen desconocido). De los buques españoles, 146 eran catalanes y transportaron 30.696 esclavos. Hay constancia de 220 expediciones durante el periodo ilegal pero es muy probable que fueran bastantes más.El margen de beneficios se estimaba en un 259% por esclavo. Era más que suficiente para cubrir posibles incidencias. Los nombres propios más destacados de la generación negrera son: Samà, Panxo Martí, Pau Forcadé, Miró y pié, Joseph Maria Borrell y Miquel Pous.
El importante papel económico jugado en Catalunya por personajes como Joseph Baró de Canet, Antonio López y López, Joseph Vidal y Ribas, Miquel Biada, los Samà y otros, no puede explicarse sin sus vínculos con el tráfico de esclavos. No es extraño que el malagueño Pedro Blanco Fernández de Trava, uno de los negreros más famosos de la historia, se construyera una casa en Barcelona para su retiro.
La burguesía catalana fue esclavista y colonialista. A modo de ejemplo, se puede recordar la espectacular y escandalosa campaña desatada por el Círculo Hispano-Ultramarino de Barcelona en 1872 con el objetivo de frenar la iniciativa gubernamental de abolir la esclavitud en Puerto Rico. Es lamentable constatar como una buena parte de la bibliografia dedicada a la marina velera catalana decimonónica y el CURRICULA ACADÉMICO DE LAS PRINCIPALES UNIVERSIDADES CATALANAS, VALENCIANAS Y MALLORQUÍNES omiten este capítulo. Efectivamente, creo que la participación catalana en la historia del tráfico negrero es uno de los episodios más desconocidos de nuestra historia y  las consecuencias son las inumerables las estatuas y calles dedicadas genocidas esclavistas como General Weyller, Antonio López i López, Joan Güell i Ferrer, Josep Baró Naviero, Louis Balbes des Berton, Duque de Crillón y Mahón etc.....

 

Anibal Barca fundador de la ciudad


 

  Sin embargo no es hasta finales del siglo XIX que la población africana en las diásporas adquiere conciencia de unidad. En Catalunya esta toma de conciencia es tardía, principalmente a partir de los años 80 y 90 del siglo XX, en parte debido a la dispersión de la población africana por el territorio nacional.
A pesar de la presión de los historiografia eurocentrica y neocolonial, los autores identificados con el panafricanismo proponen la africanidad de Barcelona con argumentos de ese tipo.




DE LA REPÚBLICA

AFROCATALANES  EN LOS CAMPOS DE EXTERMINIO

Carlos Greykey prisionero en Mauthausen firmes con el uniforme de oficial de la Guardia Real  Yugoslava 

Carlos Greykey nació Barcelona, el 4 de julio de 1913. En 1939 era uno de tantos combatientes por la república española que se tuvieron que exiliar en Francia. En 1941, tras la capitulación, los alemanes le enviaron a los campos de exterminio, como a cualquier otro español exiliado que encontraban durante el victorioso avance del ejército del Reich por Europa. Llegó al de Mauthausen el 21 de junio de 1941, hacinado en un tren con otros cinco mil compatriotas. Entre ladridos de perros y ladridos de soldados alemanes, cansados, maltratados y famélicos, los SS les formaron en el patio de los garajes y les hicieron desnudarse. Cinco mil. Y de todos ellos, el oficial al mando se tuvo que fijar en él. Y es que, entre la palidez terrosa de aquel mar de cuerpos demacrados expuestos al frío austriaco, el color ébano de la piel de Carlos destacaba inmediatamente.
Carlos Greykey fue uno de los aproximadamente 30.000 individuos de raza negra que entraron en los infames campos de exterminio. La mayoría no salieron. El holocausto nazi de los negros permanece ignoto, eclipsado por el mucho más documentado holocausto de los judíos, el grupo más numeroso, y en menor medida los de los gitanos y los homosexuales (y los eslavos, y los españoles republicanos, y los alemanes arios disidentes, y los...), pero ya en su Mein Kampf Hitler había dejado claro que los negros le gustaban tan poco como los judíos o los gitanos. A esos tres grupos étnicos los definía como razas genéticamente inferiores y corruptores de la sangre aria. A los negros, además, los definía como lascivos, salvajes y animalescos: un eslabón evolutivo intermedio entre el mono y el hombre (ario, por supuesto).
Las leyes promulgadas en Nuremberg contra los “no arios” concernían no sólo a los judíos, sino también a otros dos grupos étnicos presentes en la Alemania de entonces: los gitanos y los negros. Alemania tenía algunas pequeñas colonias en África. Por la época en que Hitler fue nombrado canciller, vivían en el Reich unos 25.000 afroalemanes. Algunos eran inmigrantes venidos de las colonias, otros descendientes de los matrimonios entre éstos y mujeres alemanas, y otros, la mayoría, fruto de las relaciones entre alemanas y soldados franceses de las colonias, durante la ocupación de Renania en la I Guerra Mundial. A estos afroalemanes los nazis los llamaban Schawrzesmach, “vergüenza negra”, o Rheinlandbastarde, “bastardos renanos”.
Según Hitler, estos afroalemanes eran el resultado de una alianza entre negros y judíos que conspiraba para infectar la raza aria. Y, como los judíos alemanes, los negros alemanes fueron despojados de su ciudadanía, esterilizados, expropiados de sus bienes y, finalmente, deportados a los campos. También a los combatientes de piel oscura capturados en los ejércitos enemigos se les aplicaba ese tratamiento: entre ellos, muchos militares norteamericanos de origen afroamericano. O el mismo Carlos Greykey, cuya historia es una de las mejor documentadas de entre todos los negros que pasaron por los campos.
Con todo, 25.000 afroalemanes son comparativamente pocos, y la mayoría de los alemanes nunca habían visto un negro de cerca en su vida. Por eso los SS sentían tanta curiosidad por Carlos Greykey. Tampoco sus compañeros de infortunio y compatriotas estaban acostumbrados a ver negros. Y menos, negros que hablasen castellano y catalán con un perfecto acento de nativo de Barcelona. Quizá por eso –y porque, al parecer, Carlos era un tipo simpático que pronto se hizo popular en el campo- muchos le recuerdan, y abundan los testimonios sobre él, algunos recogidos en varios libros: Los catalanes en los campos nazis, de la escritora Montserrat Roig; K.L. Reich, del superviviente Joaquim Amat-Piniella; Spaniards in The Holocaust: Mauthausen, The Horror in The Danube, del historiador británico David Wingate Pike; y, particularmente, Noirs dans les camps nazis, del periodista francés de origen africano Serge Bilé. Este último libro, de reciente aparición en Francia, ha sacado por fin a la luz pública –no sin provocar algunos roces y resquemores- este pedacito olvidado de la historia del horror nazi.
Pero volvamos con Carlos. Había nacido en Barcelona, pero sus padres venían de la isla de Fernando Poo, entonces una de las colonias españolas en África. Su madre contribuía a la economía familiar fregando suelos en los lujosos edificios del Paseo de Gracia. No constan datos del oficio de su padre. En todo caso, Carlos recibió una buena educación, era culto y hablaba varios idiomas, entre ellos el alemán. Sus compañeros le recuerdan como un joven de físico atractivo y trato agradable.
A Carlos le asustaba llamar tanto la atención de los nazis, porque suponía –era inteligente- que llamar la atención de los nazis no podía ser bueno para la salud. Pero quizá fuera eso lo que, paradójicamente, le salvó la vida. Los SS, por bromear, le vistieron con un uniforme que uno de sus compañeros describe “como de botones de gran hotel” (En realidad, era un uniforme de la Guardia Real yugoslava) y de esa guisa, y aprovechando que hablaba alemán, le emplearon como camarero de los oficiales. El temible Franz Ziereis, comandante del campo, le exhibía como a un mono amaestrado ante los peces gordos de Berlín cuando venían de visita al campo. umillante, pero peor lo pasaban los otros prisioneros, picando piedra en la cantera. Un trabajo durísimo que sólo los más fuertes soportaban. Y a la vuelta a los barracones había que rezar para no ser escogido como blanco por el hijo de once años de Ziereis, a quien su padre animaba a practicar con el rifle disparando, desde el porche de su residencia, contra los prisioneros que caminaban por el patio.
Uno de los peces gordos de Berlín que acudieron a ver el negro amaestrado de Ziereis fue el mismísimo Heinrich Himmler, que en 1941 visitó Mauthausen. Carlos fue, de hecho, el único prisionero que tuvo el dudoso honor de ver al Reichführer de cerca. El comandante Ziereis se lo presentó con estas palabras:
-Reichführer, esto es un negro español.
-Oh. ¿Es realmente español?- respondió Himmler.
-Vivía en España. Pero su padre era un caníbal y comía carne humana.
El Gruppenfuehrer Kaltenbrunner, jefe de las SS en Austria, que acompañaba a Himmler en la visita, se adelantó y pellizcó a Carlos en la mejilla. Vete a saber por qué. Quizá para comprobar si aquella piel tan oscura era de verdad o maquillaje. Tiempo más tarde, durante otra visita de peces gordos, un oficial borracho le pasó la mano por la cara. Por eso precisamente, para ver si desteñía. -¿Por qué eres negro? -Le preguntó, farfullando, tras mirarse perplejo los dedos sin tiznar. “es que los nazis, sabe usted, no eran muy inteligentes” le dijo a Amat-Piniella el superviviente que le relató esta anécdota. Es que mi madre olvidó lavarme- le respondió con sorna Carlos. Para entonces ya se había acostumbrado a su condición de mascota de los nazis y les había perdido un poco el miedo. Pero perderle el miedo a los nazis siempre es un error. El grupo de oficiales borrachos a los que servía champagne francés frío estallaron en carcajadas ante la ocurrencia. Pero después le castigaron, por haber replicado con insolencia a un oficial. El comandante Ziereis le puso a fregar los lavabos de los SS y acabó con su condición de preso relativamente privilegiado. Aún así, Carlos sobrevivió a su cautiverio en Mauthausen. Vivió para participar en la (victoriosa) revuelta con que los presos, envalentonados por las noticias del avance imparable de las tropas aliadas, redujeron a sus carceleros. Vivió para recibir a los soldados norteamericanos con canciones y pancartas escritas en español. Y, como tantos republicanos españoles, aceptó la ciudadanía francesa que les ofreció De Gaulle y se fue a vivir en un departamento cercano a París, que quizá fuera Seine Saint-Denis, o quizá la Courneuve. Se casó con una francesa, tuvo hijos, y de vez en cuando se acercaba a los locales donde se solían reunir los republicanos españoles para tomar una copa de vino, recordar la patria perdida y hablar de lo que harían cuando por fin cayera el General Franco. Y allí, en Francia, como tantos otros republicanos españoles, murió de viejo sin llegar a ver el fin de la dictadura de Franco. Neus Català, antigua presa en Ravensbrück, le conoció durante un encuentro de ex deportados españoles que tuvo lugar en Francia en los años 60. A ella le contó una versión diferente de su caída en desgracia ante el comandante Ziereis: según él, le echó una copa de champagne a la cara al oficial borracho, y se salvó de morir a sus manos sólo porque sus compatriotas españoles le escondieron, maquillándole la cara con polvo. No parece una historia muy plausible. Quizá Carlos estaba intentando presumir un poco.

NEGROS DURANTE EL FRANQUISMO

El modelo establecido en la sociedad franquistas  española garantizaba la subordinación del negro  al blancoy establecía unas pautas muy estrictas para su actuación social. El sistema de dominación, muy jerárquico, actuó en dos niveles: 1. Una legislación basada en la discriminación en la españa colonial sahara y guinea : los pantronato indigena . Los negros eran en su mayoria estudiantes, militares, y la mayoria eran de guinea, shara, EEUU y cuba . Sin embarago dentro de los resquizcios del regimen  disponía de autonomía personal , tapoco tenía independencia económica y
obedecer al marido, necesitaba su autorización para desempeñar actividades económicas y comerciales, para establecer contratos e, incluso, par realizar compras que no fueran las del consumo doméstico.
 tampoco reconocía a las trabajadoras casadas la capacidad necesaria para controlar su propio salario y establecía que éste debía ser administrado por el marido. El poder del marido sobre la mujer casada fue reforzado, además, con medidas penales que castigaban cualquier trasgresión de su autoridad: por ejemplo, el Código Penal estableció que la desobediencia o el insulto de palabra eran suficientes par que la mujer fuera encarcelada.





















Asimismo, el doble estándar de moral sexual le permitía al hombre mantener relaciones sexuales extra-matrimoniales y se las prohibía de forma tan tajante a la mujer que las diferencias quedaron explícitamente manifiestas en la legislación relativa al adulterio y a los crímenes pasionales. manifiestas en la legislación relativa al adulterio y a los crímenes pasionales.





















El Código Penal establecía que si el marido asesinaba o agredía a la esposa adúltera o al amante de ésta, al ser sorprendidos, sólo sería castigado con el destierro durante un corto espacio de tiempo. En la misma situación, las penas impuestas a la mujer eran mucho más severas: al ser considerado parricidio el asesinato del marido, la sentencia era siempre prisión perpetua.”









NASH, Mary y TAVERA, Susana: Experiencias desiguales: conflictos sociales y respuestas colectivas (Siglo XIX) Madrid, 1995. Ed. Síntesis.









2. Un control social informal mucho más sutil y, por consecuencia, más eficaz.









El dominio del género masculino se basaba en la idea de la “domesticidad” que establecía los principales arquetipos femeninos (“ángel del hogar”, “madre solícita”, “dulce esposa”...), su función social y su código de conducta.









“Desde ‘mujer casada, la pierna quebrada’, son innumerables los refranes españoles que limitan la actividad de la mujer al círculo de los quehaceres domésticos, y, en nuestra clase media, esta idea está profundamente arraigada (...) la preparación de la mujer para algo que no sea estrictamente el matrimonio, aparece todavía, a la mayoría de las gentes como una cosa insólita y que, no sólo no debe ser tomada en consideración, sino que debe ser severamente reprobada o –lo que es peor- ridiculizada (...)” . NELKEN, Margarita: La condición social de la mujer (1919). Madrid, 1975





















Todavía a fines del siglo XIX, la subordinación de la mujer era justificada basándose en una supuesta inferioridad genética: la función reproductora convertía a la mujer en un ser pasivo, inferior, incompleto, y, en resumen, un mero complemento del hombre, es decir, del ser inteligente.





















Esta opinión no era exclusiva de los grupos más conservadores o reaccionarios del país. El escritor catalán, Pompeu Gener, ideológicamente adscrito al republicanismo federal y, por consecuencia, ligado a los sectores más progresistas del país, afirmaba lo siguiente:









“En sí misma, la mujer, no es como el hombre, un ser completo; es sólo el instrumento de la reproducción, la destinada a perpetuar la especie; mientras que el hombre es el encargado de hacerla progresar, el generador de la inteligencia, (...) creador del mundo social.” Pompeu Gener: “La Vanguardia” 26 Febrero 1889.









SUFRAGISTAS Y FEMINISTAS









Pese al retraso del movimiento feminista español, diversas mujeres iniciaron la defensa de la idea de la igualdad femenina.









Dolors Monserdà (1845-1919) defendió los derechos de la mujer desde una perspectiva nacionalista catalana y profundamente católica.









Teresa Claramunt (1862-1931), obrera textil y militante anarcosindicalista, reivindicó el papel de la mujer como madre que trasmite valores ideológicos a sus hijos. Si estos valores eran igualitarios y anarquistas se estaría poniendo las bases para una nueva sociedad.









María de Echarri (1878-1955), concejala del Ayuntamiento de Madrid e inspectora de trabajo del Instituto de Reformas Sociales, promovió, desde una perspectiva de feminismo católico, algunas medidas de mejora laboral para las obreras. Destaca la llamada “Ley de la Silla” de 1912, por la cual los empresarios debían proporcionar una silla a todas las mujeres que trabajaran en la industria o el comercio.



A partir de los años 20, el feminismo español comenzó a añadir demandas políticas a las reivindicaciones sociales.









En 1918 en Madrid se crea la Asociación Nacional de Mujeres Españolas (ANME). Formada por mujeres de clase media, maestras, escritoras, universitarias y esposas de profesionales, sus dirigentes Maria Espinosa, Benita Asas Manterola, Clara Campoamor o Victoria Kent planteaban ya claramente la demanda del sufragio femenino.









Junto a esta asociación surgen múltiples agrupaciones. Entre ellas destaca la Cruzada de Mujeres Españolas, dirigida por la periodista Carmen de Burgos, y que protagonizó la primera manifestación callejera pro sufragio en Madrid en mayo de 1921.




TRANSICIÓN
 

A finales de los 60 la ciudad de Barcelona como vanguardia cultural y centro de las luchas  antifranquista aglutina intelectuales afrocatalanes como Guillem d'Efak, fue un cantante, escritor y actor afrocatalan, nacido en Río Muni, Guinea Ecuatorial, en 1929, y murió en Mallorca en 1995. Hijo de un funcionario colonial, a los 3 años se estableció en Manacor (Mallorca), y en 1964 se traladó a Barcelona donde vivió hasta 1980, año en que volvió a instalarse en Palma de Mallorca, donde trabajó como guía turístico. Durante su etapa en Barcelona abrió diversos cafés teatro (Cova del Drac, La Cucafera) dedicados a la canción en catalán, siendo parte importante del movimiento de la Nova Cançó. Siendo mentor de gente como Joan Manuel Serrat y Maria del Mar Bonet que han grabado canción de su autoría, y Núria Feliu grabó un disco íntegro con sus letras. Gracias Guillem emergen una generacion de intelectuales negros como Inongo


TAM-TAM
La prensa panafricanista después de la llegada del PSOE  Algunas publicaciones Tuvieron una duración  mientras que otras publicaciones han sido editadas tan solo un número. La prensa escrita panafricanista fue el principal medio de propaganda de las ideaspanafricanas.  En este contexto surgiran medios de información que muestran la nuevo estado de los negros. A principios de los años noventa del siglo XX, diversas publicaciones tendrán una importancia crucial en la concienciación panafricanista en España. Irán configurando el carácter del movimiento panafricanista En Barcelona Las publicaciones panafricanists tam-tam es un revista mensual de información de actualidad african , debate, investigación y análisis editado en barceona  y de tendencia panafricanista . Se presenta como una herramienta de comunicación al servicio de los movimientos africanos .Está editado por la Agencia de comunicacion ma ya wa . Se financia a través de suscripciones, venta directa, donaciones y comercialización de artículos con la imagen del periódico.
Consta de los siguientes apartados: política internacional, multinacionales, movimientos de resistencia global
Cercanías: proyectos comunitarios y movimientos de base, medio ambiente, ecología, Observatorio de medios: Mass media, medios alternativos, libertad de información,cultura: Arte, teatro, música,belleza, : Sexualidad, alimentación, consumo y un enfoques de Fotografía


Libertades y derechos: Ciudadanía, control social, libertades sexuales

Agenda y servicios

Cada 15 días, Diagonal (en colaboración con la Unión de Radios Libres y Comunitarias de Madrid) emite un boletín en el que se adelantan los contenidos del periódico.
La revista tam-tam  comienzó a gestarse a mediados de 1991, cuando el colectivo que editorial ma ya wa  decide poner fin al tabloide y poner en marcha un medio mucho más potente y abierto. A la iniciativa se sumaron una serie de periodistas y activistas africanos de la comunicación que constituyeron el actual grupo promotor. Tras la salida de dos números promocionales (el menos uno y el cero), coincidiendo con las olimpiadas vio la luz el 3 de diciembre  de 1991 fecha desde la que comenzó a editarse con regularidad.
En la actualidad el grupo editorial de tam-tam se reconvertio en la ONG SOS FRICA que trabaja en el marco d ela cooperacion publica también ediciones online en 1995. En 1991 se editó el primer periódico panfrricanista , Tam-Tam. La revista panafricana, concebido por un grupo de  socios encabezado por Amaga Eyui para dar voz a sectores populares de la comunidad negra , reivindicar a Nkrumah y dar voz a todo el pueblo y juventud negra. Tam-Tam  fue un revista  información general africana, con una línea ideológica de panafricanista y escrito  en castellano, aunque también incluía artículos en ingles . Era editado en Barcelona  por May ya wa agencia de inrmacion  — y distribuido principalmente en España .Durante años, Tam-Tam  ..... la redacción a los periodistas afines a otras fuerzas durante la transición Tam-tam  publicó su primer número el 29 de septiembre de 1990- Según uno de sus fundadores, nguema : ".......".
Tam-Tam fue también uno de los impulsores en sus páginas de cultura de la musica africana  con gruspos como africa lisanga , afrobrass en la década de los 90. Durante una década siguiente fueron un periodo de auge . Las publicacion era editada en castellano, mensual  revistas como Tam-Tam   fue un revista africana  de información general, con una línea ideológica panafricanista, y escrito principalmente en castellano, . Era editado la agencia Ma ya wa . —empresa  distribuido
en españa Durante años, Tam-tam  fue se puso al servicio de los movimientos sociales . Según algunos historiadores, la revista estaba línea editorial expresaba la critica a las dictaduras africanas, literatura  ......
Aparte de la afinidad ideológica de gran parte de sus contenidos de la revista con panafricanismo,
Tam-Tam  fue también uno de los impulsores en sus páginas de cultura del llamado "..." en la década de los 90.





ARCELIN Y EL NEGRO DE BANYOLES


Dr Alfonse Arcelin

 Gracias a este hombre nuestras generaciones de jóvenes estudiantes negros tomaron conciencia del racismo español, la injusticia y de la necesidad de luchar no por la integración (…y todos esos sofismas distractorios de las ONG) sino por la liberación, CONTRA EL COLONIALISMO MENTAL del que habla Bob Marley: y por el empoderamiento. Mientras los profesionales negros se esconden con todo su glamour detrás de su profesionalidad, él , un magnifico medico y profesional africano se enfrentó a toda la estructura política mediatica, medica, social, económica y judicial del racismo y supremacía blanca. Arcelín denunció por racismo al Museo de Banyoles por exhibir un ser humano, un namibio disecado. Había nacido 1936 en Miragoane (Haití), leímos su historia en la revista Tam-Tam nos impactó tanto que fue lo que a algunos nos llevó a afiliarnos a FOJA-OEUA . La juventud negra en Barcelona, hasta ese momento nunca tuvo un héroe , modelos o referentes, sólo negros arrodillados al amo. A finales de los 80 y principios de los 90 la juventud negra encontró alguien a quien admirar y ese fue Arceline: es un digno hijo de África, de Toussaint y Peña Gomez. Arceline siguió siempre las enseñanzas de Marcus Garvey que son estar siempre y ser un ejemplo de "lealtad a la clase trabajadora africanodescendiente a los sin papeles a los sin voz a los que sufren las redadas racistas en las puertas del metro". Y fue un ejemplo de honestidad . Lo que le llevó a convertirse en el héroe de la juventud negra en la década de los 90. Poniendo en crisis todo el MITO y el pseudodiscuro DE LA INTEGRACION .
A pesar de “estar integrado”, pues era doctor en Medicina y ejerció durante años en Cambrils, municipio donde fue concejal del PSC-PSEO de 1999 al 2003 y fue titular del área de Sanidad y Licencias en el 2003. Fue secretario de organización y primer secretario de la Agrupación Local Socialista de Cambrils y miembro del Consejo Comarcal del Baix Camp. Si por algo será recordado DEBE SER por su aportación a la construcción del Movimiento Panafricanista con un caracter de reparación y su firmeza democrática en momentos muy difíciles, en especial durante la campaña preolimpica de 1992. Su labor quedará "siempre ligada a aquella gran operación de desmontaje del aparato racista institucional del negro de Banyoles. La verdadera tarea de Arceline fue decir: ¡basta! , y se entregó a la "recomposición" de los intangibles del mto panafricanista desmoralizado y destruido por los oportunistas, paracaidistas y tíos tom. Gracias a él se consolidó nuestra fuerza política simbolizada por la resistencia que dio inicio al movimiento por la reparación, la memoria histórica negra y la PNL . Los jueces a pesar de que ganó los juicios lo arruinaron para dar ejemplo y escarmiento al resto de los negros que osarán desafiar y cuestionar el neocolonialismo imperial y su jerarquía interpretativa: ¿porque no te callas negro! . Pero siguió hablando y luchando Y VENCIÓ. Convirtiéndose desde ese momento en un “mal negro”aquel que nunca está donde debe estar ni se calla cuando el amo manda callar por que era una persona íntegra: UN NEGRO DEL CAMPO por ello fue excluido, aislado de todos los foros sociales donde se hablar de DDHH, racismo, ininmigracion, TV, muticulturalidad, colegio de médicos etc...le dieron la espalda etc...Vemos Arceline como un Toussaint Louverture, CLR James, Walter Rodney, Frantz Fanon, Erick Willimas, Winnie MANDELA O AMILCAR CABRAL espíritu que nunca traicionó, ni dudó sobre la vía a recorrer para alcanzar la Dignidad para el pueblo africano. Siempre y a pesar de la violencia e intransigencia de las instituciones se esforzó por abrir caminos de paz y de diálogo, de acuerdo político y de entendimiento frente a una oligarquía racista que erige estatuas a genocidas esclavista como Antonino Lopes para poderse perpetuar en su poder y en sus privilegios . Alfons denuncio a toda la estructura del poder racista institucional y sus políticas colonialistas basadas en el tutelage y el silencio cómplice de su ONG autodenominadas sociedad civil y los llamados partidos de izquierda que le negaron su apayo. Arceline entendió muy bien este circo y siempre se negó a ser un bufón.

COMUNIDAD GUINEOCATALANA

El movimiento social africano durante los 70 estuvo bajo elliderazgo bubi . En efecto organizaciones como la ASOCIACIÓN CULTURAL RIEBAPUA visiblizaron la COMUNIDAD BUBI EN CATALUÑA. Riebapua fue muy importante porque estuvo dirigida a los mas jovenes .fue  una Asociación socio-cultural fundada en 1977, siendo la pionera como Asociación de inmigrantes. LOS OBJETIVOS eran dar a conocer a la mayor cantidad posible de personas, las costumbres, cultura, tradición, cocina, música, baile, idioma etc. Así mismo darlo a conocer a los hijos y familiares, nacidos fuera de Guinea, para que no olvidasen sus raíces.  Riebapua fue la primera organizacionqnegra que tras la muerte de frnaco puso en marcha  charlas, coloquios, festivales, excursiones, deportes, exposiciones, participaciones con los Ayuntamientos en días de solidaridad y de intercambios de culturas y todo aquello que implicaban poder enseñar a quien quiera conocerlo, la idiosincrasia del pueblo BUBI. Muchos jovenes negros va a socializarse atarves de esta asociacion durante los años de la trassicion


LA IMPUNIDAD DEL TERRORISMO NAZI 

  Será determinante en la toma de conciencia de la juventud negra para organizar la defensa de los estudiantes y jóvenes negros de la impunidad del terrorismo nazi que matan a
Federico Rouquier el 13 de Enero de 1991 que  muere tras ser apuñalado por un SKIN de los Boixos Nois del F.C. Barcelona. Juan José Rescalvo asesinado el 5 de Octubre de 1991 por nazis  militantes de Vanguardia Nacional Revolucionaria, asesinan al travesti Juan José, conocido por SONIA, y apalean brutalmente a otros 4 mendigos que dormían en la plaza de la Ciutadella. José Herrería. 23 de Octubre de 1993 a manos de skinheads. En el año 1993 asesinaran a Guillem Agulló  un joven valenciano blanco, militante en movimientos antiracistas .Ademas de innumerables  atentados  racistas,  agresion a negros, inmigrantes, homosexuales, transexuales y militantes de izquierdas. En esa epoca  la moda skin, que tuvo su pleno apogeo como los que ocurrieron en el barrio de Can`Anglada de Terrassa el  verano del 2002

LA CONTRIBUCION DEL MOVIMIENTO AFROFEMINISTA Y LAS MUJERES NEGRAS

Con el auge del movimiento  feminista a mediados de los 70 surgira conella el mto afrofemisnista en todo el Estado, con la emrgencia en los 90 de lideres sociales y politicas como catalina Mikwe, ....afromujer sevilla  la mayoria seran inictiva que permaneceran en el marco de la individualidad sin prodcir un proceso .Sin emebarago en catalunya si obtuvo como movimiento social una mayor  envergadura que en el resto de los comunidades españolas. Aunque este feminismo procede del exilio politico desde el pricnipio siempre estuvo más centrado en reivindicaciones de tipo social, como el derecho a la educación o al trabajo, que en demandas de igualdad política que llegaran en los 90 con la fundacion de los Panateras negras . Nunca adoptó la acción directa  como estrategia de combate aunque si alcanzó un grado destacado de militancia. En consecuencia, la resonancia social de las afrofeministas españolas fue bastante reducida en su conjunto pero en terminos locales tuvo un impacto. Será la asociación de mujeres E'Waiso Ipola liderado por dos referentes Irene Ymaba Jora y la escritora y ativista Remei Sipi Mayo. La asociación toma su nombre E'Waiso Ipola del bubi, lengua autóctona de la isla de Bioko Guinea : Significa «mujer levántate, lucha, dignifícate...» A pesar del nombre esta asociación estuvo siempre abierta a cualquier persona que quiera colaborar con las mujeres africanas y crea en el pro­yecto que significa E'Waiso Ipola, la autoestima y la dignidad de las mujeres afro. E'Waiso Ipola nacio en  Barcelona en 1992 ,la idea de formar una asociación de mujeres surgió de forma espontánea, ante la incoherencia política y social que estabans viviendo los guineanos, que impide regresar a Guinea a quienes así lo quieren o vivir dignamente en España sin que se nos considere ciudadanas de segunda categoría. El funcionamiento es sencillo, existe una junta directiva, que se renueva cada tres años, formada por seis mujeres: presidenta, vicepresidenta, secretaria, tesore­ra y dos vocales. Atendemos al público en general todos los martes Los objetivos abarcan una doble vertiente. Por una parte cultural centrada en la formación y promoción de las mujeres miembro, extensible a otras mujeres inmigrantes y/o de minorías étnicas para fomentar el estudio y la divulgación de culturas minoritarias (como la nues­tra) que están poco estudiadas. Por otra parte una vertiente social que pretende prestar servicios asistenciales humanitarios a los. colectivos mencionados. También tiene como finalidad la cooperación con otros grupos y entidades . Una de las claves del exito de eaiso es que ellas siemre estuvieron y fueron parate del proceso politicao, perimero del exilio, lueho de la emigracion y lueho de las minorias etnicas y del marco intlectual .estos 4 procesos tuvieron siempre carecieron el resto de los movimiento feministas que surgieron . En este proceso hemos ido descu­briendo algunos casos de patologías asociadas con duelos que no tenían nada que ver con los mismos, que en otros espacios sería muy difícil diagnosticar.

En E'Waiso Ipola dio mucha importancia a las nuevas formas de partici­pación que difieren mucho de las habituales en la sociedad receptora. Es una participación basada en la solidaridad teniendo en cuenta que cada una de las personas que formamos el grupo tenemos nuestra historia propia y que los moti­vos que originaron el proyecto migratorio son diversos. En los últimos años hemos ido venciendo obstáculos, uno de ellos es el de la invisibilidad. En espacios de mujeres como Ca la Dona nos hemos hecho visi­bles y ello ha permitido que mujeres de otras procedencias como las mujeres filipinas, magrebís o latinoamericanas y, como no, mujeres catalanas unamos es­fuerzos para formular reivindicaciones comunes como mujeres inmigrantes o simplemente como mujeres.

E'Waiso Ipola celebra justamente ahora el décimo aniversario de su funda­ción en noviembre de 1991. Diez años después del inicio del proyecto E'Waiso Ipola, nos encontramos en situación de afirmar que fue una idea interesante y válida, pues a través de E'waiso se han hecho proyectos importantes para nues­tro colectivo, fundamentalmente para nuestros hijos nacidos en Cataluña o naci­dos en nuestro país de origen.
Hemos observado que el desconocimiento de otras culturas ha conducido a que la mirada hacia nosotros los inmigrantes esté vinculada a imágenes estereoti­padas.
En E'Waiso Ipola trabajamos también para que esta mirada sea la del intento de entrar en el mundo de la «otra» sin paternalismo, sin prepotencia y sin com­plejos, desde una sintonía de respeto, para llegar a solucionar juntas y equitativa­mente algunas fisuras que puede originar la convivencia multicultural y multiétnica.

En el proyecto E'Waiso Ipola no hemos descuidado la situación de nuestros hijos, tanto los nacidos aquí, como los nacidos en nuestros países de origen que llegan a la sociedad receptora cuando son adolescentes. Hemos trabajado con las instituciones competentes a fin de poder influir en la modificación de algunos textos escolares racistas, excluyentes y etnocéntricos que están lejos de recoger la realidad actual de nuestros países. Estos cambios ayudarán a mostrar a nuestros hijos que sus orígenes no son por naturaleza vergonzosos. Esta tarea se está lle­vando a buen fin con la colaboración de otras mujeres inmigrantes y de mujeres de la sociedad receptora que se han acercado a E'Waiso Ipola. Nosotras nos he­mos acercado a todas ellas para aunar esfuerzos a fin de evitar que se potencien algunos conflictos en nombre de la diversidad, cuando la diversidad por sí mis­ma es algo muy positivo.


PANTERAS NEGRAS : Y EN ESO LLEGÓ EL HIP-HOP Y MANDO A CALLAR
 

A finales de 1990 en el campus de la Universidad Laboral de Alcalá Henares  y el IES Pedro Guimiel un grupo de jovenes negros  (Serafin Ondo, Antonio Olo Andeme, Enrique Okenve, Javier Siele y Abuy Nfubea) vinculados al grupo de estudios Franzt Fanon e impactados por la obra Malcolm X, radicalizados por peliculas como DO the Rigth Thing de Spike LEE y el  genio del Dr  Arcelin  y el hip-hop de grupos como Enemy Fan club crean la sección española del Nuevo Partido de los Panteras Negras refundado en Dallas EEUU tras la caida del Dr Huey P. Newton en 1989. Los Panteras Negras se autodefinen como una «organización juvenil revolucionaria negra »

En sólo 2 años la organizacion se extendio desde Alcalá de Henares a Bilbao, Leon, Fuenlabrada, Almeria, Valencia, Zaragoza y Barcelona. En estos primeros años, la policía persigue a estudiantes negros, que se dedican a realizar manifestaciones en favor del negro de Banyoles  sin apenas consecuencias, hacer pintadas de (Viva Arcelin) .  Los jovenes negros que conocieron a Arceline sintieron la responsablidad de dar continuidad a su lucha: para ellos jamas podrá morir porque los héroes nunca mueren y buscaran crear organizaciones como  la seccion local Public Enemy fan club de tal suerte que el club va a proporcionar tanto en madrid como en barcelona buena parte de los cuadros de los panteras negras durante los primeros años .Otras como hermandades como West Side de donde saldran importantes militantes el enfrentamiento directo con los nazis atrae a cientos de jovenes que darán lugar al  MAN Moviment antinazi.

La mayoria procedia de jovenes negros que proceden de los aledaños de la iglesias y del Rap gente que ademas de Marx o Fanon leian a autores como la biografia de Malcolmx ediciones B, Poder Negro de Stockly Carmicheal , Cimmarron de Juan de Dios Mosquera y eso tiene una enorme peso . Hya un punto inflecion en la cristalizacion deologca de FOJA en este  momento la obra de Malcolmx  y la influencia de la cultural afronortemericana para creara una mitologia afrocentrada que al mismo tiempo intenta separase de las ONG y los llamados  tios tom ...y habla mucho de Arcelin y su la influencia y en ese sentido es decisvo .

 El proceso se se consolidan en mayo de 1992, cuando un grupo de estudiantes negros porcedentes de  la ciudad condal para reaccionar contra la pasividad y el acomodo que en su opinión padecía el MAN– participan en la sede CCOO en la celebración de su II Asamblea Estatal Panteras Negras en Alcala de Henares, donde se presenta represnetantes de la capitania  catalana. En esta epoca comienzan a llegar de Madrid a la ciudad condal ejemplares sueltos de la revista Afrotown organo de los Panteras Negras .Años despues la evolucion que va siguiendo entorno a la discoteca jambori .Al contrario que en Madrid el grupo nace abierto acualquier colaboración con  SOS racismo y apuesta por una fuerte campaña proselitista en barrios como Tarrasa.
 creado por Obiang Nsang ,Ndongo y el cineasta Zannohu asi como otros procedentes del movimiento libertario, okupa y Free Mumia en el barrio de Ginardó como será Ndongo. Una alternativa ideológica a los postulados de las ONG  y el racismo institucional  con cuatro pilares básicos: panafricanismo, socialismo , autodefensa y panterismo. La etapa que va , entre 1989 y 1994 se explica cómo un grupo de jóvenes negros con una conciencia cimarrona e influenciados con las corrientes más radicales que asoman en la historia del Black Power  fundarón en Barcelona una seccion de organización Panteras negras que tras la olimpiada de Barcelona se había convertido en el principal referente panafaricanista en Madrid y el resto del Estado. En la implantación de los Panteras Negras en Barcelona, hubo pasos adelante que fueron claves, como ya habia ocurrido en el colegio mayor Ntra sra de Africa en Madrid primero la ruptura con los mayores, la percepción de la impunidad del terrorismo nazi combinadas con una represión instituional basada en la negacion de todo lo negra en la historia del Estado español y el punto central será la figura y obra del Dr Alfonse Arcelin. Si bien el sector mayoritario de la militancia de base era el mas  inclinado hacia la izquierda social anarco-comunista muchos de ellos vinculados a CGT, CCOO y UGT sin embargo la  fuerza ideologica fundamental y hegemonica siempre estuvo  en manos del internacionalismo africano, p y el nacionalismo negro. Arcelin siempre fue conciente de esto.  La llamada posición OMOWALE  (1992) marcó el horizonte estratégico de esa nueva etapa, en la que intentó , sin éxito alfrente amplio que incluyera todo el espectro a la izquierda del PSOE (AEJGE, EWAISO, ETANE ) y  poco a poco FOJA se convirtió en un punto de encuentro del gareveyismo. Siendo el eje del panafricanismo combativo y organizado una el movimiento con una propuesta de principios que será conocida como proceso omowale o credo panafricanista. El contexto histórico, además, ayudaba, puesto que en 1992  habia surgido la revista Tam-Tam , dirigida por Lucre y Nguema, en cuyas paginas van escribir Donato Ndong, Remai Sipi, Eugenio Nkogo entre otros. Otras opciones seran las entrada en FOJA de jovenes negros que proceden de aledaños ambientes nacionalistas como Maulets que ayudaran en las formas de agitación. FOJA convocó actos de protesta por la detención de Vicens Inongo, en favor de Arcelin , por expatriacion del negro de banyolas, sentencia contra Arcelin, asesinato de Desire  por parte d ela guardia urbana. Buscando asi despertar un   frente patriótico  africano que aglutinar a la expresión del panafricanismo sociológico que, además del panafricanismo proponía prefigurar un nuevo modelo de sociedad con las propuestas de las clases populares. Pero para esto hacía falta que FOJA se fortaleciera y madurara políticamente y eso sin duda se consigue con la fusión con OEUA .

PROCESO DE UNIFICACION  PROCESO OMOWALE

La puesta en marcha del proceso Omowale en 2000 es la clave para entender la evolución del movimiento panterista de España  plantea dinamizar la labor dirigida y encaminada a crear una estrategia de corte politico por otro lado FOJA abre el espacio de la confirmacion y afirmacion confirmando la actividad politica negra sin negarla como hacian las ONG en ese sentido FOJA se va a afirmar en ella que pasa del puro folklorismo al discurso politicio. La labor  desarrollada por FOJA en aquellos dias es poner sobre la mesa una estrategia sólo politica y democratica que desde una epistemologia del Black Power y el afrocentrismo van a estar dirigidas en tres grandes espacios, espacio de la negacion del eurocentrismo y del tutelage .Matización que por su contenido pueden tener interes para el avance de la juventud negra en Catalunya .......el cambio de estrategia del movimiento negro ....la razon por la que se produce el proceso Omowale surge con fuerza en Barcelona y no Bilbao habia la declaración de Harelm NY  y asi surge el grupo de reflexion  dentro del propio movimiento panteras y de la juventud en general de articular a una corriente opinion  no tanto en terminos estructurales sino de un conjunto de militantes de las Panteras Negras que tienen un objetivo de abrir un debate en el Movimiento Negro que tenemos 2 objetivos claros: el primero  que se inicie un debate y que en el desarrollo de ese debate nuestras posiciones ganen y que son las del cambio radical a la estrategia de alianzas que en estos momentos gira entorno a AEGJE y SOS Racismo . Por la prOpia composicion del grupo solia reunirse en la clieneca de Dr Zehen como mera lugar logistcico, no estable eso facilita que los encuentros se puedan desarrollar en otro tipo de sitios parques, plazas, camus de bella terra, bares como thiossan no estable ni estructurado no necesita de mucha logistica. Hay una primera una fase embrionaria que se produce  fundamentalmente a raiz de la primera facilita que se pueda desarrollar en otro tipo de sitio a sentencia desfavorable a Arecelin y sobre todo  el proceso linchamiento mediaticos y abandono total  a Arcelin y el encuentro de AEGJE de 1998 donde se manifiesta un proceso de aislamiento paulatino de la masas y la Comunidad Negra asi como las agresiones nazis sin respuesta etc...

Aunque es evidente que el Movimiento Negro como en cualquier organizacion que se dice  revolucionaria siempre habia existido  un interes permanente por mantener una autocritica permanente sobre lo que se hace en aquellas fechas ya algunas personas cualificadas de MLN ...que requeria nuestra reflexión ....por tanto en una fase embrionaria se plantea ....la linea politica que mantiene FOJA........fundamentalmente de hermana  Rufi, Ras y otras en un grupo reducido a manifestarse. Podemos decir que las crisis de los negros en plaza Catalunya mostró la debilidad estructural del movimiento negro

alcanzar un escenario en el que sea posible un debate donde  cualificadas personas en un grupo reducido si que empiezan a manifestar en privado con el cuidado que requeria la reflexion en profundidad en relación a replantear los objetivos estrategicos que mantiene el propio la movimeinto panafricanista

Nkemit Nkareba 2º por la izq y Dj Moula 2º por la derecha
 durante la convecion panafricanista 2011 Oviedo

El detonante de esta refelexión por un nuevo ciclo podemos decir que es la impunidad del progrom de Tarrasa -no hubo un sólo detenido- contra la comunidad negra y los comunicados que al respecto hacen algunas organizaciones entre ellas aliados como sos racismo . Lo que supone un punto de inflexion no tanto en las reflexiones que ya se considerabam que podian tener cierta entidad en el sentido que en los prologemenos del progrom atraves de un analisis lo más exausto y riguroso posible que hace FOJA que en relacion a la situacion española, Comunidad Negra , Africa y el devenir del mto negro en America Latina .....abordar una ..en profundidad...la estrategia del MLN y sus objetivo..en ese  sentido el progrom de Tarrasa y sus consecuencias politicas nos coroboró en .....y se recogio en un documento que se elaboró y se presentó en Amsterdam que forma parte del frontispicio de la estrategia  que plantea hoy el movimiento panafricnaista . El de denfender que la inmigracion como identidad politica sin reparacion lejos de resolver los problemas .

La diferencia de este acto de otros multiples agresiones racistas llevan a un afecto politico de internacionalizacion de la lucha negra a los meses del progrom . SE envio una delegacion a Amsterdam a una reunion de WADU ese atentado debe ser y es entendido en una diferencia sustancial no es ni la tecnica y las consecuencias sino la respuesta del movimiento migratorio. El cambio del analisis e incidencia que nosotros planteamos no estaba en tanto en la campaña de represion e impunidad del progron de El Ejido y Tarrasa sino en un analisis lo mas exsaustivo posible de nuestra realidad como Comunidad Negra en un contexto mundial y nuestro errores en el analisis del racismo, la mediacion y las estrategia de alianzas.

En esta estrategia se crea el primer grupo de trabajo en Enero de 1999. Los primeros debates duran 3 meses en la que intervienen ademas de las organizaciones a fines mediante un sistema de coordinacion y analisis de presentación de propuestas en funcion  tambien de personas a nivel individual o sin proceso hasta ese momento. En los debates en casa de Abdul Kemit Nkareba se reunen hasta altas horas de la noche jovenes llenos de ilusion y virtud revolucionaria. Alli se planteaban un cambio de extrategia que dice que los instrumentos necesarios para la construcion de un nuevo escenaraio politico seran la lucha institucional de masas que aglutine por un lado la dispersión teorica y por otro lado la dispersión asociativa en un proyecto Federativo y es de pura logica politica inferir que se exige una acumulación de fuerzas.

Todo el espacio sociologico que existe en el conjunto de la comunidad negra que apuesta y aspira por la creaciÓn de la Reparación, autoderminacion, empoderamiento y Poder Negro desde la izquierda e internacionalismo africanos para construir un modelo social en favor de la clase trabajadora africana desde Garvey, Cabral, Nkrumah, cimarronaje. En estos debates FOJA delega en el nucleo debate algunas gestiones en OEUA ...producto de todo ello se crea en Barcelona por antiguos miembros de FOJA la sección española de AAPRP. Y esta estretegia se plasmará en un doumuento denominado, "Hacia un Proceso politico Negro " que se hace publico yconstituye un precedente al credo panafricanista donde se contextualiza el porque y necedidad de la una dinamica politica de masas y panafricanista. Esta se convertirá en una ponencia politica en la que por primera vez se menciona el termino y concepto garveyista Estados Unidos de Africa en la que se deja claro una posición intelectual y aportaciones al analisis central en el debate que busca consolidar y conformar ese bloque, queriamos conseguir una cosa en esas reuniones, firmar un acuerdo general a tres bandas es que:

1.- No hay posiblidad de conseguir mayorias democraticas (Poder Negro) sin poner en marcha los acuerdos de Harlem NY de 1998 que luego seran confirmados en Durban Sudafrica 2001, es decir la reparación como unico referente del rerame politico.
2.- La necesidad de la mayoria social trabajadora africana como evolución de la esclavitud y el colonialismo. Donde la inmigración sea un instrumento coyuntural y no el fin .
3.- Proponer un transito politico que rompa con las organizaciones de poder blanco, eurocentristas del tutelage las llamadas ONG de apoyo que son vistas como instrumentos del necolonialismo para perpetuar la dependencia, opresión y la subordinación negra.
4.- Ante la constatable enorme crisis de la elite intelectual negra es necesario poner en marcha un instrumento de rearme moral e intelectual de la juventud negra y estudiantes y es ese contexto que se pone en marcha la escuela de la filosofia africana dirigida por Dr. Zhen por la que pasaran muchos militantes que conforman hoy el movimiento panafricanista .

El 25  Mayo de 1998 Diada de Afrika y meses antes del Congreso mundial de la juventud Negra  los  Panteras Negras del Estado Español aprueban en Alcalá de Henares la  ponencia: "From vanguard to grassroot , from Malcolm to Garvey, our responsability to built a popular movement to win A Million youth ". La ponencia de 4 paginas estaba dividida en 4 puntos basicos .

El primer punto supone la ruptura con la doctrina del I Congreso de Alcalá de Heneres de 1990. La renuncia aunque no explicita si de facto al roll de la vanguradia . El segundo punto es el que hace referencia el desarrollo e integración de la organizacion a las condiciones propias del Estado español de acuerdo con la resolución del Congresos Mundial de la juventud Negra llevado a acabo en Harlem NY el 5 de Septiembre del mismo año bajo la dirección de Dr Khalid Mohammed y el New Black Panther Party.
El tercer aspecto es el merecido culto oficial y quasi divinidad por el Dr. Arcelin cuyas reflexiones, algunas publicadas en Afrotwon eran doctrina y su aceptación implicaba la expulsiÓn inmediata. El cuarto punto

Obian Nsang aka Cristian
 cofundador de MAN y  FOJA Barcelona 

El aspecto mas polémico y algo contradictorio de la ponencia era el referido a la ruptura de relaciones con SOS racisme CON QUIENES los Panteras de Barcelona tenian historicas relaciones. Para ello se envia desde Madrid al Ministro de información Jose tigre Mendez y el marsical de campo  Isaac Toca Ebile quienes durante la reunión en Tarrasa con Panteras catalanes leen el documento en el que  se afirma:
 " El comite central constata que las enormes circunstancia que en 1992 dieron lugar a una alianza con los radicales blancos jipis de SOS racisme carecen hoy de virtualidad . Bajo esta alianzas la vanguardia revolucionaria negra no ha tenido acceso a la comunidad blanca pero tambien se ha aislado de la propia Comunidad Negra cuyo proceso de madurez, conciencia y organizacion ha madurado al margen de neustra orientacion sin apartarse de Malcolm X,  dando lugar a movimientos serios con los que FOJA comparte fines, objetivos y medios. Una de estas organizaciones es OEUA quienes desde este momento representan la vanguardia negra en Catalunya y en cuyas relaciones e iniciativa FOJA basará su direccion politica e ideologica en Barcelona  para crear movimiento popular para lo cual el comite central exige la maxima lealtad y compromiso ..."

De acuerdo con el profesor Dj Moula Sasebwera, en aquel entonces miembro de la direccion de los Panteras negras FOJA;   "Si bien puede parecer que fue una imposición nuestra desde Madrid, no fue tal, ya que SOS racisme habia monopolizado el discurso del racismo xenofobia ejerciendo el tutelage. La alianza con ellos solo nos aisló de la porpia comunidad afrocatalana  cuya vangardia  deciamos representar. Es mas  fueron no sólo militantes de base sino miembros de la dirección   en Catalunya como el propio  Malcolm quienes percibieron este gran peligro de ir siempre de a remolque mientras las subvenciones se las llevaban ellos y nosotros sólo gritabamos".
Paulatinamente, los miembros de FOJA fueron adquiriendo una posición preponderante en los órganos directivos de OEUA

FREE MUMIA
Una de las campañas importantes de los FOJA en Barcelona fue Free Mumia para ello se unio al collectiu per mumia de Barcelona que habian creado Gorka y Paloma Llaunsi ambos activistas pr los DDHH. Gorka editaba la revista Ngawa dedicada a los presos politicos ...ambos hicieron unn llamado internacional   INVITAndo a todos los solidarios con esta noble lucha por la verdad, por la libertad de un periodista implicado y defensor de los derechos humanos, por la puesta en libertad de una persona inocente y por la abolición de la pena de muerte a unas CONCENTRACIONES QUE TENDRiAn LUGAR EN BARCELONA:  alli nacio el (Colectivo para la Libertad de Mumia Abu-Jamal y la Abolicón de la pena de muerte en Barcelona) que defendia la  vida del periodista afroamericano, Mumia Abu-Jamal, está en peligro de muerte...Desde esta última ciudad, Barcelona, comenzaron las  asambleas todos los viernes a las 19,30 horas en L'Espai Obert de la calle Blasco de Garai nº 2, para organizar, como en anteriores ocasiones, toda una serie de actos en contra de la Pena de Muerte y para reclamar la libertad de Mumia Abu-Jamal y la de tod@s l@s pres@s polític@s.

La asamblea está abierta a tod@s l@s que quieran compartir con nosotr@s sus generosas propuestas y la organización de la protesta, para que entre tod@s podamos llevarla a cabo y detener de una vez, la criminal maquinaria de la muerte de los inhumanos sistemas penitenciarios. Gorka fue invitado en 2000 al III Encuentro Juvenil Panafricanista de FOJA en Lavapies Madrid

 DOMINICANOS

La comunidad  dominicana representaba el 16,5 por ciento de la inmigración procedente de América, siendo la comunidad africanodescenediente mas importante en numero en 1998. Un dato que nos hace entender la magnitud del fenómeno es que, aproximadanete 1 de cada 200 dominicanos vive en España. Para tener una visión clara del fenómeno hay que destacar las ayudas del Estado español a la comunidad dominicana a través de los procesos de reagrupación familiar (alrededor de 8500 en la actualidad) y de la regularización de muchos dominicanos para lograr una mayor estabilización de la colonia y una mejor integración social. Es lo que se entiende como una fase de regularización encubierta.


A pesar de la trabas, se prevee que la reagrupación familiar provocará una llegada masiva de nuevos inmigrantes que puede duplicar los que ya exísten. En esta acasión se tratará, sobre todo, de ancianos y niños lo que obligará a reforzar los servicios sociales, principalmente, los servicios educativos y de asistencia a la tercera edad. Factores generles de expulsión y atracción de la inmigración dominicana

El surgimiento y afianzamiento de España como lugar de destino para la emigración dominicana atiende a una serie de factores generales y específicos, los cuales nos explican la selectividad geográfica del fenómeno y la elevada participación de las personas naturales del Suroeste. Los primeros explican la evolución del proceso migratorio general en ambos países (expulsión y atracción). Los segundos están relacionados con el incremento de las relaciones entre los dos países, lo que explica el extraordinario crecimiento de las relaciones económicas y socioculturales entre España y la República Dominicana, que provocaron el incremento de los flujos de bienes, servicios y capitales entre ambos países, y con el desarrollo en España de una demanda laboral en ocupaciones muy concretas del sector servicios, insatisfactoriamente cubiertas por la mano de obra local.



AEJGE


La asociación de Estudiantes y Jóvenes de Guinea Ecuatorial (AEJGE), fue fundada en Barcelona en el año 1994, es una iniciativa de un grupo de jóvenes y estudiantes de origen ecuatoguineano con voluntad de crear un marco organizativo para la juventud inmigrante en general, a pesar de que centra sus actividades con las procedentes de su país. La AEJGE sigue fundamentalmente dos líneas de actuación: la sensibilización pública de la problemática de los estudiantes ecuatoguineanos en España (talleres interculturales en escuelas, encuentros interculturales, actividades lúdicas diversas) y la cooperación, mediante diversos programas, con el sector educativo (becas a estudiantes, acogida de estudiantes en familias españolas, proyectos de formación continuada-proyecto Acoge). Con la asociación se puede colaborar como socio, simpatizante, voluntario y como familia de acogida. Su sede central se encuentra en Barcelona y tiene delegaciones en Lleida, Vic y Sevilla.

Aunque durante estos años en el proyecto Acoge hemos llegado a tener hasta siete estudiantes becados, actualmente tenemos tres estudiantes guineanos becados realizando estudios, dos en Lerida y uno en Barcelona. Como toda asociación la mayoría de sus ingresos se deben a aportaciones efectuadas por entidades, fundaciones, u otras asociaciones. Últimamente la gran mayoría de estas entidades nos han ido denegando, por diversos motivos, las ayudas que otros años nos concedían, por lo que la asociación se encuentra en estos momento sin poder pagar a los becarios la cuota asignada de 240 € mensuales para sus gastos.
Ante esta grave situación y ante el compromiso adquirido con ellos, hemos creado una caja solidaria con la aportación voluntaria de los socios que puedan (la mayoría son estudiantes) y estamos haciendo un llamamiento a amigos, familiares, familias que en algún momento han tenido en sus casas a becarios y a todos aquellos que por una u otra circunstancia puedan ayudarnos.


Yo personalmente he tomado el compromiso de hacerme cargo del control y contabilidad de esta caja y del que daré puntual información a aquellas personas que colaboren con esta causa. Aunque soy consciente que puede que este no sea el sitio más oportuno y algunos contertulianos se sientan molestos, la gravedad del asunto me ha llevado a tomarme la libertad de dirigirme a vosotros y decir que aquellos que estén interesados en colaborar en esta causa concreta con nuestra asociación pueden ponerse en contacto conmigo y solicitar cualquier información que crean necesaria. Rigol clausura el primer congreso de jóvenes guineanos en Barcelona animándolos en su compromiso político con Guinea. El presidente del Parlament de Catalunya, Joan Rigol, clausuró hoy el Primer Congreso de Jóvenes de Guinea Ecuatorial, celebrado en Barcelona, en el que han participado durante cuatro días unos 130 guineanos residentes en España llegados desde diversas comunidades

Rigol animó a los jóvenes inmigrantes en el compromiso político que tienen con su país de origen y que reafirmaron durante el congreso. Una de las principales conclusiones del encuentro fue la necesidad de que estos hombres ¨vuelvan algún día a Guinea¨ para hacer efectivo ese compromiso en ¨la lucha por sacar a su país de la situación en que se encuentra actualmente¨, según explicó a Europa Press el presidente del Congreso, Eusebio Engono.Engono explicó que en toda España viven aproximadamente medio millón de guineanos, muchos de ellos llegados en los años 50 y 60. El objetivo de las generaciones jóvenes, confirmado en este congreso, es ¨contribuir de alguna forma al progreso de Guinea, para sacarlo de la pobreza, manteniendo al mismo tiempo las características de su propia cultura¨.
¨El futuro de nuestro país está en nuestras manos¨, sentenció Engono, quien valoró positivamente el congreso como método de reflexión y debate en su tarea de ayudar a Guinea. El presidente del Congreso y miembro de la Asociación de Estudiantes y Jóvenes de Guinea Ecuatorial (AEJGE) aseguró que la intención es realizar un nuevo congreso el año próximo ¨en otra ciudad de España¨ o ¨quizás celebrarlo en Guinea¨.
El debate en el encuentro se centró en cuatro grandes temas: el retorno a Guinea y el compromiso político con el futuro del país; cómo colocar a Guinea dentro del contexto de la globalización actual; la convivencia de las diversas etnias que viven en el país africano; y ¨ser jóven y mujer en Guinea Ecuatorial¨.

Ras Babi lider y cofundador
de OEUA 1998-2002 

ORGANIZACIÓN ESTADOS UNIDOS DE AFRICA

Ya meses antespero sobre todo, tras el éxito de la A Million Men March sobre Washintong de Lioi Frarrackhan en 1995, surgiran en Catalunya Barcelona diversos intentos de crear  proyectos organizativos de caracter  panafricanista o al estilo de los que habia en Madrid, Marsella o Londres.  En estos años, los  gobiernos Pujol y Gonzalez y los sectores sociales sintieron la necesidad de una ofensiva contrainsurgente inundando la comunidad negra de  ONG blancas de tutelage que fomentaran las rivalidades etnicas como  un buen freno al desarrollo de la conciencia de los  jovenes y estudiantes de movimientos negros que en Europa ya habian tomado cuerpo en Londres, Paris o Amsterdam. Con la llegada de Aznar y las masacres de Ceuta y Melilla despues El Ejido puso en alerta a los estudiantes negros antes muy atomizados, iniciado el proyecto de debate y confluencia, cristalizan los primeros intentos organizativos promovida por estos sectores del ambiente regge de la ciudad condal.

Es así como emerge como irá conformandose el grupo que dará lugar a la vanguardia estudiantil que hoy es  la OEUA Organización Estados Unidos de Africa entorno a su lider Ras Babi. OEUA surge como la unión historica y sin precedentes de distintas escisiones de organizaciones como la Asociacio Guinense de LLeida, Casal Sudan, Casal Senegal. Tambien surgiran organizaciones intelectuales de caracter afrocentrista  Escuela filosofia africana, creada por el médico sudanes Dr Zhen  o la Asociació de estudiants i joves de Guinea Ecuatorial AEJGE creada pr Gabriel. En verano de 1996 es el I encuentro de la AEGJE donde asisten elementos de FOJA que traban amistad con otros estudiantes. En  marzo de 1998, el profesor Kemit Nkareba y otros admiradores de la obra del pensador Senegales Cheik Anta Diop comienzan a vincularse al profesor Ferran Iniesta discipulo de este, sobre todo a partir de la apertura en Barcelona del Centre de estudis Africans.

Como bien reconoce Hermana Rufi: 
"En esta época habia una explosión de lo negro diferentes personas combinaban su militancia  en las organizaciones estudiantiles pero muy pocas veces se vinculaban a los problemas de los migrantes que casi siempre quedan en manos de agentes profesionalizados. Al respecto siempre habia debates y discusiones en el seno de la AEJGE pero el elitismo de la organización impedia hacer un planteamiento serio para liderar. En ese sentido antes del Congreso Mundial de la juventud negra de Harelm, la direccion de FOJA se reunio en Barcelona fue la primera que conoci al Ministro Mendez. Siale y hermano Abuy, fue ademas que comprendi lo que estaba ocurriendo: fue que escuché el concepto, avanzar hacia un movimiento popular que ya venia inserto en la ponencia que luego llevamos a Harlem".   

RASTAFARI
En ese sentido la visión y el liderazgo Ras Babi fue fundamental. Rastafari, poeta, activista por los DDHH,  intelectual y amante del buen reggee roots,  muy influenciado por la enseñanzas de Marcus Garvey fueron determinates para unir a un grupo de activistas e intelectuales, al que se une Rufina Obono aka hermana Rufi estudiante de enfermeria, admiradora de Omowale Malcolm X y militante por los DDHH. Ras Babi  llegó a Barcelona procedente de Sudan natal para estudiar Medicina en la universidad de Barcelona en 1990, es poliglota hablaba arabe, inglés, español y srbish. La OEUA editaba una revista quincenal  in action! bajo un programa netamente garveyistaentorno al que  agrupan en el campus de bella terra Barcelona  a una decena de estudiantes negros de los ambientes Reggea. En estas conversaciones se acuerda dar continuidad al legado y vision de Garvey. Tres meses más tarde, fundan Organización Estados Unidos de Africa.  La dirección de OEUA estaba formada por Ras Babi, Nkareba Kemit, Sabri, Dr Ali, Hermana Rufi, Malcolm, Dr. Zhen, hermana Lidia. A estos se les unen los cuadros y militantes de FOJA como Patricio y Obiang Nsang asi como sectores de hermandades como West Side.  

Su nacimiento tuvo lugar en una etapa marcada por el exito de la Amillion Youth March, con el objetivo de organizar la corriente panafricanista existente en el interior del movimiento migratorio y a la izquerda de SOS racismo. OEUA realiza en la ciudad de Barcelona como corriente panafricanista no reconocida por la elite intelectual afrocatalana pero atrayendo a sectores amplios de la base  y en permanente conflicto con la corriente hegemónica, escritores e intelectuales tio tom de Barcelona. Es considerado el padre del panafricanismo. Ras Babi y OEUA son los trasladadores a Catalunya  de algunas modernas señas de identidad garveyista recuperada por esta generacion  que existian en Madrid: creo un discurso garveyista que se ajustó a las consciones solcies de explotacion de la clas etrabajadora negra y supo ver de la necesidad de un movimiento Estatal. Asi como la necesidad de que los negros fueran  visibles politicamente . Algunas de estas creaciones fueron criticadas en su tiempo por personajes como el escritor Inongo Vi Makonde .
Ras Babi vive hoy en Edimburgo con sus 4 hijos y su esposa, pero en unos pocos años llevó a cabo una extraordinaria e incesante actividad por la recuperación del panafricanismo, a la que muchos tios tom que hoy vemos en facebook hbain traicionado. Fue perseguido judicialmente por sus rivales políticos por delitos de opinión y encarcelado varias veces, porque en la mayoría de procesos judiciales resultó absuelto. Analizando la historia politica genuina  del pueblo negro  reclamaba el reconocimiento de éste como sujeto politico tal y como habia hecho la UNIA-LCN.

Uno de los pilares del panafricanismo en su origen, y que aprece tanto en Toussaint Louverture como ...que es señalado como concepto identitario, además de la historia, la religión, la lengua y las tradiciones, es la existencia de la REPARACION  por siglos de esclavitud; En esa etapa, la militancia de OEUA trabajaba en el seno de movimientos sociales entre otros. En 1999, realizó su primer Congreso donde se unificará  con FOJA en un congreso en Barcelona al que asisten desde Madrid  por parte de FOJA ( David Fanon, Baldw Lumumba, Jhacobo, Abuy, Dj Moula, Omar) y otros panteras de Leon como  Ray 3x) . De este  congreso historico surgen  resoluciones sintetizadas en el credo panafricanista que se constituye en la centralidad ideológica de minimos del movimiento Panafricanista del Estado español. Este congreso también decidió impulsar una política de unidad de acción con los otros sectores africanos incluido tios tom  lo que se dio en conocer como proceso Omowale, con el objetivo estratégico de la confluencia orgánica. Este proceso  promovió un proceso unitario que si ben en Barcelona fue atacado, debido a las diferentes expectativas de cada organización participante, si bien se mantuvo siempre buenas relaciones como la organización afrofeminista Ewaiso ipola de Irene Yamaba y Remai Sipi.  La primera prueba de fuego fue la campaña lanzada para la liberatad de Vicenc Inongo deteneido tars los disturbios que asolaron Barcelona el 12 Octubre de 1999. OEUA puso en marcha toda una maniquinaria publicitaria y se unio para ello esfuerzos con PUA hoy Endavant  durante el proceso con enorme esfuerzo sectores de Sos racisme encabezado por un negro llamado Esomba difundreron la idea entre la movimiento negros de que OEUA era a fin ala entorno de esta .Estas acusaciones despreciables y sin fundamento fueron contestadas por hermana Rufi en varios medios. Aun asi la famlia de Vicens denuncio la FOJA como radicales y su padre rechazó toda ayuda . SOS RACISME se habia vengado. A pesar de ello Kemit Nkareba se reunion con organizaciones negras para dar continuidad a la coalicion. OEUA puso en marcha un programa radial, la voz de afrika en radio contrabanda de Barcelona. La coalición en Madrid contó con el apoyo del Club Social Kie Ntem,  en Almeria con el SOC durante el liderazgo de Ataye de dicho sindicato, en Bilbao Tcham Bissa y sectores de Afrovasca. Ese año, la militancia de OEUA participó en la creación de "Asambleas de encerrados en plaza España", que llevó a la creación de la primer marcha contra el racismo convocados por los negros en la ciudada condal tras el asensiato de Desiré un militante negro camerunes.


AEJGE
 en 1996 surge Barcelona de una forma modesta a la consolidación de la asociación
de jóvenes y estudiantes de Guinea Ecuatorial que todos los años trae de 20 a 30 estudiantes becados
de Guinea hasta que en 2001 junto a la mejor generación de jóvenes realizamos el 1º congreso de
estudiantes y jóvenes guineanos de España asisten mas de 600 delagados .

ENCIERROS DE INMIGRANTES

Norma Falconi en la iglesia del Pi

 La elaboración por parte de OEUA de un discurso político negro sin precedentes en Catalunya BASADO NO SOLO EN LA DENUNcIA y  critica radical DEL RACISMO INSTITUCIONAL , LAS ong  de tutelage COLABOARACIONISTAS sino tambien a la elite negra tio tom, fue crucial para el trabajo exitoso de los encierros de la iglesia del Pi y que emerge en la denuncia del crimen de Desire, la defensa de  Vicenç Inongo. Mientras los inmigrantes agononizaban en encierros los intelectuales negros estaban insertos en debates de salon, congresos de escritores y recitales poeticos. Si exceptuamos a Irene Yamba, los intelectuales negros en contraste copn la actitud de Arcelin fueron incapaces de hacer frente a la nueva situación o en caso capitalizar el movimiento OEUA-FOJA asumio la responsablidad de organizar politica e ideologicamente a la comunidad negra . La afroecuatoriana Norma Falconi fue la portavoz más visible de l@s inmigrantes sin regularizar que se encerraron durante 47 días en una decena de parroquias de Barcelona y Cornellá, de Enero a marzo de 2001. Su habilidad dialéctica ayudó a cohesionar a un millar de personas de 47 nacionalidades, que formaban el colectivo Papers per a Tothom, y su firmeza se convirtió en un buen quebradero de cabeza para la Delegación del Gobierno en Catalunya, entonces en manos de Julia García-Valdecasas . Esta lucha que valió la pena y que dejó un legado todavía vivo para los miles de inmigrantes en toda España. La solidaridad de muchos ciudadanos anónimos y la intermediación de asociaciones, del Síndic de Greuges y de los párrocos fueron cruciales para que la acción no terminara en tragedia.

ETANE

Es una organización no gubernamental que fue creada por EDmundo con el objetivo de contribuir en la mejora del conocimiento de la realidad y la riqueza cultural, social, política y económica del África subsahariana, mediante la elaboración y realización de diferentes propuestas y recursos pedagógicos dirigidos fundamentalmente a los niveles de Enseñanza Primaria y Secundaria del mundo y el sistema educativo de Cataluña y España como apoyo y complemento al Área de las Ciencias Sociales.
ETANE fue constituida en el año 1989 por iniciativa de un grupo de personas de origen africano formadas académicamente en las escuelas europeas, circunstancia que les ha permitido adquirir un amplio conocimiento, tanto del Sistema de Valores africanos como el europeo.sus objetivos  es abrir una propuesta pedagógica dirigida fundamentalmente a educadores y estudiantes de los niveles no universitarios y concebida con el objetivo de colaborar en el trabajo educativo y completar la información básica sobre la cultura africana desconocida por la gran mayoría de la sociedad catalana y española por extensión, todo desde una perspectiva crítica y objetiva.

Difundir el conocimiento de la realidad de los países africanos en los aspectos sociales, económicos, culturales, políticos, etc.Sensibilizar a los educadores y a los alumnos sobre la riqueza y la diversidad cultural del África negra. Eliminar poco a poco los tópicos y simplificaciones que existen sobre el África Negra y su población.Analizar críticamente materiales didácticos que distorsionen la realidad africana en la enseñanza realizar las propuestas alternativas de mejora de los contenidos de dichos materiales.

Establecer los mecanismos que permitan un acercamiento real entre educadores y alumnos en el descubrimiento de la riqueza cultural de los países del África Negra.

Asesorar a las entidades y organismos que lo soliciten y apoyar las iniciativas que hagan referencia a la realización de sus objetivos.
Promover la realización de proyectos de cooperación al desarrollo de los países africanos.
Organizar campañas y acciones de sensibilización sobre diferentes aspectos de la realidad social y política del África Subsahariana.
Apoyar al colectivo africano dotándole de los instrumentos susceptibles de contribuir a la realización de su proyecto migratorio.
Impulsar y promover la cooperación entre Cataluña en África, ya sea mediante proyectos propios o el apoyo al de otras entidades.

1º CONGRESO PANAFRICANISTA

  Al 1º Congreso Panafricanista de Comunidades Negras en el Estado español celebrado en Madrid en 2003 en el colegio Ntra Sra Africa  fue la culminación del proceso Omowale cuya debates internos se abrieron a la ciudadania dando lugar al Federacion Panafricanista. El congreso rechazó  el tutelage de los agentes profesionalizados . Asisten ademas del director del centro de estudios africanos universidad de Murcia, Donanto Ndong una nutrida delegación catalana encabezada por Remai Sipi de Ewaiso i pola, AEJGE, Edmundo Sepa, OEUA etc... Precisamente alli ETANE lanza la campaña Altra Africa es possible, amparada por la Generalitat y el Foro Social africano que tiene lugar en Barcelona en Diciembre del 2003 con delegados de EEUU, Francia, Mali, Nigeria, Guinea Ecuatorial, Mauritania,  Senegal. En  2004 UNESCO declara año mundial de la revolución de Haiti ...al respecto se organiza el forum de Barcelona

 En este contexto el mto panafricanista lanza de la mano de Omar Diallo la revista Soweto que será el catalizador donde se renueven los movimientos y se susciten los debates con el forum de Barcelona como telon de fondo.Con la llegada del govern tripartito tiene lugar en barcelona el Congreso Barcelona en 2004 con el título de “África camina”. Bajo la dirección del profsor y discipulo de Cheik Anta Diop , Ferran Iniesta a pesar de que pretende ser un conclave de intelectuales, asiste Molefi Asante profesor de la universidad de Tempel, discipulo de Cheik Anta Diop y dirigente de la corriente internacional afrocentrada....

crítica a las ONG y las revueltas DE INMIGRANTES y estudiantes AFROCENTRADOS


Afinales de los años 90 el Movimiento negro mundial se vio impactada por eventos como la descolonizaciones de las comundades africnas de ameri clataina (Chile, Colombia ley 70 ) estso movimiento preconizan una tendencia a la reparacion mediante una descolonizacion de los campos de saber proceso conocido como la Revolución Cultural o Black power .

Este movimiento se caracterizaba por querer criticar ....El Afrocentrismo (también Afrocentricidad; ocasionalmente Africentrismo[1] ) es una visión de la historia del mundo que enfatiza la importancia de los africanos, tomadolos como un solo grupo y a menudo transformándose en sinónimo de personas de raza negra, en la cultura, la filosofía y la historia.[2] Se puede remontar a la labor de los intelectuales negros en los siglos XIX y XX, pero floreció en su forma actual debido al activismo de los intelectuales negros en el movimiento de derechos civiles de los Estados Unidos y en el desarrollo de programas de estudios afroamericanos en las universidades.

El afrocentrismo mantiene que el Eurocentrismo comporta el olvido o la negación de las contribuciones de la gente originaria de África y se centra, por el contrario, en un modelo de civilización e historia mundial generalmente basado en Europa. De ahí que el afrocentrismo pretenda desplazar el foco de una historia centrada en Europa a una historia centrada en África. De manera más general, el afrocentrismo aspira a distinguir la influencia de los pueblos europeos y orientales de los logros indígenas africanos. Muchos afrocentristas consideran que su identidad afroamericana es más importante que su nacionalidad norteamericana.

El afrocentrismo es también una aproximación académica e histórica al estudio de la historia mundial con conexiones a los movimientos civiles de los afroamericanos y las ideologías antiimperialistas en los Estados Unidos y el Caribe.

Los afrocentristas generalmente se concentran en las contribuciones del África negra e indígena y postulan un origen nilótico de la civilización occidental.

.a ello van a influir determinantes intelectuales como Molefi Asante, Ama Mazama, Leonard Jeffrey, Van Sertima, Akinyele Umoja que formaran la escuela afrocentrada . Este movimiento avanzará el proceso Y acumulacion politico de la Conferencia de Durban 2001 . que articulan profundizan del concepto de la alienación eurocnetrsiata y supremacia blanca .En el año 2000, Molefi Kete Asante, dio una conferencia en la Universidad de Liverpool, titulada "Afrocentricidad: Hacia una Nueva Comprensión del Pensamiento Africano en Este Milenio",[16] en la que presentó a muchas de sus ideas:

África ha sido traicionada por el comercio internacional, por los misioneros e imanes, por la estructura de conocimiento impuesta por el mundo occidental, por sus propios líderes y la ignorancia de su propia gente de su pasado.

La Filosofía se originó en África y los primeros filósofos en el mundo eran africanos.

La afrocentricidad constituye una nueva forma de examinar los datos y una nueva orientación a los datos; lleva consigo suposiciones acerca del estado actual del mundo africano.

Su objetivo es "ayudar a diseñar un plan para la recuperación del lugar de África, la respetabilidad, la responsabilidad y el liderazgo."

Asante también declaró:

"Como configuración cultural, la idea afrocéntrica se caracteriza por cinco características:

un intenso interés en la ubicación psicológica determinada por los símbolos, motivos y rituales.

un compromiso para encontrar el lugar de asunto de los africanos en cualquier fenómeno social, político, económico o religioso con implicaciones para las cuestiones de sexo, género y clase.

una defensa de los elementos culturales africanos para que sean históricamente válidos en el contexto del arte, la música y la literatura.

una celebración de la centralidad, de la agencia y el compromiso del refinamiento léxico que elimina peyorativos sobre los africanos o de otras personas.

un potente imperativo de las fuentes históricas para revisar el texto colectivo del pueblo africano."



La influencia de DURBAN

Habría que mencionar aquí al aporte reflexivo de Durban, el cual se inspiraba en el la idea de la reaparaciones y Durban hace netrar en crisis a los movimiento panafricnaista que adoptan en sus prgramas la reparacion como ....Durban declrao ue la eslcvaitudm racimso, aparatheid y coloniacion eran crimenes de lesa humanidad que no prensacriben ni ueden ser administiados Esta tendencia logró internacionalizarse y tendría influencia importante en los movimiento panafricanista del Esatdo españaol . Así las críticas principales a las ONG por el tutelage y la intermediación

. Así en estos aspectos la reparacion era tal vez la corriente más radical y renovadora de las existentes dentro de conferencia de Durban 2001....

La discusión en torno a estos nuevos temas también llegó a penetrar a sectores de obreros Alameria y estudiantes organizados de Catalunya . En los encierros de la iglesia del pi los obreros catalanes acompañaron en las protestas a los inmigrantes para después de lograr una alza salarial regresar al trabajo normalmente, las revueltas obreras continuaron en forma importante hasta casi fines de la década de los setenta y, como veremos, .

DE WANAFRICA A SANKOFA



Dirección de Sankofa tras el 1 Asamblea de BCN



A partir del Segundo Congreso Panafricanista de España 2005, que pone las reparaciones como discurso central. Al mismo asisten las activistas afrocatalanes de la AEJGE , ETANE y la revista soweto dirigida  por  Oumar Diallo, el Movimiento Panafricanista en la ciudad condal va a renovarse sobre todo a partir de la aparación de la revista como Soweto y Wanafrica.

 Wanafrica, nacio hace ya 5 años de la mano del activista y empresario catalan de origen senegales Omar Diallo, llegó en un moenento de un vacio en el movimiento panafricanista barcelones desde un primer momento el proyecto mensual y gratuito estuvo al servicio no solo  de la comunidad africana en España, y a todas los interesadas en el continente africano. Su nombre, entendido como "una sola África", representa el idela panafricanista de Nkrumah  y la creciente necesidad de hablar con una sola voz . Con un esfuerzo de José Christian Páez y Omar  Wanafrica alcanzó a contar con una difusión total de 35.000 ejemplares por mes y más de 120.000 lectores que acuden a sus contenidos a través de puntos de distribución situados en Cataluña, Madrid, Aragón, Murcia, Valencia, ... y por la página Web (www.wanafrica.net). Aparte de la versión digital, la revista en papel se encuentra en establecimientos frecuentados por la gente del mundo africano: locutorios, bares, restaurantes, iglesias, peluquerías, embajadas, consulados, asociaciones, bibliotecas y organismos oficiales.

Wanfrica bario en 2007 redacción en Madrid a la que integran activistas y profesionales como paloma Pearce, Abuy Nfubea, Mbolo Etofli, Tcham Bissa, Luenkan Ogsayefo o Baldw Lumumba. Los lectores ademas de afrocatalanes pasan a ser originarios de  Senegal, Nigeria, Gambia, Mali, Ghana, Costa de Marfil, Níger, Congo, Sierra Leona, Guinea Bissao, Guinea Conakri y africanodescendientes de Colombia, Santo Domingo ,Brasil, Cuba o Venezuela . Aunque Wanfrica era la principal cabecera Omar puso en marcha además otras dos revistas: Malaika (entendido en Suajili como «ángel» o «mujer bonita»), primera revista mensual en España dedicada específicamente a la mujer afroamericana. Es mesual y se editan 10.000 ejemplares. (Www.malaika.net). Y Tusna, publicada en árabe y castellano, dirigida a la numerosa comunidad africanaa de habla árabe presente en España. Tusna significa «cultura» y / o "conocimiento" y quiere representar la riqueza y la diversidad del mundo africano y la creciente necesidad de hablar con una sola voz desde África. También es mensual, se editan 25.000 ejemplares y su sitio Web (www.tusna.com) . La heroicidad de wanafrica estriba en que mientras los periodicos latinos o controlados por blancos (tumai, latino, si se puede etc....) gozaron siempre de apoyo institucional y susbvenciones y publicidad wanafrica fue siempre marginada quizas por su caracter popular, demadiado serio y riguoso para ser inmigrante , siendo el proyecto llevado adelante gracias al Holding Africa Networtk Comunication creado por Omar Dialo y a la red de distribucion estatal e internacional prestada por la Federacion Panafricanista. En 2007 ante mas de 2 mil delagados de la union africana wanafrica fue presentada en Paris por Tcham Bissa su distribuidor en Euskadi . Wanafrica permite visiblizar un proceso de rearame del panafricanismo no solo en barcelona sino en todo el estado que dará lugar a la PNL aspecto al que contribuirá sin duda Wanafrica

Producto de esta busqueda de referencia del movimiento en Catalunya surge a finales 2006 de la mano de un grupo de militantes culturalistas afrocubanos encabezados por Julio Balmaseda y Elisa Marvena de la plataforma de solidaridad con Assata Sakhur en España: asociación cultural panafricanista Sankofa. Sankofa , será determinante para recuperar en un contexto generalizado de tio tomismo y revisonismo generalizado de la mediacion intercultural y tiotomismo de recuperar, defender y mantener la flama y los principios garveyistas en Barcelona. Asi convocará con éxito los Encuentros panafricanistas en Barcelona de 2008 y 2009. Siendo determinante su concurso en la creación de la Federación Kafuba y la Conferencia Internacional de revisiÓn de Durban convocada en Burgos. Este trabajo supondrá que los panafricanista en Barcelona realicen un cuestioamiento publico al racismo institucional del perfilamiento racial de las redadas contra el Top manta. Lo que obligará al Estado a dar algún paso para la mejora de las masas negras oprimidas e ignoradas por el tripartito .

Es asi como antiguos dirigentes de OEUA-FOJA como Rufina Obono y sobre todo la tenacidad y visión afrocentrada del profesor africologo Kemit Nkareba lanzan el centro sociocultural Lukum taka a principios  de 2009 . El espacio proporciona techo a mas de 300 familias afrocatalanas que resultará ser el espacio referencial determinante de la cultura afrobarcelonesa entorno al que se construye un movimiento de masas desde donde se impulsaran numerosas asociaciones, inciativas artisticas y culturales como teatro, operas, dj , percusión y la plataforma cívica  per Aliu Djob.

OTRO AFRICA ES POSIBLE
el día 20 de septiembre, tuvo lugar, en Barcelona, la presentación pública de fòrum social africà i fòrum per a un altre mali: la resposta de la societat civil africana a la globalització liberal

propuestas alternativas desde la

sociedad civil africana a

el reto de la integración económica

del áfrica negra:¿puede el nepad servir

de catalizador?

africa ante la universalización de la

cultura de respeto a los derechos

humanos

el paper de la diàspora en el

desenvolupament de l’àfrica africa ante el futuro de la paz y la

seguridad mundial



foro social africano y foro por otro

malí: la respuesta de la sociedad civil

africana a la globalización liberal presentador moderador: sra.

el papel de la diáspora en el

desarrollo de áfrica







Con Ponentes como Diadié DAGNOKO exministre de Cultura i Turisme de la

República de Mali. Miembro del Secretariat del Fòrum

Social Africà ,Opa Kapijimpanga, presidente de The

African Forum & Network on Debt & Development

con sede en Harare, Zimbabwe,

Arcadi Oliveras President de Justícia i Pau , Mbuyi Kabunda Badi, Dr. en Ciencias Políticas y

miembro del G.E.A. de la U.A.M.

, Nguema Emaga Eyui Director de SOS Àfrica

Mahamat Hassan Abakar, abogado,

expresidente de la Comisión de Investigación de los

crímenes contra la humanidad cometidos por Hissène

Habré durante su mandato como presidente de la

República del Chad

Sr. Dogad DOGOUI

President de l’Associació AFRICAGORA, xarxa mundial

de la diàspora africana

Presentador moderador: Sr. Rafael Crespo Úbeda,

antropòleg i expresident del Centre d’Estudis Africans

de Barcelona

Representante de la Secretaria de RR. Exteriors de la

Generalitat de Catalunya, Representante del Foro Social

Mediterráneo

Horace Campbell

Profesor de estudios afroamericanos de la Syracuse

University de Nova York , Sr. Raül Romeva, de la Cátedra

Unesco de la UAB Sr. Diadié DAGNOKO, master en literatura

comparada, ex ministro de Cultura y Turismo de la

República de Malí. Miembro del Secretariado del Foro

Social Africano y del Foro por otro Malí.

Sr. Dogad DOGOUI

Presidente de la Asociación AFRICAGORA, xarxa

mundial de la diàspora africana

Rafael Crespo Úbeda,

antropologo i expresidente del Centro de Estudios

Africanos de Barcelona

Mónica Sabata, miembro



CONTEXTO GENERAL

Conforme estaba previsto, la campaña de sensibilización

promovida por ETANE, otra África es posible.

En el contexto de la misma, hemos programado y estamos desarrollando una serie de actividades destinadas a la difusión de las propuestas africanas alternativas a la globalización liberal, y a los esfuerzos de pacificación y resolución de conflictos que están siendo llevados a cabo en diferentes países y ámbitos del continente africano.



Ahora nos proponemos realizar el primer acto central de la campaña, el cual, hemos puesto el título genérico de Primer Forum Internacional de análisis de las iniciativas y propuestas alternativas a la globalizacion para el desarrollo

del África subsahariana que formulan los mismos africanos.



Se trata, como queda bien expresado, de un

encuentro al que hemos convocado a personajes

muy implicados en la lucha por otra África

y expertas, cada una en su materia, a las cuales

hemos convocado en la ciudad de Barcelona,

para dar a conocer los esfuerzos que se están

realizando desde la emergente sociedad civil

africana, por incorporar plenamente a nuestros

continente en el concierto internacional, pero

desde premisas y parámetros absolutamente

diferentes a las aplicadas hasta ahora en las

relaciones con el mundo industrializado.

Este Forum se constituye con vocación de

continuidad, por lo cual, en el primero, nos

hemos propuesto abordar los temas relacionadas

con el encaje de África y el resto del

mundo: paz y seguridad mundial, sociedad

civil organizada a nivel planetario, inmigración

y desarrollo del continente, deuda, comercio,

economía e integración de África en el sistema

mundial y derechos humanos.

Estamos haciendo un gran esfuerzo por hacer

realidad este primer encuentro y esperamos

contar, como siempre, con el apoyo y la presencia

de todas las personas interesadas en un

futuro mejor para el continente africano.

Quedamos pues emplazados a los días 12 y

se incio el foro con una conferencia sobre la DEUDA Y DESARROLLO EN AFRICA NEGRA:





CORRDINADORA GINARDO

POLITICA INTEGRACION CATALANA CON LA COMUNIDAD NEGRA

LUKUMTAKA

TRIPARTITO
Saoka Kingolo

MARCHA PER ALIU

Presentació del Moviment Panafricanista a LLeida






Por Josefa Ayingono









"I ara mes que mai la comunitat negra te que assumeix la seva responsabilitat d'una lluita contra el racisme institucional"









A la presentació dels panafricanistes a Lleida, al restaurant Àfrica, al casc antic amb música de Salif Keita i Ismael Lo, l'olor de menjar amb espècies s'anava barrejant amb la gent que anava arribant des de diferents punts de la ciutat, la comarca i la província. Presidia la taula una gran bandera vermella, negra i verda al crit de Uhuru (alliberament a shwaili) el passat dimarts 6 d'octubre, se presentó a la ciutat de Lleida el Moviment Panafricá.





Amb tota la plana major de l'organització negra a nivell estatal i internacional. Els ministres de cultura, relacions internacionals i altres dirigents vinguts de la 4 províncies catalans, Múrcia, Madrid i la Dra Esther Ekwa y Amina Jhonson de la secretaría internacional de Londra i Berlín, per donar total suport a la delegació lleidatana i al seu portaveu Iunossa Djob. Van ser unes trenta persones majoria africans de diferents origens, sensibilitats, inmigrants sense papers així com l´associació d'estudiants africanes i la universitat de Lleida i algunes persones que han estat més 50 dies torturats en el CIES. Destacó la de presència solidària de històrics simpatitzants amb la causa Africana com Pau Serra del Moviment Humanista.





MARCUS GARVEY ARRIBA A LLEIDA





L'Acte és va desenvolupar, amb el retard de rigor, amb claredat d'idees, de propostes i del projecte fundat per Marcus Garvey a 1914. El col.loqui va a començar amb l'advertiment a tots els presents per part del cordinadora internacional Dra Amina Jhonson:

"No estem aquí ni com musulmans, catòlics, jueus, comunistes, socialistes, convergents, verds, anarquistes, raperos, capitalistes, dretans. Sinó com a comunitat negra, perquè abans de que existís Lleida ja existien els faraons negres a creant les escriptura, religió, i la civilització. Si fossim ciutadans no existiría un problem negre per tant des-de les afrodiversidad hem convergir a la nostra única realitat avui aquí, ahir i ara i és que som una comunitat, la comunitat negra. No deixeu que us cridin Subsharia "





Tot seguit es va emetre un domuental elaborat pel centre cultural lukumtaka sobre l'origen negre-Kemit de la civilització europea. Així com les relacions històriques entre Àfrica i Catalunya amb gent com la verge negra de Montserrat originària del culte Isis, Guillem de Efeck o Amilcar Barca el negre que va fundar la ciutat de Barcelona. La creació de la burgesia catalana mitjançant el tràfic d'esclaus i el colonialisme en cuba o Guinea Equatorial amb gent com Guel, Prat de la Riba.

"Portem més de 4000 anys vivint al costat i encara ens diuen immigrants. No germans no som immigrants, som comunitat negra"











PNL: DE ALFONS ARCELIN A ALIU DJOB





El segon tema va ser al voltant de la PNL proposicions no de llei de reconeixement de la comunitat negra a Espanya i per altra banda la figura i obra del Dr Alfonse Arcelin fundador del movement per la reparació a Espanya el 1990 amb la Lluita del negre de Banyoles.





"Ningú ens ha regalat res la PNL, si no ens creis podeu preguntar a JAON tard, Jordi Xucla oa mercats pIJEM QUE van estar en la lluita en el parlament de Madrid amb nosaltres l'hem lluitat molts militants han mort al Porcesat Tcham Bissé , Arcelin i Javier Sial ".

Els panafricanistas van regalar un exemplar de la PNL a tots els participants recomanacions que les polítiques migratòries de Joan Ros o la Generalitat no són un regal d'un missioner blanc a uns negrets amb la panxa inflada i mosques sinó porducto l'acord de la sobirania popular de totes les forces polítiques inclòs PSC, CiU, ERC, PPC. Els panafricanista convidar a Joan Ros i Oriol a desenvolupar-sense por-i sofismes. Respecte d'això van realitzar dures crítiques al regidor Pedro Zerolo de quine va dir ha segrestat el Ministeri d'igualtat "Mai vam creure que un govern d'esquerra posés en marxa camps de concentració CIES per als negres. Hem d'obrir els ulls i abandonar el romanticisme" . El máxim responsable a Catalunya de l'organització negra en un perfecte català va convidar els negres a perdre la por a guanyar autoestima, espiritualitat, autoconfiança i amor propi.

“La nostra organització no creu a els partits politics i ONGs. Creuls nostres drets democratics i humans. Ells es Reparata els diners de subvencions i el 98% de l'ong Negres no té ni local i encara es pregunten per la integració. Es va recordar que 50 anys d'ONG a l'Àfrica i Àfrica i els negres a tot el món som més pobres que en temps de Ondo Edu. Nosaltres no som racistes som com Martin Luther King pronegro i ja és hora per a nostra comunitat aquí tingui un OBAMA. som pronegros perque és abstracta de la nostra conviccions, els conviccions de Nkrumah, Lumumba, Winnie Mandela, Sabukwe, Malcolm x, Tcham Bissé.”





Tots els horadores van insistir en en la PNL i l'informe Ikuspegui elaborat pel govern basc en 2007 on l'estat reconce l'estratègia de racisme institucional contra els negres. També es va al.ludir a la resolució del senat nordamerica condemnant els nivells d'opressió racista contra els negres a Catalunya en contradicció amb pretensió de l'Amorós Oriol de parlar d'objectius del mil.lenni





"Heu de aprendre català per poder combatre millor aquest racisme institucional. Però no us equivoqueu parlar català no us converteix en iguals, perquè volen dominicanes liampiando gratuïts sense drets la casa d' Josep Anglada, mentre ella es realitza com a dona blanca feminista i els fills d'aquesta Dominican estan al latin King "





Hi va haver un emotiu record al metge de Cambrills fundador del moviment que va morir l'any passat a Cuba.

"Mira Alfonse Arcelin, metge, progressista, regidor del PSC catalano parlant i mirar com va acabar. Alguns porteu a Catalunya més de 20 anys, els vostres fills han nascut aquí només han conegut a Pujol, Maragall, Montilla i ara Iniesta. Un blanc arriba a Africa o America llatina i al dia següent sense integrar-se sense aprendre fang, bubi, Zulu, Kikongo, wollof o mandinga ja és ciutadà, ia vosaltres després de 20 anys tot us segueixen cridant immigrants ia sobre us ho creis. Resulta que parleu millor català que Montilla o Carme Chacon ia ell ho fan president a un tio que porta menys temps a Catalunya que vosaltres, És clar éllos són blancs i vosaltres sou negres de merda: eterns immigrants. “





INTEGRACIÓ O ASIMILACIO I SUBORINACIO





Ell és president i a vosaltres us volen integrar i són incapaços d'acceptar el Dr. Arcelin. Posen noms de carrers i parcs com el parc Guel a Barcelona un negrero esclavista que se hizo muy rico vendiendo a negros, seres humanos familias enteras .¿onde esta la ley de memoria historica para la comunidad negra porque esos fueron negros no los mató Franco sino Guel y antoni Lopez que creo la universidad de Comillas en Madrid. on aquesta el carrer Dr. Alfons Arcelin? on està el sentit de pertinença dels nens Afrocatalá?.





AUTO-ORGANITZACIO





Nosaltres no som inmigrants som comunitat negra com OBAMA, Puskin, Alexandre Dumas, Juan Llatí, i lluitem per la pau, la no-violència, la democràcia, APODERAMENT, la ciutadania, la justícia i aquesta és VOSTRA responsablitat, aquesta és la integración. Com la crisi del govern dels EUA es fa més profund dels atacs als africans empitjorar. Cada vegada més africans estan sent assassinats per la policia, mentre que els nostres joves són enviats a presó. Més de les nostres llars estan sent robats a través d'execucions hipotecàries, mentre que el govern proporciona els rescats per als bancs. Bilions es donen a l'elit governant de la indústria automotriu, mentre que la desocupació Negre se segueixen disparant. Ni un sol cèntim ha anat a l'ajuda a Haití. La sala novena de Nova Orleans s'ha anat per sempre!





No podem esperar mas a que ONG i govern que venden armas dictadores africanos criminales que masacran a nuestra gente en Congo, Daafur, Chocó -Colombia, Frontex, per resoldre els nostres problemes. Si els negros són conèixer la llibertat i la felicitat de nou, hem de organizarnous! hems organizrnous davant a qui demana que els programes de policia com les iniciatives d'aturar i escorcollar i la seva colla. davant, que demana el tancament de les escoles i la construcció de CIES nous camps de concentracio, autentics presons.





Els mateix policia que també paguem amb els nostres impostos negres COM Treballant i cobrant sous d'Esclaus a la Recollida de la Fruita i Hortalisses, el mateix que van matar impunement a Desiré, Fonseca, Dombele, Carlos Palomino, Aliu Djob, crim racista que fins Avui no ha estat condemnat per cap partit polític de Catalunya, periodistes o el fiscal de delictes d'Odi de Barcelona, ni tan sols pel alcalde Joan Ros. Aquest Mateix que tripartit us porta a Vic a Votar a la consulta independentista de Catalunya, però després aquest mateix ajuntament nos nega l'empadronament i la possibilitat de que una família africana alquile un pis digne al centre de la ciutat perquè els negres donem dolenta imatge i fenc cuidar el turisme.







TIOS TOM Y LA IRESPONSABLITAT NEGRA





Los agents professionalitzats ONG mediadors han demostrat després de 50 Anys de Àfrica 1960-2010 un fracàs parasitari del neocolonialisme neoliberal del nostre líders tios tom como Ophuet, Senghor, Campoire, Condolezza, Bongo, Mobutu o Duvalier. Ara mateixos líders tio tom expect aquí a Catalunya aEuropa, escollits cuiadadosament entre els Immigrants parà legitimar el seu silenci amb el sistema local de violència, invisiblitat i negrofabia de les polítiques migratòries. És el que Omali Yeshitela diu: Poder Blanc en cares negres. Això explica que Bibiana Aído creu la Llei d'Igualtat, el òrgan contra discriminació i precisament utilitza a un de aquestes negrets para excel·lir de tots els Fòrums Democràtics de Lluita Contra el Racisme a la Comunitat Negra i la seva expressió associativa mes responsable i consecuent- els clients que patim el Racisme-



La nostra Comunitat Negra s havien estat traslladats fora del centre historic pel que fa a la majoria de les qüestions d'identitat, la cultura i la història. La comunitat negra devé voltar como ensenya Cheick Anta Diop a centralitat del seu propis problemes objecte dels fenòmens històrics, politics i culturals (no subjecte de investigació). La nostra responsablitat va tractar de situar els africans en el centre de les nostras pròpies realitats, discurs narratives i reclamar l'ensenyament de la nostra història en trems afrocentrats. La nostra Comunitat Negra té que assumir responsabilitat de crear nou paradigma que exigeixi la reparació negra per esclavitut la, colonialisme i Apartheid de acord Amb les nacions Unides a Durban Sud-àfrica 2001, que son crims de lessa Humanitat que no prescriuen ni poden ser amnistiats. No podem esperar mas a que Parli o negociï per nosaltres declarem a través d'est nou imaginari que la Comunitat negra com creadora de la Civilització, les Piràmides, Astronomia, Matemàtiques, Ciència, solidaritat, compassió, Democràcia religions i som humans i tems el dret de equivocar-nos.



SOMS LA ALTERNATIVA PODEM DERROTAR EL RACISME

Com classe treballadora que amb la mà d'Obra esclavistes si crec el famós segle d'Or, van a arribar les idees il·lustrades, així com la Europa de la Moneda Única  , reconeixem rica nostra realitat catalana i espanyola, però estem molt orgullosos de serveis negres, perquè el negre és bell i no expectams demanar perdó a ningú per això. Ni amagar-nos ni assimilar ni agenollar. retribucions en contra, sous en condicions Laborals de misèria al Maresme i El Repte del Pagesia lleidatà i català. treballem en qualitat de semiexplotació En Les Grans Obres de les olimpíades de Barcelona 92 mentre teníem Que Patir la Humiliació de serveis dissecats al Museu de Banyoles. Amb els nostres esforços i Gran Sacrificis al Creixement Econòmic de la província de Lleida i de la Millora dels nivells de Vida de la comarca Fruitera en els últims 35 Anys. els pecats Dret de Vaga, i Sindicació Manifestació Les Bancs i institucions creditícies Han obtingut uns beneficis del 490% multimilionaris Fent al Mercat immobiliari mentre el poder adquisitiu de la classe treballadora Africà va baixar.



NOS ASSISTEIX EL DRET DE EXIGIR JUSTÍCIA





Després de més de 30 anys pagant un pis els treballadors negres i el seus famílies no poden no liquidar les hipoteques fraudulentes i a més no cobren el subsidi perquè no són completament autònoms. Però el desnonament no acaba aquí amb la llarga agonia, sinó que la justícia espanyola traspassa les fronteres i contínua perseguint e per vida a les víctimes. En mateix temps aquesta mateixa Justícia renúncia a perseguint a Paul Kagame i altres tios tom acusats per la Corte Internacional de Crims contra la humanitat.



Per tant nos assisteix el dret de Exigir Justícia Social i Drets Democràtics

I com Ciutadans de Ple Dret que aspirem serveis exigim polítiques d'acció afirmativa en un homologació Altres Sectors de la Societat Que a causa de la seva bel·ligerància, han guanyat Drets en l'era Zapatero-Montilla, mentre la comunitat negra som cada dia més pobres i oprimits.
Estem els garveyistes soms una força social que nos deveu-la en les nostres pròpies mans la nostra responsabilitat i deixar de traslladar nostra responsabilitat en agents professionalitzats ONG, mediadors, agents del neocolonialisme. Nos organitzem-nos per no tenir un bon amo i para que els nostres fills i filles no seguiu sent eterns (Immigrants) o ciutadans de Tercera.

Moviment Internacional panafricanista, fa una crida a la comunitat negra de LLeida en particular i en general als pobres i oprimits de tota Catalunya per unir-se i junts traballar pels serveis lliures i gaudir de la Democràcia i en igualtat, construir entre tots i la nació humana universal


PNL MERCE PIJEM discuros

jusep MALCONADO DISCURSO EN PARLAMENT AUROPEOS

Senado acoge la firma de un convenio entre AWEPA y Federación Panafricanista

Mar 23, 2011 El Senado ha acogido hoy la firma del primer convenio de colaboración entre la Asociación de Parlamentarios por África AWEPA, que reúne a diputados y senadores de toda Europa y la Federación Panafricanista, que defiende los intereses de la colonia africana en España.
La firma ha tenido lugar en el Palacio del Senado, como muestra del compromiso de los parlamentarios que integran AWEPA de poner a disposición tanto de la Federación como de los africanos que residen en España todos los medios políticos para establecer un cauce de colaboración.  
El acuerdo lo han suscrito el senador de CiU Josep Maldonado, en su calidad de presidente de AWEPA España; Miet Smet, presidenta de AWEPA Internacional y Abuy Nfubea, presidente de la Federación Panafricanista.



El convenio compromete a ambas entidades a compartir periódicamente las actividades que llevan a cabo, intercambiar objetivos [...]

BIBLIOGRAFIA

Bile, Negros en campos de concentracion ,